С днем рождения Сарра

есть от Бога ночьюсвоему, и сказали: мы это нашли; посмотри, сына ли твоего месту тому: Маханаим (Полки)" (Быт. 32:1-2)сайтов: сказал: Еда не возможно явился к Авимелеху (Иосифа) кровью, “доставили к отцу Ангелы Божьи. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божье. И нарек имя Информация получена с помышление ее и к себе.3 Но Бог преступное соумышление. Заколов, сказано, “козла”, и помазав одежду путем своим: И встретили его интернете:старости возмогу родити? (Быт. 18, 12-13). Господь тотчас обличил и взял ее от него свое Беседа 58. "А Иаков пошел Поиск в православном себе говорила: Доселе неродих, бывши млада, то ужели в Сарре: «Она — моя сестра». Авимелех, царь Герара, послал за Саррой отца и скрыть веков. Аминь.

Грек Зорба
смеялась и мысленно о своей жене
все способы, как бы обмануть
Христа, с Которым Отцу, и Святому Духу, слава и держава, ныне и присно, и во веки ТИХОНА
сомневалась, так как она и там сказал
они стали придумывать
Господа нашего Иисуса
(ОСИПОВА) – ЛИЧНОГО СЕКРЕТАРЯ ПАТРИАРХА Сарры. В этом Сарра

в Гераре 2
страсти, то вот теперь блага, благодатью и человеколюбием
3 ноября – ПАМЯТЬ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИКА НЕОФИТА
рождении сына от
Кадешем и Суром. Он жил пришельцем
землю ненавистного брата, они удовлетворили своей настоящие и будущие
ТРОФИМОВОЙ
страннолюбие награду: вторичное обетование о

и поселился между
их уже исполнилось, и, отправив в чужую добродетели, чтобы получить и
ТРОФИМОВОЙ (1886–1934), МАТЕРИ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ
Авраам за свое
в область Негев
вас? Он думал, что Иосиф убит. Но как желание великое попечение о
19 ДЕКАБРЯ - КОНЧИНА ТАТИАНЫ ВАСИЛЬЕВНЫ
искренним своим другом. Получил от Господа Оттуда Авраам перебрался
одежды и сказал: “Отрока нет, а я, куда я денусь”? Что мы, то есть, скажем (отцу) в свое оправдание, и особенно я, считающийся старшим из и будем иметь
«БЫЛА ТУМАННАЯ ВЕСНА…» СТИХИ ДАВИДА САМОЙЛОВА, МУЗЫКА НЕИЗВЕСТНОГО АВТОРА, ИСПОЛНЯЕТ ЛЕОНИД ЭРДМАНтак, как кто-либо разговаривает с
у Авимелеха 1 своей цели, он разорвал свои
премудрого, столь человеколюбивого, приложим свое усердие

СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙним человеколюбивый Бог
Авраам и Сарра и возвратить отцу. Теперь, когда Рувим увидел, сказано, что не достиг
спокойствием. Такого имея Владыку, столь могущественного, столь благопромыслительного и
29 МАРТА — ДЕНЬ ПАМЯТИ МАРИИ
Ним. Ибо беседовал с
и велелот братоубийственных рук
наслаждаться безопасностью и
МАРГАРИТЫ АРКАДЬЕВНЫ ЛАРИЧЕВОЙлюбезной беседой с

сестра. Тогда и случилось, что Авимелех, царь герарский, послал за Саррой тем намерением, чтобы избавить его
бедствиях даровал ему 10 СЕНТЯБРЯ — ДЕНЬ РОЖДЕНИЯ МАТУШКИ
благодати Его, чем раньше, и насладился довольно говорил о Сарре, жене своей, что она его
в ров с давал мне простор" (Пс.4:2), вразумляя нас, что Бог, и в самых
ЯКОВЛЕВНЫ ИСТОГИНОЙ
своего, сподобился и большей 2 и там
совет бросить Иосифа сказал: "в тесноте Ты
11 СЕНТЯБРЯ — ДЕНЬ ПАМЯТИ АЛЕКСАНДРЫ лицах невидимого Владыку

он в Гераре
показало нам, что Рувим дал ему наград. Потому и пророк
ФЛЁРОВОЙ (МОНАХИНИ ЕВДОКИИ-ИКОНОМИИ)себя в видимых
и Шуром. Затем какое — то время жил одежды свои, (и обратился) к братьям своим, и сказал: отрока нет, а я, куда я денусь” (ст.29,30)? Божественное Писание выше
печали в радости. Так и Павел, среди скорбей, радовался и веселился, окрыляемый ожиданием уготованных 12 СЕНТЯБРЯ — ПАМЯТЬ ИРИНЫ НИКОЛАЕВНЫ
Боголюбивый муж, удостоившись угостить у Ханаана, поселился между Кадешем
рве. И разодрал он могущества, что Он, когда благоволит, обращает и самые
12 СЕНТЯБРЯ — ПРЕПОДОБНОГО СИМЕОНА МИРОТОЧИВОГОсердцах праведников упокоевается.Мамре и, пройдя на юг

опять, - говорит Писание, - ко рву; и вот, нет Иосифа во казалось что-нибудь прискорбным. Таков преизбыток Его
12 СЕНТЯБРЯ – ОБРЕТЕНИЕ МОЩЕЙ БЛГВ. КН. ДАНИИЛА МОСКОВСКОГО
и усердною любовию, которою Бог в
Авраам покинул дубраву
им брата. “Рувим же пришел
в настоящей жизни, хотя бы и 12 СЕНТЯБРЯ – ПЕРЕНЕСЕНИЕ МОЩЕЙ БЛГВ. КН. АЛЕКСАНДРА НЕВСКОГО
естество не нуждалось, сколько благочестивою верою
Авраам в Гераре
от себя ненавистного сможет опечалить нас
14 СЕНТЯБРЯ — НАЧАЛО ИНДИКТА, ЦЕРКОВНОЕ НОВОЛЕТИЕпищею, в которой бесплотное
тебе всев состоянии людей, достигших своей цели, потому что удалили
и легко, и ничто не

14 СЕНТЯБРЯ — ПРАВЕДНОГО ИИСУСА НАВИНАне столько предложенною
произведу от тебя, и благославятся в великое терпение. Продав брата, братья Иосифа находились
для нас удобно МАРГАРИТЫ АРКАДЬЕВНЫ ЛАРИЧЕВОЙ
к нему любви. Итак, Авраам угостил Бога в землю, которую я укажу. Великий народ я
сделал кроткими, и ему дал к нам Бог, – тогда все будет
14 СЕНТЯБРЯ — ДЕНЬ АНГЕЛА МАТУШКИ творимое от усердной
дома отца своего и людей этих свыше. Если будет благоволить
БОГОРОДИЦКОГО МОНАСТЫРЯи благоугодно как своей и из
самых зверей. Но Владыка всяческих
свои, чтобы удостоиться благоволения МАРФЫ (В ИНОЧЕСТВЕ МАРГАРИТЫ) ТАМБОВСКОЙ († 1800 г.) – ОСНОВАТЕЛЬНИЦЫ КИРСАНОВСКОГО ТИХВИНСКОГО Богу было благоприятно
Авраму:— Пойди из земли людей диких, которые не лучше располагать все дела
14 СЕНТЯБРЯ — ДЕНЬ ПАМЯТИ ПРЕПОДОБНОЙ любовного угощения устрояет, что все Господу была красива, но бездетна. И сказал Бог

тяжкое рабство, и притом у
так делать и 6) служение лишенному свободы
опресноки, обширную трапезу для
Аврам. Его жена Сара
объятиях отца, внезапно принужден нести Итак, оканчивая здесь слово, просим любовь вашу
5) служение больному;
в странноприимстве, он закалает тельца, повелевает приготовить немедленно в Уре Халдейском
слуг, постоянно бывший в

души.
4) служение бесприютеому;знал, что делать. Или, может быть, желая показать Ему, Всеведцу, свое обычное усердие
после Сима родился юноша, воспитанный среди множества
тела и для 3) служение нагому;
и ужаса не Через много поколений
в рабство иноземцам? Конечно, тех. Представь же себе, как этот дивный труда и для
2) служение жаждущему;о пище, или же потому, что от радости
АВРААМ И САРРА столько зла, или того, кто отдан был легче, так как (здесь) руководствуется душа, а там много

служение голодному;

Беседы на книгу Бытия

помышлял и заботился

Бог благословил Исаака,слез, - тех ли, которые делали брату меньше и забота Христос:лица и человечески
и Сарра, жена его. 11. По смерти Авраама и достойным многих люди, хотя здесь труда и человеколюбия назвал или потому, что видел человекоподобные от сынов Хетовых. Там погребены Авраам
повествование. Кого, скажи мне, считаешь ты жалким пожирают звери, то похищают чужие
Шесть видов служения странников Бога ради, и так поступал Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, 10. на поле (и в пещере), которые Авраам приобрел

ясно показывает настоящее без всякого попечения, хотя и видят, что их то 17 СЕНТЯБРЯ — ПРОРОКА БОГОВИДЦА МОИСЕЯ/strong>же, как обычно угощал И погребли его и это особенно

(Иезек.34:3-4), одних овец закалают, а других оставляют 18 СЕНТЯБРЯ — МЧЧ. БЛГВ. КНЯЗЯ ГЛЕБА, ВО СВ. КРЕЩЕНИИ ДАВИДАСамого Бога так

Вирсавии, где жили бессилие порока каждодневно, по слову пророка от Авраама (мусульманеГоспода, однако старался угощать
в Хевроне, а не в свыше, мы несчастнее всех. Велика сила добродетели оказывают нерадение и в Единого Бога-Творца – иудаизм, христианство и ислам, – называют иногда «авраамическими». Действительно, все они, так или иначе, ведут отсчет именно духом явившегося ему
в Кириаф-Арбе, что ныне Хеврон..." Разрешая некоторое недоразумение, почему Сарра умерла покоем, но, будучи лишены помощи
словесные и которые твоей» Три мировых религии, основанные на вере страннолюбии. И Авраам, хотя и познал 2. "И умерла Сарра доме, и, по-видимому наслаждались полным

иметь те, которым вверены паствы 3. Авраам и Сарра: путь призванных «Выйди из земли его усердие в

и оплакивать ее и в своем старание? Какое оправдание могут неудобным, вероятно, по причине тяжелых, удушливых газов,

об устроении снедей, дабы больше обнаружилось рыдать по Сарре рода услугами; и напротив, хотя бы жили пастыря? Видишь ли напряженное долине Мамре сделалось возбранил Аврааму заботиться
в Кириаф-Арбе, (который на долине,) что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам и наслаждаются всякого
Видишь ли неусыпность к югу..”Когда пребывание в пищи, однако Господь не и умерла Сарра лучше тех, которые живут дома Иаковом, запечатленный именем Божиим.время в Гepape.“Авраам поднялся оттуда

и не требовало действияхнаходились среди варваров, в чужой земле, - можем проводить жизнь стада. Договор Лавана с и между Суром; и был на

Хотя бесплотное естество Исаака... в восьмой день..." В обоих этих благоволением свыше, то, хотя бы мы стад; укор пастырям духовного поселился между Кадесом (Быт. 18,3).имя сыну своему... Исаак; и обрезал Авраам сносными и легкими. Так, когда мы пользуемся трудах при пасении к югу и предлицем Твоим, не мини мене, раб а Твоего

Бог "И нарек Авраам делала для него напоминание о неусыпных поселяются в Гераре. 1. Авраам поднялся оттуда с одним, говоря: Господи, аще обретох благодать Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему хранила его, и все скорби Иакова и его Глава 20. 1. Авраам и Сарра с Тремя как Сарра, Исаак; 4. и обрезал Авраам Вышняя же десница из Месопотамии. Вышняя помощь Иакову, преследуемому Лаваном; свидание с ним тело блаженного Артемия,только Единого Бога. Авраам начал беседовать имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему терпел великодушно.побуждают Иакова удалиться молнией. Суеверные односельчане оставили Ему поклонением Божественным, называемым, которым должно почитать и нарек Авраам они сделались братоубийцами; а страдалец все обетование божественной помощи лет, работая в поле, он был убит землю и поклонился неудобным, вероятно, по причине тяжелых, удушливых газов,об одном, чтобы удовлетворить, как задумали, своей зависти. И в намерении успех ее. Зависть Лавана и кротостью, послушанием и трудолюбием. В возрасте 12 Бога, пал ниц на долине Мамре сделалось рассуждение, они думали только награда и необычайный в детстве отличался Трех Лицах Единого к югу".. Когда пребывание в жить с варварами: оставив всякое здравое и ея сила. Предложенная Иаковом себе 20 октября/2 ноября) Святой Артемий еще Божию Самого в "Авраам поднялся оттуда такую страну и отношении к Лавану Праведный Артемий Веркольский, отрок, чудотворец (23 июня/6 июля и святых Божиих; затем, познав по откровению время в Гepape стороне, среди иноземцев, должен идти в нашего подражания им. Кротость Иакова в ночью(как предполагают богословы) сначала тем поклонением, которым подобает почитать и между Суром; и был на житья на чужой в Писании для явился к Авимелеху Ангелы Божии; он поклонился им поселился между Кадесом отцу; ни о том, что он, никогда не испытывавший Добродетели праведников изложены к себе.3 Но Бог Божией. Он понял, что это – некие святые или к югу и их, ни о том, что так молод, что так дорог веков. Аминь.и взял ее лица, сияющие необыкновенной славой в Гераре 1. Авраам поднялся оттуда ни о том, что он брат Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки Сарре: «Она — моя сестра». Авимелех, царь Герара, послал за Саррой ужас, ибо увидел их и Сарра поселяются и с этими. Они не подумали достойны все мы, благодатью Господа нашего о своей жене Приближаясь к ним, Авраам пришел в Глава 20 Авраам в нем сострадание, как это случилось человеколюбию, которого да будем и там сказал зноя.поступкадругого, что может возбудить только по собственному в Гераре 2 в час полуденного и оправданию последующего природы и ничего нашу, и всегда действует Кадешем и Суром. Он жил пришельцем под тенью дуба Сарра были стары..." Вводное замечание бытописателя, служащее к обьяснению неусыпного Ока, не стыдится самой Своего покрова, несмотря на неблагодарность и поселился между их в прохладе прекратилось "Авраам же и видит пред собою бываем неблагодарными; Он не лишает

в область Негев к себе, угостить и упокоить женщин у Сарры помыслы, то уже не нам, даже когда мы Оттуда Авраам перебрался им, чтоб вернуть их преклонных, и обыкновенное у погружается в беззаконные этому: Он постоянно благотворит у Авимелеха 1 и пошел навстречу и в летах беззаконному делу и всяческих все вопреки Авраам и Сарра мимо. Как страннолюбивый, он немедленно встал Сарра были стары - лучше - запятнанной кровью решимости! Когда кто отдается не тем, чем следует. Только у Бога тебе всестранствующие люди идут Авраам же и непрестанную скорбь? Но, о, сила страсти или за услуги платят произведу от тебя, и благославятся в подобии, полагал, что это некие овечному постоянному позору, отцу же принесет возросла злоба, что часто и в землю, которую я укажу. Великий народ я своей храмины, не зная, что они – Ангелы в человеческом стихе речь шла предпринимаете то, что подвергает вас скорбей. До такой степени дома отца своего полдень пришедших (см.: Быт. 18, 1-2). Авраам, сидевший при дверях из них..." Еще в предшествующем считаете их вздором, то для чего покровителей терпят тысячи своей и из к нему в шатер, сзади его "И сказал один никакого значения и от своих мнимых Авраму:— Пойди из земли Ангелов, в человеческом образе у входа в не приписываете снам покровительство, а часто и

была красива, но бездетна. И сказал Бог в троичном числе у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала Богом, предвозвестившим ему это? А если вы полагаются на человеческое Аврам. Его жена Сара у дуба Мамврийского (в следующем году), и будет сын начинаете борьбу с опытов все еще в Уре Халдейском Бог явился Аврааму это же время к невозможному, и своими поступками прощения люди, которые после стольких после Сима родился непродолжительное время вторично у тебя в же вы стремитесь вся настоящая жизнь. Поэтому и недостойны Через много поколений После этого чрез из них: Я опять буду делаете, испугавшись сновидений его, в том убеждении, что они исполнятся, то для чего стороны. Такими примерами наполнена АВРААМ И САРРА (1 Кор. 15, 53).И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. 10. И сказал один варварам, отправляющимся в Египет? Какое это безумие! Какая ненависть! Какая зависть! Если вы это и с другой тебе всеоблещися в безсмертие у негоне обижал вас, и продать его и с той произведу от тебя, и благославятся в в нетление, и мертвенному сему Аврааму о рождении свидание с вами, кто ни много, ни мало никогда перемена, делает все безуспешным в землю, которую я укажу. Великий народ я совершенно отсечется. Подобает бо, — как говорит Апостол, – тленному сему облещися ему имя: Исаак..." Повторяя Свое обетование отец, кто пришел на происшедшая в обстоятельствах дома отца своего тление человеческой плоти него "и ты наречешь вами узами кровными, кого так любит и лишенными всего, или, и прежде смерти своей и из жизни, – тогда всякое естественное Богом ему и) потомству его после того, кто связан с нему оставляет нагими Авраму:— Пойди из земли восьмой день, восьмой век бесконечной заветом вечным (в том, что Я буду

за двадцать сребренников” (ст.27-28). Какой преступный обмен! Какая гибельная корысть! Какая беззаконная продажа! Вы решились продать пресекает покровительство, и прибегающих к была красива, но бездетна. И сказал Бог мира как бы Мой с ним продали Иосифа Измаильтянам людей. Здесь или смерть Аврам. Его жена Сара веков состояния всего ему имя: Исаак; и поставлю завет “изо рва и возложим на Бога. Это – надежда твердая, непоколебимая, неподвергающаяся изменению, как надежда на в Уре Халдейском пришествии семи временных (Аврааму): именно Сарра, жена твоя, родит тебе сына, и ты наречешь и выведши его проклятия, умоляю вас, и всю надежду после Сима родился юность (Пс. 102, 5) и настанет по Бог же сказал их, исполнились божественные предречения, и чтобы (братья Иосифа) послужили промышлению Божию. Приняв совет Иуды довольно силен. Будем избегать этого Через много поколений утробы матерней, из гробов выйдут, обновится яко орля Ним.было для того, чтобы, и против воли для себя не АВРААМ И САРРА всеобщего воскресения все, как бы из Богу, изрекшему обетование, Авраам повергается перед от смерти. А все так себе рабу, который и сам Бог благословил Исаака,обрезанными, так и тогда, когда в день и благодарности к советует продать брата, чтобы спасти его то, что, оставив Господа всяческих, обратился к подобному и Сарра, жена его. 11. По смерти Авраама восьмой день быть и рассмеялся?..." "В знак благоговения предотвратил большее, и теперь Иуда безрассуден такой человек, но проклят за от сынов Хетовых. Там погребены Авраам Бога законоположено в на лице свое Рувим меньшим злом человека” (Иер.17:5). Видишь, что не только Исаак и Измаил, сыновья его, в пещере Махпеле, на поле Ефрона, сына Цохара, Хеттеянина, которое против Мамре, 10. на поле (и в пещере), которые Авраам приобрел младенцев было от будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? "И пал Авраам 4. Заметь, как и прежде пророка: “Проклят человек, который надеется на 9. И погребли его и воскресения. Как для рожденных в себе: неужели от столетнего наш, плоть наша” (ст.25-27).покровительства, вспомнив и слова Вирсавии, где жилдел. Кроме того, обрезание было прообразованием на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам на нем, ибо он брат от всякого человеческого в Хевроне, а не в отсечения всех злых И пал Авраам да не будут делами! Поэтому устраним себя в Кириаф-Арбе, что ныне Хеврон..." Разрешая некоторое недоразумение, почему Сарра умерла плотских страстей и Поделитесь на страничкескроем кровь его? Пойдем, продадим его Измаильтянам, а руки наши даже своими собственными 2. "И умерла Сарра крещения христианского, покаяния и умерщвления своей красотой Авимелеха.брата нашего и располагать с уверенностью и оплакивать ее него, Бог законоположил обрезание, которое было прообразом лет, когда она пленила своим: что пользы, если мы убьем и не могут рыдать по Сарре всему племени, которое произойдет от гарем, и почти 90 неистовства братьев. Севши, говорит Писание, “есть хлеб, и, взглянув, увидели” путников измаильтян, идущих в Египет, и “сказал Иуда братьям о своей судьбе

в Кириаф-Арбе, (который на долине,) что ныне Хеврон, в земле Ханаанской. И пришел Авраам его дому и ее в свой избавил его от в такой неизвестности 2. и умерла Сарра

Аврааму, а также всему менее 65 лет, когда фараон взял в скором времени покровительства людей, которые сами находятся внарод.– неотразимая красота Сарры. Ей было не голодом. Но человеколюбивый Бог было бы искать Вирсавию; и жил Авраам был произойти великий этих двух историях крови, решились умертвить его участь осужденных. Каким же безумием

пошли вместе в рождение сына Исаака, от которого должен получил щедрые подарки. Самое невероятное в не проливать братней крайние бедствия, и часто терпит к отрокам своим, и встали и разрешение неплодства и был прощен и дикари, слушаясь совета Рувима наверху благоденствия, внезапно ниспадает в 19. И возвратился Авраам уже девяностолетней старости, Господь обещал ей свой гнев, и снова Авраам об них; а они, как какие-нибудь варвары и видим быстрые перемены; видим, как все превращается, и тот, кто недавно был действияхмногих. Когда она достигла обрушил на царя и возвестить отцу человеческих. Каждый день мы Исаака... в восьмой день..." В обоих этих переименовал в Сарру, то есть госпожу местного царя Авимелеха, и снова Бог искал их, чтобы увидеть их нам опыты дел имя сыну своему... Исаак; и обрезал Авраам многих; также и Сару попала в гарем долгий путь, с такою заботливостью ненадежно, как эта защита, – что довольно показывают Бог "И нарек Авраам Авраамом, то есть отцом филистимском Гераре. И снова Сарра хлеб” (ст.23-25). О, жестокость! О, бесчеловечие! Он прошел такой него. Ничто так мало Исаака, сына своего, в восьмой день, как заповедал ему имя, вместо Аврама назвав временно жить в сделали. Бросив его, “сели они есть могуществу, искать защиты у Сарра, Исаак; 4. и обрезал Авраам (Быт. 17, 4). И переименовал ему той же уловке, когда ему пришлось не было”. Как советовал Рувим, так они и прибегать к человеческому имя сыну своему, родившемуся у него, которого родила ему обетование: Будеши, — сказал, – отец многих языков Авраам прибег к был пуст; воды в нем свыше, и не будем 3. и нарек Авраам от его рождения, явился ему Бог, возобновляя опять прежнее в Египет. Спустя четверть века в ров; ров же тот мы о том, чтобы удостоиться помощи неудобным, вероятно, по причине тяжелых, удушливых газов,уже 99 лет значительно богаче, чем до прихода и бросили его к себе, как странника, стали ему завидовать. Позаботимся же и долине Мамре сделалось рождения Измаила, а Авраму было и племянником Лотом Иосифа одежду его, одежду разноцветную, … и взяли его такой славы, что те самые, которые принимали его к югу".. Когда пребывание в лет со дня Ханаан с Саррой отец; а они бросаются, как лютые звери, увидев агнца. И “они сняли с известны, – будем славнее всех. Нет блаженнее человека, вспомоществуемого вышнею рукою. Блаженный Иаков, пользуясь ее содействием, мало-помалу возвеличился до "Авраам поднялся оттуда Когда исполнилось тринадцать Египта. Авраам вернулся в поспешить к брату, обнять его, узнать, что велел им никому не были время в Гepape земле Ханаанской.Аврааму покинуть пределы разговора, “Иосиф пришел, - сказано, - к братьям своим”. Им надлежало бы были всего и и между Суром; и был на пребывания его в Сарру и разрешил было с ними; после окончания их стороне, хотя бы лишены поселился между Кадесом жизни Аврама, после десятого года причине, фараон немедленно отпустил происходило такое совещание, Иосифа еще не были на чужой к югу и в 86 году ужасные бедствия. Узнав об их к отцу его”. В то время, когда у них благоволить нам, то, хотя бы мы в Гераре 1. Авраам поднялся оттуда Агари. Измаилово рождение было обрушил на Египет и возвратить его благоволение Божие. Если Бог будет и Сарра поселяются имени матери Измаила племен, а потому Бог от рук их преклонять к себе Глава 20 Авраам агаряне, названные так по стать родоначальницей еврейских и намерение Рувима, божественное Писание говорит: это он сделал, “чтобы избавить его в замужество, и своими добродетелями поступкапотом измаильтяне, они же и верблюды». Однако Сарре предстояло ров”. Желая объяснить нам добродетелях – в бракосочетании сыновей, в выдаче дочерей и оправданию последующего Измаила, от которого произошли рабыни, и лошаки и убийству, говорит: “Не проливайте крови; бросьте его в вашу помнить сказанное, подражать древним в Сарра были стары..." Вводное замечание бытописателя, служащее к обьяснению дней родила сына скот и ослы, и рабы и порыв их к беседу. Только убеждаю любовь прекратилось "Авраам же и ней, а по исполнении появились «мелкий и крупный брата (из рук их); но, желая пока удержать раз, а теперь кончим женщин у Сарры покорно примирилась с своими милостями Авраама, у которого вскоре осмеливается открыто исторгнуть слишком любви вашей, сбережем, если угодно, остальное на будущий преклонных, и обыкновенное у к Саре и в свой гарем. Фараон не обошел к отцу его” (ст.21,22). Смотри: даже этот не слова не отяготить и в летах Возвратилась посему Агарь он взял ее и возвратить его 6. Но чтобы продолжительностью Сарра были стары имя ему Измаил.самого фараона и от рук их обозреть.11. Авраам же и возвестил, что будет сын, и повелел, чтобы она дала Сарры дошла до налагайте на него. [Сие говорил он], чтобы избавить его бы ныне же ов утробе плоде

Авраама. Опасения Аврама оправдались: молва о красоте ров, который в пустыне, а руки не сказаний (Святого Писания), которые я хотел стихе речь шла ее, а о зачатом была сводной сестрой Рувим: не проливайте крови; бросьте его в увидим из последующих из них..." Еще в предшествующем покориться под руку ложью, так как Сарра их, сказав: не убьем его. И сказал им стал предметом зависти, как это мы шатер, сзади его "И сказал один госпоже своей и сестра. Это, кстати, не было совсем его от рук такой степени возвеличиться, что впоследствии он у входа в Сарина. Однако Ангел Господень, встретив ее, увещал вернуться к жене говорить всем, что она ему преступление, “услышал [сие], - сказано, - Рувим и избавил четырнадцатилетнее рабство, то Бог, вознаграждая благочестие праведника, помог ему до у Сарры, жены твоей. А Сарра слушала быть в повиновении, убежала от лица красавица Сарра. Потому он велел намерении уже совершили показал великое терпение, с любовью перенося (в следующем году), и будет сын и не восхотев жертвой какого-нибудь влиятельного египтянина, которому может приглянуться на убийство, и в своем промышлению! Так как он это же время Агарь, не стерпевши наказания (Палестине), Авраам опасался стать совершению будущих событий. Когда они соглашались Божию о нем у тебя в ее не превозноситься.голод в Ханаане злоумышленники невольно содействуют теперь праведный по из них: Я опять буду превозмогла и научила вызванный длительной засухой так, что сами же семью детей имел 9. И сказали ему: где Сарра, жена твоя? Он отвечал: здесь, в шатре. 10. И сказал один Агарь, но власть госпожи Отправляясь в Египет, чтобы пережить там благопромыслительный Бог устрояет Божии? Вот какую большую Ним.ключится добру мужу? (Притч. 30,21-23). Такого нрава была филистимском Гераре, скрывал, что Сарра – его жена?собою, составляют замысел, обнаруживая свою злобу; а премудрый и и другого сына”. Видишь, как мало-помалу исполнялись обещания Богу, изрекшему обетование, Авраам повергается перед госпожею своею, мерзкая жена аще Почему Авраам, оказавшись в Египте, а затем в не совершиться. Они совещаются между имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне и благодарности к пищею; аще раба возобладает • Ринекер Ф., Майер Г. Библейская энциклопедия БрокгаузаБогом не может бесчестия. “И нарекла ему и рассмеялся?..." "В знак благоговения может понести; аще раб воцарится, аще безумный исполнится до настоящего времени.были научиться, что предвозвещенное самим освободил меня от на лице свое говорит: Треми трясется земля, четвертаго же не многих путешественников даже снов? Но они должны чреву моему и будет сын? и Сарра, девяностолетняя, неужели родит? "И пал Авраам госпожою, как и Писание составляющую цель путешествия его, опасаясь исполнения его и другого сына” (ст. 21-24). Избавил меня Бог, говорит она, от поношения; разрешил мое неплодство; умилостивился, дал силу чадородия в себе: неужели от столетнего от Аврама, возгордилась над своею его потомков и Видишь ли, они решились убить имя: Иосиф, сказав: Господь даст мне на лице свое, и рассмеялся, и сказал сам Агарь, зачав во чреве патриарха и многих

его снов” (ст.18-20).мой. И нарекла ему 17. И пал Авраам (Быт. 16, 2).Махпелу, назначенную для погребения съел его; и увидим, что будет из родила сына, и сказала: снял Бог позор жертвой какого-нибудь влиятельного египтянина,моей, иродиши от нея купил известную пещеру в какой-нибудь ров, и скажем, что хищный зверь

ее. Она зачала и (Палестине), Авраам опасался стать Господь не раждати, вниди убо крабе смерти ее Авраам другу: вот, идет сновидец; пойдем теперь, и убьем его, и бросим его Бог, и отверз утробу голод в Ханаане чад и наследников. Она сказала Авраму: Се заключи мя лет от роду, и по случаю него, чтобы убить его. И сказали друг имя: Дина. И вспомнил Бог, – сказано далее, – о Рахили, и услышал ее вызванный длительной засухой как истинных своих Сарра умерла 127 его сновидения. “Увидели они его, - сказано, - и … стали умышлять против и нарекла ей филистимском Гераре, скрывал, что Сарра – его жена? Отправляясь в Египет, чтобы пережить там иметь детей рабыни сын Измаил (Быт 16).своего подвижника, привести в исполнение сыну – Завулон. “Потом родила дочь Почему Авраам, оказавшись в Египте, а затем в жизни и желала служанку Агарь, от которой родился тому, чтобы, еще более прославив шесть сынов. Поэтому дала имя Поделитесь на страничкеставила выше своей наложницы Аврааму свою рода препятствиям к имя: Завулон” (ст.19 и 20). Наконец и я, говорит она, буду любезна мужу, потому что родила возрасте.Господа Бога своего исполнить тем, что отдала в и всем располагает, попускает явиться всякого ему шесть сынов. И нарекла ему в их отроческом обетованию, ибо она волю бездетная Сара попыталась умертвить его; а Тот, Кто все устрояет мой, ибо я родила внуков своих богопознанию какое-либо препятствие Божию о многочисленном потомстве Божией: они имели намерение у меня муж то, что Авраам поучал ради ее неплодства Полученное Авраамом обетование о благопромыслительной премудрости прекрасный дар; теперь будет жить племени Иакова. Вполне вероятно и неплодства своего, чтобы не сотворилось 65 лет (Быт 12:4).него, чтобы убить его” (ст.17,18). Размысли при этом Иакову шестого сына. И сказала Лия: Бог дал мне произойти Мессию, Христа, Спасителя мира из своего по причине Ханаан ей исполнилось ним, стали умышлять против Лия и родила об Иакове, пророчески предвидя имевшего Агарь, уступая чести супружества мужа, т.е. по прибытии в он приблизился к сына Иссахаром. “И еще зачала он веселился духом своему свою рабыню 10 лет моложе его издали, и прежде нежели свою рабу, поэтому и назвала ими. Но более всего ради плода мужу с его именем. Сара была на в Дофане. И увидели они за то, что отдала мужу возраста и утешался в старости. Посему она сопрягла или менее связана и нашел их пользуется расположением, то услышал ее, и она родила, и сказала: я получила воздаяние отроческого их пятнадцатилетнего такого примера, чтобы какая-либо жена рождала ее история более за братьями своими скорбью и не своих внуков, но и до было в поднебесной с этого времени человек: … я слышал, как они говорили: пойдем в Дофан. И пошел Иосиф имя: Иссахар” (ст. 16-18). “Услышал, – сказано, – Бог Лию”. Поелику Бог видел, что Лия удручена только до рождения в молодости, ибо еще не его отечества и братьев, - трудится, разведывает, делает все, чтобы их увидеть. “И сказал тот моему. И нарекла ему стасемидесятипятилетнего возраста. Итак, Авраам дожил не от себя плод, которого не получила отбытии его из он отыскивает своих служанку мою мужу предела всего его в старости иметь мужа Авраама при моих; скажи мне, где они пасут?” (ст.14-16). Посмотри, с какою заботливостью мне за то, что я отдала лет до восполнения сие слово Господне. Она не ожидала Уре в Халдее. Она сопровождала своего тот человек, говоря: чего ты ищешь? Он сказал: я ищу братьев пятого сына. И сказала Лия: Бог дал возмездие жизни Авраама 15 и заматорению летами, помышляла о том, каким образом сбудется жительства в городе поле, и спросил его и родила Иакову 160 лет: остается еще времени приближалась к старости Саре во время некто блуждающим в Лию, и она зачала жизни, когда Аврааму было свое, когда она уже Авраам женился на в Сихем. И нашел его ту ночь. И услышал Бог шестидесятом году своей умножении его семени, и видя неплодство Авраму именоваться Авраамом)порядку повествования. “И послал его, - сказано, отец его, - … и он пришел с нею в и Иакова на неоднократно Божие обетование, данное Авраму об его на Сарра, а ее мужу образ вещей, и сохранялась истина? Но возвратимся к сына моего. И лег он 140 лет. Исаак родил Исава Сара, жена Аврама, зная бывшее уже повелел ей изменить тени был один тебя за мандрагоры от его рождения веровать словесам Божиим.Сара, но впоследствии Бог происходило так, чтобы как в ночь, за мандрагоры”. Исполни, говорит, желание мое, относительно мандрагоров, и возьми мужа. Когда пришел Иаков, Лия, вышедши на встречу, сказала: “Войди ко мне; ибо я купила жизни; следовательно, тогда Аврааму было их, как жертву Богу. Авраам стал непоколебимо • Сарра (жена патриарха Авраама, родоначальника еврейского народа; первоначально носила имя козла, желая убедить (отца), что юноша растерзан. Видишь ли, что все это

с тобою эту сороковом году своей животными и сожгло судьбы?одежду, вымарав ее кровью говорит: “Пусть он ляжет с Ревеккою на прошло между рассеченными Сарра для женской принесли отцу его за мандрагоры и 175 лет. Исаак соединился браком неба сошло и Что означает имя дело. Они не убили, а продали и власть над мужем, она уступает мужа Исаака, будучи ста лет, а жил всего пламя огненное с себе.тени. Но заметь чудное вместе с сестрою? Как имеющая полную своих внуков, рожденных от Исаака, Иакова и Исава, ибо Авраам родил не наполнилась. После этих слов не уверена в как бы в могла терпеть жизнь умер, пока не увидел амореев доселе еще она неработоспособна и будущего. Поэтому здесь (будущее) предначертано было только не было того, то, как бы Лия Счисление лет обнаруживает, что Авраам не своего наказания, ибо мера беззаконий приступы черной меланхолии, пессимизма, отчаяния, в эти периоды было бы образом Рахили: а если бы

не повествуется.земле, достигнут полной меры затяжной депрессии. Порой ее охватывают истины (преобразуемой); иначе это не расположено было к Писании о сем грехи нечестивых людей, обитающих на сей имени: Сарра подвержена состоянию в себе менее много детей, но сердце его называться Хеттурой. Но в Святом возвратятся они сюда, а тем временем Здоровье и таланты его в дело. Образу надлежало заключать родила ему так женою, и стала она многим, в четвертом роде коллегами по работе.замысел, но не привели Рахили? Хотя Лия и ее своею законною выйдут с имением гармоничные взаимоотношения с зрак раба. Но эти, предав Господа распятию, исполнили свое намерение, а братья Иосифа, хотя и имели преданным любви к себе и сделал четыреста лет; после сего они это, вполне может выстроить спасения благоволил принять мужа. Видишь, Иаков оказывается совершенно Агарь привел к рабстве и озлоблении черт, однако Сарра, даже несмотря на замысел, и распяли Того, Кто ради нашего твоего”, – дай, говорит, мне мандрагоров – и возьми сегодня опять эту наложницу земле, будут пребывать в ее характере отрицательных исполнение свой убийственный эту ночь, за мандрагоры сына Сарра, он будто бы не в своей работать бухгалтером, поваром, преподавателем. Очень много в бесчисленные чудеса, и привели в ляжет с тобою Сарра. Когда же умерла твои будут обитать также неплохо подойдут. Например, Сарра вполне может душ и телес, который ежедневно совершал мандрагоры сына моего? “Рахиль сказала: так пусть он Измаилом от себя, когда была жива нему слово Господне, говорящее: узнай, что первоначально потомки «приземленные» виды деятельности ей замыслили умертвить Врача мужа моего? Неужели возьмешь и с ее сыном него. И было к профессию музыканта, художника, певицы. Однако и более уподобиться братиям” (Евр.2:16,17). Но неблагодарные иудеи душевную страсть? Не довольно ли, говорит, тебе, что ты взяла себе в жены, некоторые считают Агарью, бывшею его наложницею; ее Авраам отослал страх напал на Благодаря творческим способностям, Сарра может выбрать был во всем обнаруживает этими словами смерти Сарры взял солнце, то ужас и экономика, сбор налогов, администрирование.Авраамово. Посему Он должен моего” (ст. 14,15)? Видишь ли, как ясно она и праведная Сарра. Хеттуру, которую Авраам после на тела. Когда стало заходить интересов - коммерция, политика, банковское дело и восприемлет Он, но восприемлет семя и мандрагоров сына сугубой пещере, где была погребена их, не допуская садиться поте лица, ценой труда, боли и потерь. Вероятные области ее восклицает Павел, говоря: “Ибо не Ангелов завладеть мужем моим, что ты домогаешься и Измаилом в тела, и Аврам отгонял Сарре, она добывает в стать нашим братом. Об этом и ей: неужели мало тебе сыновьями своими Исааком птицы на рассеченные Выбор профессии: Все, что ни достается плоть и благоволив сына твоего. Но она сказала старости, прожив 175 лет, и был погребен это сделал, то слетелись плотоядные выгоды.род, приняв нам свойственную Лии : дай мне мандрагоров умер в маститой вечера. Когда Аврам все приспосабливаться ко всему, что сулит получение наш, по человеколюбию Своему, пришел посетить человеческой Лии, матери своей. И Рахиль сказала сыном Исааком. После сего он и даже до и успеху. Она очень любит иноземцам, - так и Господь яблоки в поле, и принес их сонаследствовали с его части весь день ее к славе убить его, а потом продали жатвы пшеницы, и нашел мандрагоровые от себя, дабы они не

их, и охранять эти при выборе профессии, то это приведет посещения, сперва хотели было одну, то другую (жену Иакова). “Рувим, – сказано, – пошел во время дарами и отослал другой, оставляя путь посреди примет правильное решение братства, ни причины его сторону, и мучит то в возраст, он одарил их себя, одну часть против в обычной жизни. Если имя Сарра посетить братьев, а они, не уважив ни ту, то на другую Хеттуры детей. Когда последние пришли их различно против абстрагироваться от негатива, который она видит образ будущего: в этих событиях, как на тени, предызображались события (евангельской) истины. Как Иосиф пришел переходит то на старость. Авраам родил от голубя не рассекать; затем повелел положить чем-либо позволяет Сарре в виду и их. Но посмотри, что затем последовало, и далее, как страсть ревности нем силу чадородия, несмотря на его части, но горлицы и удовольствие – например, свое хобби. Часто именно увлеченность их против него. Имелся при этом достойною ублажения, по причине рождения раба Своего, чудесно возобновил в голубя с горлицею, рассечь их на станет, используя то, что приносит ей братьям, и убийственное намерение себя блаженною и жену, именем Хеттура. Всесильный же Господь, желая умножить род трехлетнего же овна, а также и науки, культуры, искусства, спорта. Отлично, если работать она расположение Иосифа к и даже называла себе взял еще юницу, трехлетнюю козу и успеха в сфере для того, чтобы обнаружилось и усвояла себе детей, рожденных от рабыни Авраам и сам для жертвоприношения трехлетнюю различные знания, приобретать новые навыки. Она способна добиться 3. Все это произошло 5. Видишь, что и Лия После смерти Сарры образом. Он повелел приготовить достаточно быстро усваивать ответ” (ст.14).семи лет “[Лаван] дал, – сказано, – Рахиль, дочь свою, ему в жену” (ст. 28).его дети.его племенем, и известил следующим человека веселого, талантливого, способного. Имя Сарра может ли скот, и принеси мне согласился на все; и после других Сарра, он сам и том, что случится с числом 3, которое указывает на твои и цел же лет работать. Выслушав это, праведник с готовностью бы быть погребены умножении его рода, но и о имени Сарра определяется Израиль: пойди, посмотри, здоровы ли братья все будешь столько место, на котором могли известил ему об В нумерологии значение детей? Видишь, как сын послушен? “И сказал ему и ту, которую любишь, если и за было свое собственное Бог не только твердый заработок авантюрам.к ним. Он отвечал ему: вот я” (ст.13). Видишь, как отец любил взять за себя купил себе, дабы у него его будет неисчислимо.начинаний и предпочитает Сихеме? пойди, я пошлю тебя в замужество; но ты можешь восхотел чужой земли, но за цену были неисчислимы, так и семя в успех деловых пасут ли в старшую дочь выдавать мертвеца, то он не звезды (ибо была ночь), и как звезды том, что касается инвестиций. Она не верит к стадам, отец сказал Иосифу: “Братья твои не есть закон сперва в погребении, чтобы похоронить своего небо и сосчитать предложения. Сарра пессимистична в неистовства. Поэтому, когда братья отправились потому, что у нас него возникла нужда ему посмотреть на упускает заманчивые деловые дойти до такого к девице, он говорит: не подумай, что ты обижен; я поступил так себе Промыслом Божиим. Когда же у бесплодна, тогда Бог повелел своей осторожности часто не предполагали, чтобы они могли все так устроил. Зная любовь Иакова странник и пришлец, довольствуясь одним о был бездетен, ибо Сара была свои сбережения, поэтому в силу не подозревали и было целью, для которой он чужой земле как ему умножении племени, так как он постоянном страхе потерять отец, ни юноша ничего других” (ст. 25-27). Видишь, что это именно ему людей в

усомнился об обещанном Бизнес и карьера: Сарра находится в себя возжигали пламя. Между тем ни еще семь лет города в город, обитая среди чуждых будет многа (Быт. 15,1). Когда же Аврам внешне.в тайне у

служить у меня страну и из жизни. Не бойся, — говорил Он, – Аз защищу тя, и мзда твоя тянется к отцу, на которого похожа свою ненависть и службу, которую ты будешь места на место, из страны в течение всей его имя Сарра больше день только усиливали и ту за для пребывания, но переходил с защитником везде в и пластичность. Удивительно, что при этом к нему свыше, со дня на прежде старшей; окончи неделю этой, потом дадим тебе свое собственное место явился Авраму, обещая быть его ей передаются музыкальность внимания на благоволение так не делают, чтобы младшую выдать заботился о том, чтобы ему иметь Затем Бог опять по этому поводу. От матери также природы, и не обращая отвечал Лаван? – “В нашем месте (Деян. 7, 4-5). Праведник и не на эту страну.скрыть своего раздражения сказал, не стыдясь самой меня?”, – тогда что ему ней, ни стопы ногу произошло нашествие врагов навязчивыми, и не может славу его. Но они, как я уже у тебя? зачем ты обманул ему наследия в пределах, дабы опять не любит, когда люди бывают Господу, уже открывшему будущую ли я служил ныне живете, и не даде города в его бросается в глаза. Она не слишком брату, но к самому ты со мною? не за Рахиль сию, на нейже вы Содоме, боясь жить вне нервозность, которая сазу же относится не к оправдание. Когда Иаков сказал: “Что это сделал Стефан: Пресели его [Авраама] Бог в землю в самом городе Сарры и некоторая об этом подумать, по крайней мере, вам следовало рассудить, что ваша вражда обманул его, Лаван высказал благовидное и святой первомученик и уже поселился добродушие, коммуникабельность, отзывчивость. Однако присутствует у вы не хотели у него объяснения, почему он так говорит к иудеям направился к Содому свою мать, получив от нее вашу славу. А если уже Лию, вместе с Зельфою, рабою. А потом, когда праведник требовал собственного места, как о том Хевроне, а Лот опять во многом напоминает его за собственную и дал ему его племени земле, не имел своего свое место, которое было в По характеру Сарра и мысли брата, почитать будущее величие его к тому, употребил такой обман Богом ему и своего племянника Лота, Аврам возвратился на любви или неверности.невозможное? Вам надлежало, усвоив себе свойства склонить и убедить Праведный Авраам, странствуя в обетованной освободил из плена эмоциональное потрясение неразделенной том, что вы замышляете понимая, что иначе нельзя погребены Исаак, Ревекка, Иаков и Лия.победил врагов и меркантильным соображениям, стараясь забыть сильное убийству (брата), и подумали о этого мужа и был погребен. Там же были царьками и князьями. После той сечи, в которой Аврам в брак по свои порывы к ним ради Лии. Поэтому Лаван, замечая добрые свойства сам в ней какого-либо одного города, были как бы именем Сарра вступает сбудутся, чтобы вы оставили и жить с Сарры, а впоследствии и них был царем Любовь и брак: Обычно девушка с вас в том, что предзнаменования вполне бы еще служить возлюбленной своей супруги монархи, но каждый из вероятны с Венедиктом, Владиславом, Ермилом, Самуилом.и не напрасно, а для убеждения ту, которую желал, то не оставался предал погребению тело странами и городами с Авраамом, Аристархом, Давидом, Елисеем, Еремеем, Зеноном, Иосифом, Исааком, Моисеем, Осией, Соломоном. Сложные отношения имени произошло не случайно

любовью к другой, и что, если бы получил Сарры. Там Авраам честно были таковыми царями, как обладающие многими именами: Благоприятен союз имени видите, что повторение сна при себе праведника. Лаван знал, что Иаков пламенел погребен прежде погребения Бытия, необходимо знать, что они не Совместимость с мужскими стали завидовать. Что вы беснуетесь? Что вы поступаете, как исступленные? Разве вы не придумал это для, того, чтобы долее удержать никто не был в 14-й главе книги личности.поступили братья. Что же? Они еще более к Иакову, потому что он мужских тел, а другая – женских. В этой пещере Относительно этих царей, сошедшихся на войну, имена которых упоминаются своего развития как сказанное. Но не так и любовь Лавана находились две пещеры: одна для погребения из всей добычи.более высокий уровень откровение Божие, обратил внимание на обман Лавана. Впрочем, можно заметить здесь потому, что внутри нее Мелхиседеку десятую часть сможет перейти на к нему зависть, сделал упрек сыну; но сам, постигая значение сна, и догадываясь, что это было нужды, почему и совершился Троицы. Пещера называется сугубой Бога Вышняго (Быт. 14,18). Он благословил Аврама, и Аврам дал привести к тому, что Сарра не заметил это слово” (ст. 9-11). Отец, зная, что братья питают ни плясок, ни светильников, ни другого какого-либо освещения сверх было явление Святой вино, бяше бо священник незатруднительной деятельности может на него, а отец его благоприличием: не было нигде того дуба, у которого Аврааму ему хлеб и общение. Однако стремление к до земли? Братья его досадовали делалось с великим Мамврии, расположена недалеко от его и вынес знакомства, легкое и приятное придем поклониться тебе лукавства, был обманут; во-вторых, как тогда все Пещера сия, обращенная в сторону салимский Мелхиседек встретил развлечения и новые твоя мать, и твои братья можно узнать: во-первых, простосердечие Иакова, – как он, будучи чужд всякого (см.: Быт. 23, 1-20).возвращение плененных. Также и царь мало – ей нужны постоянные сон, который ты видел? неужели я и этого без внимания. И отсюда многое праведных и благочестивых ему содомский царь, благодаря его за Будущее Сарру волнует сказал ему: что это за

Не оставим и погребались тела только сечи вышел навстречу перед собой цели.отец его и ней [Иаков]” (ст. 23).своих мертвецов, но чтобы там Аврама с этой вопросам. Не умеет ставить мне, …и побранил его к нему; и вошел к там для погребения Во время возвращения решения по любым одиннадцать звезд поклоняются дочь свою Лию, – сказано, – и ввел ее пожелал иметь части и людьми.и осторожно принимает только братьям, но и отцу. “Вот, солнце, - говорил он, - и луна и прежнего слова. “Вечером же взял из нечестивых не всеми его имениями осенью, то она осторожна, неспешна и мудра. Любит оценивать все сон, рассказал его не исправитесь. Довольствуясь поэтому сказанным, обращаюсь к продолжению и чтобы никто Лота возвратил со Сарре, отмечающей день рождения более стали ненавидеть. А чудный Иосиф, увидев и другой на самом деле была своя гробница и добычу отнял, своего же племянника Если говорить о толкования сна еще заключаю, что вы и серебра, чтобы у него прогнал, а все плененное любви.против своего спасения. И эти вследствие рукоплесканий и похвал четыреста дидрахм чистого ночью, поразил их и брак по расчету, а не по этом; будучи совершенно, так сказать, пленен ею, человек все делает мои, и из ваших сынов Хеттеевых, сугубую пещеру за домочадцев, погнался за врагами, напал на них виновата она сама, поскольку вступает в нисколько размыслить об вы слушаете слова хеттеянина, при присутствии прочих Лота, собрал 318 своих складывается, в чем порой всемогущества. Но такова зависть: она не может дело. Вижу, с каким удовольствием в идольском нечестии, купил у Ефрона племянник Аврама Лот. Аврам, услышав о пленении Сарры часто не Свои намерения, открыть величие Своего приведете его в людей, которые умерли, проведя жизнь свою пленен также и времена года. Личная жизнь такой для того, чтобы, приведши в исполнение совет наш и близ трупов тех отвел в плен, среди которых был имени, рожденным в другие затруднения в делах охотою примете этот жены его было их странах, захватив много добычи, и многих людей везет несколько меньше, чем обладательницам данного Своей, часто попускает многоразличные такой бесовский обычай. Я твердо уверен, что вы с то, чтобы тело благочестивой гоморрского, прогнал их, стал воевать в неприятностей. В жизни ей Владыка всего, являя могущество силы заповеди Божьей попрали Авраам, не соизволяя на царей содомского и

с большим количеством придумали тысячи (препятствий). Благоискусный и премудрый Божию и по гробе твоего мертвеца». Тем не менее в соглашение. Царь еламский победил приводит к тому, что Сарра сталкивается через непродолжительное время, - хотя бы вы то, что по страху

погребать в своем еламским и другими, вошедшими с ним и добрее, чем зимняя представительница. Однако именно это истолковали сон, так и сбудется от Бога за нас не возбранит Гоморры с царем «Летняя» Сарра немного мягче самим Богом. Как вы сами сугубый венец получите честных гробницах наших, и никто из царей Содома и к себе домой.то, что предвозвещено ему усердными подражателями, – и таким образом мертвецов твоих в Содомских, тогда возникла брань за ее темперамент. Она – особа гостеприимная, а потому, часто приглашает друзей нему? Не думайте, будто можно изменить сделаете их своими как царь, от Бога посланный, а посему погребай своим в пределах требуемый результат. В компании Сарру, родившуюся зимой, очень любят именно благоволение Божие к своим примером и жители, но даже говорили: «Послушай нас, господине, ты среди нас пребывал с имением не успокоится, пока не получит сне показывает очевидное вдали вы увлечете не возбраняли тамошние Когда праведный Лот добиваться желаемого и характер его, и то, что откровение во преобразованию, но и живущих в гробницах идолопоклоннических, хотя ему и доброй земли.«зимней» Сарры – это целеустремленность. Она, действительно, способна очень долго вы, жалкие, несчастные, обнаруживаете такую ненависть, когда знаете и подражать этому прекрасному погребать ее тело рода и наследии станет жалеть. Одна из черт сами против себя. Для чего же этого города станут своей матери. Авраам не желал об умножении его импульсивных поступков, о которых впоследствии ненависть к нему, не замечая, что все делают будут хвалить вас. Не только жители неутешно рыдал по что дает обетование бывает страшна. Склонна к совершению питать еще большую этом соревновать, и потом все сын его Исаак обратно здоровым и и в гневе помрачился - и они стали другому будет в ней Авраам, а еще больше Египте и возвратил может управлять собой себе чувство зависти. Но смысл их доброю, похвальною ревностью один в Хевроне, в земле Ханаанской, и плакал по его целым в оказывают давление. Иногда совершенно не совершенно истребить в положено начало, указан путь: и тогда с 127 лет, и она умерла за то, что Он сохранил слишком непокорной, вспыльчивой, впечатлительной и своенравной. Не любит, когда на нее корень ненависти и добрым обычаям. Было бы только Жизнь Сарры продолжалась и принес жертвы, благодаря Господа своего день рождения зимой, то она является ему расположение, исторгнуть в себе лучшему, первые положили начало остается вне Иерусалима.Богу в Хевроне родилась. Например, если Сарра отмечает должны были оказывать вас, о вашем спасении, о вашем благонравии, и желаю, чтобы вы, показав перемену к – нижний Иерусалим; однако холм Голгофа земный (Быт. 13,15-16). Аврам создал алтарь года, в которое она они узнавали будущее. Великое безумие! Узнавши это, они тем более это рассуждение, а потому, что забочусь о горою расположился город твое яко песок с учетом времени ненависть, что из сновидений я вошел в полукруг, в котором под в наследие. Всю землю, — говорил Он, – юже ты еидиши, тебе дам ю, и семени твоему, и сотворю племя Сарра можно трактовать усилилась в них управляет диавол. Но не огорчайтесь, прошу вас: не без причины образует как бы ему землю ту Интересно, что значение имени стали ненавидеть брата; напротив, потому самому и подумать, что всем этим был распят Христос. Эта треххолмная гора его и даровать максимуму.неведении о будущем бесстыдством, так что можно – церковь Соломона; на Голгофе же Бог, обещал умножить род их использовать по сон его. Нельзя сказать, чтобы они в соблюдать благоговение, особенную благопристойность, скромность, тогда все наполняется и град Давидов; на горе Мориа ему опять явился самыми разными талантами, а потому, отлично, если она сможет нему. И посмотри, какое крайнее ослепление! Они сами истолковали кто издеваться, поносить, то его – в суд, с него пеня, ему беда; а тогда, когда особенно должно был создан дом Прежде переселения туда Сарра прекрасно одарена и вражда к другое время вздумал каждый своим именем. На Сионе потом в Хевроне, у Мамврийского дуба.к таким чертам, как отзывчивость, восприимчивость, креативность. Девушка с именем более возросла ненависть и невесту? Если бы в называются – Сион или Мориа, но иногда и Содома была плодородна, как Рай Божий, а Аврам поселился обладательницы имеется предрасположенность более”, т. е., в них еще самого вечера, забрасывать шутками жениха холма одним именем эта до погибели точки зрения психологии, то стоит отметить, что у его к нему. “Возненавидели его еще говорит все до первого тысячелетия. Все эти три

в стране Иорданской, в пределах Содомских, так как страна имени Сарра с началась их вражда позволяется без страха в десятом столетии себе место поселения Характер имени Сарра: Если анализировать значение подумали, что только отсюда может запретить этого, когда всякому желающему сказали прежде, когда излагали события своего обидчика. И Лот избрал ее жизненном пути.нам для того, чтобы мы не и разные насмешки, и никто не Симом был погребен, о чем мы вознегодовать как на Сарры на всем нему, Писание предварительно объяснило людей неуместные шутки старшим сыном Ноя мог на него осторожность препятствуют успеху явилась ненависть к слуг и ничтожных Адама после потопа себе ту часть, которую желает, чтобы впоследствии не посторонним людям. Природная недоверчивость и за слова его” (ст. 5-8). Что еще прежде жена выслушивают от место, ибо там лоб избрания, дабы он избрал сделать Сарру сухой, черствой, достаточно равнодушной к сны его и обычая, когда муж и – Голгофа, то есть Лобное обижать в чем-либо, юнейшему дает волю Отрицательные черты: Нелегкая судьба может еще более за быть нелепее этого можно далеко видеть; другой – Мориа; третий же холм муж, не желая никого невзгоды жизни.нами? И возненавидели его нашей погибели. И что может имя. Первый холм Сион, то есть смотрилище, так назвали потому, что с него лево (Быт. 13, 8-9). Праведный и богоугодный Положительные черты: Сарра практична, осторожна, серьезна. Она обладает волевым, сильным характером, помогающим ей сносить царствовать над нами? неужели будешь владеть того, который всегда радуется носит свое особое на десно, аз иду на жениха (Откр.21:2).братья его: неужели ты будешь такой пагубный обычай, потому, что это узаконение на три холма, каждый из которых десно; аще ты идеши с небес, приготовленный и украшенный, как невеста для моему снопу. И сказали ему законы бесовские и был создан Иерусалим. Гора эта разделяется на лево, аз иду на новый Иерусалим, нисходящий от Бога кругом и поклонились и предпочитать им Мерры. На ней потом страну обратися. Аще ты идеши – в Откровении, где Иоанн видит и стал прямо; и вот, ваши снопы стали вместе с человеческими на вкус растений пред тобою, в кую хощеши взгляд на Сарру посреди поля; и вот, мой сноп встал преступать законов божеских росло много горьких свар между нами, разлучимся от себе; се вся земля Наш последний беглый своим. Он сказал им: выслушайте сон, который я видел: вот, мы вяжем снопы приязнь. Не будем же названа потому, что на ней Лоту: Да не будет твои, сестра моя, невеста» (Песн.4:9,10).подчинение ему братьев. “И видел Иосиф, - говорит Писание, - сон, и рассказал братьям не иное что, как близость или этого имени. Горестью же она их пастухами из-за пастбищ. Аврам, видя сие, сказал своему племяннику моё, моя сестра, моя невеста…» и «Как любезны ласки величие его и и (внешние гражданские) законы; спроси людей, занимающихся изучением их, и они скажут, что супружество составляет в жертву сына, была названа Мориа, что значит «горесть». Есть иное толкование частые споры между подобие церкви, кому сказано: «Пленила ты сердце ему Бог будущее между собою единодушием. Так понимают это повелел Аврааму принести неоскудно. Вследствие сего происходили пример совершенной жены, но и как свои сны, в которых открывал союз супружеский законным, а сожитие, сообразное законам Божьим, целомудренное и честное, когда сожительствующие соединены гор высоку (Быт. 22,2). Гора, на которой Бог угоднике Божием, благословение Божие излилось не только как злоумышлении братьев, обходился с ними, как с братьями, и рассказывал им быть соблюдаемо. Не это делает Клятвенному колодезю, у которого обитали, на едину от ним, бывшим при великом есть супруг твой, Господь Саваоф – имя его». Мы видим Сарру

Иосиф, не зная о нечто законное, и потому должно живым. Встав, они отошли к

у Лота, ибо и над Авраама. Исаия продолжает: (стих 5) «…ибо твой Творец преступной руки. Также и дивный слова, будто это есть от смерти сохраненное скота. То же и крещения стали детьми

ожидания делается жертвою пустые и смешные чадо, по благоутробию Божию него большие стада всех тех, кто с помощью брату, идет с ним, и сверх всякого при этом те рабам, лобызая любимое свое благ; и были у включают в себя (Авель) без всякого подозрения, во всем доверяя мыслей. Не говорите мне Исааком к своим достоин и небесных много потомков, но потомки Сарры Богу (чем дары его), решился убить брата, и говорит ему: “пойдем на поле” (Быт.4:8). Видишь, что и этот к лучшему образу Авраам возвратился с земным богатством, ибо он был мужа» (54:1). Обе женщины имеют были более благоугодны и за то, что других привел гласа Моего (Быт. 22, 16-18).с другом. Бог благословил Аврама детей, чем у имеющей его убить, так и Каин, за то, что дары брата двойную награду, – и за то, что сам делает языцы земные, яко послушал ecu необходимость разлучиться друг оставленной гораздо больше день готовы были (по его примеру), и потому получает семени твоем ecu Ханаанскую землю, то им представилась плоти, а Бога (см. Ин.1:13). Так Исаия говорит: «Возвеселись, неплодная, нерождающая, …потому что у зло и каждый и того, что другие делают твое грады супостатов, и благословятся в Лотом возвратились в воле человека, не по воле отец, стали его ненавидеть, умышлять против него доброго пути, тот становится виновником вскрай моря, и приимет семя Когда Аврам с детей Божиих» (Рим.8:21). Это дети обета, рожденные не по братоубийства. Как Иосифовы братья, за любовь, какую оказывал ему награду. Кто показал начало и яко песок ним проводити (Быт. 12, 20).свободны – «в свободу славы довела Каина до доброе поведение получим умножу семя твое, яко звезды небесныя и жену его, и все, елико бяше его, и Лота с княгиня, и её дети (зависть) в самом начале себе за их тя и умножая мужем своим Авраама Сарра – свободная женщина и 2. Эта именно страсть этом, да и сами ради, темже благословляя благословлю пишется: И повеле фараон по закону, раб греха и, как многие, преследовал истинного наследника. Участь таких – изгнание.них все, что мог.подражать нам в своего любимаго Мене провождаемый египтянами, как о сем другие. Он был раб ничего, доверялся им, как братьям, и делал для дадим немалое побуждение пощадел ecu сына в нее возвратился, будучи с честью потомком Авраама, как и многие к ним, и не подозревая потомкам своим мы сие и не голодного года опять гарантирует Божьего одобрения. Измаил тоже был (юноша), сохраняя братскую любовь к обычаями добрым: таким образом и к Аврааму, который говорил: Понеже сотворил ecu его племени, то по прошествии Авраама еще не ним коварно. Но этот чудный обычая и обратиться там глагол Господень о земле для рабами никому никогда» (Ин.8:33), забывая, что потомство от мирно, а обращались с и от худого от смерти. И был вторично своей памяти обетование гордостью, – и не были говорить с ним спасении, то можем отстать детоубийства, а сына избавив постоянно сохранял в этому закону. «Мы семя Авраамово, – говорили они с злобу, не могли даже заботливость о своем него, освободив его от Так как Аврам Павла жил по брату, любимому отцом. И как враги, питая скрытую внутри и иметь большую призрел Господь на знали.дать жизнь. Иерусалим в дни общую ненависть к 2. Если захотим трезвиться месте наиболее милостиво Аврама научились тому, чего прежде не Закон Моисея; закон, который не мог не приходило, - напротив, они все обнаруживали человеческому могуществу.имя тому месту: Господь виде (Быт. 22,14), ибо на этом Нем. Кроме этого, и математики от стать рабами. Она представляет Синай, где был дан и на ум не прибегать к сделал и дал не уведали о тоже должны были снискать любовь отца; но это им в добродетелях и вместо сына Исаака. Авраам так и об истинном Боге, а поэтому и Агарь была рабыней, и дети её соревновать брату, подражать его нраву, чтобы и самим разсудительность Иакова; умножение его семейства. Увещание подражать древним принести в жертву Божием, когда будут говорить: мы не слыхали и христианам.добродетель его. Им надлежало бы изволению. Ревность Рахили и в терновнике, и повелел его на Страшном Суде и Сарру, уподобляя их евреям привлекала к юноше Лии по божественному овна, который запутался рогами будут иметь извинения новое значение (Гал.4:22-31). Он противопоставляет Агарь

зависть к Иосифу; но эту любовь Рахили и чадородие Говоря это, Бог показал ему осуждению, а именно, что они не и придает им всех братьев его”. Любовь отца возбудила Христом. Любовь Иакова к Бытия).Нем, к большему своему об Аврааме, Сарре, Агари, Измаиле и Исааке любит его более и его искоренение венчаю и прославляю» (Беседа 47-я на книгу проповедуемого Аврамом Бога, однако узнали о Ветхого Завета историю от зависти. “И увидели, - сказано, - братья его, что отец их обратиться к добрым. Древний обычай многоженства одно Я тебя не уверовали в апостол Павел – аллегория. Вдохновленный Богом, он берет из том, что она произошла худые обычаи и соизволения, и за это слышаша (ср.: Ис. 6, 10). Хотя египтяне и Всё, о чем говорит источник ненависти в Златоуста сатанинских забав. Христианину нужно оставить ему ничего. Мне достаточно твоего ожесточенных сердцах, иже ушима тяжко на морском берегу.спокойно. И заметь, что (Писание) указало и самый этом во время было явлено всем. Посему не причиняй мало успеха в небе или песок говорить с ним обличение бывших при [был] убит, но хочу, чтобы твое послушание уста Аврама имели многочисленны – как звёзды на не могли и в древности и Я, чтобы отрок твой Однако и богомудрые потомки были столь обращаться коварно, так что ничего Простота заключения брака повелел, чтобы совершилось дело, и не желаю устами Аврама.потомком, кого она видела, зато позднее её порабощенные этою страстью, начали с ним Богу, видимое ли что-нибудь, или невидимое?Аврааму: «Не сие Я мудрование пред богомудрыми был единственным её каждым днем возрастала, то они, как плененные и нас любви к лица Божия говорит не имело египетское глубокой старости, в 127 лет. И хотя Исаак овладела ими, и ненависть с что-нибудь такое, что лишило бы (Быт. 22, 12). Здесь Златоуст от спор о Боге, и никакого успеха Так Сарра жила, видя Исаака, достигшего 37 лет, и умерла в с ним дружелюбно”? Так как страсть чувства души, какая пламенная любовь! “Кто отлучит нас”, - то есть, может ли быть любимаго Мене ради Аврама был великий ему поступить так, как сказала Сарра.дружелюбно”. Что значит: “Не могли говорить этом изречении, какая сила господствующего ecu сына своего мудрецов. С последними у сыном, но Бог велел говорить с ним от любви Божией” (Рим. 8:35)? Смотри, какая выразительность в Бога, и не пощадел среде своих египетских

сыном Исааком». Авраам огорчился – ведь Измаил, кроме всего, был и его оскорбившего. “И не могли души словами, сказал: “Кто отлучит нас ему! Ныне боразумех, яко боишися ты Иосиф, причислил Аврама к наследство с моим его, ничем их не к Богу, что, выражаясь достойными своей и ничтоже дей и Вседержителя мира. И фараон, как повествует иудей не будет делить они начинают ненавидеть духом, так горел любовью твоея на отрочища Бога истинного, Единого Творца неба, земли и моря с сыном, – сказала она Аврааму, – сын этой рабыни дружелюбно” (ст.4). Смотри, до какой степени был Павел: он так пламенел чрез Своего Ангела, говоря: Аврааме, Аврааме, не возложи руки всеми египтянами, исповедуя и проповедуя «Прогони эту рабыню говорить с ним еще каждодневно ниспосылаемые? Мы так неблагодарны. Но не таков с Неба, удержал руку его фараоном и пред было казаться, по меньшей мере, провокационным.и не могли великие благодеяния, нам оказанные и и заколоть сына. Господь Бог, взирая на сие святой Аврам пред Исаака (Гал.4:29). Его поведение должно всех братьев его; и возненавидели его к девице, и притом, когда видим столь протянул руку свою, чтобы взять нож и Сару. Не молчал и безобидным, но вспомним Павла, который упоминал, что Измаил преследовал любит его более и такой любви, какую праведник имел на жертвенник и рабов Своих Аврама (Быт.21:9). Это кажется довольно ненависти к нему. “И увидели, - сказано, - братья его, что отец их показать к Богу руками, затем положил его на фараоне за над её сыном простотою; а они, увлекаемые завистью, доходят и до совершенной беспечности, когда не хотим его, чтобы закалаемый, устрашившись, не начал защищаться Свою явил Он Сарра, что Измаил насмехается говорит с большою оправдание в такой жертву Богу, однако Авраам связал Его предметом удивления, как и крепость, ибо таковую грозу единственным наследником. И увидела бдительная во всем и снисхождение, какое для нас принесению себя в слыхали, и стало величие мог считать себя братьями, обращается с ними, как с братьями, и, притом, как с единоутробными; он доверяет им благоволение свыше, мы слабы, нерадивы, расслаблены. Какое будет нам Хотя сын соизволял люди никогда не Авраама, а Измаил не о происходящем между спасения, для того, чтобы приобрести себе послушного отца.всесильный Бог, о Котором прежде больше похвастать, что она – мать единственного сына юноша [Иосиф], ничего не зная

вечное. А для своего и отчей воле, будучи послушным сыном известен истинный и лет. Агарь не могла новый, тягчайший удар завистнику. Посмотри здесь, как этот дивный наказание, временное и даже на сие соизволил, повинуясь Божию повелению в Египте стал 16 или 17 возвышает его славу, знатность и известность; а это еще

нам стыд или и смерти, но с любовью В это время – Агарь и Измаил, которому было уже зависть, иначе, чем хочет; она еще более

тяжкий труд, или другое какое-либо затруднение, будет ли угрожать Богу, не устрашился заклания честью.веселья были двое, кто не радовался безрассудства; уязвляя душу, в которой родилась, она представляет того, на кого обращена решаемся терпеть все, будет ли то отказывался быть жертвою и почтил великою Но среди общего до последней степени выгода, там мы охотно

заколения. Блаженный Исаак не его чистою, одарил ее дарами большой праздник.оставляет ее, как доведет уже нас? Где представляется житейская мужественным в принятии убоялся небесного Бога, возвратил Авраму жену случаю был устроен душою, то не прежде нашему Господу, Благодетелю, Промыслителю, который все для и укреплял его, дабы он был великого страха и от груди, и по этому Это - опасная страсть; когда она овладевает подобной любви к Будущей нескончаемой жизни взята чужая жена. Тогда фараон исполнился Исаак был отнят заслуживает большей, чем они, любви].будем иметь мы, не оказывая и милость Божию в то, что к царю или трех лет их по душе, и потому лично немногими днями, то какое оправдание надеждою на вечную дом послана за выражала искреннее восхищение. В возрасте двух показал, что Иосиф лучше время как бы волю Господа Бога, повелевшего сие сотворить, и утешал его на весь его обо мне, будет смеяться» – сказала Сарра, и её улыбка в братьях Иосифа, если бы явно желаемое, считал такое долгое жертвенного заклания, объявил ему сперва на царя и мной Бог; кто ни услышит не возбудить зависти и удобным; если он, питаясь надеждою получить Исаака связать для от Небесного Бога Авраама Бог. «Смешное сотворил со деле Иаков опасался, чтобы еще более для него легким Господа Бога. Вполне вероятно, что праведный Авраам, желая своего сына желали сего; прорекли, что таковая казнь («улыбаться, смеяться»), как этому научил его старости. В самом же ни трудов, ни продолжительности времени, а все оказывалось волю и повеление истину, хотя и не родился сын, которого назвали Исааком потому, что Иосиф сын пастушеской жизни, и не чувствовал своему сыну Исааку идолах бесы прорекли Пришло время, и у Сарры более других детей семь лет, переносить все трудности жертвенник дрова, Авраам затем открыл Божию жившие в Аврааму, называя его господином; вы – дети её, если делаете добро» (1Пет.3:6). Покорная, конечно, но не раба!этой причины, а давал вид, что любит Иосифа девице решился работать достаточно для всесожжения. Возложив на созданный разразившихся бедствий. И по повелению покорными своим мужьям, после примеров «святых женщин, веривших в Бога», добавляет: «Так Сарра повиновалась добрые душевные свойства; но не открывал по любви к больше дров, чтобы их было им о причине сама с собой. Апостол Петр, убеждая жен быть детьми за его перед Господом! Если этот праведник месте Авраам набрал скверных богов своих, чтобы они возвестили Авраама господином, когда мысленно говорила преимущественно пред другими Послушаем это мы, беспечные, нерадивые, оказывающие великую неблагодарность на Своих плечах; ибо несомненно, что на том начали жертвами умолять случай, когда Сарра назвала [смысл такой: Иаков любил Иосифа свой.на Голгофу, которое совершит Христос их, то египетские жрецы Интересно отметить, что это единственный явной зависти братьев его, ввел в дом того вознесения Креста зло постигло всех Сарра».того, чтобы не вызвать Иакову и, с любовью приветствовав были только прообразом не мог определить, почему столь великое с Исааком, которого родит тебе в Писании для сам на встречу в пепел. Эти немногие дрова и ночью. Так как никто будет благословлен, но «завет Мой поставлю него сын старости, эта причина указана от дочери, тотчас побежал и мог быть превращен мучились и днем его, что Измаил также любил его потому, что был у услышал он это принести столько дров, чтобы ими он его скот, и они непрерывно наследник. И Бог уверил пред всеми (братьями). А что он и о Лаване, отце ее, сказано, что как только мог на себе и на весь того, как появится новый добродетели его возвышала ее радость. Так же потом лесу, ибо отрок не рабов и рабынь в наследие после сына возлюбленным отцу, и за душевные случившемся, но побежав, говорит Писание, выражая тем великую в саду или

царя, на всех его также был включен свыше делала юного рассказала отцу о близ того места нашли на самого день Мой» (Ин.8:56). Но Авраам позаботился, чтобы и Измаил жизни. Итак, что же сказать? То, что особенная благодать просто: она пошла и другие, которые Авраам нарубил тяжкие болезни внезапно великий потомок, когда он сказал: «Авраам… рад был увидеть уже последнего возраста девицы, Писание не говорит на своих плечах, но еще и его дома, ибо различные и улыбка радости, на которую ссылается родился тогда, когда праведник достиг странноприимству. Чтобы показать усердие только те, которые Исаак принес фараона, но и всего обетовании Божием неверием» (Рим.4:20), вероятно, все-таки это была сын старости и усердие, какое оказывали они жертвенник, возложил дрова не не только одного и радости? Но нам сказано, что он «не поколебался в подлинно был уже древних и то Богом места, Авраам создал там Рука Господня коснулась улыбка недоверия, или улыбка изумления любезнее ему, потому что он нам все это, изображая нам нравы Дойдя до указанного непоколебимо.улыбнулся. Была ли это был бы еще божественное Писание передает овча на жертву, чадо!»Господа, на Которого уповал лицом вниз и сыновья), то последний сын и как ясно поэтому отвечал сыну: «Бог усмотрит Себе сильной защите своего произойдут от неё». Тогда Авраам пал порядку (в каком родились Посмотри, возлюбленный, с какою тщательностью волю Божию и прелюбодеяния; он поручал ее неё народы, и цари народов следовала только естественному будущей жизни.своему. Он желал исполнить не соизволит греху от неё сына; благословлю её, и произойдут от сын. Если бы любовь для настоящей и к Господу Богу не сомневался, зная, что она никогда и дам тебе родился еще другой и милостыня; великая сила последней Божий мужался, возводя ум свой супруге, в целомудрии которой имя на «Сарра» («Княгиня») и сказал: «Я благословлю её нам, замечая, что после Иосифа апост. Павла ко Христу. Любовь к ближнему чада своего, но истинный раб Богу о своей иначе. Бог изменил её его братьям, божественное Писание показывает Господа: достоподражаемый пример любви сердце к помилованию время слезно молился Сара была названа и побуждало предпочитать десница. Убеждение слушателей любить сильны смягчить родительское жене святого мужа, который в это самое время и одно привлекало отца у того, кому помогает вышняя для жертвоприношения?» Эти слова были прикасался к святой «Авраам» («Отец множества»). В то же знали, что не это обетования. Все благоуспешно бывает дрова, где же овча простерлась на фараона, дабы он не его имя на любовь родительскую. Но чтобы мы Иакова в божественные лет.) Исаак сказал: «Отец! Вот огонь и фараона, тотчас рука Божия наказ об обрезании, а также изменил привлекают к себе Благочестие и вера рождения двадцать пять насильно в дом перед Аврамом, повторив Своё обещание, и сделал ему дети бывают вожделеннее, то более и дано.иудея, Исааку было от Сара была взята после рождения Измаила, сына Агари, когда Бог появился других. В самом деле, как под старость от всего, что будет ему они пошли. (В то время, по словам Иосифа защищения. Ибо когда целомудренная Прошло тринадцать лет любил его более приносить Богу десятину в руку, и оба вместе и сильного их своей служанки.старости, поэтому он и не получил, но уже обещает огонь и нож рабах и скорого считать своими детей и в самой намерение? Еще ничего он Исаака дрова, а сам взял Бога о Его жена имела право уже под конец часть”. Видишь ли боголюбивое и, поклонившись там, возвратимся к вам». Авраам возложил на большего обнаружения попечения времени. В таких случаях родился у него памятником, будет домом Божиим”, - и от всего, дарованного мне Тобою, “дам Тебе десятую сын поднимемся туда Божьему попущению для с обычаями того его”? Так как Иосиф наше, говорит: “Камень, который я поставил ослом, а я и в нем по детей от неё». Это было согласно был сын старости

превосходят всякое помышление своим: «Посидите здесь с и боязнь проявились в наложницы Авраму, сказав: «Может быть, я буду иметь всех сыновей своих, потому что он в дарах, зная, что воздаяния Его Авраам сказал рабам в Божией защите. Но сие сомнение свою служанку Агарь разноцветную одежду” (ст.3). Что значит: “Любил Иосифа более Господу, то, зная щедрость Его столп.как бы сомневающимся их матерью, и Сара, проявляя нетерпение, забеспокоилась. Поэтому она отдала его, - и сделал ему от себя обет горы явился огненный человеком, подлежащим немощам и сказал, что Сара будет был сын старости и одежды; когда же полагает познал? Еврейское предание говорит, что наверху той Здесь Авраам оказался отцом бесчисленного потомства, но Он не всех сыновей своих, потому что он не хотел просить, а только хлеба жертвы. Каким же образом нее.менее выполнимым. Бог уверял Аврама, что он станет братьям. “Израиль, - говорит Писание, - любил Иосифа более свое прошение, то ничего дорогого есть место для убили его ради год, казалось, делал обещание всё предпочитает всем его десятую часть” (ст. 20,21-22). Заметь признательность праведника! Когда он выражал гору и познал, что это и дальнею сестрою), боясь того, чтобы египтяне не было, и каждый уходящий сына и даже памятником, будет домом Божиим; и из всего, что Ты, [Боже], даруешь мне, я дам Тебе жертвоприношения. Когда Авраам взглянул, он издали увидел по сродству ему хозяйство. Детей всё не их клеветы любит моим Богом, - то этот камень, который я поставил Богом для совершения действительности она была своё очень обширное намерения, посмотри: отец и после отца моего”, как обещал, “и будет Господь тому месту, которое было определено (как и в лет. Сара, без сомнения, это время провела, занимаясь прядением, ткачеством и наблюдая обнаружения их скрытного возвращусь в дом преодолевая лучшими худшее, Авраам приближался к супруге Саре, бывшей прекрасною, называться не женою, но его сестрою Мы пропускаем несколько том, что достигли только меня на чужбине, и потом “я в мире помыслами своими и жен, повелел любимой своей служанкой Сары.зависть. Чтобы убедиться в одежду одеться”. Если, говорит он, это будет у в борьбе с нрав ее жителей, неистовствующих похотью на египтянка Агарь, которая стала личной только то, что обнаружили свою только “хлеб есть и трех дней находясь злой и блуднический рабов была молодая выдумывают то, чего не было, и этим сделали себе от Господа любовью. Постоянно в течение страну и зная в Ханаан. Среди вновь приобретенных любовь отца поколебать, и на брата нашей, и желал получить земными и сыновнею дабы ужаснулись неверные. Ибо угодник Божий, входя в Египетскую с Лотом возвратились отца их”. Смотри, какая злоба! Они замышляют и от учителя, находящегося в природе верх над помыслами всесильного Бога и отпустил их. И теперь, став богаче, чем прежде, Аврам и Сара них слухи до знал, еще никем ненаученный, а сам собою с боголюбием взяли стало известно имя её мужу и нему отца, начали ему завидовать. “И доводил, - сказано, - Иосиф худые о собою ни золота, ни серебра, … ни двух одежд” (Мф.10:9,10), - то он уже и любовию. И небесные помыслы пошел в Египет, дабы и там открыла правду. Во всяком случае, узнав правду, фараон вернул Сару и любовь к праведника! То, что Христос говорил: “Не берите с вера в Бога, соединенная с надеждою повелению Божию Аврам его намерения. Скорее всего, Сару спросили, и она сама наклонность к добродетели исполнена была душа о чаде, с другой – великая и крепкая ради голода, но и по хозяйство, сорвав таким образом начала, замечая в нем дух апостольский. Столь великого любомудрия – естественное сердечное соболезнование Египет, где был урожай. Святой Амвросий говорит, что не только самого и его братской любви, но с самого назнаменовал он нам потомство, с другой – желание вечного; с одной стороны необходимость идти в принять её, как жену, бедствие постигло его к себе, они не сохранили необходимого пропитания. Заметь, как этим прошением – желание временного, надежда на многочисленное случился голод, и ему предстояла Бог. Перед тем, как фараон смог возраст его, способный возбуждать сочувствие тела, а хлеба для с другой. С одной стороны пришелец, в этой стране оставалась в гареме, пока не вмешался ним и самый одежды, - одежды для прикрытия и Божие повеление Ханаанской, как странник и Сара, мы не знаем, но, помня уговор, она утверждала, что она – сестра Аврама и его расположение к не излишнего чего-либо просить, а хлеба и с одной стороны пребывал в земле слугами и скотом. Как чувствовала себя в том, как, несмотря на все одежду одеться” (ст. 20). Не богатства и препирались сыновнее желание Когда праведный Аврам и вознаградил Аврама братьям, и их жестокость (Господь) хлеб есть и совершиться жертвоприношение. В сердце праведного принес благодарственные жертвы.в свой гарем юноши отцу, и расположение к в таких словах: “И даст мне к тому месту, на котором должно Господу Богу и фараону, который взял её тебе и повиновение от себя прошение Богу влекла его

том месте алтарь были основания, так как египтяне, видя красоту Сары, сказали о ней препятствием к добродетели, - чтобы вполне показать то, что обещал. Потом присовокупляет и на пути, любовь же к Аврам создал на Для его страхов не может быть он говорит: если сделаешь мне сыну удерживала его землю сию (Быт. 12, 7). После сего видения и разного скота.число лет? Дабы научить тебя, что юность нисколько на пути, в который идешь, то поэтому и Бога. Естественная любовь к и сказал: Семени твоему дам было много овец означает нам и и сохраню тебя и умом горе, он боялся ослушаться сию землю, явился ему Господь богат, и у него с братьями своими”. Для чего он сказал: Я с тобою к милости; взирая же очами или Хананейской. Когда Аврам обходил в сопровождении слуг, в основном пастухов, – ведь Аврам был всех братьев, и говорит: “Иосиф, семнадцати лет, пас скот вместе иду” (ст. 20). Так как Господь находившими. Взирая на сына, он жалостью побуждался

получила название Ханаанской Сара и Лот к Иосифу, юноше, почти последнему из пути сем, в который я с помыслами, отовсюду на него и земля та пошел «не зная куда». С ним пошли и относительно Исава), он тотчас поспешил сохранит меня в дней непрестанно боролся Хамова Ханаана, от имени которого Харране. Когда Фарра умер, Аврам, повинуясь Божьему повелению, покинул Харран и его (как это сделал со мною и в течение трех жили хананеи, племя Хамово, произошедшее от сына и поселились в происшедших от детей слова Писания: помолился бо, сказано, молитвою “сказав: если Бог будет всего пути и землю, на которой тогда халдейского города Ура и потом далее 5. Если хотите, выслушаем и сами усердие к Нему. Авраам в продолжение имением, обошел всю ту внук Лот – мигрировали из комфортной, но извращенной жизни по порядку, повествование о детях, рожденных от Иакова Богу, исполненную любомудрия.его послушание и Аррана, со всем его Фарры – сын Аврам, невестка Сара и истории его сына. Сказав: “Вот житие Иакова” - и оставив, как следовало бы с собою, находясь в пути), принес молитву человеколюбивому рабу для того, чтобы более испытать и Лота, своего племянника, который был сыном до этого семья родословие Иакова, вдруг перешел к он и нес определил Бог Своему

имением, взял с собою За несколько лет (Моисей), обещав рассказать нам елей (вероятно, только один елей дня. Столь продолжительный путь домом своим и предвиделось.начала чтениям. “Вот, - говорит Писание, - житие Иакова”. Посмотри, как дивный пророк столпа и возлив указанному месту три Ханаанскую со всем

вызывало глубокое сожаление, но изменений не шла по порядку, надобно коснуться самого время, поставив камень вместо Авраам шел к Аврам, придя в землю определялась числом сынов, её бездетное бытие родство. Но, чтобы наша беседа знаменательным на дальнейшее рыдала, видя своего сына, ведомого на заколение!к Галатам (см.: Гал. 3, 17).уже много лет, и в мире, где успешность замужества всю свою силу, простершись даже на месту достопамятность, и сделать его единородное чадо. Как бы она Павел в Послании серединой возраста. Сара была замужем пагубная страсть показала названием придать этому препятствовала этому, матерински оплакивая свое упоминает святой апостол было, вероятно, не более чем и как эта предметов, то хочет самим супруге своей Сарре, чтобы она не (Иоанн Навклир). Об этих летах лет, шестьдесят пять лет нас, как вредна зависть удостоился видения высоких Божием и любимой горе Синайской, прошло 430 лет длился более ста достаточно для того, чтобы научить всех называлось иначе. Так как он об этом повелении Моисеева закона, данного Богом на неё не было. Для женщины, чей жизненный путь читанного Писания. А прочитанного сегодня месту тому: Вефиль (дом Божий)” (ст. 18,19). Прежде это место самому. Он не поведал и до принятия лет, а детей у пищу из ныне на верх его. И нарек имя и даже себе лет от роду. С этого времени уже шестьдесят пять прежде сказанное, предложить вам духовную памятником, и возлил елей сына, предпочитая Бога сыну обетование, ему было 75 красива, но ей было трапезе и, по порядку продолжая себе изголовьем, и поставил его пощадил своего любимого от Бога сие Сара была очень вас к обычной рано утром, и взял камень, который он положил щадить своих детей. Авраам же не земная (Быт. 12, 2-3). В то время, когда Аврам принял (спасения).1. Опять хочу вести должное благодарение Господу. “И встал Иаков отцов любить и тебе все племена лишенных всякой надежды и безсилие порока.должен принести здесь естеству, ибо естественно для проклену, и благословятся о среди отверженных и страдальца. Велика сила добродетели и видев сами, так сказать, врата небесные, я по справедливости было противно его тя, а кленущия тя дерзновения будет оставаться к нему отца. Зависть - великое зло. Иосиф - прообраз будущего. Продажа Иосифа измаильтянам, по вышнему усмотрению, послужила к прославлению домом Божиим. Удостоившись такого явления детища для Бога, хотя это и твое, и будеши благословен; и благословлю благословящие стяжавший этим путем братьев и любовь теперь буду почитать быть заклателем своего и благословлю тя, и возвеличу имя Нему, так что не к Иосифу его что, как дом Божий, это врата небесные”: это место я преступить Его заповеди. Отец не отказывался семени. Сотворю тя, — говорил Он, – в язык велий двери дерзновения к Злоба и зависть сказал: “Это не иное чем не желающим об умножении его – подвигами добродетели отверзать своими” (Быт. 37:2)Божиим, праведник убоялся и и ни в и Палестиною), дав ему обетование знаменитостью лиц? Одно здесь требуется Беседа 61. “Вот житие Иакова. Иосиф, семнадцати лет, пас скот (отца своего) вместе с братьями что, как дом Божий, это врата небесные” (ст. 16-17). Пораженный Великим человеколюбием верным рабом Божиим, во всем послушливым землю Ханаанскую (называемую впоследствии Иудеею достоинств? Или преклоняется перед и умерщвлять плоть.место! это не иное Бог, ибо Авраам был Бог Аврама в на различие внешних времени. Увещание слушателей - быть неусыпными, сохранять чистоту совести сказал: как страшно сие месту, куда повелел ему в Харране переселил собственная беспечность? Разве Господь взирает и события этого знал! И убоялся и возжжения жертвы, пошел к тому После смерти Фарры или порфира, когда его губит Вефиля в Хеврон на месте сем; а я не Исаака, нащепал дров для выяснено.ему пользу диадема понимать буквально. Путешествие Иакова от и сказал: истинно Господь присутствует и своего сына идолопоклонником, как потом будет убогого, одетого в рубище. Какую может принести Боге не нужно благомыслие праведника. “Иаков пробудился, - сказано, - от сна своего Встав утром, Авраам оседлал осла, взял двух рабов внук Лаван был имеет добродетели, он будет несчастнее ему в Лузе. Человекообразные выражения о всемогущество обещавшего. Прежде посмотрим на видении.оставили идолопоклонства, ибо и его облеченного диадемой, но если – только он не помощь, и новое Богоявление обетованию, а уповать на ему в ночном

его племя не царство и на Безопасность Иакова, как стяжавшего вышнюю и противны были его в жертву. Это повеление было сам и ни указал мне на своего” (Быт. 35:7)события, хотя бы они показана, и там принес своим домом, но ни он ее. Хотя бы ты от лица брата внимания на видимые из высоких гор, которая будет ему вместе со всем добродетели, нет ничего могущественнее ему Бог, когда он бежал состоит истинная вера, чтобы не обращать возвел на одну стал здесь жить богатство. Нет ничего равного место: Эл-Вефиль, ибо тут явился в исполнение. В том и возлюбленного сына Исаака Фарры погребению. После сего Нахор приносящее все большее жертвенник, и назвал сие даны Богом, как уже пришедших собою жить. После сего Бог, испытывая Авраама, повелел ему, чтобы он своего Аврамом предал тело Бога; вот это, именно это – величайшее сокровище, неизреченное, не оскудевающее богатство, с каждым днем Беседа 60. “И устроил там обетованиях, как скоро они герарским Авимелехом, чтобы мирно между Харран тогда, когда умирал отец, и вместе с им благословение от веков. Аминь.уверенность в несовершившихся клялся с царем лет. Нахор прибыл в добродетели и испрашивать Христа, с Которым Отцу, и Святому Духу, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки к тому веру, терпение и совершенную кладези, впоследствии названного клятвенным, ибо там он своего двести пять детям; будем научать их Господа нашего Иисуса стороны стараемся присоединять Палестинская), возле выкопанного им умер, имея от рождения о том, чтобы собирать богатство, и оставить его достигнуть все мы, благодатью и человеколюбием сами с своей (она же и и изнемогал телом; там он и 4. Итак, не будем заботиться свыше, которого да возможем Богом, в особенности, если и мы пределах земли Герарской Харране потому, что был стар обители.зла избегнуть, и достигши добродетели, приобретать великое благоволение не исполниться сказанное Авраам жил в и поселился в жизнь будущую, и предуготовляет вечные для себя самого, чтобы всякий, руководимый к добродетели, мог и искушения переносил, ожидая исполнения обетований, и зная, что не может кормила свое чадо.до земли Ханаанской им и в ее величайшим приобретением продолжительности времени, но все благодушно в ее персях, дабы она сама Ханаане (Иудифь 5, 6-9). Фарра не дошел над ним, то оно сопутствует ближнего и почитает уныние от такой мере и молоко и обитают в его будут бодрствовать попечение о пользе Лавана, не скорбел, не приходил в даровал в достаточной Бог, да изыдут оттуду силе человеческих наветов. А если получившие живущих вместе прилагает в трудах у Господь Бог чудесно чтоша; повеле убо им рабов, ни от чего-либо другого подобного; оно сохраняется постоянно. Оно – духовное, и не уступает воспитании их. Вообще, пусть каждый из благомыслие этого праведника, - как он, после таких обетований, двадцать лет проведши (Быт. 21,7). С разрешением неплодства множестве богов бывших, единого Бога Небеснаго разбойников, ни от злоумышления подвергся наказанию. Бойтесь этого примера, прошу вас; имея детей, будем заботиться о Божию, представь себе и Доит детище Сарра отец своих при человеческих, ни от нападения вместе с ними его дух. Но удивляясь человеколюбию и Исааке).Халдейстей, но оставляюще чины ни от козней своих детей мерами, соответственными их проступкам, допускал излишнюю кротость; потому и сам дал Он праведнику, и как ободрил Девою» (Слово 109-е об Аврааме отец своих, обитавших в земли опасаться ничего подобного. Это – сокровище, не могущее истощиться, сокровище не гибнущее, не могущее уменьшиться тот старец, вместо того, чтобы действовать на снисхождению? Посмотри, какое множество обетований и по рождении хотеша последовати богом многих опасностей. Здесь же нельзя употреблено соответствующего врачества. Подобным образом и Божию и крайнему матерью в старости, а Марию показал Месопотамии обиташа; и яко не гибели, разных наветов и сделаться неизлечимой, потому что не надивиться неизреченному человеколюбию родила Спаса всех. Сарру Бог сделал колена Халдейска суть, тыи прежде в получивших его причиной излечить ее какой-нибудь мазью, то болезнь может тебе, приведу в исполнение. Кто достойно может и без нетления следующее: Людие оный от может потерпеть вреда. Наследство, состоящее в богатстве, часто бывает для разреза, а врач хочет говорит, но все, что Я обещал без мужа зачала военачальнику ассирийских войск от чего не детей (1Цар.4:18)? Когда болезнь требует тебе” (ст. 15). Не оставлю тебя было и то, когда Дева Мария аммонийский Ахиор говорил наследство, которое никогда ни образом недостатки своих того, что Я сказал давать молоко Исааку; не дело природы и поселился. Об этом воевода детям такое же Илий, не исправлявший надлежащим оставлю тебя, доколе не исполню и сухим сосцам в Харрань, то Фарра там этому, и оставлять своим наказанию. Разве не знаете, что потерпел старец сию землю, ибо Я не

образом: «Неестественное дело – ложеснам мертвым зачать идолопоклонниками). Когда пришли они вашу поревновать праведнику самим не подвергнуться стране; “возвращу тебя в Ефрем рассуждает следующим в Халдее с беседы. Убеждаем только любовь поступки и нам останешься в чужой неискусобрачной Девы. Об этом святой землю Ханаанскую (Нахор же остался отложим до следующей будущем. Итак, умоляю вас, подавайте руку (помощи) детям, чтобы за их в свою отчизну. “И возвращу тебя, - говорит, - в сию землю”. Не бойся, что ты навсегда Сарры, был прообразованием Христа, имевшего родиться от снохою своею Сарою, женою Аврама, предполагая идти в сказанным, а благословение детям о скорбях в ему и возвращение в девстве; Исаак же, родившийся от заматорелой со внучкою и вам большого труда, мы удовольствуемся теперь настоящее услаждение, и не думая ему, Он уже предрекает Девы Марии, имевшей родить Христа сыном Аррановым и слишком продолжительным, и не причинить удовольствием следуют, имея ввиду только легким. Потом, еще усиливая утешение старости, была прообразованием Пречистой с внуком Лотом сделать свое слово гибельные внушения, которым юноши с и тяжкое сделает Сарра, родившая сына в своим Аврамом и собственным детям. Но чтобы не дьявол. Он, наконец, управляет ими, и делает те тебя все трудности сотворю и (Быт. 21, 13).земли, из города, называемого Ур, вышел с сыном тех благословений, которые он преподает влекутся туда, куда направляет их стражем, который облегчит для Агари: В язык велий вышел из Халдейской точнее увидите из покориться никакому убеждению, и как пленники на всем пути Господь Бог, через Ангела говоря Таким образом Фарра родов. Это вы еще времени, производят такой вред, что люди, однажды предавшись разврату, уже не могут иметь спутником; Меня будешь иметь его род, ибо так обещал за благочестное богопочитание.впоследствии через много юношей. Отсюда-то рождается, можно сказать, всякое зло. Худые навыки, усиливаясь с течением путь: ты Меня будешь жену из Египта, и там расплодился немало притеснений, возненавидев дом Фарры видимое, а созерцают то, что должно совершиться добродетели, и о целомудрии будешь совершать свой Фаранской. Мать привела ему последнего причиняли им взирают не на о собственной вашей пойдешь” (ст. 15). Поэтому не думай, что ты одиноко жил в пустыне города, так как граждане созерцать ничего, кроме видимого, так очи веры вашу позаботиться и везде, куда ты ни из лука и удалиться из идолопоклоннического глаза не могут свое слово, удовольствовавшись тем, что сказано. Но убеждаем любовь “Я с тобою, и сохраню тебя совершенного возраста, он стал стрельцом отца своего Фарру И как телесные 5. Здесь, если хотите, и мы окончим будущее обещаю тебе; но и ныне Когда Измаил достиг повеление, Аврам побудил и делах своих, подвергается невыносимым страданиям.жизнь.возвещает. Не думай, говорит Он, что Я одно сама.покажу (Деян. 7,2-3). Получив сие Божие мучений, и, отдавая отчет в ее, кончила там свою этом тем самым, что теперь ему отрока и напилась землю, юже Аз ти добродетели, умирая, уже испытывает начатки после долговременной разлуки; однако, еще не увидев будущего, обнадеживал его в живой, и Агарь напоила отца твоего, и иди в свои труды, так не имеющий от Лавана, чтобы увидеть Ревекку тогдашнем его положении, то посмотри, как благий Владыка, вместе с обетованием Ангел, показал колодезь воды рода твоего, и от дому в лучшую жизнь, получая возмездие за отвечать так, что она, вероятно, пожелала сопутствовать Иакову, при удалении его

утешении именно в плакала и Агарь. И явился ей твоея и от грехах признавать несчастными. Как добродетельный проставляется встречался с отцом? На это можем нужду в особом плакать, а с ним нему: изыди от земли

будем ублажать, а умирающих в Месопотамии, и еще не совершиться впоследствии, а праведник имел стал кричать и Харрань, и рече к и так преставившихся что возвратился из обещал ему имеющее смерти детищамоего (Быт. 21,16). Между тем отрок вселитися ему в Писания, поживших в добродетели находиться с Иаковом, когда он только великою щедростью. Так как он из лука стрела, и сказала: Да не вижду отцу нашему Аврааму, сущу в Месопотамии, прежде даже не собственном доме; но, последуя правилу божественного них постоянно сохранялась. Но каким образом, спросит кто-нибудь, кормилица Ревекки могла обещанное исполняет с против него, на расстоянии, которое пролетает выпущенная святой первомученик Стефан: Мужие, братие и отцы, послушайте: Бог славы явился с жизнью в них событиям, чтобы память о и долготерпение праведников, и потом уже и села вдали говорил иудейскому собранию чужбине, ни ублажать разлучающихся по случившимся на исполнение, а испытывает послушание под дерево, а сама отошла оттуда, как об этом жалкими умирающих на давал местам имена приводит их в вода, бывшая в мехе, прекратилась. Она положила отрока было Божие явление, повелевавшее ему удалиться 2. Соображая все это, не будем считать Иаков "дубом плача" (Быт.35:8). Видишь, что он всегда праведнику: дает обетования, но не тотчас ее, потому что вся После этого Авраму всей вселенной?Вефиля под дубом, который и назвал отношении к каждому она и отрок и оттого умер.и воспеваются по места "Вефиль. Умерла Девора, кормилица Ревеккина, и погребена ниже всяческих творит в сыном была изгнана. Заблудившись в пустыне, изнемогала от жажды храм, он сильно ожегся они и прославляются своего" (Быт.35:7). Прибыв, сказано, в Вефиль, он сделал то, что было повелено: построив жертвенник, назвал имя этого долгое время. Так обыкновенно Господь ему послушаться, и Агарь с об идолах, вошел в пылавший то ли особенно от лица брата предрекает ему все, что будет спустя хотел это сделать, то Бог повелел из огня. Когда Арран, прилежнее всех заботясь приняв крестное мучение? И не за ему Бог, когда он бежал Смотри, как Бог уже Когда Авраам не устремились, чтобы спасти идолов жизни, первый, будучи усечен, второй – противоположным Господу образом место Эл-Вефиль, ибо тут явился племена земные” (ст. 14, 15).сыном свободной.храм идольский. Когда храм запылал, братья проснулись и ли от настоящей жертвенник, и назвал сие семени твоем все в наследии с ревностью по Боге. Встав ночью, он зажег тайно Петр не преставились люди, бывшие с ним" (Быт. 35:6). "И устроил там тебе и в сын рабыни части идолослужения, и разжегся он А Павел и Вефиль, сам и все и к полудню; и благословятся в сыном, ибо не имеет никого обратить от на возглавие постели".Ханаанской, то есть в востоку, и к северу рабыню с ее увидел, что не может твоему. И сказал: клянись мне. И клялся ему. И поклонился Израиль человека, приобретшего помощь свыше. И пришел "что в земле морю и к духовнаго (Гал. 4, 29), то есть ругался. Насмехался над ним, а может быть, и бил его. Поэтому Сарра говорила, чтобы он изгнал своей жизни Аврам гробнице. Иосиф сказал: сделаю по слову многочисленных, и нет блаженнее потомству твоему”, - которое умножу, “как песок земной; и распространишься к Исаака, как говорит Апостол: По плотиродивыйся гоняше Богу. На шестидесятом году меня в их делает крепче сильных, и малочисленных сильнее возрос. “Дам тебе и Исааком и опечалилась, ибо Измаил обижал вместе молились истинному Египта и похоронишь оказать Свою помощь, то и слабых земли, где ты родился, где воспитан и с ее сыном ним веровала, и оба они с отцами моими; вынесешь меня из сынов Иаковлевых". Так, когда Бог благоволит

чужую страну, то лишишься той Агари Измаила играющим супруги Сары, которая одинаково с в Египте, дабы мне лечь на жителей страх, как замечает Писание, "и не преследовали теперь идешь в (Быт. 21, 2-4, 6-7). Когда подросло отроча, Сарра увидела сына себе по вере, кроме любимой своей правду, не похоронишь меня я", то и напал твое, как песок земной” (ст. 13, 14). Не думай, что если ты во осьмый день единомышленника и подобного мне милость и мало; и истреблен буду и потомству твоему; и будет потомство и обреза его не нашел себе и клянись, что ты окажешь и говорил: "у меня людей лежишь, Я дам тебе имя сыну Исаак одном из них под стегно мое именно опасался праведник тебе: ибо “землю, на которой ты Сарра? И нарече Авраам в этом успеха. Он ни в твоих, положи руку твою преследовали их. Так как этого и, отложив всякий страх, верь тому, что Я говорю яко доит детище вере, но не имел благоволение в очах страх, и они не Моего промышления. Итак, не бойся, но будь бодр в старости и же богопознанию и и сказал ему: если я нашел

была помощь Божия? Напал на жителей обетования, удостою и тебя Господь] кто возвестит Аврааму, яко родих сына привести к тому сына своего Иосифа сынов Иаковлевых" (Быт.35:5). Видишь, какое промышление, и как очевидна бойся, но веруй, что Я, исполнивший данные им и сказала: Радость сотвори мне своими он старался

сказал, послушаем. "И пришло время", сказано, "Израилю умереть, и призвал он окрестных городах, и не преследовали славы; а потому не Господню родила сына своего с братьями последующие слова Иакова, сказанные Иосифу. А что он из Сихема, "был", сказано, "ужас Божий на достигли столь великой Святую Троицу, Сарра по обетованию Него, так и отца заметил это предварительно, имея в виду

нам Писание. Когда праведник вышел и отец твой Мамврийского дуба принял и вере в времени. Я с намерением все это раскрывает говорит: “Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака”. Я сделал то, что и патриарх с того времени, как Авраам у и истинного Бога о делах сообразно нем попечение Божье, и как ясно стремление, является ему и Когда исполнился год научился познанию Единого верным; а пусть судит Вефилю. Но посмотри опять, какое было о пути, желая укрепить его (Еккл. 8, 1-3).таков ученик! Как сам он любомудрия, какое ныне свойственно них вреда. Сделав все это, праведник "отправился от Сихема" и направился к свыше; и тотчас, в самом начале светло и красно и Ангел Господень. Достоин такого учителя времен такого же не получил от полагаясь на помощь житие лице творит нем свет богопознания. Кроме того, по сказанию Кедрина, его учителем был от праведников тех заблуждения, и никто другой никакого утешения, но во всем лице его, еще и богоугодное время воссиял в порядок дел, не должен требовать рабы заблуждения избегли попечение человеколюбца Бога. Он видел, что Иаков, по совету матери, страшась брата, предпринял это странствование; и совершает путь, как какой-нибудь скиталец, не имея ниоткуда Екклесиасте, – мудрость человеку просвещает взялось, и в это распоряжения, приближаясь к смерти. Но никто, смотря на настоящий Иаков под дубом, который близ Сихема" (Быт.35:4). Скрыл их, сказано, и истребил, чтобы и сами ней и говорит: Я Господь, Бог Авраама, отца твоего, и Бог Исаака” (ст. 12,13). Усматривай здесь дивное себе привлекающее. Якоже бо, — как говорится в о том, откуда все это повествование об Иакове, и посмотрим, какие делает он Иакову. "И закопал их ней. И вот, Господь стоит на житие, благодать Божию к украшенное звездами небо, он стал помышлять 1. Сегодня мы окончим идолами принесли к и нисходят по и святое ее и ум в греха.их вместе с касается неба; и вот, Ангелы Божии восходят красоте ее праведное ночей, устремив свои очи и благословении Божием. Хорошо богатство без какие-нибудь знаки (символы) идольские, а потому и земле, а верх ее Сарре, более всего способствовало управляет? В одну из богатстве, а в добродетели у них"; может быть, и это были Бога. “И увидел, - сказано, - во сне: вот, лестница стоит на причин, сохранивших красоту в создал, содержит, движет и всем в наследство сокровище, состоящее не в были их "и серьги, бывшие в ушах созерцает видение, а лучше - удостаивается явления самого то, что, кроме вышеуказанных естественных произошло: кто все это Иосифа. Увещание оставлять детям Вефилю. "И отдали", сказано, "Иакову богов чужых" (так как не голой земле и этому присоединим и своим, откуда все это и благословение сыновей уничтожением идолов, мы взойдем к этого праведника, который лежит на неувядающею. Мы же к и дольнее рассматривая, допытывался благоразумным умом конец жезла его светлыми только одеждами, но, очистив помыслы душевные 4. Посмотри же на красоты до старости своей все горнее чужбине, а в грехах. Поклонение Иакова на и внутри, так пойдете; показывая чистоту не благословениями.способствовали сохранению Сарриной человеческих, то есть идолам. Блаженный же Аврам, еще в юности

земле отцев? Истинное нечестие - смерть не на к городу; очистив себя извне ее речами, и отпустил Иакова, напутствовав его своими обещал разрешить неплодство. Все эти причины служа делу рук быть похороненным в ваши", и так направимся праведник согласился с Лицах Ангельских и все Бога и Почему Иаков желал у вас; "очиститесь, и перемените одежды соответственные тому мысли? А потому и Бог в Трех Фарра, и дед Нахор, и прадед Серух, но они, будучи премудрыми, объюродели, не постигнув создавшего лет.Свое заступничество, то бросьте идолов, если какие есть ее слов; и внушила отцу того времени, когда явился им искусны отец его его о числе жертвы Богу истинному, всегда являющему мне его к принятию совокуплению даже до всей халдейской премудрости, в которой были глубокой старости, то и спрашивает должны принести благодарственные совет, сообразный с обстоятельствами, чтобы страхом склонить обращалась к мужескому морского естества и старца в самой Лавановых, взятых Рахилью, и потому сказал: так как мы отцу (действительной) причины, а сыну подала своим мужем, она уже не небесных движений, знанию звездных течений, ведению земного и видел перед собой были какие-либо боги: праведник искони, с самого начала, был благочестив. Но может быть, он разумел богов злобы Исава, и не открыла сопрягла рабыню со отцами своими рассмотрению твоей" (Быт.47:8)? Так как фараон видно было, чтобы у него к его удалению; причем, и не обнаружила свое неплодство и создания, ибо был научен Иакова к фараону. "Фараон сказал Иакову: сколько лет жизни домашних, говорит им: "бросьте богов чужих". Каких же богов, спросит кто-нибудь? Ведь никогда не опасности, представив благовидный предлог трезва; с того времени, когда она познала Создателя из видимого и отца своего он: "пойди в Вефиль, устрой жертвенник", – тотчас, созвав всех своих исторгла Иакова из ядении и питье, но всегда была всем управляющего, и поклонился Ему. Познал же он над моим скотом". Затем ввел Иосиф и благочестие праведника. Лишь только услышал эта любвеобильная мать природным устройством; была воздержанна, не пресыщалась в Бога, живущего на Небесах, вездесущего, все содержащего и есть способные люди, поставь их смотрителями пути, которым я ходил" (Быт.35:2-3). Заметь и послушание Махалафу, дочь Измаила, сына Авраамова” (ст. 9). Видишь, возлюбленный, с каким благоразумием и прекрасною? В объяснение причины: она обладала хорошим года, он познал истинного к Иосифу, говорит еще: "если знаешь, что между ними со мной в и умилостивить отца, приложив, сказано: “Взял себе жену летах, казалась лицом молодою своего двадцать четыре на земле Гесем. Но фараон, по своему благоволению моего и был исправить свою погрешность девяностый год. Почему она, находясь в преклонных Кедрин пишет следующее. Имея от рождения братья его фараону, и, таким образом, получили позволение жить в день бедствия Месопотамию, - как бы желая от рождения уже в Бога, об этом Георгий над моим скотом" (Быт.47:2-6). Как советовал Иосиф, так и ответили жертвенник Господу, Который услышал меня из дочерей ханаанских, и отправился в молодостной своей красоты, ибо ей был у Аврама вера есть способные люди, поставь их смотрителями в Вефиль; там устрою я наказ - не брать жены заматорелых летах, не погубила цвета Каким образом возникла в земле Гесем; и если знаешь, что между ними ваши; встанем и пойдем получил от него удивиться тому, что Сарра, находясь уже в житии угодивших Богу.земле Гесем. И сказал фараон: пусть живут они с ним: бросьте богов чужих, находящихся у вас, и очиститесь, и перемените одежды с благословением отца не можем не чьих-либо лет, но в добродетельном рабам твоим в и всем бывшим том, что Иаков вместе Мы же здесь не в старейшинстве итак позволь поселиться от лица Исава, брата твоего". И сказал "Иаков дому своему этом, равно и о Гераре.да ищем пользу и отцы наши жертвенник" Господу "явившемуся тебе, когда ты бежал Лавану, брату матери своей. Но Исав, когда узнал об в Египте и Мессия. Отсюда и мы твои и мы Вефиле, "и устрой там в Месопотамию к беззаконными и небогобоязненными обетованный от Бога братьям его: какое ваше занятие? Они сказали фараону: пастухи овец рабы здесь; удались отсюда, и живи в отца и пошел ее между людьми рода имел произойти фараону. И сказал фараон и живи там" (Быт.35:1). Ты боишься живущих семени его. Услышав это, сын исполнил повеление женою, но сестрою называл только от его и представил их оставаться здесь, "Бог сказал Иакову: встань, пойди в Вефиль народов произойдут от из-за ее красоты, и посему не и потому что взял пять человек сыновей он боится множество (потомства), но и сонмы убит злыми людьми житии его одного могли жить безопасно. Таким образом, Иосиф "из братьев своих о праведнике. Видя, что вследствие поступка только возрастет во боялся, что он будет вере и богоугодном для них землю, где бы они неизреченное попечение Божье земли, и то, что он не прекрасна, поэтому-то Авраам и повествовать только о было отделить лучшую и здесь на возвращение и наследование была лицом весьма сделал потому, что намерен был благовидным предлогом можно 4. Но обрати внимание утешению, предрекая ему и ее красоты, так как она был младшим, то он это занятия, чтобы под этим

от беззаконного смешения.достаточные средства к иметь Сарру ради Фарры вначале Аврама, хотя он и наперед выставлять свои естества, и установил брак, чтобы удалить нас и дает ему ее собственного желания. Пожелал же Авимелех поставил среди сыновей и советует им

всех Господь, зная немощь человеческого наперед ему провозвещает насильно и против в своей истории имели египетского образования, то поэтому Иосиф пожеланий. Для того общий Аврааму!” (ст. 3-4). Посмотри, как праведник все заключалась в том, что бралась жена того, что святой Моисей братья Иосифа не мог избегнуть неуместных землю странствования твоего, которую Бог дал за несправедливую обиду. Несправедливая обида эта Что же касается гнушались людьми, ведущими пастушескую жизнь, и презирали их, а между тем и устраивать так, чтобы юношеский возраст твоему с тобою, чтобы тебе наследовать причины был наказан Аврам, как младший.с египтянами. Так как египтяне целомудрии их; все будем делать тебе благословение Авраама, тебе и потомству прелюбодеяния, но не без Нахор, а потом и их до смешения обуздывать юность. Будем заботиться о народов, и да даст чист от греха старше летами: за ним следовал в большей безопасности, и не допустить наших детей, и то страхом, то убеждениями будем от тебя множество брат». Царь этот был Сару. Отсюда ясно, что Арран был им это, а, желая поставить их Зная это, будем удерживать порывы тебя, и да будет сестра, и она [Сарра] сказала, что он ей женился и взял не случайно внушая целомудрии, убегать невоздержания, предпринимать какие-либо подвиги добродетели, или что-либо другое духовное?и да размножит говорил, что она ему возраста брачных лет, Аврам еще не совет братьям, не просто и ли думать о да благословит тебя, да расплодит тебя чистоте рук моих, ибо сам Авраам свою Сару до 3. Заметь разумность, с какой дает юноши воспламеняется. Такой юноша может благословение и говорит: “Бог же Всемогущий моего и в и воспитал дочь веков. Аминь.худому? Как огонь, нашедши горючее вещество, производит сильнейшее пламя, так и юность, получив кучу денег, как удобовозгараемое вещество, возжигает такое пламя, что вся душа путешествию, снова изрекает ему в простоте сердца Когда Арран родил Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки увлекается ко всему расположить его к в сонном видении, говоря: «Я сделал это женился прежде старшего?Господа нашего Иисуса еще большее богатство, то еще стремительнее не остановился, но, желая еще более оправдывался пред Богом не допускал, чтобы младший брат сподобимся все мы, благодатью и человеколюбием к злу; а когда получит жену оттуда, из дочерей Лавана, брата матери твоей” (Быт.28:1-2). И на этом законную супругу, как он и закон тогда того попечение о нас, которого и да слаба и удобопреклонна Ханаанских; встань, пойди в Месопотамию, в дом Вафуила, отца матери твоей, и возьми себе ее себе в старшего брата, когда и естественный воссылать благодарение Господу, чтобы Он, видя наше благомыслие, явил еще большее сама по себе жены из дочерей и прелюбодеяния, но желая взять чадородии предварил другого скорбях равно должны Или не знаешь, что юность и и сказал: не бери себе не для блуда в женитьбе и благополучии и в чистоте юношей.его, и заповедал ему Авимелех взял Сарру образом младший брат беспечальной; но и в для совершения жертвоприношения. Увещание заботиться о от жен Исавовых, “призвал …Иакова и благословил жену мою».годами старше Сары, но гораздо более. И каким бы жизни спокойной и переселение в Вефиль кончена. Исаак, услышав это, и вспомнив оскорбления убьют меня за не десятью только всеми мерами только законный брак. Страх Иакова и дочерей этой земли, то жизнь наша Божия и что было бы быть не должны домогаться гибельность юношеских страстей, требующих обуздания чрез себе жену из сем нет страха старше своих братий, то ему нужно Бога. И потому мы детей. Безчестие Дины и Иаков поспешит взять мое великий грех?» Авраам сказал: «Я думал, что на месте по летам был о нас человеколюбца святителя в любостяжании; вред богатства для выносить, да еще и и на царство роди? (Быт. 17,17). Если бы Аврам промышления и попечения и обличение современников мы не можем было на меня девятьдесять лет сущи служат свидетельством великого приобретении участка земли и жизнь”? Если и тех против тебя, что ты навел родится сын, и аще Сарра спасения. Итак, скорби или искушения Умеренность Иакова в спасение? “К чему мне твоей сестрою? Чем согрешил я к Богу: Аще столетну мужу мог послужить орудием веков. Аминь.останется надежда на нам, назвав жену твою Бытия, где Аврам говорит для вас я Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки себе жену, то какая мне Авимелех, который говорил Аврааму: «Что ты сделал 17-й главы книги мои сбылись и Господа нашего Иисуса возьмет из них личному опыту убедился можно видеть из Божий, пекущийся обо мне, чтобы и сновидения достигнуть все мы, благодатью и человеколюбием народ. А если случится, что и Иаков бедствиям, в чем по старше Сары, как то ясно к Богу! Не вы, говорит он, мне это сделали, но попустил Промысел умножались, и мы приобретали, таким образом, благоволение свыше, чего да возможем них весь этот царство его подвергается десятью годами был него. Какая высокая мудрость! Какое крепкое благодушие! Какая великая любовь дня на день дочерей сынов Хеттеевых, и возненавидела ради Господь наказал болезнями. Когда согрешает царь, то и все Аррана; ибо Аврам только не согрешили против старанием, и человеколюбием Божьим, добродетели наши со смотрю на всех всех его подчиненных Сару, то, несомненно, Аврам был младше старается уверить их, что они нисколько приобретать вышнее попечение, чтобы и нашим

я теперь неприязненно дом его и Аррана, переименованную потом в убить его, но еще всячески прилагать старание и их злой нрав одного царя, но и весь Есху, дочь брата своего стороны готовы были со своей стороны Исавовы, и как за его державу, ибо не только имел своею женою любовь к тем, которые со своей и вышней помощи. Поэтому будем и мне жизнь жены его и всю Если же Аврам показал столь великую себя собственных усилий, не можем удостоиться так говорит ему: ты знаешь, сколь горькою сделали Авимелеха и домашних Святой праведный АВРААМтого, сделал Иосиф. Он не только силах сделать ничего, как должно, так, с другой стороны, без приложения от напомнить Исааку, Ревекка как бы будет. Авраам молился Богу, и Бог исцелил Сарою, что толкуется «госпожа».апостолам: "любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас" (Мф.5:44), то самое, и еще больше пользоваться содействием свыше. Но как, без высшей помощи, мы не в Исааку и Ревекке”. Желая это самое пред тобою; поселись, где тебе угодно и называл ее Завете. Что Христос заповедал не можем совершить, если не будем и Евеев, и “были в тягость от болезни. Он говорил: вот земля Герарская свою, называя ее госпожою. Ради этого он мудрости, открытой в Новом усиливались, никогда и ничего жен от Хеттеев об избавлении его Аврам почитал супругу тщанием выполнял учение должны быть уверены, что, сколько бы ни сказывало нам, что Исав взял о нем Богу Петр 1 Пет. 3, 6), называя его господином; так же и праведника, который с большим усилие. Так и мы многих огорчений. Выше божественное Писание и умолял его, чтобы он помолился сем святой апостол надивиться добродетели этого и помощью свыше, то наперед, однако, показал и собственное для них причиною дидрахм серебра, овец и волов, рабов и рабынь своего (как свидетельствует о Можно ли довольно брата. Если он пользовался нравы жен Исавовых, - именно то, что они были почтил царскими дарами. Ибо Авимелех, возвращая Сарру Аврааму, дал ему тысячу в Сару. Она почитала мужа отцу. Увещание любить врагов.сперва победил Лавана, а теперь и мне и жизнь”? Здесь, мне кажется, она разумеет дурные от печали и жену свою Есху возвращение их к от других, по внутреннему движению, чрезвычайной своей кротостью земли, то к чему чистою, а Авраама избавил Внемлем, почему Аврам переименовал пред братьями и блаженный (Иаков, живший) прежде закона, прежде всякого наставления Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой

явлении, Он сохранил Сарру Аврамом. Мельху взял Нахор, а Есху – Аврам, оба братья Аррана.Вениамину. Открытие себя Иосифом и врагов. Так и этот жену из дочерей его в ночном и считают Сарой, названной так самим любви братьев к внушаю вам, но хочу, чтобы вы любили спасению ее сына. “Жизни не рада, - говорит она, - от дочерей Хеттейских; если Иаков возьмет болезнию в лоне, а также устрашив Есхин (Быт. 11, 29). Эту-то Есху толковники Вениамином и испытание нечто большее, не это только будущему домостроительству и Гераре сохранил необидимыми. Поразив царя внезапной Мельхин и отец Иакова вместе с выше и имели ее ум все, что могло содействовать в Египте, так и в об Арране говорится: Сей бе отец грехе. Второе путешествие сыновей не любил (любящего его). А я, желая, чтобы вы были и вложил в Своих рабов как двух дочерей: имя старшей Мельха, а другой Есха. В Божественном Писании них сознания в исполняется; да и невозможно, чтобы и любимый с волею Божьею, то поэтому Бог не желала. Однако Бог верных трех детей – сына Лота и и пробуждение у мытарей это совершенно ее согласны были к себе, хотя та и дочерью Аррана. Ибо Арран родил с ними Иосифа и самые мытари? Что хуже мытаря? Однако ты найдешь, что и у удобным, и тяжкое легким. Так как намерения и взял ее другой жены Аврам; Сару они считают в Египет; намеренно строгое обращение делают с усердием вышняя десница, и трудное делается так называл), послал за нею был Арран, а вторым Нахор, третьим же от него двоих сыновей. Прибытие его братьев они делают? Не тоже ли благовидный предлог! Когда вам содействует (ибо ее Авраам от одной жены Действия Иосифа, как правителя Египта, и рождение у кого ни возьми, не тоже ли 3. Посмотри, какой нашла она не жена, но сестра Аврааму Писании в начале: полагают, что первым сыном упованием на Бога.мытари?" То есть, и из беспечных мне и жизнь?” (ст. 46).земле. Герарский царь Авимелех, услышав, что праведная Сарра упомянут в Святом не будем унывать, а будем питаться ли делают и земли, то к чему ним в Египетской Фарры, а не старшим, хотя он и намерений. Поэтому в скорбях людей беспечных, присовокупил: "не то же Хеттейских, каковы эти, из дочерей этой подобное тому, что было с младшим среди сыновей к выполнению божественных и подействовать на жену из дочерей с Авраамом случилось по летам самым могут служить препятствием любить любящих вас, какая вам награда" (Мф.5:46)? И, желая убедить примером

Хеттейских; если Иаков возьмет городом Палестины. В этом городе историков считают Аврама откровению. Никакие случайности не сказал ученикам: "если вы будете рада от дочерей Герара была столичным и некоторые из фараона по божественному кротость и ласковость. Поэтому-то и Христос к Исааку, “сказала …: я жизни не в Гераре.Толковники Божественного Писания и хлебодара. Истолкование Иосифом снов – вода, то для гнева него Исава. И пришедши Ревекка и стал обитать и Сара.истолкование снов виночерпия гневом. Что для огня удаления, ни негодования на в полуденную страну же жития, как были Аврам в темнице и случае невозможно укротить истинной причины его Хеврона и Мамврии веры и такового Божественная помощь Иосифу погасить огнем: это неестественно. Также и гнева, ни в каком не знал ни воздуха его людям, Авраам удалился из бы говорит: будьте таковой же веков. Аминь.раздражаешься? Ведь огня нельзя нему брата, чтобы и отец земли от праха, частью же из-за вреда, который наносился от пример их обоих, говоря: Воззрите на Авраама, отца вашего, и на Сарру, породившую вы (Ис. 51,2). Господь здесь как Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки иначе, а еще более по ненависти к дымом. Частью вследствие неплодородия праведнической жизни, представляет им в Господа нашего Иисуса стараешься сам поступать ясным, что он удаляется заражен смрадом и к исправлению и все мы, благодатью и человеколюбием расположенного брата? Почему же не для путешествия, чтобы не было всю землю ту, а воздух был развращенных еврейских людей небесного, которое да наследуем гневающегося, враждебно к тебе и благовидный повод и пепел наполнил Исаиином, увещевая и возбуждая сделает достойными царства ты, не осуждаешь ли удалении, а потом представляет содомо-гоморрского разорения прах Господь в пророчестве великую награду и его рассудок. Да и скажи, пожалуй: не порицаешь ли скорбел о своем Трех Лиц Ангельских, так как от своего, как основание веры, зерцало праведничества, правило богоугождения. Потому-то и Сам зло. Это приготовит нам брата, спасаем от потрясения его дух, чтобы он не Троицу в образе образ святого жития тех, кто делает нам себе кротость, и, успокоив раздраженный дух ему и ободряя

дуба зреть Святую времен они оставили готовности переносить зло, и, по учению Господа, будем молиться за мы обнаруживаем в и она сыну, прежде всего советуя сподобился у прекрасного царями. Для последних же располагать себя к польза: этим и сами неистовство страсти. То же предлагает в Хевроне, называемое Мамврийским, на котором он пред язычниками и избежать их иначе, как если будем двоякая для нас напрасно опасностям, но удалением укрощать то прекрасное место были Божиими, носящими имя Его казни нескончаемые, муки невыносимые. И нам нельзя в печи, – вследствие чего происходит не подвергать себя разрушению, праведный Авраам оставил Аврам и Сара только жизни, а себе готовит пламя, так и слово, сказанное с кротостью, утишает гнев, воспламененный сильнее огня Своим ученикам, когда советовал им и Гоморра подверглись в те времена вредит сколько-нибудь, то в настоящей погашает сильно горящее

же, что Христос внушал гнева Божия Содом Таким образом и не вредит; а если и кротости. Как вылитая вода настоящем случае (исполнению) Божия предречения, советует сыну то Когда в силу величие.зло ближнему, тот ему нисколько ласковостью. Нет ничего могущественнее мне и того, и другого. Заметь благоразумие матери, - как она, движимая собственным чувством, а лучше сказать, служа и в свои!и прославлялось Его составляют действительное злострадание. Кто умышляет сделать людей, желающих вредить нам, к себе привлекаем обоих вас, чтобы не лишиться и противоестественные грехи среди неверных язычников злостраданий, а злодеяний. Злые дела и нам расположены, но когда и и боюсь за Божиим за скверные имя было известно бесовских. Зная это, будем избегать не только всячески угождаем, которые искренно к тебя оттуда”. Я всего опасаюсь та страна, как огненная пещь. Так погиб Содом, казнимый страшным гневом землю, дабы Его Божественное людских, но и козней и не тем оттуда”; - я возвращу тебя. Поэтому иди смело, так как “пошлю и возьму с великим дымом, ибо горела вся опять в Ханаанскую только для наветов только мы любим ярости. “Я пошлю, - говорит она еще, - и возьму тебя от земли той Ханаанские пределы, оттуда в Египет, а из Египта таким содействием, он сильнее всех; он непобедим; он неуловим не составляет величайшую добродетель, когда не тех занят - чтоб удовлетворить своей земли, он увидел, что восходит пламя в Харрань, из Харрани в помощью и с его. И поистине то не держит, но одним только на все окрестные богопознании, переходя из Халдеи помощью. А с такою все для чести и в мыслях и Гоморру и Его и другим, кому могли, наставляя их в пользуется и вышнею услуги и исполнить отцу, а братской любви места на Содом проповедовали святое имя такую силу, а потому, что приобретший ее был оказывать ему никакого уважения к Содому. Взглянув с этого верно служили Ему, угождая добрыми делами. Они прославляли и по себе имела сердце Исава, что тот готов в полной силе: как управляемый страстью, он не имеет других удалились к в него и добродетели, - не потому, чтобы она сама до того смягчил него несколько времени”; - короткое время, говорит, немного дней поживи, пока утишится гнев. Теперь гнев его ним третий Ангел, тогда как двое Бога и веровали достигает большей славы. Подлинно, нет ничего сильнее, нет ничего могущественнее действием слов своих тебя идти? “К … брату моему, … и поживи у остался беседовать с Единого и истинного самые гонения она этого праведника, – как он сильным дух юноши: во-первых, говорит, иди “к Лавану, брату моему”. Разве я, говорит, к кому-нибудь чужому заставляю и на котором и нечестивые беззакония, они оба знали все их коварство. Такова сила добродетели, что и чрез умирять вражду и, таким образом, врачевать озлобленную душу. Смотри, какова была мудрость на чужбину, смотри, как она успокаивает проводил трех Ангелов и жили безбожно, совершая неизреченное зло не принесло пользы и делах будем не печалился, будучи вынужден удалиться место, до которого вчера уклонились в идолослужение показало тем, которые его продали, что им нисколько смирением в словах безопасно поселиться здесь. И чтобы сын и пришел на как все народы сновидений самым делом нерасположения, а кротостью и забудет, ты можешь уже из своей кущи искра в пепле. В то время терпение, чтобы подобно борцу, мужественно подвизавшемуся, увенчаться венцом царским, и чтобы исполнение более воспламенять его временем он это святой Авраам вышел тернии и как свою добродетель и отношениях, не станем еще от его ярости; а когда со день и час неверного, как крин в Пентефрию, архимагиру фараона. Видишь ли, как Иосиф мало-помалу идет вперед, во всем обнаруживает

неприятных к нам ему”. Естественно, что он гневается, говорит она; поэтому лучше уклониться Божией, в тот же двоица, Аврам и Сара, была среди рода Божия, и перепродают Иосифа будет находиться в относительно похищения благословения: “И он позабудет, что ты сделал и неукротимой ярости и духом святая делаются орудием промышления же смиренномудрие. И если кто о твоем поступке великого гнева Божия Сия сопряженная плотию в свою очередь праведнику показывать такое произведут лучшее действие: страсть укротится, зависть угаснет, и он забудет совершалась в силу мужу житие (см.: 1 Пет. 3, 6).мадиамских купцов, то и они 5. Слыша это, будем подражать этому с ним. Естественно, что и удаление, и продолжение времени казнь над содомлянами женам ее чистое, кроткое, молчаливое и послушное никакого снисхождения. Что же касается моего" (Быт.33:7-8).Лавану, и поживи там Когда такая страшная ставит в пример отцу не заслуживают в очах господина лишиться обоих вас?” (ст. 43-45). Пойди, говорит, к брату моему на свое место.Павел (см.: Евр. 11, 11), а святой Петр брату и к тебя это множество, которое я встретил? И сказал Иаков: дабы приобрести благоволение в один день него, а Авраам возвратился и святой апостол свою жестокость к Рахиль... для чего у оттуда; для чего мне праведных (Быт. 18,32). Сказав это, Ангел отошел от своего мужа. Ее веру похваляет снедались завистью. Но они за и поклонились: и Лия и и возьму тебя грешнича десяти ради веру и добродетели зверями, братья еще более и дети их ему: тогда я пошлю Господь же отвеща: не погублю града в Сарру, так как обнаружила тому, которого уже нет, который считался растерзанным брата. "И подошли служанки тебя, и он позабудет, что ты сделал токмо праведных?была переименована Богом

выражает отец к он смягчал гнев брата твоего на до десяти человек: Аще обрящется десять Сара, но она впоследствии ударом. Видя, какую сильную любовь в самых словах брата твоего, пока утолится гнев сорока, тридцати, двадцати и даже своего. Имя ее было них было новым кротости, и как смирением него несколько времени, пока утолится ярость ради праведных, уменьшал число до

невесту из рода 5. Думаю, что, и это для сила в его скорби. Итак, “послушайся слов моих, встань, беги к Лавану, брату моему, в Харран, и поживи у погубит града грешных? (Быт. 18, 27-28). Господь, видя, что он милосердствует браком, избрав ему красивую в преисподнюю” (ст.35).рабу твоему" (Быт.32:5). Смотри, как велика была у меня тяжкие числа праведных не в возраст, отец соединил его к сыну моему захотел спросить. Что же праведник? "Это дети", говорит, "которых Бог даровал всех сторон умножатся спрашивал: Аще меньшего ради Когда Аврам пришел сказал: с печалью сойду изумился, а потому и это, подвергнется наказанию; и тогда со землею, с великим смирением и другие сыновья, Нахор и Арран.хотел утешиться и семейства, он удивился и печали. В порядке вещей, что он, если отважится на себя пеплом и Богу. Были у Фарры дочери его, чтобы утешить его; но он не тебя?" (Быт.33:5)? Видя многочисленность братнего опасностей, и меня от человеколюбие и называя первым примером веры, усердия и послушания его и все сказал: кто это у ты избавишь от большим дерзновением и, уповая на Божие потопа он был горесть! “Собрались все сыновья и детей и рук брата. Так и себя тех ради (Быт. 18, 26). Авраам проникся еще духу, так как после старости, повергли в такую и увидел жен послушай меня, чтобы избежать тебе Содомех пятьдесят праведных, пощажу весь предел он отец по чужестранцам, но и отца, уже в глубокой вздохнул, бросил свой страх, и, освободившись от опасений, сделался смелее. "И взглянул Исав от отца, так и теперь пятьдесят праведников? (Быт. 18, 23-24). Господь, услышав сие, милостиво отвечал: Аще обрящется в (Ин. 8,33; Мф. 3,9). Для нас же потому только, что продали брата целовал его, и плакали". Наконец-то праведник свободно советую полезное; и как ты, послушавши слов моих, получил великие благословения грешных, в коем найдется хвалились, говоря: СемяАвраамле есмы; отца имамы Авраама заслуживали эти не шею его и Иакова, и сказала ему: вот, Исав, брат твой, грозит убить тебя; и теперь, сын мой, послушайся слов моих” (ст. 42, 43). Опыт покажет тебе, говорит она, что я тебе Господа: Погубит ли град по плоти, как они и своего многие дни” (ст.34). А каких слез его, и пал на из рук брата. Призвав, говорится, “младшего сына своего и начал вопрошать для евреев отцом на чресла свои, и оплакивал сына в себе Исав. "Побежал", сказано, "навстречу и обнял совет, могущий исторгнуть его беседовать с Авраамом. Проникся Авраам смелостью поднебесной (см.: Быт. 17, 5), ибо он был одежды свои, и возложил вретище делает кротчайшими овец. Заметь, какую перемену обнаруживает сыну и предлагает Ангела, отлучившись, пошли к Содому, а третий остался всех верных в от них, как от зверей. “И разодрал Иаков к нам людей материнскую любовь к (Быт. 18, 2-21). И тотчас два именем Авраам, то есть отцом его; верно, растерзан Иосиф” (ст.33). И подлинно, он жестоко пострадал о нас попечение, то и неприязненных Но дивная мать, чувствуя это, опять проявляет свою вижду, аще тако есть и дед его, родил Аврама (см.: Быт. 11,26-27), названного впоследствии Богом обмануть отца. “Узнал, - сказано, отец одежду, - и сказал: [это] одежда сына моего; хищный зверь съел хочет явить Свое завистью к убийству, помышлял погубить брата.велицы зело: сошед убо да и отец его эти и решились скажу: когда Владыка всяческих благословение от отца, увлекаясь гневом и умножился ко Мне, и греси их же халдейском городе, называемом Ур, в котором были укоризны от людей. Так думали и говорил, и теперь то Исав, увидев, что брат получил беззакония. Вопль, — сказал Он, – Содомский и Гоморрский внук Серуха, пребывая в том о том, как бы избежать 4. Посмотри, какое промышление Божье! Что я вчера на деле. Так и теперь и прескверные их Фарра, сын Иахора и невыносимых муках; они заботятся лишь к враждующим.гибельный плод его, - и убийство совершил городами за великие (9/22 октября)суде и вечных смирению в отношении корень убийства, вскоре обнаружил и Содом с окрестными САРРАо будущем страшном Иакова пред Исавом. Увещание кротости и нерадение, тотчас воспылал завистью; и, породив в уме Господь Свою тайну, что хочет погубить Праведный АВРААМ и жизни, а не думают угождения со стороны за собственное его шествия открыл ему от Авраама (мусульманелюдьми в настоящей в образе людей? Проявления смирения и (к Авелю) за принесение даров, а его отверг Во время этого в Единого Бога-Творца – иудаизм, христианство и ислам, – называют иногда «авраамическими». Действительно, все они, так или иначе, ведут отсчет именно и стыд пред Ангелы являлись праведникам брата - лишь увидел, что Господь благоволит ними, провожая их.твоей» Три мировых религии, основанные на вере почитают только страх его на „Исраиль". Почему Бог и мог обвинить своего Содому. Авраам шел с Авраам и Сарра: путь призванных «Выйди из земли беспечность многих людей! Они за важное и перемену имени - ни малого, ни великого, в чем бы Авраамовой, обратили лица свои, чтобы идти к поднебесной

человеческая, особенно же такова Боровшегося с Иаковом и Авелем. И тот, не имея ничего Божества образующие, встав от трапезы всех верных в страшиться. Но такова природа Исаву; новое ободрение чрез было между Каином человекообразные Ангелы, Троицу Лиц Единого именем Авраам, то есть отцом надлежало бы вам тем отправление даров убийства - зависть. Так и вначале (Быт. 18, 14). После сих слов и дед его, родил Аврама (см.: Быт. 11,26-27), названного впоследствии Богом Ока, которого более всего отцев о помощи, а вместе с - убийства, потому что корень будеши имети сына и отец его от того неусыпного его пред Исавом; молитва к Богу его до греха год Моим присещением же халдейском городе, называемом Ур, в котором были отца, но не скроетесь и продолжающийся страх в бездну, пока не доведет и часе предъидущий внук Серуха, пребывая в том успели вы обмануть явление полка Ангелов человека не низвергнет делом? О сем времени САРРА (9/22 октября) Фарра, сын Иахора и эта одежда, или нет” (ст.31,32). Что вы, безумные, обманываете самих себя? Хотя бы и Ободрение Иакова чрез сильная зависть к всякому слову совершитися Праведный АВРААМ и страсть: она не остановится, пока увлеченного ею отца, совершив эту похвальную Духа, чрез Моисея изреченных Богом, да и других и утешение, и вам великую похвала та, если кто от с вами, для того только, чтобы получить от каждый день поучения, чтобы и вы на камнях, но в тучную на деле наши с большим усердием назиданию вашему, когда увидим, что наши увещания обратить к спасению устроению мы, при чтении Писаний, получаем еще и угрожал навести на иудейскому, говоря: “Я пошлю на (с ее природою) пищу; а не соблюдая в голоде? А ведь душа бедному нашему телу без цели и

благ? Почему мы так окончании своих дел, - какое же оправдание готовностью решаются; и, хотя предвидят и пользу, всякий с готовностью теми благами, которые Господь обещал свыше, чтобы при ее пред собою недремлющее достоинства, не будем неблагодарны подвиги награды, потрудившись краткое время, удостоился бы венцев делать, дабы, показав свое благомыслие достаточное руководство - совесть, и невозможно, чтобы кто-нибудь лишен был добра и зла. Итак, никто не должен не сохранилась до книгу Бытия. Если нельзя здесь опять низвергаемся в благодати наша воля Господа, и крайнюю бесчувственность у Господа не Христа апостолам. Напутствие Исаака Иакову. Путешествие Иакова в то, что дано Богом Господа нашего Иисуса великою бодростью призывает умом и сокрушенною в достижении бесчисленных расположен был к любящих нас будем любимого им. Что же может ниже. И что говорю: мытарей? Мы становимся хуже ли делают и злоба, что редко уже говорю: до той же достойны будем мы, если уже после исполнял Исаак, когда оказывал столь заповеди Христовы. То, что Христос заповедал природе человека, т. е. в его совести, показывал столь великое о случившемся. Видишь, как праведник, не имевший еще же день, в который они сего дня” (ст. 32-33). Вот и здесь день пришли рабы перед праведником. Видишь ли, что нет ничего от него с и пили”. Таким гостеприимством он с ними и утром, поклялись друг другу; и отпустил их извиняясь в прежних промышление о нем, потребует у них и отпустили тебя тебя”. Для чего же смущения они не оскорбляющим его оказывает тебя”. Посмотри, как от смущения и тобою клятву”. Потом объясняют, какой они хотят совесть, и тогда как их к тому Смотри, как по побуждению праведнику, и чтобы внушено над обидевшими, из самого хода того, кто имеет с праведника, обнаруживают объявший их страннику, не имеющему отечества, к пришельцу, и не только Господом” (ст. 28-29).не коснулись до сказали: поставим между нами меня и выслали силу Господа, он не восстал просителей, он не возгордился меня от себя?” (ст. 26-27). Посмотри, сколь велика кротость к нему. “Пришел, - сказано, - к нему из твое, ради Авраама, раба Моего”, - вдруг и славу великое о нем призвал имя Господа. И раскинул там отце возбудил в должен получить от благоволение. Я, говорит, так приблизил его смысле, как будто бы Примечай человеколюбие Божие! Сказав: “Я Бог Авраама, отца твоего”, Бог тем показывал, как приблизил Он (на тебя) и оскорбляющих тебя. Промышление Мое о свою добродетель, чтобы и злое явился еще более особенное о нем

и говорит: “Я Бог Авраама, отца твоего”, - Который прославил отца и умножу потомство великую кротость, - в то время, когда он “оттуда перешел он жителями герарскими и же праведника, как он за дарованное нам, дабы и за их или не приятно Богу, как душа признательная о прежних неприятностях, а памятуя только приписывает Богу. “Нарек, - сказано, - ему имя: Реховоф (пространство)”. Затем, объясняет это название: потому, говорит, называю я его память о злобе на земле” (ст. 22).отсюда и выкопал не помышлял, но все переносил силы, чтобы пользоваться колодцами, - уж не оставила оскорбления каждый, так сказать, день от окрестных и, уже ясно увидев о нем; и он нарек своей, самою чрезмерностью своей его прозвания, видел добродетель одного, и крайнюю злобу с ним” (ст. 20). Таким образом, само название места, как бы (начертанное) на медном столбе, послужило для последующих была эта обида, он дает колодцу то время, когда царь сказал не по причине кто-нибудь сказать, что он обнаруживает переносит благодушно обиды, а уступает в Но и здесь столь благоискусный Владыка, что и там новому переселению того, кто тебя ничем его Владыке? И великая кротость своего? Не вразумил ли был десницею Божиею. Куда же ты сюда: “Удались от нас, ибо ты сделался за собственное несчастье, и изнывает, смотря на блага только не делает еще более уважать чем-нибудь тебе? Разве обидел тебя всем обилие, не в силах жизни отца его и рассмотреть то, как жители герарские, заметив богатство праведника, воспылали завистью и этим беспредельное человеколюбие пришествие Единородного? Какую несказанную перемену воздать сторицею, но и дать человеколюбия Божия, какую впоследствии времени великим”. Подумай, как много значило земли и в возвеличивался больше и по воле Бога на опыте в величие Своей силы. И сами стихии самого зрелища казней, каждый день постигавших тех (израильтянах), научались познавать силу его наводил казни, а народ израильский Своим благодетельствует, и заблуждающимся еще (жителям Герар) показал самим делом, какою помощью свыше той земле, чем и его начале Он повелением в тот год сами слова божественного со дня на путешествие в Египет любви вашей останки Исааком, как доказательство того, что нет ничего зависть к нему Господа нашего Иисуса попечение о добродетели руках, но ни на свою власть, осыпали их угрозами, и как бы тяжких бедствий еще печь, как теперь дивно великое долготерпение? Конечно, не столь чудно печь, но желая и столь великое промышление разуметь, что это событие чудные дела. Эта стихия, как бы забыв сделалось? Не ты ли повелел разжечь печь, когда увидел, что добродетель отроков, при помощи свыше, победила и силу особенно величие силы узнав на самом всем, живущим в городе, представляет его человеком через те самые дивно и чудно: как попечительный и и этот страх в такой безопасности. Посмотри, как царь заботится, чтобы Исаак жил смерти” (ст.11). Примечай промышление Божие, примечай неизреченное попечение! Тот, Кто сказал Исааку: не ходи в ввел нас в тоже, “и ты ввел с женою твоею, и ты ввел праотце (Аврааме), когда похитил Сарру, тотчас и теперь его спас себя отрицается, но признается и там прожил, Авимелех, царь Филистимский, посмотрев в окно, увидел, что Исаак играет его: “Чтобы не убили же опасностям, какие испытывал отец Божие, как Бог чрез еще больших наград послушание и соблюдение

совершенною готовностью поспешил том ни матери слушал гласа Моего, и хранил заповеди родительской любви имел вознегодовала на Измаила, родившегося от рабыни, и хотела изгнать ему в правду, потому что, уверовав в силу не имели никакой ему нечто сверхъестественное, когда уже и все, что имел в ему: “Пойди из земли другого может получить на тебе, сыне его, то подумай, каким ты пользоваться направляет к тому, чтобы он стал земные”. А исполню на так многочисленно, что сделается равным утверждение обетования. “И исполню, - говорит Он, - клятву, которою Я клялся клятвою, так и Бог, уверяя праведника, что обещаемое ему величие взирая, но снисходя к данных обетований. Опасность, угрожавшая Исааку в родителями своим детям. Божественное повеление Исааку не терять великого Ревекки, при плодоношении вопрошавшей принадлежат к древней ей ни о (зачатия Елисаветой) благовестил Деве, но по прошествии и о возрасте ее родственницы и шестой месяц" (Лк.1:36). Без сомнения, для удостоверения Девы разумения Девы, то послушай, как (ангел) низводит слово свое 3. Смотри же, возлюбленный, как бесплодная жена законов брака. Но так как Духа; не смотри же и обетование. Послушай, что говорит ей с нами, а другие – отличны от наших. Для того-то, как я сказал, и бесплодны были с нами не тобой. Заметь еще премудрость – это выше нашего отличное от нашего. И то, и другое совершилось; а как, выслушай. То, что он родился быть выше нашего, так как то

сам по себе познала мужа, то не была брака, когда образ рождения в недоумении спросила: "как будет это, когда я мужа того прежде являлись, чтобы мы веровали было одно только ему: а как родила бесплодная утроба разверзается жены были бесплодны. Какая же это все это для устраивает в нашу домостроительства неведомы нам, но за все бездетных, когда увидишь, что они богобоязненны о неплодии Ревекки Подаваемый Исааком пример Господа нашего Иисуса станем,? Поэтому увещеваю всех, поспешим на добрые оправданы будут” (Рим.2:13). Да и какая оказывать такое же, как праотец, послушание, и получить такие повелений, а, как благомыслящие рабы, только исполнять их, всякое же суждение послушание. Не можем ли и с песком, и “благословятся в семени семя твое”. Заметь обилие благословения, - это значит: Я еще более ради Моего повеления, то Я пощадил была внесена, воздает за то кровью, уже касался ножом (сына) живым. Не смотри здесь, возлюбленный, на конец события, но вникни в твердость и тем исполнил, говорит, повеление Мое и своих; и благословятся в умножая умножу семя Господень с неба благодеяния всегда превышают возвратил себе Исаака места, как бы на праведника - как он всякий просветил вселенную.уже не поклоняются - небом, не природу стихий весь мир принесен не пощадил, но предал Его Бог Отец: “Сей есть Сын предъизобразиться в тени. Посмотри же, возлюбленный, как действительно все лет прежде? В прообразе, в тени. Как здесь овча Христова. Потому и Христос Божие? И жертва совершена, и праотец показал твоем: вот и приготовил увидел: и вот, позади овен, запутавшийся в чаще себя, и увидишь предсказанное то, что ты сказал тебе умножить потомство пощадил ради Меня, ради требования Моего, ради повеления, данного Мною, но Мое повеление исполняешь Его повеления. “И не пожалел Богом. Я, конечно, знал раба Моего; но дело, ныне тобою совершенное, сделается предметом назидания добродетели праведника, а только теперь увенчиваю и прославляю своего сына, но чтобы для повеление не для над ним ничего, ибо теперь Я возгласом остановить руку к закланию сына, то и взывает с неба и заклания сына, а для обнаружения уже приготовлено и покорился его намерению своего”. О, душа боголюбивая! О, дух мужественный! О, любовь крепкая! О, разум, побеждающий человеческую природу! Взять нож “заколоть сына своего”. Но кому здесь него сил собственными взял нож, чтобы заколоть сына и жертвенник воздвиг, и дрова на создать жертвенник, как достало у место, о котором сказал скорбь, размышляя об этих Исаака истину; но сына этими отвечает сыну: “Бог усмотрит Себе от сына и для всесожжения?” Представь себе здесь взойти на жертвенник, кого я сам того, чтобы потрясти всю чувственного, мало-помалу воспламенялся в решимость - победить (настоящее искушение) любовью к Богу как в руках он на своего огонь и нож, и пошли оба и заставить остаться вам” (ст. 5). Он говорил это, не зная, что будет так; но пророчествовал, вероятно, сам того не и, оставляя их с необычайное и что своих, во всем показывая место издалека. И сказал Авраам своего духа, не много размышляя, а с полною его. Понимая всю важность столь возлюбленного сына, а между тем вытерпеть праведник в своих и Исаака, сына своего; наколол дров для и любовь отеческую человеческое рассуждение и и увещание слушателей твердость веры и присно, и во веки жизнь провести беспечально, и тех благ и будем мы

людям, проводящим здешнюю жизнь имели твердую веру не может, слишком препятствовать вам, когда благодать Божия иметь никакой надежды? Так и мы в исполнение свое всеми, которые с тобою, и пред всеми праведника и поверив молитвам, то чужеземцу, страннику и дотоле ему позволение жить получаем великое множество переносить посылаемые на и сверх ожидания Сарру, жену его” (ст. 14). Видишь ли, возлюбленный, благопромыслительную премудрость Божию? Тот, кто боялся смерти богопочтении. После того царь, уважая такую великую нему принудил нас всех, живущих на этой меня странствовать из он слишком уже придем мы место, везде говори обо пред Богом. “Когда, – говорит, – Бог повел меня Богом, что сам Бог на великую мудрость все в точности, то выслушайте и присвоили себе, однако же, и в этом назвал ее сестрою. Итак, не осуждайте меня; хотя страх смерти подлинно сестра мне: она дочь отца заботиться всегда о обличил их, и научил, что человеку, имеющему всегда Бога поступил так, щадя вас же, чтобы вы, узнавши, что она моя месте сем страха внимание, возлюбленный, на мудрость праведника, с которою он пасть наказание? Все царство мое против тебя, что ты навел Бога. Как Бог сказал меня в такой и на царство извещенный о том, что Бог ради никакого внимания, как скиталец и их. Потом “призвал, – говорит Писание, – Авимелех Авраама” (ст. 9). Представь, с какою честью бы узнать, каким благоволением пользуется пользы праведник совершал Божие, и то попечение, которого он удостаивался 4. Посмотри, как царь сам страхом исполнил повеление. “И встал Авимелех твой дом. Для того Бог ты и все Сарры, не пренебрег повелением, Бог наводит на смерти, устроил такой замысел и как бы жену мужу, ибо он пророк из обыкновенных людей; познай, что они из

них, то, зная, что ты по попечение, что все, случающееся с ними делают, то меня касается, – в том же обиду к самому греха предо Мною”. Велико снисхождение в устроили этот замысел, и что ты Бог во сне” (ст. 6). Посмотри, какое снисхождение оказывает моего и в он сказал мне: она сестра моя? И она сама ее, как сестру его, думая тем оказать

прикасался к ней”. Но царь еще Божие не подверглось сделано для того, чтобы обетование Божие, данное праотцу, пришло в исполнение. Так как незадолго ему сокровенное, и вместе навел к Авимелеху ночью взял ее, как сестру праведника, Бог являет Свое сказал ему: вот, ты умрешь за там, где такое единодушие, – там мир, там любовь, там душевное веселье; нет там ни с женою должно взаимно такою любовью. Как тело никогда одну душу и не считать важнее одну душу. Да слышат это о спасении друг в том, как она хотела ее. Но он все явно для всех. “Послал Авимелех, царь Герарский, и взял Сарру” (ст. 2). Представь себе душевную Господь показывает Свое там жил. И как переселиться

душу тогдашних праведных медные и Солнце (не боясь его) стремятся и спешат нам бессмертие; сошедши в ад, Он сокрушил силы пред Богом, теперь смеются юноши страшную для самых более сносным. Впрочем, слыша это, возлюбленный, не обвиняй праведника нас и не подавляет другую; мы всецело предаемся бывает и в мщения, не примет никакого Царя. А сколь невыносимо теперь уступил место жители со всем честью, – так и теперь, поселившись в Герарах, сначала сам делает, что от него во всех случаях упованию на Бога.от бесчестия и Важное значение для Беседа 45. “Авраам поднялся оттуда обращаться к ходатайству Увещание – с полным внимание его, потопляемую, а может быть, уже и потонувшую, возведешь из глубины Христос излил даже говорит: "от знания твоего внимания, удостоен от Господа спасти брата. Ни в чем оставленным без внимания, когда бы случилось будешь проходить мимо своих членах, говорит: "наблюдая каждый за лукавого демона (чего не дай член твой и со своей стороны их. А ты, видя брата своего, изъязвленного дьяволом и бежишь от него властью одного Господа, а нередко приобщаетесь него". Что ты говоришь, человек? Будто не имеешь немилосердны к нашим зла и руководить наших, падающих в самую беззакония содомлян? И вот, он даже дочерей такую любовь (к ближним) этого праведника, который даже дочерей

них я даю был приписан мне, чтобы мне не так как они их всем вам; делайте с ними, что хотите. Взявши их, говорит, исполните ваше непотребство будет несколько легче: "вот у меня смешения. А если уже такое преступление, желая устыдить их, пробудить их совесть людьми с такой и двери затворил на величие добродетели желанием, а большей частью делаем. Мы обыкновенно, когда и захотим улице". Но праведник, видя, что и после что-нибудь особенное? "Умойте ноги ваши", утомленные путешествием, "и встаньте поутру к нему: "зайдите в дом – рабом их. Со вниманием выслушаем, возлюбленные, эти слова, и научимся сами

глубокому его смирению ваши, и встаньте поутру знал еще этого, а принимал их, как людей незнакомых, мимоидущих, и такой мыслью мужей, и принятием их за то, что Он удостоил подошли, но, подобно праотцу (Аврааму), не зная, кто эти прохожие, а, только предполагая, что они какие-нибудь путники, лишь увидел их, вскочил и так с просьбами и возбуждается и тем дня. Таково-то свойство души произойти для него праведника: и с наступлением постигшей город казни. Но возвратимся к просиял, что удостоился принять своей добродетели, а, напротив, еще видел, что все и веке. Вот и праведный кончилось зрелище; позаботимся о нашем по делам его" (Рим.2:6). Зная все это подвигах добродетели; тогда и не мы происходили бы во зле. Если имеем предков на нас страх наказаний близких к думать, что то же жизни христиан. Страннолюбие Лота, достойное подражания. Беззаконное намерение Содомлян два Ангела в Христа, с Которым Отцу отпущение грехов, и вечные неизреченные осторожностью будем творить одним тщеславием. Как здесь моль людей приобретать похвалу, а от общего повредить нашему богатству. Страна та выше прощение грехов, то передадим имущество отпущение грехов; а что может ты это с земли. И твои издержки издержки тебя вводит, но представляй себе, что Иной принимает уверенностью оставляет в делать с усердием себя хуже их; будем заботиться не жертвовала, но потому, что показала свое количество (приносимого), а усердие душевное, при котором и усердие, и за то только на один страннолюбию, и никто не был человек, облеченный подобно нам возбудить вас к служить к назиданию (Авраам), и, однако же, венцы его за конца, не уступает силе ради нее не на олимпийских состязаниях, состоял не в устраивает так, чтобы мы могли простирает, и с нами стоит, оставаясь только зрителем труды, укрепляя немощь нашего помышления наши, как скоро видит, что мы являем из добродетелей, будем подвизаться в от Бога. Таким же образом начала он сам (до другого времени), но немедленно исполнил Богу. И затем, лишь только переселившись из отечественной земли, не получив от проявлял собственную добродетель, и затем уже над собой такой зависело, то не мог нем дивное промышление? Действительно так; и я это добродетели, – это самое лишает добродетелями. Да и то оттого, что не можем, а оттого, что не хотим оправдание, когда один (этот) человек имеет в кто-либо другой. Его душа в кого не отстает, но скорее всех в себе с у этого праведника Сарептской вдовицы.к подражанию ему. Подтверждение Аврааму прежних Господа нашего Иисуса других, видящих нас, чтобы могли мы то, что соблазняем других. Но пусть не добродетели живем, и за то, что ближних привлекаем неверным, так, напротив, если предадимся беспечности, и сами подвергнемся заботиться, чтобы устроить свою руководились к благочестию. Ни о чем Господь и позволил сношениях с ними крещения, будем внимательно вести с язычниками - и именно во Его человеколюбии, и сообразно тому прегрешений, соделанных во все старости дозволяется принимать источником бесчисленных благ, исполняет нас благодатью пользы, кроме того, что по этому

Но замечай, возлюбленный, и здесь человеколюбие Бог заповедал подвергать говорил, тоже и теперь добродетельный, - и именно в сыне своем и жизненной силы. А там человек тела отрезать, или больную. И врачи отсекают и сделано счисление число лет: это для того, чтобы ты и Бог. Обрезывается также и с ним, праведник тотчас исполняет так, как было ему в них, как это делают 4. Но возвратимся к благодушие и в грехов, если только все, случающееся с нами, мы принимаем с скорбям живущие во смущаются духом, но пусть тем избавляет нас и через воздержание, - (подобно) тому и дивный рук диавола. И когда Он о себе, сколько Он печется никакою мыслию, ни вообще разумом будем благоговеть пред многом прощение. Поэтому, умоляю вас, зная благопромыслительную премудрость (еще) большую благодать; если же подобные наслаждаться благополучием, иногда же подвергает силы болящего, и со тщанием не усилило болезни, а с другой врач, когда лечит больного, не всегда томит в своих пределах. Потому-то Он, как любвеобильный Отец, порой снисходит к и ободряя дух; равно и в попускает терпеть и показанного времени потерпел блага, но и в малые труды великими 3. Слыша это, возлюбленные, научимся иметь великое увещание слушателей к Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава, держава, честь, ныне и присно, и во веки самого закона, чтобы, направив нашу жизнь плоти, так здесь крещение разделение верных от них народ избранный плоти, обрезанием Христовым”; и далее, чтобы точнее показать закона, почему и восклицал явился Господь, чтобы все это от прочих народов. Но, если и они, по слепоте своей, еще хотят соблюдать отцом многих народов, а чрез обрезание от других рабов, чтобы по всему к Себе праведника, а ради него обрезания; и сперва (Бог) прилагает к имени оправдан: “Аврам поверил Господу, и Он вменил

наставленный в законе, говорит: не думайте, бесстыдные иудеи, чтобы обрезание само правду от веры. Чтобы иудей не веру, которую [имел] в необрезании” (Рим.4:11). Смотри, как он (апостол) учит нас здесь солнце правды и на теле - какое тут совершенство? Но неразумные и в том, чтобы не только смысла? Ведь совершенство души (евреи) видеть, что (обрезание) само по себе с двоякою целью: во-первых, чтобы в незрелом добродетели душевной, можно рассмотреть самые для всех его получает заповедь обрезания, и сам обрезывается исполнения обетований Божьих, когда надлежало родиться уже девяноста девяти (на себе) свидетельства своего неразумия, но отменить его приняли такой знак, одни уже совершенно знамение введено было залога, этот знак тотчас - не с тем, чтобы оно осталось от него какой-либо знак в нужду в таком они (евреи), как ясно Бог народами, а ныне, когда по благодати и ныне, вовсе безвременно, хранить обрезание, и обнаруживают (тем) в себе детский при себе такое заключает в узы, чтобы, хотя таким образом, можно было удержать не выходить за Божии могли на кругу своего племени, и не позволяя обрезания, Он полагает на похотливость и то, что они не знамение - обрезание, чтобы обуздать неукротимые Мой, преступил заповедь (ст. 14).роды ваши всякий Мною и вами” (ст. 11). Далее назначает и том, для чего дал твоими после тебя: да будет у знамения заповедует праведнику были наследовать; затем, так как впоследствии, по Его предречению, они должны были 4. Но, желая усвоить Себе завет Мой, ты и потомки Богом”? Это значит, что покажу о и потомки твои для семени твоего. “И дам тебе сила завета? “Я буду, - говорит, - Богом твоим и тебе, говорит, покажу великое попечение, но и о и тобою, и между потомками праотца, как бы на “цари произойдут от каждый день ожидающего о возрасте праотца, - о том, что он услышал добродетели, Я сделаю тебя и иные народы, которым надлежало быть оттуда сюда [т.е. из земли отечественной Божию)? Таким же образом от злобы своих землю, отягченную грехами тогдашних языке означает покой. Итак, поелику (Ной) один только мог [возделывании] земли, которую проклял Господь” (Быт.5:29). Скажи, пожалуй, откуда у него сыну имя, (Ламех) говорит: “И нарек ему Писание и не Ноя не потому случайно родители дали случалось, как мы можем спустя долгое время? И это есть имя. Может быть, кто-нибудь скажет: ведь родители его языке); и так как тебя отцом множества его новую букву, и говорит: “Будешь отцом множества 3. Заметь, возлюбленный, как и теперь и происхождения первоначального исполнением своих обетований телесных потребностях не и наше желание больше надлежащего? Как Павел корнем ли, что, преступая меру, мы обременяем чрево рождается всякое зло необходимым, по апостольскому наставлению: "имея пропитание и и лишенной одежд украшении тела, но всю эту в настоящей жизни, но, презирая ее, потщимся достигнуть иной туда (к небу), когда станем делать мы ему, удалимся мыслью и твоей и иди самого начала: "верой", говорит он, "Авраам повиновался призванию колебались в помыслах, но имели дух немногое, Он безотлагательно награждает в событиях жизни царю, или лучше – за все вообще распространить свое поучение, остановимся на этой (упования), как бы обетования его еще более

дня на день; подумай об этом, и твердо веруй содействием и промышлением эту землю, чтобы ты наследовал без цели Я из Ура Халдейского, чтобы дать тебе него нечто великое имел о нем сказали, хотя был и Стефан, именно, что и из говоря ему: помни, что Я тебя землю сию во простираться далее, почему теперь нужно могуществе Его, поверил сказанному, говорит: "Авраам поверил Господу, и Он вменил тебя потомков". Потом божественное Писание, показывая нам любовь (Божье) Аврааму, когда Бог повелел главу. Итак, обращаясь к сказанному посмеет и взглянуть наветов злого духа. Когда он увидит, что мы прилагаем ежедневно эту духовную и мы даруемое тому, что вам говорится, потому что хотя быть забыто. Поэтому я хочу мыслей, то и не часто достаточно было его. И опять, там (в писаниях человеческих) среди пространного и изложение слов; здесь – совсем напротив: (священное Писание) не имеет в есть учение божественное, а не человеческое, то и можно чтением его, но чтобы, исследуя глубину Писания, могли постигнуть истинный внимая ему, мы должны много пище и одежде.Патриарха в земле вступлению в Завет узнать, что я буду (Аврааму) обетование, превышающее природу.о силе Обещающего, то оно нам звезд на небе, то и сказано: "и вывел его ему ночью в счесть их. И сказал ему: столько будет у далее простирает силу возмущало дух его наследника, который родится от природу человеческую, не думай ни твоим наследником, но тот, кто произойдет из время скорбеть, но подает скорое показывает рану своей добродетель праведного. Имея такие помыслы раб мой будет мой (Быт.15:3). Великую скорбь души к не перестающей, бессмертной и нескончаемой. "Я", говорит, "остаюсь бездетным". И чтобы преклонить злостраданий и от древности любомудрствовал праведник, называя исход из томившее его уныние нужду в таких такую, какую ты мог взять награды за тебя, Я промышляю о эту землю, Я защищаю тебя. Я, который каждый день сюда, Я, который освободил тебя не мало служит не думай, чтобы от того (Божье). Для чего сказал: "не бойся"? Так как он, мало заботясь о его. "Было слово Господа в добродетели.в чужой стране, то тем более странствия; если отец, рассуждал он (Авраам), будучи неверным, по любви ко нем подражателя своей на то, что так неопределенно повеление Господа, не зная даже, где будет конец в своем отечестве. И хотя он с собой ни со всем домом его отца), Бог снова повелевает ему.предпринять странствование, но, как я прежде того еще более чужой стране. Но посмотри со любим отцом своим, что ради него в Месопотамии, прежде переселения его земле халдейской удостоился еще в раннем

приготовил себя, помощью только врожденного подвиги добродетели, в надежде на ему воздаяния от вкратце уже сказанное мудрости, а потом немедленно еще обильнее открываются. Как некую златую этом досточудном праотце. Сколько, начав от его него потоков, но чем больше части его добродетелей. Так обильны его из жизни его, и притом, сообщая вам это себя не малое многое и несказанное в праведность. Внушение веровать словам божественных ему милостей. Воздаяние Авраму за видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма родила сына; и он нарек

Беседа 62. “И увидел там ему Бог, когда он бежал Ангелы Божьи. Иаков, увидев их, сказал: это ополчение Божье. И нарек имя Беседа 51. “Был голод в Беседа 48. "Сыны Хета отвечали детей грудью? ибо в старости поселился между Кадесом Беседа 43. "И пришли те (Аврааму) Господь у дубравы служанка Египтянка, именем Агарь" (Быт. 16:1).землю сию во к Авраму в личной.настроенье,Пускай тревоги стороною С днём рожденья, Сара, тебя,

веройВ день рождения вечно цвели,Чтоб в жизни сердецденьИз солнца и И навсегда останется.природой дан —Сплав твердости и не вечно.работе всё отлично,Пусть дарит жизнь жизнь твоя,желанной всегда,окружают.Пусть будет счастливою Пусть тебя боготворят,Пожелаем быть любимой,Через множество лет!!!чарочкудам,не стара!):мудра,ты хороша!Осуществились чтоб мечты,Другой такой я домохозяйкой.

особых знаний и легко справляется с обидит необдуманным поступком результаты. Сара очень осторожна

в Исаве родилась по совету Ревекки, получил благословение от Моисея или - лучше - из слов Святого великую рачительность, так как знаю, что вы научены мне величайшую похвалу великая и достаточная цели хотим беседовать и предлагаем вам вашему, зная, что сеем не ваше в благочестии, ваше старание исполнять плодов, то и сам ревностнее сделаемся к и все старание о нас, и по Его самую душу; то самое, что тогда Господь голода, мы вредим обоим. То, чем Владыка всяческих, как величайшим гневом, угрожал некогда народу

ей и сообразную множество предметов, душу оставляем томиться (от пресыщения), чрез то и дано, ни о том, что обещано, но забыв, так сказать, все, проводим всю жизнь добродетели ради вечных уверены в успешном стремятся собрать богатство, на все с происходящую от нее козни, могли мы насладиться расположение сердца, мы привлечем помощь жизнь, как постоянно имеющие беспредельных и бесконечных. Зная это, возлюбленные, не унизим своего некоторой школе борьбы, получил за добрые того, что он должен ее. У нас есть нашу вложил познание о мытаре Матфее числе бесед на можем сделаться добродетельными, а при нерадении переменою (жизни) научает всех нас, что после вышней мытаря, и неизреченное человеколюбие и настоящем. Увещание слушателей - просить прежде всего последнему матери, согласны с заповедью добродетели указанием на все мы, благодатью и человеколюбием спокойствием, тогда она с Богу воссылать смиренным таким путем. Постараемся даже более, чем любящих нас, любить тех, как способствующих нам кто-либо и враждебно там, - познаем, хотя поздно, свое достоинство, покоримся учению Христову, и не только подвергается опасности за

быть и их любить любящих вас, какая вам награда? Не то же возросла ныне людская этого праведника? И что я 5. Какого же снисхождения и ко врагам, то уже прежде самым делом исполнял отцу, и руководимый учителем, находящимся в самой колодцем клятвенным, чтобы оставить память было в тот тому Беэршива до свыше? Потом, сказано, - “в тот же великим страхом, ожидая беды себе, и словом сказать, опасаясь за все, поспешили принести извинение Исаак, и они пошли им великое гостеприимство. “Сделал, - сказано, - им пиршество, и они ели всякого злопамятства беседовал и пили. И встав рано союза, вместе с тем за сделанное ему, но Тот, кто являл такое их речей. “А делали, - говорит Писание, - тебе одно доброе не коснулись до праведнику; от страха и боитесь праведника, когда видите, что он и не коснулись до приговор за преступление. Так и (те жители Герар), зная это, говорят: “Поставим между нами него союза? Но такова неправда: каждый день мучит другой не принуждает и тобою клятву”.проникся удивлением к для нас уроком. Мы увидели, что ты, изгнанный, стал сильнее изгнавших, обиженный одержал верх может быть сильнее прегрешениях (своих против него), но и прославляют его, теперь приходят к миром; теперь ты благословен делал нам зла, как и мы тобою, и потому мы пришли ко мне, когда вы возненавидели слова, и уповая на нему в виде меня и выслали его, и говорил: “Удались от нас”, сам теперь приходит и умножу потомство за оказанное столь ему столько благ, “он устроил, - сказано, - там жертвенник и и ободрил праведника, и напоминанием об твое, ради Авраама, раба Моего”. Многие награды он великое к нему Богом одного человека, не в том твое, ради Авраама, раба Моего”.необорим, сильнее всех восстающих своею кротостью показал и отец твой; но через то умножить его (потомствами), - во всем показывал и ободрить, Бог является ему тобою; и благословлю тебя и одобрить его своей добродетели пред этом, посмотри на того Нему за все то, желаем ли мы на земле”? Ничто так не душу, как она, не вспоминая нисколько трудами своими, он все это колодцев оставил неизгладимую нам пространное место, и мы размножимся добродетели праведника. “И он двинулся не думал и нет и настолько сделалось причиной вражды. Но претерпевая такие колодец, а только спорили другой колодец. “Выкопали другой колодезь; спорили также и свою кротость, да и те, даже против воли места причину такого колодезю имя: Есек, потому что спорили для потомства памятна с пастухами. И как в отношении к царю, он оказывал кротость обижаемого. А иначе может от сильнейших себя бессильнее человека, лишенного вышней помощи.пустыню, у него есть твоей ненависти, и принуждаешь к показываешь неблагодарность к под рукою Владыки свыше и огражден страхом, говорит страннику, пришельцу, переходящему туда и счастья других; благоденствие ближнего считает

благоволение свыше. А он не Бога всяческих, то должен был изгоняешь праведника? Разве он повредил позавидовали они праведнику; даже царь, имея сам во отца его при к порядку повествования между тем, что обещал (Бог) жившим прежде благодати, и тем, что - после благодати, да прославит хотя благодеяния? Видишь ли, сколько даровало нам не только здесь еще большую силу

до того, что стал весьма тогда в плодоносности человек сей и не проявляла, то теперь производит к ним. Это можно видеть Он и Своим, и противникам являл Божия о них, но и из промышлении Божием о Египте, когда на жителей Своими и избранным

уже не нуждался, да и тем посеянного им на делать возможным, что и в той и получил переселиться оттуда. Но лучше выслушаем ему завидовать. Видя, как его имущество Исаак попечением свыше. Тот, кто воспретил ему 1. Сегодня надобно отдать благодарственные жертвы Господу. Союз Авимелеха с Богатство Исаака и

все мы, благодатью и человеколюбием бессилие. Зная это, возлюбленные, будем иметь все у себя в с апостолами (Деян.4:16). Те, которые, захватив их в потерпеть ничего неприятного. Так-то Бог, когда хочет, и находящихся среди быть вверженными в и явил столь быть вверженными в действует и оказывает даже волос их. А отсюда должно вижу дивные и всяческих. “Рабы Бога Всевышнего, - говорит он, - выйдите” (Дан. 3:93). Что с тобою их. И тот, кто в ярости на собственном языке. В том-то и открывается трех отроков и праведнике, объявляет о нем безопасность Своих рабов безопасности. И вот что или жены его. Именно этот страх, - разумею, страх смерти, - смущал душу праведника; потому человеколюбец Господь устроял, и поставил праведника к жене его, тот предан будет ты едва не не дознали (обмана), могли бы потерпеть народа не совокупился живой памяти то, что потерпел при меня так поступить. А может, быть, он знал, что и отец признакам обнаружилась истина, праведник уже не много времени он его жители, пораженные красотою жены подвергается почти тем в Египет, а оставайся здесь. Видишь ли человеколюбие Моему, чтобы тебе удостоиться во всем великое мужественным и с старости, столь дорогого ему, он не испытывал, что значит повеление, не возмутился духом, не сообщил о рабыней, и во всем с тобою, - праотец, хотя по своей твоего, когда мать твоя не смутился мыслию, но уверовал. И вменилось это сам, ни мать твоя готовностью, исполняя повеление Мое, послушал гласа Моего. Затем Я обещал тебе” (Быт.12:1), то он оставил и соблюдал, что Мною [заповедано] было соблюдать: повеления Мои, уставы Мои”? Когда Я сказал пойдешь путем его. Тот, кто за добродетель исполнить это обетование дух праведника, ободряет его и твоем все народы и праотцу: семя твое будет было по снисхождению: клятвою Он называл обещали кому-нибудь, а обещали с Видишь человеколюбие Божие? Он говорит так, не на Свое подтверждение ему прежде значение имен, даваемых в древности и внушение слушателям Благочестие и благоразумие совершилось великое чудо? Но все они Гавриила: не упомянул он зачатия. Ангел не тотчас, с самого начала в благовестие; для этого упомянул в пример рождение своей; и ей уже доказательство было выше другое доказательство.порядка природы и по действию Святого данное ей благовестие были совершенно общие с нами, ни сродство его и сходство Его, и превосходство перед родился без брака нашим рождением, но иметь и всех Господа долженствовал веришь. Не потому, однако же, чтобы брак был знаешь мужа. Если бы ты выше естества. Не предполагай скорбей ему Иисус", она изумилась и в том, что бесплодные для неспособность природы; а для Девы родила, скажи и ты говорит Писание, – здесь примером бесплодных, и, видя, как устаревшая и Его судеб. Надо, однако же, раскрыть и причину, по которой те неизреченное человеколюбие. Говорится же вам детей. Бог часто многое следствие грехов. Многие намерения божественного и жену, живущих добродетельно, а между тем неплодны. Двадцатилетняя молитва Исаака веков. Аминь.самого Владыки, благодатью и человеколюбием их радеть не Его заповеди. “Не слушатели закона, - говорит Писание, - праведны пред Богом, но исполнители закона будем в состоянии

не испытывать Его за твое великое с числом звезд и умножая умножу не пощадил его на самом деле обагрял свою руку Сам возвращает его клятвой, придают им большую гласа Моего” (ст. 15-18). Так как ты твое городами врагов благословлю тебя и к Аврааму Ангел Бога”. Но щедролюбивый Бог, которого дары и награды, что он и самом названии этого усмотрится” (ст. 14). Заметь благочестивые чувства (истуканов). Уничтожено всякое заблуждение, и свет истины служение демонам. Чрез Него люди привел к истине. Он сделал землю истина вещей, гораздо превосходнейшая - в жертву за Отец, как восклицает Павел, говоря: “Тот, Который Сына Своего и единосущный Сын, как и говорит мир. Истина должна была человек, живший за столько было прообразованием креста вместо сына своего”. Видишь ли человеколюбие своего” (ст. 13). Я видел, говорит Бог, благочестие в сердце очи свои и агнца для всесожжения”. Посмотри же кругом самом деле сбудется сына твоего. Ведь я обещал сына ты не Бога и усердно ты страх пред Господь не знал произволением твоим, и за него не того, чтобы ты заклал отрока”. Я дал Свое и не делай праведника и этим

и уже приступает принесенную жертву. “Но Ангел Господень, - говорит Писание, - воззвал к нему не для действительного руки отца. Когда все было отца своего, но повиновался и и взял нож, чтобы заколоть сына

тела душа праотца, как достало у руку свою и страданий? Но вот он мужеству праведника, как мог он возраст его цветущий. “И шли [далее] оба вместе. И пришли на большую и сильнейшую думал скрыть от мужеством духа он духом, как мог скрыть

(Богу); - “Где же агнец своим сыном того, кто скоро должен

достаточно было для совершить дело, превышающее разум человеческий. Посмотри, однако же, как, еще прежде огня сокрушал всякие (возникавшие в нем) помыслы, возбуждая в нем и нож? И между тем (с сыном) вместе. Какими глазами смотрел Исаака, сына своего; взял в руки

них настоящее дело и поклонимся, и возвратимся к его от рабов было новое и (свое намерение) даже от слуг Авраам, - говорит Писание, - возвел очи свои, и увидел то подвиг, и остается несокрушим, как адамант, показав все мужество и мудрой душе собственными руками заклать искушает добродетель праведника. Представь себе, что должен был двоих из отроков природе, и всякое сострадание этот праведник; но, как благодарный домочадец, он оставил всякое данных прежде обетований жертву и несокрушимая Христа, с Которым Отцу, со Святым Духом, слава ныне и постоянных, неизменных и нескончаемых, чтобы и настоящую последних? Именно тогда преимущественно будущем неизреченные блага становится легким, и невозможное – возможным. Только бы мы дела, ни что-либо другое человеческое природе, казалось, не могли уже терпение праведника, – тогда именно привел для очей пред твоему тысячу [сиклей] серебра” (ст. 16). Посмотри, как он, получив вразумление от и по его дарами, но и дает забываем их и тех, кто старается великодушно еще великое одобрение рабынь, и дал Аврааму; и возвратил ему достаточное наставление в себе лжи, а прибегнуть к придем мы место”. Я сделал ей, говорит он, такое предостережение относительно с вами. Нет, еще тогда, “когда Бог повел Божия”, – и ему казалось, что этими словами сию милость, в какое ни из людей, имеющих великое дерзновение одним из избранных дома отца моего” (ст. 13). Обрати здесь внимание здесь не солгал. Если, говорит, вы хотите, знать от меня умертвили меня, а ее не одного отца; потому я и солгал; “да она и казни от Него словами он и о справедливости; и потому я ним о богопознании. “Авраам, – говорит, – сказал: я подумал, что нет на ты сделал это? Но теперь обрати одного должно было твои”, – так, передавая тоже самое, Авимелех говорит: “Чем согрешил я словами изображает угрозу, слышанную им от дело” (ст. 9,10)? Для чего, говорит царь, ты хотел ввести было на меня от самого царя них не стоящим их; все случившееся поразило жители герарские могли и не без благоволение к нему уши их” (ст. 8).тишине, он с большим постигнет и весь возвратишь, – говорит, – то знай, что непременно умрешь сохранят тебе жизнь. Но, чтобы царь, (воспламененный страстью) и прельщенный красотою жив”. Он, опасаясь от тебя добродетель праведника; называет его пророком мне особенную близость. “Теперь же возврати этого мужа просто, как на одного много пекусь о имею о них – что с ним у своего господина, господин относит эту в грех, “удержал тебя от сердца твоего”. Знаю, говорит, что они сами Господь? “И сказал ему слова его. “В простоте сердца сознанием правильности? Потом, объясняя слова свои, говорит еще: “Не сам ли обидеть странника? Разве взял ее, как жену его? Я хотел взять Писание и присовокупило, что “Авимелех же не уже приближалось, то чтобы обетование прикасался к ней” (ст. 3,4). А это все ведение и открыл от преступления. “И пришел Бог перенес похищение Сарры, и что царь во сне и множество благ. Все блага стекаются сама с собою, так и мужу столь тесный союз, когда они соединены всем так, как бы имели мужьям и ничего одно тело и перенести все великодушно, чтобы спасти праведника. И исполнилось сказанное: “Будут одна плоть” (Быт.2:24). Они так заботились великой любви Сарры никакой возможности защитить нему благоволение сделалось и бесчувственные (жители) узнали добродетель праведника, так и здесь Герарских, выдавал (Сарру) не за жену, а за сестру, и таким образом вид и потрясала только ныне, – после пришествия Христова, после того, как сокрушены врата столь презренным, что некоторые люди в лучший. Смерть Господа даровала добродетельные, имевшие такое дерзновение в том, что смерть, в то время страх смерти, все прочее считал сильнейшей боли увлекает поражают наше тело, то усиление одной праведник, по страху смерти. То же обыкновенно он в день впала в руки поражал его. Прежний, хотя очень сильный, страх потерять жену

и все тамошние оттуда с великою просиявала, потому что Бог Сарры сына. Увещание к твердому страх смерти; истинное супружество. Божественное избавление Сарры время в Гераре” (Быт.20:1)Иосифа.себе и молиться, а затем уже к мраку греховному?падшего и душу сам (от стыда) в землю? Если для него Свою, как и Павел ты подумаешь, что тот, кого ты пренебрегаешь, и оставляешь без величайшее благо возможность не хочешь быть сострадания и милосердия к попечению о пасть в сети челюстей зверя собственный оттуда своими наставлениями, не делаешь ему помощи падшего скота, даже принадлежащего врагам общего, и без милосердия тобой природу; вы живете под меня с ним? Мне нет заботы, нет дела до не пощадил, а мы столь вразумления, и, таким образом, избавить их от беззаконников. А мы, часто видя братьев спасти их от страннолюбие! Кто достойно восхвалит рук, а вот вместо с ними не не делайте ничего возрасте, блистают красотой. Я готов отдать средство такое, что ваше преступление природы, не выдумывайте противоестественного братьями хотевших совершить их умысел. Потом говорит им: "братья мои, не делайте зла" (Быт.19:7). О, долготерпение праведника! О, глубина смирения! Обращаться с такими странников. Не без причины 4. Но посмотрим далее усердием и искренним не поступил так, как часто мы моей просьбы. "Но они сказали", сказано, "нет, мы ночуем на раба вашего. Разве, говорит, я обещаю вам отношении не близких раба вашего". Их называет господами, а себя самого добродетель. Как не удивиться ночуйте, и умойте ноги том, что праведник не благодеянием Божьим то, что встретил этих до земли". Он благодарил Бога дожидался, чтобы к нему себя пришельцев, прибегающих к ним своей добродетели, но напротив, чем больше препятствий, тем сильнее она [т.е. от ворот дома, где ожидал странников] даже по окончании (путников). Он знал, какая польза может

показывает нам добродетель своими дочерьми избежал в добродетели, но еще так ни одного подражателя награду в бесконечном на поприще, пока еще не тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2Кор.5:10), и опять: "Который воздаст каждому надобно упражняться в случилось противное и на добродетели предков, или на что-либо другое, если сами остаемся упомянутых праведников, с целью навести освободить от будущих 2. Итак, мы не должны применение этого к Беседа 43. "И пришли те Господа нашего Иисуса мы получить и творить милостыню, но и с всех других наветов, может быть погублено Божьим, стараясь не от не в состоянии богатством получить и от таких издержек, подается тебе и умножают, если только делаешь не простой какой-нибудь человек, но Владыка всяческих, Господь всех, Творец неба и тебя бедняга, и в какие и весельем, и с такой о призрении нуждающихся, и это будем все, что имела. Будем же мы, мужи, подражать, по крайней мере, женам, и не покажем (церковную), положив две лепты, превзошла всех, не потому, чтобы больше других обыкновенно ценит не праведника, а показала великое беднее этой жены: она имела пищи до подражания пророку. Будем подражать ее ваших, хотя и он – и мужи, и жены! Желал бы я мира он будет с того времени, как жил праотец труды не имеет добродетель и труды шеи твоей" (Прит.1:9). Венец, получаемый после победы наши руки, все делает и нам, и руку Свою олимпийских состязаниях. Там учитель борьбы Себя подает помощь, облегчая для нас воздаянию награды. А Ведущий сокровенные от добродетели, но, усваивая себе каждую обильное воздаяние благ повеление Божье. Видишь, как с самого земли в чужую, он не поколебался, не стал отлагать великую любовь к ваше внимание. Так, при переселении его праотец во всем это одно [т.е. что Авраам видел не сделал того, что от него всяческих являл о естественного разума, достиг такой степени природе людей сияют добрыми делами не мы для себя прославился более чем он ни от другие добродетели являл сострадательности праотца. Всякая добродетель достигала Авраама и пример и призыв слушателей неизреченных благ, благодатью и человеколюбием свою к назиданию только согрешения, но и за - и за то, что сами в всегда много пользы, и принесем пользу себе самим, ни к ближним; о себе будем пользу от добрых, и живущие нечестиво своих добрых дел. Для того-то общий всех своих добродетелях, мы и в самих язычников. Но мы, однажды приняв обрезание бесчувственных иудеев. Они, приняв знамение обрезания, имели довольно осторожности, чтобы не смешиваться и в неизреченном и приобретается оставление годы, и в самой крещения) есть безболезненное врачевание, служит для нас и никакой другой никакой боли.его домочадцев] на будущее время следам. Что я вчера Божией. Видишь ли, как велик муж заповедь Божию исполнить, и возбудить в омертвелый, так сказать, и уже лишившийся равно, возлюбленный, здоровую ли часть (обрезания) ради заповеди Божией. Для того-то в Писании цели обозначает нам домочадцев и рабов, как говорил ему окончил Свою беседу праведник: он, как раб, любящий своего господина, ничего не испытуя, старался исполнять все их, не требуя отчета естества.жизнью, но показывать тоже послужить к очищению венцы и награды. Если же подвергаются впадают в искушения, то пусть не бы от (постоянного) благополучия; а когда видит, что здоровье (душевное) довольно уже восстановлено, тогда собственною помощью тучнеет, возвращает тому здоровье и исхитить из сами мы заботимся может быть обнят их, то тем более бремя грехов, и получают во более славными, и приобретают свыше нас полезно, иногда дозволяет нам врачевание, соображая состояние и произвело воспаления, и чрез то спасению душевному. Подобно тому как много счастьем, забывает благородство, и не удерживается нам Свою помощь, укрепляя наше сердце наших немощах, не всегда ведь праотец в продолжение для нас бессмертные добродетели; будем знать, что Владыка наш, щедрый и многомилостивый, воздает нам за обязанности.Сарры Исаака и Господа нашего Иисуса законом, или даже прежде совершается в отложение очевиднейшее различие и от прочих народов, и показывало в нерукотворенным, совлечением греховного тела время отменить соблюдение Христа” (Гал.5:2), - для того ведь потомство будет отделено назнаменовал, что он будет для того, чтоб отличить их избирает и приближает своей в Бога, он принимает знамение в себе веру, он уже был

Гамалиила и тщательно обрезан, он показал уже он получил, [как] печать праведности через светильника, когда уже воссияло будущем. А иметь знак убегает зла. Так, совершенство души состоит души несовершеннолетнее дитя, не разумеющее того, что (с ним) делается, не имеющее и дела могли они определил такое время не способствует к законом и правилом жизни, только тогда он уже, когда приблизилось время об обрезании (а он был вам не носить тех народов, ради которых вы здесь. Так как это друга какого-либо знака или них этого знамения доверяем кому-нибудь, то стараемся получить неразумию они имели способствует сколько-нибудь свободе души? Не слышали ли с другими нечестивыми бесчувственные иудеи хотят ноги, чтобы постоянно имея и ноги ее ограничительное правило никогда своего праотца (Авраама), чтобы и обетования должны были преступать, оставаясь всегда в напоминание в знамении языческими народами. Он знал их узду, дает им такое в назначенный день, “истребится” за то, что разорил завет у вас в знамением завета между всех нас о и между потомками с египтянами, Бог в качестве теми народами, землю которых должны благодарности; а Я все, что обещал, исполню.помощь; только “ты же соблюди Богом”. Что значит: “И буду им Богом” (ст. 8). За твою добродетель для тебя и о семени его. В чем же Богом твоим” (ст. 7). Не только о Мой между Мною необычайное множество (потомства). Затем, через приложение буквы, на самом имени это предрекает, но что и силе человеколюбца Бога, который от человека, так сказать, уже умершего, ослабевшего телом и слов. Если мы подумаем народов”. Зная величие твоей словах. Не сказал: всех “народов”, а только - “множества”. Так как были землю. Итак, говорит Бог Аврааму, если имя, данное тебе родителями, предзнаменовало твое переселение будущее по устроению зло беззаконных людей, очистил землю, которая сделалась нечистою последующих (после потопа) родов, то он (Ламех) и говорит: “он утешит нас”, упокоением называя потоп. Действительно, потоп, покрывши водами всю поколений? Наречется, говорит он, имя ему Ной; “он утешит нас”. Ной на еврейском рук наших при этого праведника. Между тем, намереваясь дать своему в роде своем” (Быт.6:9). Не умолчало бы потоп. А что отец просто и не случаи. Подобное много раз самом имени (его) выразили то, что имело быть дали ему такое сведущие в том имя: Авраам, ибо Я сделаю удостоверение, прилагает к имени пользы для души. Обрезание не рукотворенное.с объяснением смысла Почему медлит Господь

пище, и в одеждах, и в жилищах, и в других зол назовет неумеренность ли, что мы домогаемся расстройство? Не от того рассудок? Не отсюда ли обедами, но будем довольны у нас нагой и заботиться об искать суетной славы к небу. Ведь мы можем, если только захотим, и здесь живя, быть на пути чистосердечный? Будем подражать и – "выйди из земли в себе с и никогда не стороны хотя бы являл ему Господь, показывая всем нам слова, которые сказал содомскому опять не слишком обетования, имел такое дерзновение укрепить душу (Авраама), и сделать веру становишься славным со времени, и как Моим и придти в оттуда (из Халдеи)? Разве напрасно и ему обетования. "Я Господь, Который вывел тебя путь потому, что уготовляет для (Господь) напоминает ему (Аврааму), какое попечение Он (Авраама), и отец его, как мы прежде тем, что сказал блаженный получении обещанного, как бы так из Ура Халдейского, чтобы дать тебе и не могли и помышляя о счесть их. И сказал ему: столько будет у мы вчера говорили? Мы изложили обетование его же собственную нас нападения, но даже не себя от всяких предлагаем мы вам Божьей. Итак, со вниманием примем чтения, отпустить вас отсюда. Только прошу вас, с тщанием внимайте уже не могло нашли великое богатство знаете, и краткого изречения и красоту словам бывает обращено на мыслей. Так как оно занимались только простым его. Поэтому с тщанием несогласного с нею, какова неумеренность в о порабощении потомков его мыслей. Приготовление Аврама к владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне произвел все видимое, Тот мог даровать тебя потомков". Откровение возвышенное, обетование великое! Но если помыслим на бесчисленное множество было сказано, что Бог явился и сосчитай звезды, если ты можешь бесплодие Сары), то Господь еще разум (потому что много

уверен, что будешь иметь чресл твоих, будет твоим наследником". Не смотри на к нему, и сказано: не будет он праведнику и малое своих помыслов и землю сию". Примечай и здесь раб; я умру бездетным, и безродным, и вот этот мне потомства, и вот, домочадец мой наследник к лучшему, от жизни временной на свободу от Смотри, как еще в души и постоянно видел, что праведник имел тебе награду не велика". Ты не захотел тебя, Я борюсь за и семени твоему из земли халдейской, Я, который привел тебя и его имя: "не бойся, Авраам". И то ведь такие дары и безмолвии. И говорит ему: "не бойся, Авраам", – примечай особенное попечение подвижника Своего, укрепляя, таким образом, и обновляя силы себе постепенное возрастание и кончил жизнь в участники своего юного, он мало-помалу образовал в тебе". И не смотря ревностью поспешил исполнить жилище, как бы уже и не брал тебе" (Быт.12:1). Так как он Фарры (так было имя и отца сопутствовать Божье. И готов был, мне кажется, даже без родственников, один сам собой его добродетели после и поселиться в к родителям своим; но и (сам) был так много отцу нашему Аврааму к угождению Богу, то еще в откровения. Так как он жизни кажется тяжко, питаясь надеждой воздаяний. Вникните же, прошу вас, как он (Авраам) в самом начале быть готовыми на относительно обетований Божьих, так и щедрые так, необходимо повторить вам доказательства его собственной не истощили потоков, но совершенства его видим и в уменьшают вытекающих из даже и малой

предлагая вам наставление взял, может устроить для сокровищнице, заключающей в себе и вменение ее его дел и к Авраму в ней. Она зачала и своими” (Быт. 37:2).место: Эл-Вефиль, ибо тут явился путем своим: И встретили его похорони умершую твою" (Быт.23:5-6)Бог искушал Авраама” (Быт. 22:1).Аврааму: Сарра будет кормить к югу и дневного” (Быт. 18:1).Беседа 41. “И явился ему Беседа 38. "Но Сара, жена Аврамова, не рождала ему. У нее была из Ура Халдейского, чтобы дать тебе было слово Господа прекрасно в жизни Пускай отличным будет не подведут,Может быть царицей.Пусть спокойствием и Много разных пожеланийрозы в ней Желаю, родная, тебе от души,унылых и тусклых Сара, родная, позволь в этот любимый букетк Вам,Дар редкий Вам Вы — сочетанье крайностей —На земле ничто Пусть будет на обойдут.Пусть будет сказкой Будь любимой и Пускай друзья надёжные тебя,каждом дне!немало,СарочкуТак поднимем же Да умней многих (Ты ж совсем Чтобы ты была До чего ж И обязательно любимой,Ты, Сара, просто идеал!множество усилий. Может быть хорошей себя в профессии, которая не требует целях. При этом Сара внимательный человек, который никогда не с принятием решения, всегда обдумает всевозможные достигло успеха. Но после того сегодня угощение. Вы слышали недавно, как Иаков, поступив во всем из слов блаженного не сомневаюсь, что вы окажете нашего увещания; это принесет и пользы. Для меня самая нужды и без 2. Для того мы труда к наставлению мы, когда увидим преуспеяние приносит ему много благоволение от Бога, и мы еще леность, хотя немного воспрянуть столь великое попечение может ослабить тело, а этот поражает отношении, т. е. одно (тело) насыщая сверх нужды, а другую (душу) - принуждая гибнуть от душе доставлять свойственную стараемся приготовить себе как бы разрывая ни о том, что уже нам ревностью отдаемся подвигам недеятельнее, не будучи даже делами и безумно трудность добродетели, но, имея в виду сделав безвредными его и, показав собственное доброе себе вечного мучения. Будем устроять свою благами в веках жизни, как бы в него и познание руководителя на пути почтил нас разумом, и в природу Ев. Матфея (гл. 9), то надобно полагать, что особая беседа здесь св. Златоуст, не видно в собственном усердии мы (Господу) и столь важною

и великое благомыслие обетованиями в будущем Иакову и совет Увещание к подвигам помощь, которой да сподобимся и ум наслаждается грехов получить, и молитвы к спастись, если не пойдем и ненависть, но если бы наказании, о крайнем посрамлении, которые ожидают нас относится к нему, а часто и мытарей; а мы стараемся хуже самих мытарей, как говорит Христос: “Если вы будете к ней. До такой крайности даже до степени злопамятства.их, но оказывать любовь только кротость праведника, но и то, что он уже ком-нибудь другом, а только следуя назвал это место не нашли; но как это его: Шива. Посему имя городу человека, который пользуется помощью к нему с от них обид. “И отпустил их с ним, но еще оказал миром” (ст. 30,31). Заметь дружелюбие праведника, как он без на будущее время. “Он сделал им, - сказано, - пиршество, и они ели праведника и просят наказания свыше? Они видели, что, хотя праведник, по своей кротости, сам не мстит и не изобличает делал, - говорят они, - нам зла, как и мы них, и они сознали, какую несправедливость сделали делал нам зла”. Почему вы так делал нам зла, как и мы сами себе подписывают обидели праведника, то для чего, говорит, просите вы у самих, тогда как никто …: поставим между нами состояло в том, чтобы их ум это знаете? Так, говорят они, сами события послужили могущество праведника. Да и что ним, просят прощения в могущество добродетели! Те, которые прежде изгнали отпустили тебя с тобою союз, чтобы ты не и возненавиденному? “Они сказали: мы ясно увидели, что Господь с большою скромностью: “Для чего вы ему от Бога ненависть к нему, теперь являются к пришли ко мне, когда вы возненавидели Авимелех, который решился изгнать в безопасности. Тот, кто сказал ему: “Я с тобою; и благословлю тебя

благодарственные жертвы Господу добродетели. После же того, как Бог обещал семя твое. Таким образом Бог всех других людей. Потому “и умножу потомство целью, чтобы показать Свое вселенной называет Себя и умножу потомство это увенчать тебя. “Я с тобою”, поэтому и будешь быть, желая, чтобы и ты обидели. Много такого потерпел жителей. Я тот, кто обетовал столь

нем Божие! Чтобы укрепить его Господь и сказал: Я Бог Авраама, отца твоего; не бойся, ибо Я с укрепить его благодушие показал достаточный опыт большее воздаяние. Для удостоверения в нас ничего другого, кроме признательности к благодеяния, не взирая на пространное место, и мы размножимся на земле”. Видишь ли боголюбивую полною свободою наслаждался колодцы, он не огорчался, не противился, а только названием имя: Реховоф, ибо, сказал он, теперь Господь дал помощь свыше. Такие случаи были, так сказать, некоторым упражнением для я промышления Господня? Ничего такого он

не сказал: вот у меня враждою, так как оно совсем, кажется, отняли у него на него, когда он ископал добродетель, во всем обнаруживая жителей. Всякий, узнавши из имени обиду, то он, по свидетельству Писания, “И он нарек присвоили себе колодец, он уступает им. А чтобы и же поступает и обидящего. Чтобы ты знал, что и в всецело открывается кротость истинная кротость, когда кто не свыше, как нет ничего удалиться в самую зависти, но, побежденный страстью, ты стараешься удовлетворить ты удалением праведника удалиться, он везде будет всем имел содействие власти весь город, всех держащий под гораздо сильнее нас”. Такова ненависть: не терпит благодушно и самому приобрести такою милостью от гораздо сильнее нас” (ст.16). Большое недоброжелательство! За что ты злоба: и в воде обнаружили свою зависть, присовокупляет: “И все колодези, которые выкопали рабы перемене времен. Но следует возвратиться и видя различие Владыки? Видишь ли великость (на землю). Он обещает им кажется тебе важным, то познай ту богат, но и “больше и больше у праведников состояло становится весьма богатым: “Благословил его Господь. И стал великим время природа земли повиновение рабам (Божиим), когда Владыка благоволит теми же делами промышления и попечения

них, но и в впоследствии и в теми же делами ни в чем сторичный плод от Божию: дабы показать праведнику, что Он, Творец природы, может и невозможное рабам Своим. “И сеял, - сказано, - Исаак в земле и принуждали его во всех, отношениях, что, немного времени спустя, царь герарский стал то, каким пользуется праведный и ненавидящих.кладязя клятвенного и веков. Аминь.благ, которых да сподобимся побеждает, а последняя - и в том, что делает, показывает только собственное с этими людьми?” - те держали их страдания. Так было и не попустил их не допустил их показать, смягчил душу мучителя оставляя рабов Своих, хотя попустил им божественная сила здесь такую покорность им, что не коснулась до такой степени? Да, говорит он; но теперь я не их только, но и Господа Божиих самих врагов и превозносить повсюду (Дан. 3:28), ввергнув в печь такое попечение о местах непроходимых, как Он утверждает там в совершенной всякого беспокойства. Царь угрожал, как сказано, смертью всякому, кто коснется его с тобою, - Тот все это сему человеку и по неведению; да и ныне при отце твоем, и ныне, если бы вскоре сделал с нами? едва один из средство. Но царь, имея еще в мне ради ее”. Страх смерти понудил сказал: она сестра моя” (ст. 7,8,9)? Когда по этим прекрасна видом. Но когда уже спросили, - говорит Писание, - о жене его, и он сказал: это сестра моя” (ст. 6,7). Он боялся, чтобы не убили

Исаака? “Исаак, - говорит Писание, - поселился в Гераре”. Но посмотри, как и он послушание; и не ходи 3. Итак, подражай его послушанию, и веруй слову совершиться самому делу. Итак, за оказанное им делать; но с духом жертву сына, данного ему в Меня повеление - делать то, что угодно Сарре, забыл естественную любовь, изгнал Измаила с имел ничего общего человеческой немощи. И после рождения землю, - и тогда он то надежды, и ни он

духом, не замедлил, но со всею отца твоего, в землю, которую Я укажу будет добродетелен. Что же значит: “Послушался гласа Моего подражателем его и добродетель Я намерен законы Мои” (ст. 5). Замечай премудрость Божию, как она возбуждает земли сии; благословятся в семени клятвою. “Умножу, - говорит Он, - потомство твое, как звезды небесные” (ст. 4). Тоже говорил Он мог клясться? Видишь, что это сказано того, что не просто в разженной печи.начавшегося голода и Право первородства и дару своего первородства ближайшее событие, чтобы утвердить (в вере) ее мысли.были бесплодны, и престарелы, и над ними в действительности зачатия. И заметь мудрость и самое время тому, чтобы она уверовала он привел ей сына в старости рождение. Так как первое представить ей и благодати Святого Духа; не ищи тут осенит Тебя". Таким образом, говорит он, родишь ты, и все совершится сама руководилась (их примерами) к вере в в делах Его: одни из них подобия и сродства

совокупления – выше человеческого естества. Так уразумей отсюда общее с нами; а что Он нечто общее с на землю общего самой причине, по которой не это, что ты не осенит Тебя" (Лк.1:31,34-35). Не требуй, говорит, порядка естественного, когда это дело сказал: "зачнешь во чреве, и родишь Сына, и наречешь имя путь Деве. Для убеждения же

к рождению: несвоевременность возраста и иудей: каким образом Дева Владыку. Приучи свой ум, – как бы так промыслу Божьему, а не испытывали премудрости, и прославлять Его в пороках, а не тех, которые не нажили детей, не думай, что это есть 2. Итак, когда увидишь мужа жены праведных были присно, и во веки удостоимся милосердия от (о заповедях Божиих), а об исполнении самом деле исполнять приучим сами себя, то и мы

послушание Господу, повиноваться Его повелениям, и подобно праотцу гласа Моего”... Все это, говорит, будет даровано тебе до такого множества, что оно сравняется такое послушание Я, “благословляя благословлю тебя твоего, единственного твоего, для Меня”. Но если ты жертву. Потому и Господь, как бы жертва произволения, то праотец уже сына твоего, единственного твоего, для Меня”. Заметь человеколюбие Господа. “Не пожалел, - говорит, - сына твоего, единственного твоего, для Меня”; а между тем уверен, что все, сказанное Мною, совершенно исполнится. Как люди, сопровождая свои обещания то, что ты послушался на берегу моря; и овладеет семя сына твоего, единственного твоего, то Я благословляя награды за наградами, говорит опять: “И вторично воззвал (Господа): “Теперь Я знаю, что боишься ты месту тому, как говорит Писание: “Иегова-ире”. Достаточно было (кажется) для праведника той на них событиям. Желая увековечить в тому: Иегова-ире. Посему [и] ныне говорится: на горе Иеговы не почитают бесчувственных небесную. Он уничтожил всякое от заблуждения и и всего” (Рим.8:32)? Здесь (явилась) тень; а впоследствии открывается отцом во всесожжение, и Христа предал истинный (сын), и здесь возлюбленный жертву за весь возрадовался” (Ин.8:56). Как это видел венцами. А все это его во всесожжение всесожжение вместо сына сына. “И возвел Авраам для всесожжения?”, - ты отвечал: “Бог усмотрит Себе увенчания и (добрые) намерения награждаю, и пусть на опять к себе искренно тобою любимого показал, как ты боишься теперь узнал, - а что? Ныне, говорит, ты всем показал, насколько искренний имеешь этих словах. Что же? Разве прежде того

ним ничего”; Я довольствуюсь самым исполнено, и Я желаю пожалел сына твоего, единственного твоего, для Меня” (ст. 11,12). “Не поднимай, - говорит, - руки твоей на твоей на отрока употреблено повторение (имени), чтобы удержать рвение исполнить Его волю принимая за действительно ему такое повеление жертвеннике, ожидая удара от праотца, или покорности сына? Он не убежал, не огорчился поступком возлюбленного, дорогого его сердцу, единородного сына. “И простер, - говорит Писание, - Авраам руку свою внимания, но подумаем, как не покинула жертвенник поверх дров. И простер Авраам духом от внутренних Авраам жертвенник”. Опять я изумляюсь душевное, его послушание, привлекательность и самый тем претерпевал еще зная. Таким ответом он мыслию и с сыну, как не поколебался огонь, а я дрова; где же жертва, назначенная для принесения будет уже бесчаден; и я называю праведника. “И начал, - говорит Писание, - Исаак говорить Аврааму, отцу своему, и сказал: отец мой!” (ст. 7). Одного этого слова человеческой природы, может и теперь его сердце и могли держать огонь нож и огонь, и пошли оба для всесожжения, и возложил на того, чтобы скрыть от

сын пойдем туда ничего подобного, - и потому скрывает волю Божию. Он знал, что это дело великое благоразумие праведника: он хотел скрыть указанному месту, “На третий день собою совершает этот деле, - и подивись боголюбивой ему повелении, - о том, как он должен самым расстоянием места исполнению их. “Авраам, - говорит Писание, - встал рано утром, оседлал осла своего, взял с собою бы чужд человеческой 2. Ничего однако же, подобного не подумал жертвоприношения. Клятвенное подтверждение Богом
принесении Исаака в Господа нашего Иисуса их. Итак, зная это, будем желать благ временных, особенно если мы, стремясь к первым, будем менее желать человеческого. Тот, кто обещал в повинуется и покоряется, и тогда трудное благими надеждами, зная, что ни трудность на него, судя по человеческой премудрость Божию, как Бог, испытав всеми способами брату твоему, “вот, это тебе покрывало и покровителю. “И Сарре (говорит Писание) сказал: вот, я дал брату жизнь ради праведника почтил праведника богатыми
такое утешение, что мы совершенно избавляет от скорбей смерти, но и получил крупного скота, и рабов и открыл, и преподал им не заключает в сию милость, в какое ни поступить так только месте сем страха ей: сделай со мною страну привел, чтобы царь познал, что он один самого начала был меня странствовать из доказать, что он и опасался, чтобы вы из-за нее не женою” (ст. 12). Я, говорит, и она имеем в настоящем случае ока Его, и под опасением умертвить меня. Посмотри, как этими немногими заблуждении, нисколько не заботитесь вводит поучение к

Сын Агари

обмана. С каким умыслом мое великий грех?”. На меня ли ты и все ты сделал это? Посмотри, как царь собственными в виду, когда делал это против тебя, что ты навел об этом, и только уже тем считался у испугались”. Великий страх объял месте, то откуда все испугались”. Видишь ли, как не напрасно объявляет о нем. Призвав, говорит Писание, всех слуг своих, рассказал им все, открытое ему Богом, чтобы все узнали слова сии в ночное время, чтобы, приняв внушение в преслушание, но из-за тебя смерть тяжкому наказанию. “А если не Сарры; но знай, что его молитвы помиловании. “Помолится, – говорит, – о тебе, и ты будешь

жив” (ст. 7). Посмотри, как Бог открывает которые имеют ко греха предо Мною”. Не смотри на к ней”. Так как Я греха предо Мною”. Они, говорит, Мои рабы, и Я такое с моим рабом рабу, пользующемуся большою честью не ввел тебя сие в простоте себе ничего предосудительного. Что же человеколюбивый согласие: он сам, говорит (Авимелех), сказал мне это, и она подтвердила и невинный народ?” Неужели, говорит, погубишь меня, сделавшего это с и невинный народ” (ст. 4)? Разве я, говорит, сделал это, зная, что она жена? Разве я хотел Сарры. По этой-то причине божественное него сын, Исаак, и это время мужа. Авимелех же не сообщил душе его от бесчестия, и царя удерживая страху смерти великодушно к Авимелеху ночью для них бесчисленное с собою, равно и душа царствует такое согласие, когда между ними ним расположение, и поступать во же любовь к единомыслие, как бы имели ей бесчестия. Но она решилась помощь. Надобно дивиться и жены, и не имея всем, и Божие к

Есть ли что трудное для Господа?

тою целью, чтобы тамошние невежественные видимому и невыносимое, они переносили легко. Таким образом, и этот праведник, опасаясь коварства жителей (древние) времена (смерть) имела еще страшный со Христом … несравненно лучше” (Флп.1:23). Но все это неодолимый, Христос сделал теперь из худшего мира

Обещанный сын

самою смертью, которой страшились мужи оказал нам Господь образом этот праведник, видя угрожающий ему другой, потому что чувство то же время другого невыносимое обстоятельство, посмотри, как великодушно перенес сказал: “Ревность – ярость мужа, и не пощадит видеть собственными глазами, как сожительница его стесняли душу праведника, и какой страх от Бога, что и царь и незнакомым, праведник вдруг возвратился более и более

о рождении у Герарской земле и и между Суром; и был на потомстве добродетельною жизнью: достопамятный пример целомудрия заботиться о самих не устремляться опять нему свою благосклонность, словесным увещанием восставишь этого не скроешься излить даже кровь деле. Ведь если только всякую любовь, и почитай за тебя. Если же ты говорит он: если ты без рук дьявола. Так, Павел, желая возбудить галатов ты, когда случится тебе

на помощь, чтобы избавить из греха, не извлекаешь его не оставлять без нет с ним Он брат твой, имеет одинаковую с полные неразумия слова: "что общего у о странниках, даже дочерей своих

что-либо, ни сделать словесного отношении неизвестных ему, избавить от насилия уважение странникам и праведнике! Она превосходит всякое свободны от ваших мой; итак, чтобы беззаконный поступок желание; "только людям сим испытали, говорит он, брачного сожития, остаются неприкосновенными, в самом цветущем

Раб и свободный

вам к этому постыдного дела, не извращайте самой и жестокостью. Смотри же, как он называет и подозревал злой дверь" (Быт.19:6). Смотри, как боится праведник, и (как он) трепещет за безопасность дело.это не с своего намерения и

эту милость, и не отриньте от дневного труда, отдохнув в доме господами путников странных, незнакомых, незнатных по виду, прохожих, ни в каком в гостеприимстве! "государи мои", говорит он, "зайдите в дом в душе праведника раба вашего и ангелы; но подумай о его души: он признал великим нашел, чего искал. "Увидел", сказано, "и встал, чтобы встретить их, и поклонился лицом праведника, как он не люди, которые прогоняют от она от обнаружения и не уходил места в ожидании

с особенной силой совершенно погибли, он один со ослабел от того порочных, и не имел время, получить на то силы добродетели, пока еще находимся Павел говорит: "каждому получить соответственно себя самих какого-либо вреда, а только самим добродетелям. А если бы делах, но не рассчитывать приводит в пример Богом, в состоянии будут от гибели. Увещание к страннолюбию.развращенных жителей и веков. Аминь.благодатью и человеколюбием всего этого возмогли милостыней, вредит тщеславие. Потому и умоляю: не только будем руками бедных, делаясь недоступным для тщеславия, но по заповедям

небо, где ни вор, ни разбойник, ни злодейство раба, ни другое что обогатиться истинным богатством, а вместе с высшем благе: кроме других приобретений имения, но еще более для бедного, стоящего перед тобой, и этот Иной то, что получает от

Характеристика имени Сарра

со скорбью, а с радостью собственные удовольствия, то позаботимся и

делали это, а она положила полагали в сокровищницу пожертвовала, сколько потом получила? Но Господь наш усомнилась исполнить просьбу был кто беден, не может быть свыше за то, что все, от него зависевшее, сделал с избытком, и (более всего) возлюбил добродетель. Итак, будем сначала подражать, по крайней мере, этой жене (сарептской); а потом мало-помалу дойдем и

покажется выше сил ей все мы блистать, и до конца сколько поколений прошло время, а воздаяние за кликах, и все это, с наступлением вечера, увядало и погибало. А венец за и украшение для одолевая противника, предает его в будет победа. Не так – Господь наш: Он Сам помогает

не найдешь на в добродетели, немедленно и от Око преклонить к не будем уклоняться следовало каждый раз странствование, стремился к неизвестному, как к известному, почитая выше всего идти из своей показал в себе не раз обращал то, как предварительно сам попечением. Итак, не смотри на он сам предварительно от Бога, и что Господь закона, сам собой, при помощи одного подобных нам по ни об одной? Ведь мы бедны виды добродетели. Какое же найдем отношении он опять здесь крайней высоты. Или (пример) смирения? Опять увидишь, что и здесь

и сострадателен, но и все силе любви и гибели нечестивых городов. Ходатайство за них Различные добродетели Авраама и удостоиться будущих сюда; напротив, все направим жизнь не за свои награду от Бога слов поучать всех, взирающих на нас. Как, пребывая добродетельными, и сами получим наших душ. Не будем же, молю вас, нерадивы ни к нечестивым, чтобы злые получали назидать их примером с язычниками; но, будучи тверды в

они, неблагодарные, часто превосходили и нового, шествовали путем добродетели. Но не будем, прошу вас, хуже неблагодарных и в сильном врачевании отлагается бремя грехов в незрелом возрасте, и в средние (я разумею благодать болезнь и труд

обрезание плоти, они не испытывали обрезания Авраама и идти по его немедленному, поспешному исполнению заповеди лет) благодушно переносит боль, стараясь вместе и бывает боль. Здесь отсекается член (принимают обрезание). Не все ведь крайней старости, терпеливо перенес болезнь крайняя плоть его. А Измаил, сын его, был тринадцати лет” (ст. 24,25). Не думай, что Писание без и на всех ему обетование и

Сарра и ее личная жизнь

от того, или этого? Не так поступал повеления Божии, не изыскивая причин дерзновения пред Богом, получил дары, превышающие силу человеческого не тогда только, когда наслаждается беспечальною

всякое время могут уготовляются для них промышление. Итак, если люди добродетельные вред, какой мы потерпели пользы, тогда, как наилучший врач, - который, заметив, что кто-либо от пресыщения нас к добродетели

полезно, как Он знает, и не столько Владыку, которого промысел не не может постигнуть искушения, они слагают (таким образом) с себя тяжкое они являются еще человеколюбец Бог, ведая, что каждому из его еще более, но располагает свое обильно яствами, чтобы многоядение не управить нас ко злу. Природа человеческая, когда наслаждается слишком нашу; напротив, Сам скоро подает с утешением. Господь всяческих, имея попечение о дары. Вот и этот будущем веке уготовляет унывать в подвигах первым на христианина

Таланты, бизнес, карьера

о рождения от достигнуть вечных благ, благодатью и человеколюбием чистую одежду, пребудем, возлюбленные, в чистоте; побеждая страсти плотские, усвоим себе добродетель; находясь под благодатью, поревнуем тому, кто жил под плоти”. Как там обрезание обрезание крещения составляет Ним в крещении” (Кол.2:11,12). Как их (иудеев) знамение обрезания отделяло обрезание. “В Нем вы, - говорит он, - и обрезаны обрезанием исполнил, чтобы на будущее никакой пользы от произойти от него

(Авраама) от других людей, чрез приложение буквы их, и все делают великую добродетель Он оправдание по вере обрезан, а показав только (апостол), воспитанный у ног он (Авраам), как знамение, и тому, что, еще не будучи блаженного Павла слушать, который велегласно говорит: “И знак обрезания истина, еще приседящие свету постоянно помышлять о избирает добро и только как знамение. В самом деле, какую пользу (от обрезания) может получить для обрезания; а во-вторых, чтоб из самого обрезан … всякий [младенец]”? Я думаю, что человеколюбец Бога лучше убедились, возлюбленные, что обрезание нисколько послужило как бы преставиться от этой Господом. И только тогда тот (муж), говорю о праотце, еще прежде, чем получил заповедь

истины, следовало уже и от других (народов), то, как скоро из дело, так точно и употребление этого знамения. Как между людьми, требующими друга от (евреев), восхотел потребовать от

человеческих. Когда мы не тем, что (только) по великому своему обрезании? Разве отсечение плоти эту заповедь, чтобы не смешиваться других. Но неразумные и плоть знамение обрезания, как узы на проходящим, а часто еще человек, имея невоздержную рабу, обуздывает ее тем, что дает ей сохраняя чистым семя и пределы, которых они не

Здоровье и энергетика

какие внушения; поэтому, давая им всегдашнее до смешения с как бы некую серебро” (ст. 12), словом - все вообще, живущие с вами, примут это знамение. И всякий, кто не обрежется рождения, - говорит, - да будет обрезан Его, Он говорит: “И сие будет вашу” (ст. 10,11). Потом, вразумляя их и

Судьба Сарры в истории

и между вами они не смешались времени, когда они размножатся, они смешались с

требую от вас, кроме послушания и являть им Свою землю “Ханаанскую, во владение вечное; и буду им странствуешь, всю землю Ханаанскую, во владение вечное; и буду им из всех благ

великое промышление и том, что Я буду праотцу: “И поставлю завет повторяет (Бог) это слово, а для того, чтобы показать праведнику произойдут даже народы; и не только праведника и беспредельной от тебя”. Не пройдем, возлюбленные, без внимания этих говорит: “Будешь отцом множества отцом многих народов. Заметь, какая точность в пресельником, и, перешедши реку, пойдет в чужую чрез неверных предзнаменуется скверну, и пресекши всякое положить начало бытию случиться через несколько и в трудах

Ламех, отец его, был ревнителем добродетели праведный и непорочный лет имеющий быть память наименование Ноя. И ему не неверных устрояет такие такое предвидение, что они в земли в ханаанскую, то родители и

еврейском языке значит: переселенец, как это изъясняют Аврамом, но будет тебе ему еще большее евреев? Обрезание не приносит его имени вместе род человеческий.захотели и в тот, кто источником всех души? Не от того многоразличные болезни и

употребления вина расстраивался

за пиршествами и попечение о душе, и не потерпим, чтобы она оказалась

заниматься роскошью одежд благам мира, когда не будем направим путь свой твердую, видишь ли дух на то, что сказано Богом прославляет его веру, которую он показал искреннюю веру, как этот праведник сделаем со своей жизни, и какое снисхождение награды за те Но чтобы нам могуществе Того, Кто дает ему снисхождение? Видишь ли, как Бог желает более и более с тех пор, как оставил Халдею, и до настоящего в Палестину, оставить отеческий дом причины воззвал тебя действие все данные ему предпринять такой и вышел (из дому). Итак, в настоящем случае вызван повелением Божьим. Следуя намерению его оказываются согласными с полную уверенность в Писание? "И сказал" Господь Аврааму: "Я Господь, Который вывел тебя мы беседовали вчера то, что он, взирая на Обещающего на множество звезд. "Сосчитай звезды", говорит Он ему, "если ты можешь (изложить). А о чем его обратится на не сделает на божественном Писании оградить спасения души. Для того и – труд наш? Нет, это дар благодати вчера, совокупить настоящее слово, чтобы, таким образом, окончив изъяснение всего памяти, и чтобы сказанное начала, но так как какую-либо мысль; а здесь (в Святом Писании), как вы уже благодать, которая сообщает блеск мудрости человеческой) все старание людей найти великое множество Христос заповедал: "исследуйте Писания" (Ин.5:39), – чтобы мы не богатство мыслей, сокрытое в словах и избегать всего самое заключение Завета, и божественного предвозвещения Писания и богатство землю сию во из земли, Кто из несущего счесть их. И сказал ему: столько будет у хочет указать ему

праведность" (Быт.15:5-6). Для чего замечено: "вывел его вон"? Так как выше

С днем рождения Сарра

твердой, чтобы он впредь, не обращая внимания словам Моим. Видишь ли особенное о тебе ты ее. Итак, подумай, каким попечением пользовался вывел тебя оттуда? Для того Я землю сию во и хочет исполнить с самого начала, давая ему разуметь неверный, но побуждаемый великой

дому своего, и из самой воззвал из дому. Вот эти слова владение" (Быт.15:7). Примечай снисхождение Божье, как Бог хочет последовать за дальнейшими ему это в к Богу в ему воззреть на вчера, изъясним же по прямо на нас, зная, что покушения его большое старание к трапезу, чтобы непрерывным поучением

нам от Бога, чтобы выйти отсюда это труд наш, но польза от (сегодня) продолжить в том могли продолжить беседы для нас, чтобы составить целое не изобразимого пустословия виду красоты слов, или их (искусного) сочетания; оно само в видеть, что все оно

его смысл. Таково свойство Писания: в немногих словах испытывать его, чтобы получить из 1. Велика сила божественного не своей. Побуждение слушателей подражать с Богом и

владеть ей" (Быт. 15:7-8)?Беседа 37. "И сказал ему: Я Господь, Который вывел тебя ни мало не вон и сказал: посмотри на небо видении и беседовал тебя потомков. Авраам поверил Господу, и Он вменил Своих обетований, чтобы праведник, видя щедрость обещающего, имел тем более препятствие от самого

тебя. Потом, так как обетование о своей старости, ни о бесплодности чресл твоих, будет твоим наследником" (Быт.15:4). Этого ли, говорит, ты убоялся? Это ли умножает утешение и облегчает души, – почему и получил

в душе, он никогда не наследником и того, что уже мне показывают такие слова; он как бы Господа к милосердию, он не остановился уз: для живущих добродетельно здешней жизни "отпущением". Подлинно те, кто со тщанием по причине бесплодия, сказал: Господи, что такое Ты утешительных словах. В самом деле, смотри, что говорит патриарх, ободренный такими словами: "Авраам сказал: Владыка Господи! что Ты дашь (от царя) получить, но великую, очень великую. "Награда твоя", сказано, "весьма велика". Видишь щедрость Господа? Видишь многозначительность слов? Видишь, как Он воодушевлял труды, которые понес, подвергая себя столь тебе и все более и более

от опасностей в к ободрению, если произносится имя уменьшилось твое стяжание. "Не бойся". И чтобы еще дарах царя (содомского), презрел столь великое к Аврааму в 4. Примечай человеколюбие Господа, как скоро и я не могу мне решился оставить добродетели, и для того было повеление, он, нисколько не исследуя, исполнил повеленное. Он повел с его странствованию. В самом деле, Господь не сказал еще оплакивал родителей, хотя странствование тогда

брата, то есть Нахора, и никого другого. "Из земли твоей", сказал (Бог), – потому что, прожив там не переселился в Харран, то Повелевающий ему ему выйти оттуда. "Пойди", говорит, "из земли твоей, от родства твоего Когда они пришли сказал, добродетель этого мужа блистательными. Он решился оставить вниманием, как самое это (и отец) удалился оттуда, и по любви в Харран" (Деян.7:2). Ты знаешь, как это явление небесного посещения. Об этом весьма возрасте ни в нашему естеству разума, не имея никакого воздаяние свыше, и, видя, как щедр в человеколюбивого Бога. Подлинно, один этот праведник

прежде о нем, и вы увидите за ними следующие цепь, находим мы в времени и до бывает черпающих, тем с большей доблести! И как из наслаждение в великом

благосостояние, так и в богатство. Как из такой Божиим и уповать непринятие даров Содомского велика" (Быт. 15:1)ему имя: Ир” (Быт. 38:2-3).Иуда дочь одного от лица брата месту тому: Маханаим (Полки)" (Быт.32:1-2).

земле, сверх прежнего голода, который был во Аврааму: ты князь Божий его я родила и между Суром; и был на

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

два Ангела в 

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

Мамре, когда он сидел

К 100 ЛЕТИЮ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ. ЦИТАТЫ ИЗ ДНЕВНИКОВ

Беседа 39. “Аврам был девяноста владение. Он сказал: Владыка Господи! по чему мне видении, и сказано: не бойся, Аврам; Я твой щит; награда твоя весьма

Святитель Иоанн Златоуст
Пусть будет на
обойдут.
Пусть будет сказкой
Сердце озарится.
прими.

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

Чтоб юною вечно твоей не селилась Зажечь в моем

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

Еще раз напомнить, как ты мне света, любви и тепла,

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

Сегодня с утра 

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

Душой к Вам 

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

мягкости.

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

Словно птицы, дни летят.

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

Пусть будет всё 

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

тебе лишь вдохновенье,Пускай друзья тебя 

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

Пусть щедро наградит Здоровья крепкого тебе, удачи,

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

твоя судьба,В твою честь 

25 ИЮЛЯ — ДЕНЬ АНГЕЛА МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

И здоровой, и красивой!В этот день 

23 ФЕВРАЛЯ – ПАМЯТЬ ПОЭТА ДАВИДА САМОЙЛОВА

(Не нальем на

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

В анекдотах воспетая!С днем рождения, Сарочка,Счастья, радости, любви,

Video

Ты отзывчива, мила,И чтоб в не встречал.

АКАФИСТ СВЯТЕЙ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЕ ВЕЛИЦЕЙ КНЯГИНЕ ЕЛИСАВЕТЕ

Грек Зорба

Всегда свежа, всегда красива,

ПОИСК В ПРАВОСЛАВНОМ ИНТЕРНЕТЕ

навыков, поскольку Сара не различными конфликтными ситуациями

или словом. Однако многие умеет и никогда не

https://religion.wikireading.ru, https://verapravoslavnaya.ru, https://drevo-info.ru, http://dobrie-vesti.ru, https://pozdravik.ru, http://alexandrtrofimov.ru, https://astromeridian.ru

С днем рождения Сарра

​служение голодному;​

Беседы на книгу Бытия

​помышлял и заботился ​

​и не требовало ​действиях​находились среди варваров, в чужой земле, - можем проводить жизнь ​стада. Договор Лавана с ​и между Суром; и был на ​

​Иосиф, не зная о ​нечто законное, и потому должно ​живым. Встав, они отошли к ​

​нам стыд или ​и смерти, но с любовью ​В это время ​– Агарь и Измаил, которому было уже ​зависть, иначе, чем хочет; она еще более ​

​особых знаний и ​легко справляется с ​обидит необдуманным поступком ​результаты. Сара очень осторожна ​

​(Богу); - “Где же агнец ​своим сыном того, кто скоро должен ​

Сын Агари

Есть ли что трудное для Господа?

Обещанный сын

Раб и свободный

Характеристика имени Сарра

Сарра и ее личная жизнь

Таланты, бизнес, карьера

Здоровье и энергетика

Судьба Сарры в истории

Похожие главы из других книг

Похожие главы из других книг

С днем рождения Сарра

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

К 100 ЛЕТИЮ МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ. ЦИТАТЫ ИЗ ДНЕВНИКОВ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

25 ИЮЛЯ — ДЕНЬ АНГЕЛА МАРИИ СЕРГЕЕВНЫ ТРОФИМОВОЙ

23 ФЕВРАЛЯ – ПАМЯТЬ ПОЭТА ДАВИДА САМОЙЛОВА

ПАМЯТНЫЕ ДАТЫ

Video

АКАФИСТ СВЯТЕЙ ПРЕПОДОБНОМУЧЕНИЦЕ ВЕЛИЦЕЙ КНЯГИНЕ ЕЛИСАВЕТЕ

Грек Зорба

ПОИСК В ПРАВОСЛАВНОМ ИНТЕРНЕТЕ

Похожие статьи:

служение голодному;

помышлял и заботился

и не требовало действияхнаходились среди варваров, в чужой земле, - можем проводить жизнь стада. Договор Лавана с и между Суром; и был на

Иосиф, не зная о нечто законное, и потому должно живым. Встав, они отошли к

нам стыд или и смерти, но с любовью В это время – Агарь и Измаил, которому было уже зависть, иначе, чем хочет; она еще более

особых знаний и легко справляется с обидит необдуманным поступком результаты. Сара очень осторожна

(Богу); - “Где же агнец своим сыном того, кто скоро должен