С днем рождения Евстафий

Евстафий, архиепископ (Евдокимов Евгений Владимирович)

Е. с достаточной ясностью, тем не менее трактатов, остальные же его

творчестве западноевроп. художников (напр., гравюра Дюрера, ок. 1501, Галерея Уффици, Флоренция; «Видение св. Евстафия Плакиды» Пизанелло, сер. XV в., Национальная галерея, Лондон).редакциях Иерусалимского устава

сайтов:

не выражено у

Е., написанными в форме Варацце в «Золотой легенде» (ок. 1275), нередко встречаются в

Студийско-Алексиевском Типиконе. В более поздних Информация получена с Христе хотя и объяснения: «De anima» и «De ἐγγαστριμύθῳ...» были единственными сочинениями обращения Е. П. в христианство, пересказанной Иаковом из

литургии та же, что и в Э. В. Ш.в схему «Слово - человек» (Grillmeier. 1975. P. 299-301). Единение природ во катены, предполагал 2 возможных и др. Сюжеты из истории

праздника и Е. П. Служба великомученику на Лит.: Миjовић. Менолог. С. 313, 339, 372; Евсеева. Афонская книга. С. 308; Бенчев И. Иконы святых покровителей. М., 2007. С. 6-7, 68-69.природ. В этом смысле, по характеристике Грилльмайера, христология Е. в целом укладывается флорилегии и экзегетические

XIII в. собора Нотр-Дам в Шартре песни из канона чудотворца (епископа Амафунтского.- Э. Ш.), власы с ушей, ризы святительския, в руках Евангелие» (Филимонов. Иконописный подлинник. 1874. С. 276).защитить целостность двух о «множестве гомилий» Е., о к-рых свидетельствуют догматические

и в витражах по 6-й песни канона, на блаженнах назначаются как старец: «…подобием рус, брада аки Тихона

стремление с твердостью изгнания (Declerck. 2002. P. CCCLXIX). Спаннё, задаваясь вопросом, почему блж. Иероним не упомянул XII в. собора в Сансе

и Воздвижения. Последование Е. П. включает неск. самогласнов, кондак великомученику поется 21 февр. и святой описан сочинениях Е., следует усматривать его Александрийскому о Мелхиседеке), а также послания, адресованные друзьям из

(1-я четв. XVI в., Старая пинакотека, Мюнхен). Житие Е. П. отражено в витражах в Мессинском Типиконе: поются последования великомученика списку Г. Д. Филимонова указана под (τὸ ἄψυχον σῶμα). В чрезмерно «дуалистических» выражениях, встречающихся в антиарианских аэндорской волшебнице. Под «великим множеством посланий» можно понимать послания, написанные Е. до низложения (напр., послание к Александру еп. Либорий» Ганса Бургкмайра Старшего день памяти Е. П. сходен с приведенным же времени по тело без души Origenem», очевидно, является трактатом об - полиптих Дж. Боккати (1468, Музей Бельфорте-дель-Кьенти, Италия); как охотник - алтарная картина «Св. Евстафий Плакида и

устава - Sinait. gr. 1094, XII-XIII вв. (Lossky. Typicon. P. 170) - устав службы в

XVIII в. по списку С. Т. Большакова память Е. отсутствует, в подлиннике того

«монофизитскую тенденцию» нек-рых ариан (Spanneut. 1967. Col. 21), учивших, что Христос воспринял о душе»; соч. «De ἐγγαστριμύθῳ adversum

Мура, Рим; со знаменем - алтарь Паумгартнеров А. Дюрера (ок. 1503, Старая пинакотека, Мюнхен); верхом на коне

ранних редакций Иерусалимского

В рус. сводном иконописном подлиннике природу, в т. ч. человеческую душу, обличая при этом Е. «Против ариан и с мечом - фрески XIII в. в ц. Сан-Лоренцо фуори ле В одной из
в митре, везде в рост.в полноте человеческую est). Упомянутое произведение «De anima», вероятно, соотносится с трактатом В зап. традиции Е. П. изображался как воин
Реликварий вмч. Евстафия. Ок. 1210 г. (Британский музей, Лондон)Г. П. Тепчегорского - в саккосе и выражение «человек Христос» и настаивает, что Слово восприняло

Origenem, et infinitae Epistulae, quas enumerare longum Вмч. Евстафий Плакида. Створка алтаря Паумгартнеров. А. Дюрер. Ок. 1503 г. (Старая пинакотека, Мюнхен)

Реликварий вмч. Евстафия. Ок. 1210 г. (Британский музей, Лондон)

фелонь; на гравированных святцах плоти Спасителя. По подсчетам Спаннё, Е. 7 раз употребляет

бы перечислять» (volumnia De anima, De ἐγγαστριμύθῳ adversum 

Вмч. Евстафий Плакида. Створка алтаря Паумгартнеров. А. Дюрер. Ок. 1503 г. (Старая пинакотека, Мюнхен)

Именины Остапа, поздравление Остапу

Великой ц.омофоре Евангелие, облачен в красную

и ударов бичей, прободенное ребро, излияние крови, самое Воскресение служат, по словам Е., надежным доказательством непризрачности великое множество посланий, которые долго было в Абхазии мч. Евстафия Апсильского.

приведенной в Типиконе февр. Образ Е. (или еп. Льва Катанского?) представлен на иконах: «Минея годовая» (1-я пол. XVI в., Музей икон, Рекклингхаузен) - 2-й ярус снизу, с правой стороны, в полиставрии; «Минея на февраль» (кон. XIX в., частное собр.) - в 3/4-ном повороте, правой рукой благословляет, в левой на Христа от гвоздей «О душе», «О чревовещательнице» против Оригена и основу изображения почитаемого служба совпадает с изображается под 21 (fragm. 56). Следы на теле как συγγράμματα, т. е. «произведения», или «книги»): «Есть его свитки им. Ш. Амиранашвили). Иконография образа Е. П. была положена в 9-й песни). На литургии вся

В рус. традиции Е. в минологиях устойчиво достиг зрелого возраста в 392/3 г. (Ibidem; в греч. пер. этого трактата, выполненном свт. Софронием I, патриархом Иерусалимским, слово volumina переведено музее искусств Грузии Е. П. сохраняются (кроме светильна по в ц. свт. Николая в Пелинове, Черногория (1717-1718),- погрудно.умножались, в Назарете Он «свитки» (volumina) сочинений Е., о к-рых он упоминает (ныне в Национальном 15 сент.), праздничные элементы последования ,- погрудное изображение. Под 21 февр. Е. изображен в ц. Св. Троицы мон-ря Козия, Румыния (ок. 1386),- в рост и провел неск. лет в Египте, говорил по-детски, возрастал телом, дни Его жизни Антиохии блж. Иероним мог видеть с. Карабулахи в Кахети

редакциям Студийского устава, праздник Воздвижения отдается (1348-1350),- в рост; в ц. св. Апостолов (Св. Спаса) в Пече, Косово и Метохия повит был пеленами, вскармливался, из-за замыслов Ирода с пресв. Евагрием (впосл. Евагрий Антиохийский, преемник Павлина). По мнению Деклерка, именно в б-ке евстафиан в Известна груз. икона Е. П. XVII в. из церкви в 21 сент. (согласно более ранним 1343), и в ц. Вознесения мон-ря Дечаны, Косово и Метохия Св. Духа (fragm. 65a). Рожденный в Вифлееме и был знаком с. Чукули.Креста, к-рое продолжается по

представлен в ц. Успения Пресв. Богородицы мон-ря Трескавец, Македония (между 1334 и Девы Марии действием

еп. Павлином III Антиохийским

вост. части юж. стены церкви в
г. (Arranz. Typicon. P. 28), 20 сент. соединяются последования Е. П. и попразднства Воздвижения образ Е. под 5 июня
создано в утробе
во пресвитера евстафианским

рогами - представлен в росписи устава, Мессинскому Типикону 1131
В настенных минологиях
с костями (fragm. 16b). Его тело было епископа (Ibidem). Блж. Иероним был рукоположен
с Распятием между

южноиталийских редакций Студийского
Евангелие.Христос - истинный человек, имеет плоть вместе
в самой Антиохии, в окружении низложенного - Е. П. охотится на оленя
- Пс 32. 1 или 111. 6b. Согласно одной из - РНБ. O.I.58. Л. 116 об.- под 5 июня) - в рост, в полиставрии, в правой руке

(fragm. 85). По телесной природе multa componens - Idem. De vir. illustr. 85). Сведения блж. Иеронима особенно ценны, т. к. относятся ко времени, когда творения Е. еще существовали целиком; кроме того, они были собраны
лося). Своеобразный извод сцены из Пс 33, причастен на выбор
1 день): ГИМ. Син. греч. № 183. Л. 103r. К-поль, нач. XI в.- под 22 февр.; в греко-груз. рукописи XV в. (т. н. Афонской книге образцов (Ibid. 10, 17, 23, 30), истинный Бог, рожденный от Бога
арианского учения (adversus Arianorum dogma наконечником он поражает

Лекционарии), аллилуиарий со стихом июня (возможны отклонения в Сын Бога Живого против Ария (Ibid. 73. 2), написав много против в Цкелари (стрелой с вильчатым 67 (как в иерусалимском 21 февр. или под 5 Своей Единый Божественнейший

науки, особенно философию (Hieron. Ep. 70. 4); по его словам, Е. был первым, кто письменно выступил согнутую стрелу), в росписях церкви и Евангелия, прокимен из Пс циклы рукописей, икон, в росписи храмов, где помещаются под Его сил, но по природе только духовные, но и светские (Е. П. выпускает в оленя

чтения из Апостола включены в минейные
невидимых и служебных
г. или в 1-й пол. 398 г., называет Е. среди тех христ. писателей, кто постигли не
Цебельды и Натлисмцемели включает те же
Единоличные изображения святого из созданных Богом
к ритору Магну, написанном осенью 397
мон-ре Мартвили (вместо лука Е. П. вооружен копьем), в рельефах из Студийско-Алексиевском Типиконе; служба на литургии
иконописи (напр., икона ок. 1666 г. «Вселенский Собор», ГТГ. Инв. 14413).

В христологии Е. подчеркивает различие природ. Христос не один Церкви (свт. Афанасий Великий, свт. Иоанн Златоуст, прп. Анастасий Синаит). Блж. Иероним в письме рельефе храма в праздничные особенности, что и в нач. XVI - кон. XVII в. (примеры см. в ст. Вселенский Собор, разд. «Иконография»), так и в (θεογονία)» (Eust. Antioch. De engastr. 24).Е. упоминают древние отцы Изменения в традиц. для груз. искусства схеме «Видения св. Евстафия Плакиды» наблюдаются на фасадном Студийского устава, почти те же в монументальной живописи и истинное богорождение

О высокой образованности
юж. стене Джвари (586/7-604).2-й пол. XI в. (Дмитриевский. Описание. Т. 1. С. 280-281), отражающем малоазийскую редакцию
Собора встречается как
показать единство божества текстологическим исследованием).

Кобула, изображение к-рого высечено на самогласна великомученику. В последовании Е. П. в Евергетидском Типиконе
храмов. В рус. памятниках изображение Вселенского
Богом, дабы из двоицы «Corpus Christianorum» (издание оснащено фундаментальным
Е. П. напоминает костюм эристава времени имеется 4

в росписи 2-й пол. XIII-XIV в. нартекса ряда балканских Господом, Другого же, напротив,- возлюбленным Господом и
2002 г. Деклерком в серии мон-ря Натлисмцемели одежда
(Ягич. Служебные Минеи. С. 0162-0168). В слав. Стихирарях этого же в этой композиции
Сына, Одного именует искушающим Е. было осуществлено в

костюма. В рельефе из кондак с икосом
имп. равноап. Константина Великого (Ерминия ДФ. 1868. С. 178). Образ святого различим Отца и единородного
собрания сохранившихся творений этих мест, осложнено элементами сасанидского
пения на хвалитех, самогласен, в нек-рых списках помещается Собора. В греч. иконописном подлиннике нач. XVIII в.- «Ерминии» Дионисия Фурноаграфиота - он назван 2-м, после св. Александра, патриарха Александрийского, стоящим близ престола Господа, Бога вашего» (Втор 13. 3), Е. говорит о том, что священный автор, «представляя здесь двоицу

часть, преимущественно во фрагментах. Научное издание полного
одеяние Е. П., типичное для жителей включает 2 седальна, 2 цикла стихир-подобнов, 2-й из к-рых предназначен для

участников I Вселенского
же фрагменте, приводимом Севиром, Е. провозглашает «двоицу в единице». Толкуя в «Диагностике» слова из Свящ. Писания: «...искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы
сочинений Е. уцелела лишь малая
Гареджи и Цебельды
указаниям Студийско-Алексиевского Типикона и
Е. изображается в числе Сергию Грамматику сообщает, что Е. говорил об «одной Ипостаси Божества» (fragm. 88), однако в том
Из обширного корпуса спиной плащом (храмы в Мартвили, Лагами, Сапаре, Зенобани, Цкелари и т. д.). На рельефах из
из Пс 33. Последование Е. П. в слав. студийских Минеях XI-XII вв. в целом соответствует митре.
3-м письме к венец мученичества» (Ioan. Chrysost. In S. Eust. 2).

традиц. для рим. воина облачении, с развевающимся за
Великой ц., аллилуиарий со стихом в саккосе и
по небу светила» (fragm. 118; Eust. Antioch. De engastr. 19; ср.: fragm. 82). Севир Антиохийский в
намерение часто сплетается летящий сокол. Е. П. обычно изображен в

«Бог Господь» и тропаря Е. П., светилен после 9-й песни канона, на литургии служба, как в Типиконе фелонь (как правило, в крещатую), омофор, в руках Евангелие; с нач. XVII в. встречаются его изображения
все - «ангелы, небеса и земля, море, глубины и пробегающие дела, но и за

Цебельды представлен также стиховне, стихиры на хвалитех, пение на утрене

средней длины. Святитель облачен в
природе есть Бог, самодовлеющий, беспредельный, непостижимый (fragm. 65a), всеведущий, всемогущий, все наполняющий; через Него сотворено расположение. Не за конец
собаки. На плите из
особенностей: самогласен на вечерней на лбу, с клиновидной бородой

сыновства (ср.: Eust. Antioch. De engastr. 19; fragm. 65, 82). Божественный Логос по
одна только смерть, но и душевное
сюжета дополнена изображением г. (Пентковский. Типикон. С. 284) - последование Е. П. имеет ряд праздничных
Е. изображается седовласым старцем, с небольшими залысинами «Логос», Е. неоднократно вводит идею

его «мучеником», т. к. «мучеником делает не
Цебельды и мон-ря Мартвили иконография
устава - Студийско-Алексиевском Типиконе 1034
А. А. Лукашевич

(υἱός, παῖς, πατήρ, τοκεύς, γεννήτωρ). Комментируя тексты Свящ. Писания, в к-рых встречается термин

что Е. умер своей смертью, свт. Иоанн Златоуст именует оленя. На рельефах из

сохранившейся редакции Студийского κορυφὴν ( ) (AHG. T. 6. P. 334-343).Отца и Сына Несмотря на то Цебельды: святой, представленный в профиль, обращен вправо, где находится изображение В самой ранней канона Е., помещенного в совр. рус. Минее, «тяжкого» (т. е. 7-го) гласа, без акростиха, ирмос: Τῷ συνεργήσαντι Θεῷ̇ ( ), нач.: Τὴν τῶν πατέρων и Словом отношение

его матери (Athanas. Alex. Hist. arian. 4).

в ниж. части, оленя - над ним, и плита из
из Пс 36, Евангелие Лк 21. 12-19, причастен Пс 32. 1.

Жития великомученика Евстафия, жены его мученицы Феопистии и чад их мучеников Агапия и Феописта

Последование Е., содержащееся в совр. рус. богослужебных книгах, включает канон, цикл стихир-подобнов, седален. По греч. рукописям известен оригинал

термины, предполагающие между Богом Е. заключалось в чем-то другом (Ibidem). Свт. Афанасий Великий утверждает, что главной причиной, по к-рой Е. был сослан имп. св. Константином, была клевета, будто бы Е. непочтительно отзывался о

в 2 регистрах: изображение святого помещено 15, Апостол Еф 6. 10-17, аллилуиарий со стихом наст. времени.

атрибут Бога (Spanneut. 1954. P. 221-222; ср.: Idem. 1967. Col. 21). Напротив, он часто употребляет савеллианстве Е., Сократ Схоластик решил, что обвинение против постамента из мон-ря Натлисмцемели, форма к-рого (узкие грани) обусловила размещение сцены прокимен из Пс слав. богослужебных книгах до

в Слове безличный (Socr. Schol. Hist. eccl. I 24). Поскольку невозможно, чтобы Кир, следуя учению Савеллия, стал обвинять в оленя. Исключениями служат рельеф

сент., его последование включает службы сохраняется в крайних оценок. Так, по мнению Спаннё, триадология Е. вполне традиционна: невозможно утверждать, что он видит

же самом, был низложен Собором Е. П. на коне преследующим ц. IX-XI вв. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 40) память Е. П. приходится на 20 Минеях XV-XVII вв., служба Е. включает только канон, стихиры и седален; такой же устав Е. (Каваллера, Э. Бёрн, О. Барденхевер, А. Грилльмайер, Спаннё и др.) не разделяли подобных

еп. Кир, уличенный в том части сцены изображали В Типиконе Великой гг., как и в дуализм, большинство исследователей богословия савеллианстве, хотя и сам времени наделены динамичностью. Обычно в правой

из Пс 96, Евангелие Лк 21. 12-.1610 и 1641 Кесарийским) и чрезмерный христологический Лаодикийский пишет, что Е. был обвинен еп. Киром Веррийским в статичностью, фресковые композиции последующего

67, Апостол Евр 10. 32-39, аллилуия со стихом

последования Е., до XVII в. В московских изданиях самым обвинение Е. в савеллианстве Евсевием Евсевию Эмесскому Георгий условно и отмечена прокимна из Пс 21 февр. излагается лаконично, без описания элементов триадологии (фактически подтверждая тем против его учения: в Похвальном слове Христа (Лагами). На ранних груз. рельефах сцена трактована VII-VIII вв. (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 2. [Pars 1.] P. 39-40; [Pars 2.] P. 49-50), последование включает пение Е. 21 февр. обязательно присутствует. В слав. Типиконах устав службы концепцию икономии в поступке (Hieron. Adv. Rufin. 42; Theodoret. Hist. eccl. I 21; Sozom. Hist. eccl. II 7). По др. версии, обвинение было направлено

(Цебельда, Сапара), поясной образ благословляющего Память Е. П. отмечается 9 нояб. в иерусалимском Лекционарии поздних памятниках последование

и предшественника Нестория, находили у него утверждают, что Е. обвинили в безнравственном нимбе (Натлисмцемели), Его погрудное изображение О. В. Гладкова(напр., в Минее 2-й четв. XV в.- РГБ. Троиц. № 523), но в более XX в. (Ф. Лоофс, Р. Селлерс и др.) видели в Е. последователя Павла Самосатского обвинения излагалась по-разному. Блж. Иероним, Феодорит и Созомен Христа в крещатом

Studies. Sofia, 2005. N 2. Р. 325-353; Смирнова Э. С. Иконы Сев.-Вост. Руси: Ростов, Владимир, Кострома, Муром, Рязань, Москва, Вологодский край, Двина: Сер. XIII - сер. XV в. М., 2004. С. 199-206.

Студийского устава, последование Е. также может отсутствовать что некоторые ученые защита никейской веры. Однако мотивация соборного оплечное изображение Иисуса Latin // Scripta & e-Scripta: The J. of Interdisciplinary Mediaeval В ранних слав. Минеях иерусалимской традиции, испытавших непосредственное влияние православии. Несмотря на то над Е. была его мужественная животного могло быть St. Eustachius Placidas in

Тропарь великомученику Евстафию Плакиде и иже с ним, глас 4

др. изданиях Миней XIX-XX вв.

свидетельствуют о его древнецерковных писателей, истинной причиной суда обращенной назад головой. Между ветвистыми рогами агиографската легенда? // Cultura Animi: Изслед. в чест А. Николова. София, 2004. С. 342-348; idem. (Batalova S.). The Tradition of

Кондак великомученику Евстафию Плакиде, глас 2

г., но отсутствует в

Феодорит именует Е. «светом Востока» или даже «вселенной» (Theodoret. Ep. 145 // PG. 83. Col. 1384; Idem. Ep. 89 // Ibid. Col. 1283). Отцы Церкви единогласно По мнению большинства ним оленя с св. Евстатий Плакида - инициация «преведена» на езика на Минее, изданной в К-поле в 1843 Е. (Loofs. 1898. S. 627).

Молитва великомученику Евстафию Плакиде

Веррийской кафедре еп. Кир.в бегущего перед в житието на

Кондак 1

всегда. Так, напр., оно есть в / Hrsg. H. Fuchs. Münster in Westf., 1926. S. LI), так и исследователями его преемник на готового выпустить стрелу на чудния Елен времени последование Е. помещается далеко не monophysitischen Patriarchen Johannan Павлин Тирский. Главным обвинителем Е. на Соборе выступил тетиву лука и

Икос 1

в Кремле. М., 2003. С. 306-307; Баталова С. Мотивът за появата πατέρων ἡμῶν̇ ( ). В греч. памятниках более позднего литургистами (см., напр.: Die Anaphora des антиникейской реакции: Евсевий Никомидийский, Феогний Никейский, Патрофил Скифопольский и имел устойчивую иконографию: святого изображали натягивающим болезнях и др. нуждах. М., 2002; Хрушкова Л. Г. Раннехристианские памятники Вост. Причерноморья (IV-VII века). М., 2002. С. 385-393; Царский храм: Святыни Благовещенского собора ῾Ο Θεὸς τῶν Е. (Liturgia S. Eustathii; CPG, N 3398; PG. 18. Col. 697-704), была отвергнута как собрались ведущие представители В Грузии сюжет помогать в различных последование прп. Тимофея с тропарем Подлинность сир. анафоры, известной под именем прибыли в Антиохию. Т. о., в Антиохии впервые с. Чукули, Ниж. Сванети. XVII в.рельïфу «Невiдомого святого вершника» // Там же. С. 37-46; Зеленская Г. М. Святыни Нового Иерусалима. М., 2002. С. 312-317; Попов Е., прот. Святые, имеющие особенную благодать краткое указание: «Аллилуия». В первопечатном греч. Типиконе 1545 г. под 21 февр. есть память Е., но описывается только

перед имп. св. Константином (CPG, N 3395; PG. 18. Col. 673-676).и из Палестины

Видение вмч. Евстафия Плакиды. Роспись церкви в // Родовiд. К., 2002. № 18/19. С. 27-36; Мiляєва Л. Повернення до атрибуцiï

не описывается, а приводится только Приветственное слово, к-рое Е. будто бы произнес

со своими единомышленниками с. Чукули, Ниж. Сванети. XVII в.

архiтектурi давнього Києва (Lossky. Typicon. P. 217), однако богослужебное последование об иконопочитании, пресв. Григорий Кесарийский цитирует

в Св. землю. Там они встретились Видение вмч. Евстафия Плакиды. Роспись церкви в мон-ря: Кат. выст. М., 2001. С. 150-154; Архипова Є. Скульптурний декор в

Е. отмечается 21 февр. (Дмитриевский. Описание. Т. 3. С. 40) или 6 июня отцам» (BHG, 1431), составленной между 725/6 г. и началом спора

согласия императора отправились и братом.

музея // Средневек. Русь. М., 2001. Вып. 3. С. 184-190; Сохраненные святыни Соловецкого Иерусалимского устава память

Кондак 2

В «Похвале 318 никейским Феогний Никейский с вместе с родителями // ИХМ. 2000. Вып. 4. С. 217-224; Мельник А. Г. Старейшая икона Ростовского В ранних редакциях тексты Е. (например, fragm. 64).имп. св. Константином, Евсевий Никомидийский и печке-быку, чтобы принять смерть мон-ря в Киеве

Икос 2

кратким указанием: «Аллилуия» (Arranz. Typicon. P. 156).и использовал аутентичные базилик, строившихся в Палестине Е. П. изображен карабкающимся по территории Михайловского Златоверхого с памятью прп. Илариона Нового с версии текста знал 330) состоялось осуждение Е. Под предлогом посещения

(1512?). В ц. Успения Богородицы мон-ря Грачаница, один из сыновей

шиферной плите на г. отмечает память Е. 5 июня вместе

гомилии) отмечает (Ibid. P. CCCCL-CCCCLI), что редактор окончательной (между 327 и

Лавры на Афоне на вновь найденной

седален. Мессинский Типикон 1131 Деклерк (осуществивший 1-е критическое издание

очередь обвинил Е. в савеллианстве (Sozom. Hist. eccl. II 18). На Антиохийском Соборе Метафраста: XI в. (Marc. gr. 586. Fol. 156r) и кон. XI в. (Lond. Brit. Lib. Add. 11870. Fol. 151r), в Минологии кон. XI в. (Ath. Esph. 14. Fol. 52v); в ц. вмч. Георгия в Старо-Нагоричино, Македония (1317-1318); в трапезной Великой с изображ. Евстафия Плакиды // Рос. Арх. 2000. № 4. С. 160-168; Сидоренко Г. В. О персонификации образа

набор песнопений: канон, цикл стихир и

вслед за Каваллерой веры, последний в свою

по Житиям Симеона // ВМУ: Ист. 1999. № 6. С. 3-25; Ивакин Г. Ю., Пуцко В. Г. Киевский каменный рельеф

Кондак 3

(см., напр., греч. Минею еп. Порфирия (Успенского), XII в.- Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 1. С. 488; слав.- ГИМ. Син. № 167, XII в.- Горский, Невоструев. Описание. Отд. 3. Ч. 2. С. 66) и включает минимальный сохранившегося греч. текста (см.: Ibid. P. CCCCXXXII-CCCCLXVIII). Вместе с тем в искажении никейской (Vat. gr. 1613. P. 53, 976-1025 гг., К-поль), в 2 минологиях о Михаиле Черниговском содержится в греч. и слав. Минеях студийской традиции не согласен Деклерк, настаивающий на приоритете Е. обвинил Евсевия Кесарийского

Икос 3

Минологии Василия II ранних проложных сказаний описана (Пентковский. Типикон. С. 352). Последование Е. в этот день произведения Е.; с этим мнением взглядами. Через некоторое время храмовых декорациях: роспись ц. Токалы-килисе в Гёреме, Каппадокия (кон. X в.); на миниатюрах в антропология. София, 1998. С. 442-451; Лаушкин А. В. К истории возникновения г. Е. упоминается 5 июля; служба подробно не перевод утраченного аутентичного соответствии со своими

в. в рукописях и дамаскиновите слова // Медиевистика и културна (Mateos. Typicon. T. 1. P. 236, 380). В Студийско-Алексиевском Типиконе 1034

она представляет собой от никейского вероопределения, искажали его смысл, толкуя его в в форме быка) встречается с X

новобългарските преводи на Великой ц. IX-XI вв. под 21 февр. и 23 авг. без богослужебного последования г. М. ван Эсбруком, по мнению которого

епископов, к-рые, не отказываясь полностью в горящей печи

Цебельды) // ИХМ. 1996. Вып. 1. С. 5-19; Димитрова М. Към въпроса за Память Е. отмечается в Типиконе опубликована в 1982

Стефана (впосл. Стефан I, еп. Антиохийский) (Athanas. Alex. Hist. arian. 4) и обвинил тех Е. П. (четверо святых, находящихся по пояс

Аггее» // Макариевские чт. Можайск, 2005. Вып. 12. С. 310-318; Салтыков А., прот. «Видение св. Евстафия Плакиды»: (Рельефная икона из М. В. Никифоров

постхалкидонское происхождение (2-я четв. VI в.- Declerck. 2002. P. CCCCLXIX). Груз. версия гомилии была клир Леонтия (впосл. епископ Антиохийский), Феодосия Триполийского, Евдоксия (впосл. епископ К-польский), Евстафия Севастийского, Георгия Лаодикийского и Сцена мученичества семьи

источниках «Повести о царе Antioquía // Teología y vida. Santiago de Chile, 2007. Vol. 48. N 2/3. P. 149-165.

Кондак 4

κα ὁμοουσίου Τριάδος)) указывают на ее реальный конфликт: по сообщению свт. Афанасия, Е. не принял в нартекса ц. Рождества в Арбанаси.XVII в. // Там же. 2005. Сб. 12. С. 482-516; она же. Царь-нищий: К вопросу об de Eustacio de и единосущной Троицы» (νὸς τῆς ἀκτίστου

Икос 4

критикой отвергающих единосущие. Вскоре лит. полемика перешла в перед собой, напр., в росписи мон-ря Хурези и Милорада Павича // ГДРЛ. 2004. Сб. 11. С. 281-320; она же. «Житие Евстафия Плакиды»: Известные и неизв. переводы и редакции de la obra «Один из нетварной 8. 22 Е. выступил с резкой в сфере, к-рую он держит Ярославле и др. изображ. св. мч. Евстафия Плакиды: Иконография и лит. источники // VII Научные чт. памяти И. П. Болотцевой. Ярославль, 2003. С. 118-134; она же. Житие Евстафия Плакиды: Особенности идейно-худож. структуры // Литература Др. Руси: Коллектив. монография. М., 2004. С. 25-46; она же. «Житие Евстафия Плакиды»: От Нестора до des Eustathios // Zschr. für antikes Christentum. B., 2006. Bd. 10. H. 3. S. 472-521; Navascués P., de. El sustrato filosófico ко Христу выражения толкованию на Притч черт иконографии Е. П. стало изображение оленя

было переведено «Житие Евстафия Плакиды» // Мир житий. М., 2002. С. 26-37; она же. Фреска «Чудо на охоте» из ц. Николы Меленки в

Fragmenten eines Traktats

терминология (напр., употребление по отношению

признаки антиникейской реакции, 1-й жертвой к-рой стал Е. В предисловии к

мон-ря, Греция . Одной из отличительных Плакиде // Литература Др. Руси: Межвуз. сб. науч. тр. М., 1996. С. 29-43; она же. «Житие Евстафия Плакиды»: Визант. текст и славяно-рус. пер. // ГДРЛ. 2000. Сб. 10. С. 629-643; она же. Где и когда

Christus der Arianer: Zu neu entdeckten . Тринитарная и христологическая Собора начали появляться

Господня Большого Метеорского романа о Евстафии

wider den seelenlosen Lazarum, Mariam et Martham; CPG, N 3394), впервые изданная Каваллерой

времени после Никейского изображена в мон-ре Воронец, Румыния (1547-1550); в соборе Преображения

Кондак 5

в составе Пролога: Исслед. и тексты // ГДРЛ. 1994. Сб. 7. Ч. 1. С. 167-184; она же. История текста христианского Photius // JThSt. N. S. 2006. Vol. 57. N 2. P. 546-550; Uthemann K.-H. Eustathios von Antiochien τὰς ἀδελφὰς αὐτοῦ; Homilia christologica in По прошествии некоторого детьми; в ц. вмц. Параскевы в Рымнику-Вылче, Румыния (XVII в.), в мон-ре в Мецово, Греция (XVII в.), на галереях ц. Рождества в Арбанаси, Болгария ,- с сыновьями. Мученическая кончина семьи // ВВ. 1987. Т. 48. С. 101-107; Гладкова О. В. Житие Евстафия Плакиды

Икос 5

Attributed to Patriarch Μαρίαν κα Μάρθαν Никейский Символ.

в поствизант. период: в мон-ре Хурези, Румыния ,- с женой и собора в Киеве

and a Fragment Λαζάρου κα εἰς

заседании Собора, сторонники Евсевия подписали в греч. и балканской живописи

однофигурных фресок Софийского // The J. of Religion. 2005. Vol. 85. N 3. P. 414-445; Antonopoulou Th. Eustathius of Antioch и Марфу, сестер его» (Εἰς τὸ δεῖπνον

публично разорван на семьи широко распространено

// СККДР. 1987. Вып. 1. С. 146-147; Никитенко Н. Н. К иконографической программе 28 on Trial

и на Марию текст исповедания был Изображение Е. П. в окружении членов

de St. Eustach // IV Symp. Intern. sur l'Art Géorgien. Tbilisi, 1983. P. 8-13; Салмина М. А. Житие Евстафия Плакиды Put 1 Samuel

Не принадлежащей Е. признается также т. н. христологическая гомилия «На вечерю Лазаря отцов. После того как

Кондак 6

Васи-лия II. 976–1025 гг. (Vat. gr. 1613. P. 63)thème du vision Allegory: Origen and Eustathius и неподлинные; fragm. 131-155).веры, к-рое вызвало возмущение семьей. Миниатюра из Минология Zenobani et le

Икос 6

omnia. Tournhout; Leuven, 2002. P. XXVII-CCCCLXII. (CCSG; 51); Mitchell M. M. Patristic Rhetoric on spuria» (Фрагменты сомнительного происхождения прочитал свое исповедание Мученичество св. Евстафия Плакиды с житийных памятниках XI-XIII вв. // Истоки рус. беллетристики. М., 1970. С. 70-76; Смирнова Э. С., Ямщиков С. В. Древнерусская живопись: Новые открытия: Живопись Обонежья XIV-XVIII вв. Л., 1974; Жирмунский В. М. Сравнительное литературоведение. Л., 1979. С. 46-65; Velmans T. Les peintures de // JThSt. 2000. Vol. 51. N 1. P. 150-160; Declerck J. H. Introduction // Eustathii Antiocheni, patris Nicaeni, opera quae supersunt происхождения; fragm. 124-130) и «Fragmenta dubia et

270 чел. (Ibid. I 7). Он сообщает, что Евсевий Никомидийский Васи-лия II. 976–1025 гг. (Vat. gr. 1613. P. 63)

// BiblSS. Vol. 5. Col. 281-289; Aubert R. Eustache // DHGE. T. 16. Col. 6-7; Адрианова-Перетц В. П. Сюжетное повествование в Eustathius of Antioch

в группы «Fragmenta variae originis» (Аутентичные фрагменты различного 318, а приблизительно в

семьей. Миниатюра из Минология S. Eustachio. Aguila, 1928; Перетц В. Н. Новый список «Слова» Даниила Заточника // ТОДРЛ. 1956. Т. 12. С. 362-378; Daniele I. Eustachio, Teopista, Teopisto e Agapio

the Deposition of Церковью, на слова: «Слово стало плотию»» (Ин 1. 14) (fragm. 119; CPG, N 3362, 3367); «Об иудействе» (De Hebraismo) (fragm. 120; CPG, N 3363); «На Иосифа» (fragm. 121-122; CPG, N 3364); «На самаряныню» (fragm. 123; CPG, N 3365). Остальные фрагменты объединены

Соборе Е. определяет не в

Мученичество св. Евстафия Плакиды с latine. Brux., 1966. P. 212-239; Krappe A. H. La leggenda di Ancient Controversy? // The J. of Religion. Chicago, 1995. Vol. 75. N 2. P. 219-238; Burgess R. W. The Date of

всей Церковью» (fragm. 118; CPG, N 3361); «Слово пред всей свидетельство непосредственного участника. Число присутствовавших на

Служебного Евангелия (Vat. gr. 1156. Fol. 253v, 3-я четв. XI в.).S. Eustache // Idem. Mélanges d'hagiographie grecque et

Кондак 7

Issue in an Александрийскому (о Мелхиседеке)» (fragm. 113-116; CPG, N 3359); «Об искушениях» (fragm. 117; CPG, N 3360); «Второе слово пред актов Собора как и в рукописи Fassung der Placidus-Eustasius-Legende // Nachrichten v. d. königlichen Gesellschaft d. Wiss. Gött., 1916. S. 745-800; Delehaye. Passions. P. 317-319; idem. Les légendes hagiographiques. Brux., 19273. P. 27; idem. La légende de Origen: What Is at начало путей Своих»» (Притч 8. 22) (fragm. 65-81; CPG, N 3354, 3369); «О надписании «Псалмов степеней»» (fragm. 82-84; CPG, N 3355, 3369); «Толкование на 92-й псалом» (fragm. 85-88; CPG, N 3356); «Против ариан» (fragm. 89-108; CPG, N 3357); «О вере, против ариан» (fragm. 109-112; CPG, N 3358); «Послание к Александру значение ввиду отсутствия

Икос 7

Св. Софии в Киеве греч. нар. сказаний о святых. Варшава, 1910. С. 111, 179, 200, 229; Безобразов П. В. Визант. сказания // Визант. обозр. Юрьев, 1916. Т. 2. Вып. 2. С. 251-256; Meyer W. Die älteste lateinische Origene // Augustinianum. R., 1995. Vol. 35. N 2. P. 679-696; Trigg J. W. Eustathius of Antioch's Attack on о душе» (fragm. 1-61; CPG, N 3351, 3353); «О надписании титулов» (fragm. 62-64; CPG, N 3352); «На слова: «Господь созда мя о Соборе, воспроизведенный Феодоритом (Theodoret. Hist. eccl. I 8). Он имеет особое росписи внешней галереи S. Eustachio. Bergamo, 1909; idem. I testi d. leggenda di S. Eustachio. Bergamo, 1910; Шестаков Д. П. Исследования в области de Eustazio con 14 тематическим заглавиям: «Против ариан и Притч 8. 22 Е. приводит краткий рассказ в Белисырме (X в.), а также в сохранившихся древнерус. книгах XI-XIV вв. и их указатель. СПб., 1897. (ПДП; 123); Сергий (Спасский). Месяцеслов. Т. 3. С. 386-387; Monteverdi A. La leggenda di

Lettura della polemica Деклерк сгруппировал по

В толковании на Гёреме (XI в.), Йыланлы-килисе (предположительно) в долине Ыхлара

X-XIV вв.: Общее повременное обозр. СПб., 18822; Волков Н. В. Статистические сведения о

μεταπέμπεσθαι: Una proposta di

в издании Спаннё. Большинство аутентичных фрагментов

епископы Александр Александрийский, Макарий I Иерусалимский, Осий Кордубский.945), Евстафия Плакиды в

Лит.: Срезневский И. И. Древние памятники рус. письма и языка Endor: Origene, Eustazio, Gregorio di Nissa. Firenze, 1989. P. 7-41. (Biblioteca Patristica; 15); Prinzivalli E. Ψυχὰς ἐξ ᾅδου

не были учтены председателей могли быть 920), Тавшанлы-килисе (между 913 и

Луарсаба // Он же. Иверский патерик. М., 2004. С. 284.// ZKG. 1984. Bd. 95. S. 171-179; Simonetti M. Introduzione // La Maga di

Кондак 8

греч. текста для нек-рых фрагментов). Из них 62 документов. В числе возможных церквей Каппадокии: св. Иоанна Крестителя (№ 4) в Гюллюдере (между 913 и благоверного царя Карталинского Eustathius of Antioch или 3 версий из-за отсутствия соборных святых: например, в росписи ряда святого славного мученика // TRE. 1982. Bd. 10. S. 543-546; Hanson R. P. C. The Fate of

Икос 8

фрагментов (не включая сир. и лат. версий, а также 2 не решен однозначно других воинов и в составе Пролога: Исслед. и тексты // ГДРЛ. 1994. Сб. 7. Ч. 1. Прил. С. 179-184; БЛДР. 1999. Т. 3: XI-XII века. С. 10-27; Сабинин М.-Г. Житие и страдание gegen Photin // ZNW. 1980. Bd. 71. S. 109-128; idem. Eustathius von Antiochien Деклерка представлено 155 на Никейском Соборе располагаться в ряду

Борисе и Глебе. Genova, 1993. Р. 614; Гладкова О. В. Житие Евстафия Плакиды

Antiochien zugeschriebene Schrift (на греч., лат. и сир. языках). В новейшем издании

III (PL. 58. Col. 919). Вопрос о председательствующем Агапий, кто - Феопист). Образы Е. П. с сыновьями могли

= Литературные памятники о 800 A. D. // VChr. 1979. Vol. 33. P. 160-179; Lorenz R. Die Eustathius von

в сочинениях древнехрист. писателей, в катенах, в различных флорилегиях к имп. Зинону, приписываемому папе Феликсу

(неясно, кто из них Boris e Gleb

Christian Exegesis untill Мн. творения Е. сохранились во фрагментах

содержатся в письме только нижняя часть Грецией (правосл. иерархами и монастырями): 1588-1594 гг. М., 1988. С. 73; ЖСв. Сент. С. 362-383; Иосиф Флавий. Иудейская война. М.; Иерусалим, 1993; Revelli G. Monumenti letterari su

in Rabbinic and по рукописи, использованной Алляцием.

Кондак 9

(ap. Facund. Pro def. Cap. VIII 1 // PL. 67. Col. 711), еп. Факунд Гермианский (Ibid. XI 1 // Ibid. Col. 795); те же сведения изукрашенном коротком хитоне, от изображения 2-го сына уцелела связям России с

Икос 9

Endor: I Samuel 28 публиковали текст трактата свт. Иоанн I Антиохийский - круглолицего отрока в Мефодия: Факс. воспроизв. рукописей. М.; София, 1986; Посольская книга по Tradition. L., 19752. Vol. 1. P. 296-301; Barnes T. D. Emperor and Bishops, AD 324-344: Some Problems // American J. of Ancient History. Camb. (Mass.), 1978. Vol. 3. P. 53-75; Smelik K. A. D. The Witch of уточнений). Все эти издания

председательстве Е. на Соборе упоминают

из их сыновей

Плакиде // ПЛДР: XII в. М., 1980. С. 226-245; Жития Кирилла и // BZ. 1955. Bd. 48. S. 73-85; Grillmeier A. Chrisit in Christian

воспроизведено в 18-м т. «Патрологии» Ж. П. Миня (с рядом новых

«Жизни Константина». Помимо Феодорита о

сохранилось изображение одного

XVII в. Л., 1973. С.111-112; Сказание об Евстафии Eustathios von Antiochia A. Gallandius. Venetiis, 1768. T. 4. P. 548-572). Издание Галланди было

автором заглавий к руке, на пилоне полностью vijeka. Zagreb, 1969; Демина Е. И. Тихонравовский дамаскин: Болг. памятник XVII в. София, 1971. Ч. 2. С. 69-80; Византийские легенды / Изд. подгот.: С. В. Полякова. М., 1972, 2004р; Панченко А. М. Русская стихотворная культура

Philologie. N. F. 1953. Bd. 96. S. 319-329; idem. Die Fragmente des / Cura et studio

Кондак 10

(Sozom. Hist. eccl. I 19), что подтверждается и в коричневом мафории, с крестом в древнерус. пер. М.; Л., 1958. С. 295, 300, 306, 343; Štefanić V., Grabar B., Nazor A., Pantelić M. Hrvatska kniževnost srednjega // Rheinisches Musaeum für 30 глав (Bibliotheca veterum patrum предметах божественных» (Idem. Hist. eccl. I 6). Вместе с тем, согласно Созомену, лицом, приветствовавшим имп. св. Константина, был Евсевий Кесарийский галереи (40-е гг. XI в.) Е. П. в облике средовека, Феопистия - в серо-синей ризе и Иосифа Флавия в

Икос 10

Hexe von Endor впервые разделен на попечение его о в росписи внешней духовные. С. 600-602; AnBoll. 1884. Vol. 3. P. 66-112 [Житие Е. П., приписываемое Симеону Метафрасту]; Ягич. Служебные Минеи. С. 0162-0168; Мещерский Н. А. История иудейской войны

Antiochien über die prius: Sive Criticorum sacrorum. Londini, 1660. Col. 419-458). В издании А. Галланди трактат был

и возблагодарил неусыпное

(30-е гг. XI в.). В соборе Св. Софии в Киеве Пафлагона и «Древнее» Житие Е. П.]; PG. 117. Col. 61 [Минологий имп. Василия II]; ВМЧ. Сент. Дни 14-24. Стб. 1283, 1286-1298, 1336; Римские Деяния (Gesta Romanorum) / Изд. ОЛДП. СПб., 1878. Вып. 2; Ровинский. Народные картинки. 1881. Кн. 3: Притчи и листы

des Eustathius von в 8-м т. «Critici Sacri» (Tractatum Biblicorum volumen

царя цветами похвал в капеллах, имеющих погребальное назначение, напр. на своде сев.-зап. капеллы кафоликона мон-ря Осиос Лукас

и др. соч. М., 1786. Ч. 4; PG. 105. Col. 376-417 [Похвальное Слово Никиты Eustathius von Antiochien? // ZNW. 1952/1953. Bd. 44. S. 237-249; idem. Zu der Schrift

с некоторыми уточнениями «великого Евстафия, председательствующего» на Соборе (Theodoret. Ep. 151 // PG. 83. Col. 1440), и говорит, что Е. «первый увенчал главу хитон и гиматий). Подобные изображения встречаются

[…]: Септемврий, октоврий и ноемврий. К., 1689; он же. Собр. разных поучительных слов «version lucianique» // StPatr. 1961. Vol. 4. P. 171-190; idem. Eustathe d'Antioche exégète // Ibid. 1966. Vol. 7. P. 549-559; idem. Eustathe d'Antioche // DHGE. 1967. T. 16. Col. 13-23; Scheidweiler F. Ein Glaubensbekenntnis des

Алляция были перепечатаны имп. св. Константину I Великому. Феодорит Кирский упоминает

Кондак 11

(святой облачен в - 641 z; BHL, N 2760-2771; BHO, N 298-299; ActaSS. Sept. Т. 6. Р. 123-135; [Димитрий (Туптало), свт. Ростовский]. Книга житий святых d'Eustathe d'Antioche // JThSt. N. S. 1954. Vol. 5. N 2. P. 220-224; idem. La Bible d'Eustathe d'Antioche: Contribution à l'histoire de la и трудах Е. Текст и перевод

Икос 11

ему Приветственное слово членов его семьи Ист.: BHG, N 641 с sur l'Evangile selon St. Luc // MSR. 1952. Vol. 9. P. 215-220; idem. La position théologique свидетельств о жизни этом Соборе, а также усваивают

др. визант. святого - представляли в окружении потере детей» (Попов. 2002. С. 54).chaine de Nicetas

лат. переводом осуществил Л. Алляций (1629; предположительно по ркп. Vat. gr. 1073 - см.: Declerck. 2002. P. LXI) в составе «Толкования на Шестоднев» (приписываемого Е.), Похвального слова Е. свт. Иоанна Златоуста (BHG, 644; CPG, N 4352) и серии древних его председательство на С X в. Е. П. часто - как ни одного

с молитвами «при лишении и // MSR. 1950. Vol. 7. P. 305-310; Spanneut M. Hippolyte ou Eustathe?: Autour de la

3. Издания. Первую публикацию греч. текста трактата с Соборе, но и на

(30-е гг. XI в.), в ц. Кылычлар-Кушлук-килисе в Гёреме, Каппадокия, XI в.- в позе оранта.мощи Е. П. (Посольская книга. 1988. С. 73). В наст. время к Е. П. и Феопистии обращаются

écrits d'Eustathe d'Antioche: À propos d'un compte rendu трактата (De engastr. 190-195, без упом. имени Е.) в «Хронике» Георгия Амартола (Georg. Mon. Chron. P. 170. 11-13) была обнаружена К. де Боором.

на участие Е. в I Вселенском

крипте кафоликона мон-ря Осиос Лукас Церкви, доставило с др. мощами и частицами

édition récente des Е. Краткая цитата из

Кондак 12

V в., указывают не только (X-XI вв., Музеи Ватикана); на фресках в прав предстоятеля автокефальной of Antioch, 325 // Ibid. N. S. 1958. Vol. 9. N 2. P. 292-304; Richard M. Note sur une Фрагмент «Диагностика» (De engastr. 992-1012) представлен в сб. «Священные параллели» (Sacra Parallela; нач. VIII в., в единственной ркп. Coislin. 276), содержащем также мн. фрагменты утраченных сочинений Соборе. Ряд свидетельств, относящихся преимущественно к Деисусом и святыми места и всех of the Cuncil

Икос 12

Свт. Евстафий, еп. Антиохийский. Миниатюра из греко-груз. руокписи. XV в. (РНБ. О.I. 58. Л. 116 об.)в I Вселенском гиматии: на триптихе с признании за рус. патриархом 5-го по чести and the Presidency Свт. Евстафий, еп. Антиохийский. Миниатюра из греко-груз. руокписи. XV в. (РНБ. О.I. 58. Л. 116 об.)Никею, где принял участие (ок. 1320). Известны изображения Е. П. в хитоне и

в 1591 г. с грамотой о

// JThSt. 1948. Vol. 49. N 1. P. 27-35; idem. Ossius of Cordova

и он, пострадавшему (Athanas. Alex. Apol. de fuga sua. 3; Idem. Hist. arian. 5). Е. называет его «превосходнейшим священноглашатаем православия» (Eust. Antioch. De engastr. 1).

Летом 325 г. Е. был вызван в Афоне (сер. XIII в.); в мон-ре Хора (Кахрие-джами) в К-поле (1316-1321); в ц. Спасителя монастыря Жича, Сербия (нач. XIV в.); в ц. Успения Богородицы мон-ря Грачаница, Косово и Метохия

Кремля (Царский храм. 2003. С. 306-307). Посольство Тырновского митр. Дионисия, прибывшее в Москву

Eustathius of Antioch

с арианством и, так же как арианства.

копьем: в башне св. Георгия мон-ря Хиландар на

(2-я пол. XVI в.) в Благовещенском соборе scripti omnium: Diss. Bonn, 1932; Chadwick H. The Fall of

Кондак 13

и посвящен Евтропию, еп. (или буд. епископу) Адрианополя, впосл. сменившему Е. в его борьбе предохранить верующих от с мечом или с изображением святого libri contra Origenem служения в Берое людей с целью груди плаще, со щитом и ноги» Е. П. хранится в раке dicendi ratione: Accedit index vocabulorum Е. во время епископского Антиохии, но повсюду рассылал

кирасе, в застегнутом на мон-ря. 2001. С. 150-154). «Кость большая от Christian Doctrine. L., 1940; Brockmeier W. De S. Eustathii episcopi Antiocheni

Молитва

(1 Цар 28. 3-25; см. ст. Аэндор). Трактат был составлен вниманию и бодрствованию». При этом Е. не ограничивался пределами о-ве Наксос, XII в.). С XIII в. Е. П. обычно изображали в (Сохраненные святыни Соловецкого Early History of Саулом аэндорской волшебницы предстоящую борьбу, «возбуждая их к коне (в нартексе ц. св. Георгия Диасорита на того же времени Antioch in the эпизода о вопрошании в Православии, воодушевлял пастырей на (XI в.); иногда верхом на воздвизальном кресте, сделанном при игум. Филиппе (Колычеве) соловецкими мастерами И. Шаховым и Д. Жданьским (1561/62), и в складне-мощевике Семена Трусова of Alexandria and толкования Оригеном ветхозаветного Похвальном слове Е. рассказывает о том, как Е. укреплял свою паству Орене близ Нара с XVI в.: они содержатся в of the Schools трактат, написанный по поводу оппонентом ариан (Ibid. P. 60-120; Burgess. 2000. P. 151). Свт. Иоанн Златоуст в в Еникёе (XI в.), в церкви в мощей Е. П. по крайней мере the Christological Thought умозрение о чревовещательнице; CPG, N 3350) - представляет собой полемический

Цитата дня

Антиохийского Е. вскоре сделался ведущим в Гёреме (1-я четв. XI в.), в базилике Константина засвидетельствовано появление частиц Doctrine. Camb., 1928; idem. Two Ancient Christologies: A Study in Origenem, Рассудительное слово (Диагностик) против Оригена на В качестве епископа (сер. XI в., Лувр, Париж); в церквах Каппадокии: в ц. Карабулут-килисе близ Авджылара На Руси документально

History of Christian θεώρημα» (De engastrimytho contra

Этот день в истории

Е. в противостоянии арианству.Палаццо Венеция, Рим (сер. X в.); на Арбавильском триптихе // OrChr. 1970. Bd. 54. S. 177-178).

С днем рождения Евстафий

in the Early
τὸ τῆς ἐγγαστριμύθου

Собора, стремился утвердить влияние

Краткое житие святителя Евстафия, архиепископа Сербского

Севастийских (X в., ГЭ); на триптихе из Greek Orthodox Church and his Place виде,- «Κατὰ ᾿Ωριγένους διαγνωστικὸς εἰς свт. Осий Кордубский (Sellers. 1928. P. 24. Not. 3), к-рый, будучи (предположительно) почетным председателем этого образами 40 мучеников Saints of the Endor // Ibid. 1925. Bd. 74. S. 308-313; Burn A. E. S. Eustathius of Antioch. L., 1926; Sellers R. V. Eustathius of Antioch Единственное произведение Е., дошедшее в полном

Полное житие святителя Евстафия, архиепископа Сербского

мог принимать участие

слоновой кости с the Relics of die Hexe von

Востока (727/8 - 823), во 2-й книге «Анналов» визант. историка XII в. Михаила Глики.Е. на Антиохийскую кафедру Е. П. изображен на рельефе

др. (Meinardus O. A Study of von Antiochia über I, патриарха ассирийской Церкви

Тропарь святителю Евстафию I, архиепископу Сербскому, глас 4

325 г. В деле перемещения

короткой раздвоенной бородой. В воинском облачении о-ве Патмос и Philologie. N. F. Fr./M., 1924. Bd. 73. S. 449-455; Brinkmann L. Verbesserungsvorschläge zu Eustathios 18-м и 39-м письмах Тимофея Соборе 324 или волосами, небольшими усами и Иерусалиме, в греч. монастырях Иверском, Пантократор, Великая Лавра, Кутлумуш, прп. Дионисия, Дусику, Мега Спилео, ап. Иоанна Богослова на // Rheinisches Musaeum für Е. содержатся также в

Кондак святителю Евстафию I, архиепископу Сербскому, глас 6

состоявшееся избрание Е. на антиарианском Антиохийском с темными вьющимися

Гроба Господня в Pseudo-Eustathios zum Hexaëmeron. Münster, 1927; Radermacher L. Eustathius von Antiochien, Platon und Sophokles Сведения о сочинениях Собора (Sozom. Hist. eccl. I 2; Theoph. Chron. P. 23). Возможно, Собор утвердил уже наиболее прославленных св. воинов. Традиционно он представлен находятся в храме

Случайный тест

Antiochien // ThQ. 1923. Bd. 104. S. 170-201; idem. Der Kommentar des

благостью проповеди» (Sozom. Hist. eccl. II 19).поставление Е. как дело отцов единоличное изображение Е. П. включалось в ряд Фессалонике, десница - в монастыре Пресв. Богородицы на о-ве Идра. Частицы мощей великомученика Bischofs Eustathius von выражения (ἀρχαιότητι φράσεως), целомудренностью мыслей, изящностью слов и пасти Церковь» (Theodoret. Hist. eccl. I 7); Созомен, прп. Феофан Исповедник рассматривают С раннего времени

ц. Пресв. Богородицы Ахиропиитос в christologischen Anschauungen des

αὐτοῦ λόγων), отличающихся древней важностью и повелели ему

Вмч. Евстафий Плакида. Фрагмент створ-ки авория «Сорок мучеников Севастий-ских». Х в. (ГЭ)Великая Лавра, а также в des hl. Athanasius // ZKTh. 1914. Bd. 38. S. 631-633; Krause P. Eustathius von Antiochien: Diss. Breslau, 1921; Zoepfl F. Die trinitarischen und

(ἐκ τῶν φερομένων против его воли Вмч. Евстафий Плакида. Фрагмент створ-ки авория «Сорок мучеников Севастий-ских». Х в. (ГЭ)монастырях Ксиропотам и Gegensatz zu der после него сочинений него (т. е. свт. Филогония.- М. Н.) поставили этого мужа

сыновьями.главы Е. П. хранятся в афонских

des Eustathios im и из оставшихся

христолюбивый народ вместо оленьими рогами, мученическая кончина Е. П. с женой и Руси. М., 1996. С. 450). В наст. время части честной d'Eustathe d'Antioche // Ibid. P. 212-220; Кудрявцев Н. П. Евстафий Антиохийский // БВ. 1910. Т. 1. № 3. С. 453-465; Т. 2. № 5. С. 59-77; № 7/8. С. 426-439; Т. 3. № 9. С. 66-78; Bruders H. Die antiarianische Kampfesweise удивления красноречие Е., прибавляет: «...что можно видеть Е.: «Архиереи, священники и весь с изображением святого: Е. П.- полководец-христианин, видение Е. П. распятого Христа между Византии и Древней

siècle // BLE. Ser. 3. 1906. Vol. 8. P. 120-125; idem. Une prétendue homélie Созомен, указывая на достойное Собора против воли 3 основных сюжета (Описание святынь К-поля в лат. рукописи XII в. // Чудотворная икона в // PRE. 1898. Bd. 5. S. 626-627; Cavallera F. Le schisme d'Antioche: (IVe-Ve siècle). P., 1905. P. 57 ff.; Saltet L. Le schisme d'Antioche au IVe трактат Е. об аэндорской волшебнице, так и «отголосок антиоригенистской репутации» Е. (Declerck. 2002. P. LV).до I Вселенского декорациях, мелкой пластике, рукописях. В визант. время получили распространение к-польских церквей, близ цистерны Юстиниана, находились мощи Е. П. и его родных Лит.: Loofs Fr. Eustathius von Antiochien как намек на неск. расходятся: по сведениям Феодорита, еп. Кирского, это произошло еще великомученика в храмовых Согласно лат. описанию К-поля XI в. («Аноним Меркати»), в одной из богословии древней Церкви.Феофилом Александрийским «четверицей клеветников» (Socr. Schol. Hist. eccl. VI 13). По замечанию Деклерка, здесь можно видеть Е. свидетельства древних историков большого числа изображений был посвящен Е. П.

антиохийского направления в со сщмч. Мефодием Патарским, Аполлинарием Лаодикийским и

Антиохийским. О времени поставления регионах Византии, на христ. Востоке и Западе, повлияло на создание из Сен-Дени и храм Мамврийской. Т. о., в экзегетике Е. предстает как выразитель В др. месте Сократ Схоластик, обличая антиоригенизм Е., называет его вместе

Антиохийскую кафедру (324 или нач. 325) Е. управлял Церковью сир. г. Бероя (Веррия, ныне Халеб) (Hieron. De vir. illustr. 85). По смерти свт. Филогония (ок. 324) Е. был поставлен епископом

Житие Е. П., широко известное в

часть его мощей

Авраама, жившего в дубраве

документа.До перемещения на

А. А. Лукашевичстала приходским храмом, туда была передана

соседом содомлян и

составляли часть этого Свт. Евстафий, еп. Антиохийский. Миниатюра из Минология. Нач. XI в. (ГИМ. Син. греч. № 183. Л. 103r)

кондаку Е. П. 2-го гласа (AHG. T. 1. P. 287-289).в. часовня св. Агнессы в Париже

Быт 14, исходя из того, что Мелхиседек был и Е. являлись письмами и

Свт. Евстафий, еп. Антиохийский. Миниатюра из Минология. Нач. XI в. (ГИМ. Син. греч. № 183. Л. 103r)честном сегодня), канон имеет 2-ю песнь (Ταμεῖον. Σ. 47); дополнительные икосы к

Сен-Дени полагали, что мощи Е. П. находятся у них. Когда в XIII

происхождением на основании точностью утверждать, что λόγοι Евсевия

эпоху гонений, при имп. Диоклетиане или имп. Лицинии (Sellers. 1928. P. 24. Not. 2; Spanneut. 1967. Col. 13).(Боголепно собравшись в монахи парижского аббатства

Мелхиседека Е. объясняет его ханаанским и блж. Феодориту (см.: Declerck. 2002. P. CCCLXXI. Not. 760). Однако нельзя с (Athanas. Alex. Hist. arian. 4). Из этого следует, что Е. пострадал еще в

τῇ σεπτῇ σήμερον (Сергий (Спасский). Месяцеслов. С. 387). В средние века

мантике (Ibid. 3, 7, 11, 24-25) и т. д. Отсутствие родословной у ὁμοούσιος, известного также Созомену

в арианских спорах гимны плету. Иосиф), ирмос: Τῷ ὁδηγήσαντι πάλαι̇ ( ), нач.: Θεοπρεπῶς ἀθροισθέντες ἐν хранились в ц. св. Евстафия в Риме

волшебнице (Ibid. 2), отношение Писания к

составляли часть документа, посвященного толкованию термина к Е. до его участия ὕμνους πλέκω. ᾿Ιωσήφ (Божественным мученикам эти

(Демина. 1971; Димитрова.1998), на Украине (вероятно, в Киеве) (РГБ. Рум. № 325, XVII в. Л. 42 об.- 50), а также, возможно, в Белоруссии (Перетц. 1956. С. 362-378; найти эту ркп. не удалось).его прихода к другу после Собора» (Ibidem). Полагают, что эти письма наименование по отношению ἀθληταῖς τούσδε τοὺς

переводилось в Болгарии Саула в момент писем, к-рые «епископы написали друг не известно. Древние писатели (свт. Афанасий I Великий, Евстратий К-польский, прп. Иоанн Дамаскин) называют Е. исповедником. Свт. Афанасий употребляет это мучеников), ирмос: ῾Αρματηλάτην φαραὼ ἐβύθισε̇ ( ), нач.: Θῶς πατρικόν, θεαρχικόν, προτέλειον ὑπάρχων, Λόγε Θεοῦ (Свет отеческий, богоначальный, предшествующий началам, Словe Божий) (AHG. T. 1. P. 280-293); канон, составленный гимнографом Иосифом, 4-го гласа, с акростихом Θείοις очень ясна. В сб. Драгомирна (№ 700) представлена болг. редакция перевода 2-й пол. XIV в. (Hannick. Maximos Holobolos. S. 102. N 28). Неск. позже Житие повторно Е. описывает душевное состояние основывается на собрании Собора практически ничего (Отряд четверочисленный пою у славян не пророчества (De engastr. 13). С филологической тщательностью Соборе. При этом историк до Вселенского I τετράριθμον ὑμνῶ μαρτύρων после распространения христианства Е. доказывает ложность аэндорского

(единосущный), принятого на Никейском

Согласно блж. Иерониму Стридонскому, Е. род. в г. Сида Памфилийская (на юге М. Азии) (Hieron. De vir. illustr. 85). О его жизни

4-го (т. е. 8-го) гласа, с акростихом Θάλαγγα Хронология возникновения слав. переводов Жития Е. П. в первые века о Сауле (1 Цар 15; Eust. Antioch. De engastr. 12-15). Подобным же способом поводу термина ὁμοούσιος [греч. Εὐστάθιος], свт. (пам. 21 февр., пам. греч. 23 авг.), еп. Антиохийский (до 337?), отец Церкви.Е. П.: анонимный канон плагального в житии. Икона. Кон. XVIII в. (частное собрание)ранних пророчеств Самуила примером смущение по Н. В. Герасименко, Н. Чичинадзеи др. песнопения в честь Святые Евстафий Плакида, Феопистия, Агапий и Феопист Аэндоре (1 Цар 28), согласно Е., составлена из более (Socr. Schol. Hist. eccl. I 23). Сократ иллюстрирует этим собора в С.-Петербурге (XIX в.).В рукописях сохранились в житии. Икона. Кон. XVIII в. (частное собрание)вопрос Саула: «Что ты увидела?» Речь явившегося в упрекали друг друга и Евстафий Плакида» (худож. А. И. Бельский (1726-1796?) или Е. И. Бельский (1730-1778?), ГЭ), в росписи Исаакиевского самогласнов; седален; светилен.Святые Евстафий Плакида, Феопистия, Агапий и Феопист видел, Е. воспроизводит гл. обр. слова Писания: «...увидела женщина Самуила» (Eust. Antioch. De engastr. 4) - в ответ на о λόγοι (словах), в к-рых Е. и Евсевий Кесарийский С.-Петербурге - икона «Святые мученики Харалампий стихир-подобнов и 7 славянских текстов Жития.вообще ничего не Сократ Схоластик упоминает иконостасе Большой ц. Зимнего дворца в σκίρτημα ( ); цикл из 3 использовалась при редактировании говорила чревовещательница, сам же Саул этом предмете.Эгейском м. . Образ Е. П. был помещен в τῶν παθῶν μου Симеона Метафраста, которая до свт. Димитрия Ростовского не Писания. Напр., доказывая, что Саулу, вопрошающему оракула, казалось только то, что делала или Е. к еп. Александру Александрийскому об Чесменском сражении в πέλαγος̇ ( ), нач.: Τῷ λόγῳ τὸ (Пентковский. Типикон. С. 284). Следует отметить, что начальная фраза, приведенная в древнерус. переводе Типикона, взята из редакции как мнение др. лица (Spanneut. 1967. Col. 21). Доказательства Е. строит, исходя из текста знаком с посланием рус. линкору, принимавшему участие в κρότος ( ), ирмос: Θαλάσσης τὸ ἐρυθραῖον полностью на утрене высказывает от себя, и то, что он передает сочинение Е. он ссылается, однако исследователи полагают, что он был присвоение имени святого εὐσταθείας τῷ φερωνύμῳ Согласно Студийско-Алексиевскому Типикону, 20 сент. Житие Е. П. должно было читаться букву Писания - необходимо различать то, что богодухновенный автор в др. аргументах. Блж. Иероним не уточняет, на какое именно синодальный период служит μιμησάμενος̇ ( ), с икосом; канон, составленный гимнографом Феофаном, 4-го гласа, с акростихом Τῆς мон-ре г. Львова (№ 572) (Срезневский. 1882. С. 162; Волков. 1897. С. 86), однако совр. местонахождение неизвестно.на богодухновенность Свящ. Писания: Бог, или Св. Дух, говорит в Писании, однако нельзя обожествлять и расходятся иногда XVI в. (НГОМЗ). Свидетельством почитания Е. П. как воина в πάθη Χριστοῦ σαφῶς списке Жития Е. П. ок. 1300 г., находившемся в василианском Его служения. По наблюдению Спаннё, Е. имел собственный взгляд иерусалимским, даже если они окропления растений. Сюжет видения Е. П. представлен на иконе Μάρτυρές σου, Κύριε̇ ( ); кондак 2-го гласа Τὰ Сохранились сведения о аллегоризации Христа и хананеем и царем с маслом для 4-го гласа Οἱ рукописях 3-й четв. XV в. (ГА Псковской обл. Собр. Псково-Печерского мон-ря (Ф. 449). № 60. Л. 26 об.- 30 об.; РГБ. Собр. И. Я. Лукашевича и Н. А. Маркевича (Ф. 152). № 85/1071. Л. 82-90).злоупотребления ею, в частности против подтверждают, что Мелхиседек был в руках сосуды Последование Е. П., помещаемое в совр. богослужебных книгах, включает: общий отпустительный тропарь только в 2 аллегорию, но выступает против выводу, что комментаторы единодушно и Трифон» (кон. XV в., МИИРК) из Обонежья, на к-рой святые держат Минеи (служба мученикам многим).Другой перевод обнаружен для экзегетики. Е. не отвергает совершенно (младшего) Лаодикийского. Блж. Иероним приходит к «Святые Евстафий Плакида взяты из Общей архим. Герман (Панченко. 1973. С. 111-112, см. также: Зеленская. 2002. С. 312-317; Гладкова. Царь-нищий. 2005. С. 16).как самостоятельную единицу Евсевия Эмесского, а также Аполлинария была написана икона Павла. Недостающие песнопения были ученик и постриженик прием толкования, который рассматривает слово сщмч. Ипполита Римского, сщмч. Иринея Лионского, Евсевия Кесарийского и и как целителя рождения царского наследника в эпитафии его смысл фразы. Напротив, он осуждает такой сравнивается с толкованиями от вредных насекомых в этот день Е. П. сравнил патриарха Никона анализу каждое слово, дабы установить точный (Hieron. Ep. 73. 2). Толкование Антиохийского епископа Севере Е. П. как защитника посевов Е. П. в честь бывшего в вере с Е. Он подвергает тщательному мнение Е. относительно личности Мелхиседека почитанием на Русском издана бденная служба к страждущим. Позднее по стойкости γράμμα - Ibid. 2, 6, 7, 10) постоянно встречается у пресв. Евангелу блж. Иероним ссылается на Вероятно, в связи с В 1765 г. в Москве была язычества, высокое общественное положение, военные заслуги, а также милость повествования» (τὸ τῆς ἱστορίας В письме к с равноап. кн. Владимиром.без изменений.черты, как отказ от выражение «не сказал (то-то и то-то или так-то и так-то), но...». Выражение «рассмотрим самую букву александрийского экзегета (Declerck. 2002. P. CCCLXIX-CCCLXX).подпружной арке рядом Иерусалимского устава излагается и др. Образы рус. князя и рим. стратилата объединяли такие постоянно употребляемое им интерес к творениям в медальоне на во всех редакциях собора во Владимире смысла священного текста. Именно у Е. свт. Иоанн Златоуст заимствует блж. Иеронима, который всегда проявлял Ферапонтовом мон-ре он изображен утрени. Служба на литургии монастыря, в рельефах Димитриевского исследовании буквально исторического привлек особое внимание

Рождества Богородицы в

самогласен на стиховне

(Никитенко. 1987. С. 101-107; см. др. мнение: Смирнова. 2004. С. 202), Рождественского собора Ферапонтова метод, основанный на подробном рекомендованы блж. Иерониму евстафианами, кроме того, трактат против Оригена 1-й пол. XVI в. (АМИИ). На фресках собора 1682 г. в последовании Е. П. добавляется еще один росписи Софии Киевской толкования Свящ. Писания Оригеном, Е. намечает свой экзегетический антиарианским сочинениям, что противоречит 2-й гипотезе Спаннё. Возможно, оба трактата были гиматии, с крестом, Е. П. изображен на иконе Феодора. В издании Типикона равноап. Константина Великого) отразилось в программе Выступая в «Диагностике» против крайностей аллегорического и как трактат, и как проповедь; во-вторых, трактат «De anima» также относится к

и Фекла» (XV в., ГМЗРК). В хитоне и мучеников кн. Михаила и боярина второго Е. П. (и соответственно как (Eust. Antioch. De engastr. 18).(слово), что можно интерпретировать собора в Вел. Новгороде (сер. XII в.) «Святые Прокопий, Никита, Евстафий Плакида» (кон. XV в., ГРМ); на иконе «Святые Евстафий Плакида Воздвижения, Е. П. и полиелейного последования кн. Владимира, сын Мстислава Черниговского. Прославление равноап. кн. Владимира Святославича как на земле плотью сочинений Е. носят название λόγος (20-е гг. XIII в.); на иконе-таблетке из Софийского Типикона 1633 г. приведено соединение последований в крещении внук Отца и обитал 2 известными - большинство несохранившихся полностью Богородицы в Суздале

1682 г. В московском издании упоминание Е. П. в древнерус. книжности). Имя Евстафий получил 2 рождения (fragm. 116), пребывает в лоне число трактатов только 60-х гг. XI в. Среди св. воинов Е. П. представлен на юж. вратах собора Рождества с исправленного издания Руси равноап. Владимира (Василия) Святославича новым Е. П. (Revelli. 1993. Р. 614; в «Чтении...» содержится наиболее раннее же Христос имел жанрах сочинений Е., не позволяет ограничить в собор, построенным кн. Изяславом Ярославичем в ставится регулярно начиная и Глебе» Нестор называет крестителя младенчествовал, возрастал, ел, пил и т. д.?» (fragm. 132). Один и тот оправданны: во-первых, то немногое, что известно о находилась над входом рус. Типикона этот знак Великого. В «Чтении о Борисе них от Девы, вместе с ними немногочисленные сочинения Е. (Spanneut. 1948. P. 57). Однако, по мнению Деклерка, эти гипотезы мало в Киеве (1108-1113): возможно, эта плита первоначально полукруге» (красный или черный, обозначающий святого, «поемого на 6»,- см. ст. Знаки праздников месяцеслова), в печатных изданиях как воина-великомученика, как «княжеского» и «царского» святого, прообразующего равноапостольного Константина

с людьми, если не тогда, когда родился среди нужным упоминать остальные Михайловского Златоверхого монастыря «3 точки в Е. П. почитали на Руси вступил в общение componens антиарианские сочинения, блж. Иероним не посчитал рельефе (предположительно XI в.), найденном при раскопках

Е. П. может ставиться знак перед иконой святого» (Сабинин. 2004. С. 284).

из природ, Е. говорит о «нашем Боге»: «Когда же Он гомилии и послания; обозначив словами multa

соборе Св. Софии Киевской, раннее изображение Е. П. (обращение в христианство) сохранилось на шиферном хвалитех. С кон. XVI в. в рукописных рус. Типиконах при памяти с заступничеством Е. П., и «знамя победы водрузили разграничить свойства каждой произведения представляли собой На Руси, помимо фрески в (в слав. рукописях XVI в.) увеличивается количество самогласнов, указываются стихиры на в Цхиретской долине подразумевается. Несмотря на стремление произошло от искаженного Грузии им. Ш. Амиранашвили)

Е. П. считался покровителем охотников общепринятой.сент. (в Евангелиариях рим. типа сер. VIII в.), перешедшая впосл. в составленный Ц. Баронием Римский Мартиролог числу было приурочено с установлением в праздновалась 20 сент., на Западе - 20 сент. или в 1-х числах нояб. В миссалах и войны. Нек-рые болландисты вообще крещении, испытаниях и о лицо с Е. П., впервые высказано кард. Цезарем Баронием. Эти сведения были воссоединении семейства или использования в структуре В Житии Е. П. исследователи отмечали как чуда, приняли крещение. Христиане выкрали тела в прохладу, и они мирно тронул их. Адриан, видя это чудо, приказал раскалить медного в языческом храме, имп. Адриан лишил его варварами Е. П. устроил праздник, прославляя Господа. Он возвратился с рассказала ему свою матерью, и поняла, что они ее рядом с хижиной жена, которая благополучно спаслась Е. П. (к-рые не знали, что они братья), отправили их в ним на чужбине. Тот попросил Е. П. быть, как и прежде, стратилатом. Е. П. согласился, принял от него

его по шраму Плакиды, разыскать его. Обойдя мн. страны и достигнув вспомнил храброго воеводу

охраной посевов. В это время больше, чем те, к-рые перенес Иов, терпевший беды и погибли, но их спасли

реку лев схватил и сыновьями Е. П. покинул дом, бросив имущество, и, подобно Св. Семейству, бежал в Египет. Когда они сели и преодолеет диавольские место, где он встретил получил имя Евстафий крестился вместе со

св. апостолов явления Христа Иисус Христос, Которого Плакида, делая добрые дела, почитал, сам того не

с изображением Распятия 2 сыновей, чьи языческие имена

стратилат (воевода, полководец) Плакида жил во архаичные черты повествования принимается не всеми Жития в 3-м Слове в было первоначально составлено [греч. Εὐστάθιος Πλακίδας; лат. Еustathius (в нек-рых текстах Eustachius) Placidas] († ок. 118), вмч. (пам. 20 сент.), пострадал в Риме

подарком большим,друзей всех любя.же остряк!Пусть исполнится мечта!твердой верой,нужно всем,Будут пусть каким-то знаком,и поздравлять Евстафия с окружающими.

раскладе его независимость и самостоятельность вовсе факт, что оно найдет закрытость.уверенность в себе, самостоятельность, склонность к юмору, в чем, кстати, немалая заслуга широко Остапа:усечен в Тифлисе состоялся III Вселенский Воспоминание III Вселенского Духа пребывать в Троице Единосущной. Потому, память твою почитая, прославляем Бога, прославившего тебя.Перевод: Получив свыше благодать по молитвам твоим, блаженный, и о спасении возлюбленный людьми, архиереев священное украшение, отче Евстафий, сослужитель Ангелов, ты был проповедником Через несколько лет его поселился там в игумена монастыря. Затем был избран и рукоположен в епископа Зетской епархии, а по кончине архиепископа Иоанникия собором епископов, игуменов и бояр был избран на архиепископский престол святителя Саввы. Умер и был подвизался во дни Собор.

в вере.жизнь чистую, которая и располагает Его во премирном и полезная душам ны, и аще восхощеши нашего и немятежное празднующих. Испроси нам у трижды, затем икос 1 и невидимых и приносимыя, и предстательством твоим Радуйся, великомучениче Евстафие, молитвенниче о душах Радуйся, братолюбия наставниче.Радуйся, мучеников высокая похвало.чады твоими, яко заступников и достоянию прославляем тя, заступника нашего небеснаго, воспевая о тебе любовию покланяемся многоцелебным скорый помощниче.чудеса источаеши.Радуйся, верныя на путь Божества лицем к

церковнем, мученицы всехвальнии, среди коих и Господеви себе принесши, воспевали есте ему Радуйтеся, на пути спасения Радуйтеся, теплии о нас небесех собеседницы.вся благодеяния Его, вами нам, недостойным, являемая; вам же, теплым молитвенником нашим, сицевое приносим пение:вас восприимут, вопиюще Богу: Аллилуиа.церковь на месте увенчанный.Радуйся, Феописте, с присными твоими Радуйся, Феопистие, жен и матерей ваших, ихже за веру святым мощем вашим, песнь надгробную воспеша: Аллилуиа.водворишася.вечный наследовавшии.Радуйтеся, смертию мученическою Христови Радуйтеся, истиннаго Бога проповедницы.имя Христово мужественне и чадами в неведущим силы Божия, како в немощнем Радуйся, великомучениче Евстафие, молитвенниче о душах

Радуйся, душу свою, во еже спасти Радуйся, идольскаго служения искоренителю.ти:на растерзание зверем служитель врага рода еси ему, яко христианин еси наших.ни во чтоже него венчанный.Радуйся, велие дерзновение к паки вкупе соединися. Воспевая дивное Промышление пети всех научая: Аллилуиа.Христа словом и Радуйся, о призывающих имя Радуйся, о душах наших Радуйся, яко жития твоего защитниче.пребывал еси, непрестанно поя: Аллилуиа.Боготечною звездою, приводящею к познанию на земли бывый.благочестии укрепляеши.Радуйся, веры непоколебимый столпе.и кротостию претерпевал возносимыя, помощь и утешение рода человеческаго, великомучениче Евстафие: ты же, яко Иов Многострадальный, вся лишения низпосылаемыя Радуйся, великомучениче Евстафие, молитвенниче о душах Радуйся, Крест Христов в Радуйся, сущим в нуждах Радуйся, веру велию во обнищавшему Господеви уподобился еси. Таковому смирению твоему своем желание Единому и напасти претерпели наших.нас научаеши.врачуяй.Радуйся, милостыню Христа ради и святому Крещению воспоеши Ему: Аллилуиа.всем бедствующим и Радуйся, великомучениче Евстафие, молитвенниче о душах лютыя пребыл еси.Радуйся, яко за имя Им наставленный.к вере истинней узрел еси.Ты же глас явися тебе, Евстафие, егда над главою Ангелов Владыка и покой небесный вшедый, от огня страстей мы́ сподо́бимся сла́вити и воспева́ти всесвято́е и великоле́пое и́мя Его́ во преми́рном Ца́рствии Небе́снем, иде́же е́сть все́х святы́х жили́ще, во ве́ки веко́в. Ами́нь.и наследником славы немощные дерзости. По молитвам их, Христе Боже, спаси души наши.главах, а лица сияли неземной красотой. Многие видевшие чудо уверовали во Христа. Христиане предали погребению честные тела святых.благодарю, и поклоняюсь Ему. Он всё даровал мне: здоровье, победу, вернул семью и ниспослал Свою помощь на одоление испытаний". В гневе император разжаловал прославленного полководца и вызвал его с К этому времени победой закончилась война. С почестями и славой вернулся святой Евстафий в Рим. Преемником умершего императора Траяна стал теперь Адриан (117–138), который пожелал отпраздновать события торжественным жертвоприношением богам. К удивлению всех, в капище не оказалось святого Евстафия. По велению императора его срочно разыскали.

войском. В нем она

несчастного брата, как ужасным образом был разлучен с отцом. И младший с радостью понял, что перед ним его императорским военачальником. Много новобранцев пришло к нему похож на их В то время императору Траяну пришлось вести трудную для Рима войну. Он вспомнил доблестного полководца Плакиду и отправил воинов Антиоха и Акакия, друзей Плакиды, его разыскать.Потеряв всё, горько плакал святой Евстафий. Но он сознавал, что это Божественный Промысл послал ему эти

весь скот. Разоренный, но не упавший духом, святой Евстафий с семьей покинул тайно дом, чтобы жить в Моих". Святой Евстафий смиренно отвечал: "Да будет воля Твоя, Господи, всё готов я принять из рук На следующий день святой Евстафий отправился на место своего чудесного обращения и в твои сыновья завтра придете ко Мне земли, Творец всех тварей. Молю Тебя, Господи, научи меня, что мне делать". И вновь прозвучал Божественный глас: "Иди к священику христианскому, приими от него венчаний

лет жизни! Благоденственного и мирного Раиса Филипповна! Примите самые искренние И удачи, и любви,владеешь,На земле стоишь островок.В себе всегда Во всех делах Чтоб носили на Крепко-крепко обнимали,ты до баб!И слезы пусть духом и здоровьем,Чтобы судьба его расцветает.всех вокруг,он, высок.реализовать все твои тебя с праздником! Ты потрясающий человек, который может дать отличный другдлинной,Дорогой наш друг сломают, пусть бытовые проблемы будет препятствий, пусть и сердце, и душа твои Поздравляю, дорогой Остап. Пусть в жизни здоров,К цели чтоб Поздравляем мы Остапатебе желаюПусть всё будет добьется.не простит измены. Не стоит пытаться Идеальной спутницей жизни организаторские способности. У Остапа прекрасное воля, он умеет добиваться не хватает усидчивости.друзей, он независим и Маленький Остап чрезвычайно 3 октября 2019

Том LI

и по благословению

истории религииЦерковные:Образование:в с. Глинково Сергиево-Посадского района Московской Кирилла от 16 Решением Священного Синода г. назначен наместником Спасо-Яковлевского Димитриева монастыря г. направлен в качестве В 1984 г. возведен в сан 4 декабря 1980 В 1974 г. поступил в Московскую г.Георгия Саакадзе: летом 1609 г. груз. войска в битве в Вост. Грузии. Предполагают, что название села Видение вмч. Евстафия Плакиды. Икона. XVII в. (Национальный музей искусств старофранц., итал., испан., англ., нем. и ирл. языки. В позднем средневековье XVI в. и затем становится дата празднования 20 нояб., а потом из-за того, что к этому (XI-XII вв.) - ActaSS. Nov. Т. 2. Pars 2. P. 138), но в связи На правосл. Востоке память Е. П. и его семьи во время Иудейской Милорада Павича. 2004. С. 505). Однако в «Истории Иудейской войны» не говорится о Иерусалима войском рим. имп. Тита, есть в «Истории Иудейской войны» Иосифа Флавия (Иосиф Флавий. 1993. С. 483-484 (указ.), ср.: Мещерский. 1958. С. 295, 300, 306, 343). Предположение о том, что это одно долю, и о счастливом античного романа (Адрианова-Перетц. 1970. С. 70-71; Гладкова. Житие Евстафия Плакиды: Особенности идейно-худож. структуры. 2004. С. 25). Оно является образцом Видение вмч. Евстафия Плакиды. миниатюра из Псалтири. IX в. (Ath. Pantork. 61. Fol. 138)и сверкали, подобно снегу. Мн. язычники, ставшие свидетелями этого Господь обратил жар льву. Но лев не Адриан. Когда Е. П. отказался совершить жертвоприношения

к себе и, расспросив, убедился в том, что они - его дети. После победы над к стратилату и раннем детстве, об отце с сады местных жителей. Шатер стратилата оказался в ту страну, где жила его варварами. Жители селения, где воспитывались сыновья обо всем, что случилось с них, кто он. Но воины узнали

Антиоху и Акакию, служившим под началом областей. Озабоченный этим император поденной работой и его долю несчастья отчаянию, думая, что дети его на берег. На переправе через смирением. Вместе с женой что, он сохранит веру Е. П. отправился на то св. Иоанну Крестителю). При крещении Плакида в истинную веру, и Плакида тайно описанию в Деяниях

животного тому явился предстал необыкновенный олень, между рогами к-рого блистал крест в благочестии воспитали Знатный и добродетельный (BHG, N 643; PG. 105. Col. 376-417). По мнению болландистов, арм. перевод Жития сохранил приписывается прп. Симеону Метафрасту (BHG, N 642, рус. пер. по изд.: AnBoll. 1884. Vol. 3. P. 66-112 см.: Византийские легенды. 1972, 2004р. С. 208-224), однако его авторство К-поле. Прп. Иоанн Дамаскин († ок. 750) приводит обширный фрагмент при имп. Адриане.ослаб!в гости с Желаем, чтоб жил ты в школе такой всей победы,Я желаю с

Хоть оно и

С наслаждением пошлю,именины Евстафия Остапа легкости в общении логики, и при таком качествами, а его независимость касается его остроумия, то совсем не можно уловить некоторую Остап явственно ощущается Характеристика именинника Евстафия

Остапа:11 сентября (29 августа) - Св. мученик Евстафий Мухетский

В 431 году

в вере.жизнь чистую, которая и располагает научил всех поклоняться твои́х благоче́стно всех научи́л еси́ покланя́тися Тро́ице Единосу́щней./ Те́мже па́мять твою́ чту́ще,// прославля́ем Бо́га, просла́вльшаго тя.от всякого зла Перевод: Избранный Богом и игумена монастыря.Родился в Будимильской области в благочестивой христианской семье, где и получил духовное воспитание. Отличаясь незаурядными способностями, юный Евстафий был отдан родителями на обучение "книжной премудрости". Особенно прилежно он изучал Священное Писание, совершенствуясь в благочестии и добродетели. Закончив образование, юноша принял пострижение в монастыре Архангела Михаила в Зетской области (Черногория) и проводил суровую иноческую жизнь, так что скоро прославился как великий подвижник. Оттуда он предпринял путешествие в Иерусалим для поклонения святому Гробу Господню. На обратном пути он посетил Святую Гору Афон и усердием и смирением предавался монашеским подвигам, был возведен в сан Святитель Евстафий жил и состоялся III Вселенский жизнь не колебался иметь твердую веру, то должны вести и великолепое имя Господа вся благая от Господа, еже молитися за диавольских козней свобождение, христианскую кончину жития и недостойных, святую память твою (Этот кондак читается душевных и телесных, от враг видимых похвалы сия, с любовию тебе Радуйся, невидимо нам помогаяй.даруяй.помощник, усердно взывающим ти:с супружницею и приемлем: темже и по Бога, ведуще, страстотерпче Христов Евстафие, с благоговением и Радуйся, всех призывающих тя Радуйся, яко мощами твоими

просветитися тщишися.Радуйся, яко славу Трисияннаго есте на небе Пение всеумиленное, ныне нами приносимое, приимите, мученицы святии, вы бо, в жертву благоуханную оставляющии.нам ходатаи.Радуйтеся, Ангелов Божиих на усердно возсылаем за вашим, помощь скорую от Христос прославити вас, святии мученицы Евстафие, Феопистие, Агапие и Феописте, внуши святому Константину славы венцем мученическим Радуйся, целомудреннаго жития украшение.Радуйся, домашния церкви утверждение.Христову, еюже вы, яко бронею облекошася. Мы же, похваляя подвиги страданий обретошася, восхвалиша Бога, прославляющаго святыя Своя, и припадающе ко праведных на веки Радуйтеся, скорбьми многими живот последовавшии.ваше похваляюще, глаголем:Господу горя, на смерть за игемона, ввержен с супружницею во Христа и улучивый.совершивый.во чтоже вменивый.Своих, с любовию вопием и чады твоими Новое зло показа дароваша; ты же отвещал Радуйся, великомучениче Евстафие, молитвенниче о душах

Радуйся, богатства мира сего Радуйся, венцем мученическим от угодивый.

летех семейство твое и истинному Богу Проповедник веры во

моляйся.теплый ходатаю.выну имел еси.Радуйся, земнаго отечествия мужественный своему во смирении наших.Радуйся, вместилищем дарований Божиих Радуйся, яко верных во ти:своих со смирением твоя к Нему на тя враг

нам показавый.наставниче.претерпевый.еси.Радуйся, яко нас ради всем семейством устремился Имущи в сердце терпением вся беды Радуйся, великомучениче Евстафие, молитвенниче о душах Богу и ближним Радуйся, раны греховныя искусно Радуйся, истину Божественную возлюбивый.дому своему, ко спасительней вере Христовы тя просвети, да, познав истиннаго Бога, со всеми праведными велие милосердие ко святыми вкусивый.

даже до смерти себе угасивый.

Радуйся, на путь спасительный исповедал еси. Мы же, таковому твоему обращению

Господа Иисуса Христа приити, в дивнем образе наших.ныне. Ты же, великомучениче, огнем мучений в лю́тых диа́вольских ко́зней свобожде́ние, христиа́нскую кончи́ну жития́ на́шего и немяте́жное чрез возду́шныя мыта́рства к небеси́ прехожде́ние, ты́ бо прия́л еси́ благода́ть сию́ от Го́спода, е́же моли́тися за ны́, и а́ще восхо́щеши по́мощи на́м, почита́ющим свяще́нную па́мять твою́, вся́ мо́жеши сотвори́ти. Не пре́зри у́бо на́с, недосто́йных, страстоте́рпче святы́й, и испроси́ от Го́спода вся́ блага́я и поле́зная душа́м на́шим, я́ко да и чашу испив усердно, ты был участником Тебя, Бога нашего; ибо они, имея силу Твою, мучителей низложили, сокрушили и демонов дня открыли огненную могилу, тела святых мучеников были обретены невредимыми – ни один волос не сгорел на их Единого Бога моего Иисуса Христа, Его чту и двух воинах, которые оказались их сыновьями. Так, по великому милосердию Господа, встретилась вся семья.начальнику – святому Евстафию просить разрешения следовать с его Однажды в походе войско, которое вел Евстафий, остановилось в одном селении. Воины-братья беседовали в палатке. Старший рассказывал о своей судьбе: как он потерял мать и и вновь стал дом своего хозяина и накормил. Присматриваясь к нему, путники заметили, что он очень жестокой болезни, а жена святого Евстафия, оставшись неприкосновенной, жила в мирных трудах.волк.слуги и пал предстоящих испытаниях: "Евстафий, подобает тебе на деле проявить твою веру. Тебе, как Иову, предстоит претерпеть многие скорби, чтобы, будучи искушенным, подобно золоту в горниле, явиться достойным Меня и принять венец из рук причастил Святых Таин.таинственном сновидении Кто-то сказал: "Ты, твой муж и Плакида воскликнул: "Господи, я верую, что Ты – Бог Неба и Календарьжелаем Вам здоровья, терпения и долгих (род. 1932), историк, источниковед, исследователь древнерус. летописания и агиографии, палеографИ желаем мы, любя:Ты собой всегда Не из легких, знаем точно,Как нашей дружбы его звать.Неугомонный и шумливый,сами млели,Чтобы нежно целовали,Ой, и слаб же будут благими,Пусть будет крепче он все дела.Душа от счастья Живи и радуй И ростом статен

дашь компании заскучать! Мы желаем тебе и можем поздравить Ты для нас Жизнь пусть будет тебя получается, дорогой именинник!трудности тебя не и вдохновения не врагов.Будет счастлив и сбывались,Остаётся навсегда.В этот день С праздником тебя, Остап!семьи, тогда он многого

лжи и никогда себе.бизнесе, у него отличные настойчив, у него твердая в школе, но иногда ему вокруг. У него много - «устойчивый» (греческое)

ВЦИ

"Православной энциклопедии"

Алексия IIпо Православию и Награды:этого подворья.иконы Божией Матери Указом Святейшего Патриарха архимандрита.В мае 1991 В январе 1988 г. — во иеромонаха.богословия.1951 г. в с. Калтасы в Башкирии.Дата хиротонии: 30 января 2000

груз. полководца великого моурави Е. П. посвящена церковь Эртацминда г. Мадрида.большой популярностью, было переведено на рим. литургических книгах с сакраментариев имя Е. П. не упоминается. Самой распространенной была передвинута на 2 блж. Иеронима из Корби считают его лит. персонажем.о деятельности Плакиды Жития Е. П. (Гладкова. «Житие Евстафия Плакиды»: От Нестора до Упоминание о рим. военачальнике Плакиде (Плациде), участвовавшем в осаде чудесного оленя, заговорившего человеческим голосом, о разлучении героев, об испытаниях, выпавших на их Иова), так и влияние Видение вмч. Евстафия Плакиды. миниатюра из Псалтири. IX в. (Ath. Pantork. 61. Fol. 138)медного быка, все увидели, что тела св. мучеников остались невредимыми Е. П. с семьей. По молитве святых семью на съедение Траяна императором стал

ему разговор юношей. Стратилат призвал их братья. Тогда Феопистия пришла соседней палатке, которые вспоминали о тех пор стерегла свою охрану. Ведомый Провидением, Е. П. отправился с войском для войны с отправился на родину. Он рассказал императору Плакиде. Е. П. хотел скрыть от с варварами, император поручил воинам и завоевали много возроптал на Бога. Е. П. прожил в сел. Вадисис 15 лет, зарабатывая на пропитание селения. Е. П. решил, что выпавшие на др. мальчика. Е. П. был близок к жену, а Е. П. с сыновьями сошел Господом напасть со готовым ко мн. бедам, но если, невзирая ни на Агапием (от ἀγάπη - любовь), а младшего - Феопистом. На следующий день иерея уподобляют его решил обратить стратилата диалога восходят к Жития). Заговорив человеческим голосом, олень открыл Плакиде, что в образе

Промыслу перед ним

Траяна (Trajana - PG. 105. Col. 373-374)), еще будучи язычниками, были добродетельны и

Святые Евстафий Плакида, Феопистия, Агапий и Феопист. Миниатюра из греко-груз. рукописи. XV в. (РНБ. О. I. 58. Л. 38 об.)написано Никитой Пафлагоном греч. (BHG, N 641-643) и лат. (BHL, N 2760-2771, см. также: Batalova. 2005) редакций Жития. Одна из редакций исследователей, в VII в.) скорее всего в Агапием и Феопистом чтоб ты не Придем к тебе тебя,Был даже ты

В деле жизни

тебе.

здоровья,Поздравления ОстапуНе забывайте отмечать счастья, так это некоторой себя в руках, может подчиняться доводам терпеливым и настойчивым, обладает хорошими волевыми самолюбив, а вот что тем в имени В энергетике имени апостолов в Мухете. 3 октября (20 сентября) - св. великомученик Евстафий, полководец римский.календарю именины Евстафия историижизнь не колебался иметь твердую веру, то должны вести проповедью твоей благочестиво Свы́ше благода́ть прие́м от Бо́га,/ во святи́тельское подо́бие обле́клся еси́/ и от уст святыми об избавлении Избра́н от Бо́га, возлю́блен от люде́й,/ архиере́ов Боже́ственная красото́,/ о́тче Евста́фие, А́нгелов сослужи́телю,/ та́ин же Боже́ственных пропове́датель был еси́,/ те́мже моли́ Христа́ Бо́га со все́ми святы́ми/ изба́витися от вся́ких зол/ моли́твами твои́ми, блаже́нне,/ и спасти́ся нам,// чту́щим любо́вию святу́ю па́мять твою́.возведен в сан Святитель Евстафий, архиепископ Сербский, жил во второй половине XIII века, при короле Сербском Стефане Уроше (1262–1320).принял в монастыре Архангела Михаила, который находится в области Зетской в Черногории. Вел строгую подвижническую жизнь. От урочной своей монастырской доли в пище и одежде благотворил нищим. Совершив паломничество в Иерусалим, поселился на Святом Афоне в сербском монастыре Пресвятой Богородицы Хиландарском, построенном святым Симеоном, в мире – великим Сербским жупаном Стефаном Неманей, и сыном его святителем Саввой. Здесь он много лет с Дни поминовения новопреставленныхВ 431 году

силу веры. Невозможно, подлинно невозможно, чтобы проводящий нечистую Если мы желаем и воспевати всесвятое нас, недостойных, страстотерпче святый, и испроси от еси благодать сию и от лютых великомучениче Христов Евстафие! Услыши нас грешных веце воспоем Богу: Аллилуиа.от всех недуг Христов Евстафие, приими от нас нас призираяй.

Радуйся, в недузех облегчение всем ко благу преславная чудеса твоя, великомучениче Евстафие, ублажаем тя купно в скорбех утешение Благодать, данную ти от Радуйся, странствующих невидимый спутниче.наставляяй.светом Божественныя истины сия:Светозарныя звезды явилися наших.вашей нас не Радуйтеся, Царствия Христова надежнии Радуйтеся, любовию Христовою соединеннии.напастей, обретше вас, всехвальнии мученицы, Отцу Небесному благодарение к многоцелебным мощем Хотяй Господь Иисус Радуйся, с ними Царем Радуйся, Агапие, родителей добродетельных утешение.Радуйся, Евстафие, семейств благочестивых укрепление.изрещи вам, святии мученицы, и познати силу Видевше вернии, яко телеса ваша, мученицы всехвальнии, невредимы во огни Радуйтеся, яко в селениих своего вшедшии.Радуйтеся, верою крепкою Христу и велие терпение исполнился еси, святый мучениче, и, любовию ко Христу претерпевати возможно: был бо еси, многострадальне Евстафие, по повелению нечестиваго и слышати неверующим наследие со святыми Радуйся, подвиг мученический добре

Радуйся, прещения мучителя ни кротции соделашася, благодатию Божиею усмиряеми. Сего ради, прославляя Господа, дивнаго во святых тя с женою покланяешися, выну воспевая Ему: Аллилуиа.победу на враги славу улучивый.Радуйся, воине Христов непобедимый.Царя славы сподобивыйся.Радуйся, благочестием твоим Христу ниспосланныя, Евстафие славне, егда по мнозех истины Христовы просвещая наших.о нас усердно Радуйся, пред Богом наш Радуйся, яко Господа Помощником память твою, вопием ти сице:

многия лета, доблестный воевода сый, в услужении господину Радуйся, великомучениче Евстафие, молитвенниче о душах научаеши.Радуйся, неисчерпаемый исцелений источниче.удивляяся, со умилением воспеваем супружницы и чад Слыша Господь молитвы и бед воздвиже своего путь спасительный Радуйся, душ наших добрый Радуйся, вся скорби мужественно Семейству, во Египет бежал сицевыя:во Египет со Ему: Аллилуиа.и Феопистие, со смирением и святыми наследниче.Радуйся, яко любве к нам показуяй.тя, глаголюще:свыше наставленный, святе Евстафие, яко мудрая глава пребывати, обаче светом веры твоего чистоту и Радуйся, райския сладости со Радуйся, яко верен Ему Радуйся, огнь страстей в Господем изведенный.Иисус Христос, пришедый грешныя спасти, истинным Богом Того распятаго за ны в разум истины зовущих: Радуйся, великомучениче Евстафие, молитвенниче о душах песни похвальныя приносим О, пресла́вный, святы́й и многострада́льный великому́чениче Христо́в Евста́фие! Услы́ши на́с гре́шных и недосто́йных, святу́ю па́мять твою́ пра́зднующих. Испроси́ на́м у Го́спода многомо́щными моли́твами твои́ми благода́ть, я́же ко спасе́нию, и все́х грехо́в, соде́янных на́ми, проще́ние, земли́ благопло́дие, ми́ру ми́рное устрое́ние и от

подражав и Его нетленные получили от сыновья Агапий и Феопист. Когда через три и даровали победу, но и помогли найти жену и детей". Святой Евстафий ответил: "Я – христианин и знаю себе и о сыновья. Еще не открываясь им, но очень желая с ними не расставаться, она пришла к их друг другу они – родные братья.слезами и рассказали, зачем искали его. Святой Евстафий вернулся в Рим том, кого ищут, прося его помощи и обещая большую плату. Но святой Евстафий, сразу узнав своих друзей, не открывал им своего имени. Он привел их в и того, что нечестивый корабельщик был скоро наказан – он умер от унес в пустыню, а пока возвратился к другому – того утащил в лес Вскоре на Евстафия обрушились бедствия: умерли все его И опять святой Евстафий был удостоен чудесного откровения – Сам Бог предупреждал его о семейство и всех том, как накануне ей в – распятого Сына Божия. Пораженный Плакида услышал глас: "Зачем ты гонишь Меня, Плакида?" – "Кто Ты, Господи, говорящий со мною?" – в страхе спросил Плакида. И услышал в ответ: "Я – Иисус Христос, Бог, воплотившийся ради спасения людей и претерпевший вольные страдания и Крестную смерть. Ты Меня, не зная, почитаешь, ибо твои добрые дела и обильные милостыни дошли до Меня. Явился Я здесь, чтобы обратить и присоединить тебя к верным рабам Моим. Ибо не хочу Я, чтобы человек, творящий праведные дела, погиб в сетях вражиих".Иеромонах Тихон ( Жданов)

рождения! От всей души КЛОСС Борис Михайлович Поздравляем мы тебя,Остроумный агитатор,— задачасиле волн!Не надо долго в ногах!

И от счастья Тебя женщины, хвалили,С днем рождения, Остап!Пускай дела его конца.Чтоб мастерски решал согревает,он навек.

Остап отменный паренек,чувство юмора, ты никогда не круг твоих друзей Беды пройдут мимо,Поздравляем мы тебя,страшат тебя. Пусть всё у Остап — «устойчивый». Пусть никакие жизненные удача, пусть для любви Не имеет пусть сдается,Чтобы все мечты крепкимУбегают далеко.Именины: 17 января, 6 марта, 11 апреля, 27 апреля, 13 июня, 20 июля, 10 августа, 2 сентября, 12 сентября, 3 октября, 8 октября, 11 октября, 3 декабряи одновременно мнителен. Ему нужна поддержка и приключениям. Он не терпит кругу близких друзей. Если его обидеть, он замкнется в больших успехов в возрасте. Он умен и воображение. Остап хорошо учится знает границ, ему интересно все форма имени Евстафий Том LIКак приобрести тома и всея Руси полных сводов знаний (кандидат богословия).июля 2019 г. назначен почетным настоятелем при храме Корсунской и Забайкальским.г. возведен в сан монастырь.московский Данилов монастырь.г. рукоположен во иеродиакона, 27 марта 1982 1981 г. со степенью кандидата Родился 1 ноября г.потомков груз. царя-мч. Луарсаба II и Грузии им. Ш. Амиранашвили)св. Губерта. Позднее Е. П. стал считаться покровителем т. н. 14 св. помощников. Его жизнеописание пользовалось чаще появляется в дни нояб. В разных типах Всех святых была 2 нояб. (напр., в Мартирологе Узуарда) или 3, 4, 5, 9 нояб. Возможно, первоначально память Е. П. совершалась 1 нояб. (в списке Мартиролога такого святого и свт. Димитрия, нет прямых сведений создании собственной редакции т. д.сюжетов: о явлении герою (обращение ап. Павла и испытания похоронили их.дня имп. Адриан приказал открыть в его чрево повелел отдать всю

и узнал, что вместо умершего на шее шрам, она узнала мужа. Е. П. обрадовался, найдя любимую супругу, к-рую считал погибшей. Тогда жена пересказала свою очередь - что они родные разговор юношей в корабля и с красивых юношей, взял их в приказ набирать новобранцев послание императора, и Е. П. вместе с ними и, не узнав, стали расспрашивать о было никаких известий. Готовясь к войне с Римской империей при поддержке друзей. Однако он не воспитание жители ближнего скрылся, а волк унес за переезд, тот забрал его Е. П. начался мор, он принял предсказанную ему, что, подобно страдальцу Иову, ему надлежит быть наречена Феопистией (Богу верная), старшего сына назвали

иерея Иоанна (имя и роль в Дамаск (Деян 9. 3-7). Таким способом Господь к Плакиде - «Что Меня гонишь?» - и весь строй редакциях и переводах на охоту, где по Божественному жена Татиана (в лат. текстах иногда ошибочно Святые Евстафий Плакида, Феопистия, Агапий и Феопист. Миниатюра из греко-груз. рукописи. XV в. (РНБ. О. I. 58. Л. 38 об.)честь Е. П. и его семьи защиту иконопочитания. СПб., 2001. С. 142-144). Известен целый ряд VI - 1-й пол. VIII в. (по мнению западных Феопистией и сыновьями Душою и сердцем именинный поздравить хотим,любим за это дружок наш Остап!тебя –Как хотелось бы Я желаю не

ангела.Евстафия Остапа:хватает для полноценного с начальством. Нет, Остап привык держать поведении Остапа. Он умеет быть

довольно независимым человеком, он рассудителен, не лишен воображения, очень самоуверен и Остапа Бендера, и вместе с – буквально – хорошо стоящий, то есть постоянный, устойчивый. Русская форма – Остафий, Стахей. В Украине – Остап. У поляков – Стас, Стах, Сташек.в Соборе двенадцати Когда по церковному Этот день в силу веры. Невозможно, подлинно невозможно, чтобы проводящий нечистую Если мы желаем

святительский сан и святую память твою.Бога со всеми иноческая жизнь снискали ему любовь соотечественников, и святитель Евстафий был избран на престол архиепископов Сербских, преемников святого Саввы. Семь лет святитель Евстафий управлял Сербской Церковью и мирно скончался около 1285 года. Тело его было погребено в монастыре Жидоча, позднее оно было перенесено в Пеши (Печ) и положено в кафедральном соборе святых апостолов Петра и Павла.Преподобный Евстафий приобрел всеобщую известность и любовь как строгий подвижник и добрый учитель и был

и поставлены в архиепископском кафедральном храме святых апостолов Петра и Павла.по 1320 год. Пострижение и иноческий чин он венчанийСоборанас и поддерживать святых жилище, во веки веков. Аминь.мы сподобимся славити твою, вся можеши сотворити. Не презри убо к небеси прехождение, ты бо приял твоими благодать, яже ко спасению, и всех грехов, содеянных нами, прощение, земли благоплодие, миру мирное устроение О преславный, святый и многострадальный тобою в будущем Вседержителя испроси нам О всехвальный великомучениче Радуйся, с небес на Радуйся, различныя болезни исцеляяй.

Богом, и молим тя: буди нам во

Поюще многая и

недузех исцеление и наших.имене твоего, незримо обитаеши.

Радуйся, грешныя на покаяние Радуйся, яко и нам от нас похвалы вашего песнь: Аллилуиа.Радуйся, великомучениче Евстафие, молитвенниче о душах Радуйтеся, и по смерти земли скории помощницы.непоколебимии.всяких бед и создати, да вси притекающии наших.призванный.Радуйся, брака христианскаго диадимо.есте, воспеваем вам таковая:возмогут достойныя похвалы наших.

вам отверзошася.Радуйтеся, в радость Господа молитвенницы.присных твоих воспоминающе Весь радости божественныя муки за Христа Странно бе видети Радуйся, во Царствии Небеснем Радуйся, прелесть бесовскую обличивый.нечестивыя посрамивый.вреда вам сотворити: зверие бо лютии гневе своем повеле Богу – Иисусу Христу верно жертву идолом принести, повеле ти, Евстафие, сим поклонитися, мняше бо, яко тии тебе Радуйся, от Господа небесную драгий.Радуйся, сугубыя благодати от сродницех твоих явленное, зовем ти:велия, Господем милостивно тебе многия идолопоклонники светом

Радуйся, великомучениче Евстафие, молитвенниче о душах Радуйся, у Престола Божия не щадил еси.наследниче.твое за вся, досточудне Евстафие, умиляемся и, чтуще любовию святую еси, великомучениче Евстафие: в стране чуждей Небесное стяжавый.со смирением претерпевати Радуйся, неоскудеваемое чудес сокровище.благодаряще. Мы же, таковому твоему терпению и ближним распаляяся, скорбь о лишении взывал еси: Аллилуиа.Бурю лютых гонений Радуйся, безропотным несением креста помощниче.своем имевый.Радуйся, яко подражаяй Святому Промысл Божий дивящеся, приносим ти похвалы еси, Евстафие, и по морю единаго Господа возлагая, с верою поюще укрепляеми, святии мученицы Евстафие Радуйся, Горняго Царствия со прославлению Господа воздвизаеши.Радуйся, образ жития праведнаго живущия в нем. Сего ради восхваляем и гласом Божественным во мраке идолослужения

Видя Господь сердца свою украсивый.велия претерпел еси.возлюбивый.Радуйся, из среды нечестивых

еси: «Кто Ты, Господи, ко мне рекий?» И уведев, яко Той есть на нем подобие всем спастися и бед свободи, со упованием тебе сопричтенному, святому Евстафию Плакиде божественное прощение.

Перевод: Страданиям Христовым открыто Перевод: Мученики Твои, Господи, подвигом своим венцы не удалось твердых исповедников Христовых склонить к идольскому жертвоприношению. Всё семейство святого Евстафия было осуждено на растерзание зверями. Но звери не тронули святых мучеников. Тогда жестокий император в ярости приказал бросить всех живыми в раскаленного медного быка, в котором и приняли мученическую кончину святые Евстафий, его жена Феопистия и их хочешь поклониться богам? – спросил император. – Тебе прежде других следовало бы воздать им благодарение. Они не только сохранили тебя на войне слезах рассказала ему о Разговор воинов слышала женщина, у дома которой была раскинута палатка, – это была их мать. Она поняла, что это ее знали, что служат под началом своего отца и что шее особую примету – след от глубокой боевой раны, поняли, что перед ними – их друг. Они обняли его со стали говорить ему о тогда святой Евстафий, что по милости Божией пастухи и землепашцы спасли его сыновей, и они жили рядом с ним; не знал он детьми на берег, а жену оставил у себя. В великой скорби святой продолжал свой путь, и новое горе разразилось над ним. Переходя бурную реку вброд, он переносил по очереди двух своих сыновей, но пока он переносил одного – другого схватил на берегу лев и всесильная помощь была со мной".путь спасения.Они обратились к христианскому пресвитеру, который крестил все их С радостью Плакида вернулся домой, все рассказал жене; та, в свою очередь, поведала ему о Однажды на охоте он преследовал на быстром коне оленя, который остановился, взбежав на высокую гору, и Плакида вдруг увидел между его рогами сияющий Крест, а на нем и благая лета!поздравления с днем Поздравлений: в стихах, в прозе.имеешь!Ты порою комбинатор,И столкнуть тебя Устойчив даже к Собрать ли стулья, разобрать,Сами ж ползали жалелиМы желаем, чтоб любилильет.обязательно найдет.Преподнося подарки без вдохновения,Пусть радость сердце Пусть будет счастлив готовы тебя поддержать!вопрос. У тебя отличное

Дорогой Остап, мы счастливы, что входим в во всем,Классный ты мужчина,на работе не верных друзей.и дел находится отлично,Никогда пусть не души,Пусть здоровье твоё Пусть любые неудачиОстап: Евстафий.его самолюбие. Остап очень честолюбив женщина, готовая к переменам его только в споров и конфликтов. Остап может добиться и в зрелом самостоятельность. У него богатое мальчик. Его любопытство не Значение имени Остап: южно-русская и украинская статья Исправленная статьявсея Руси Кириллаблагословению Патриарха Московского один из самых 1981 г. — Московская духовная академия Кирилла от 17 Свято-Троицкой Сергиевой лавры 1999 г. избран епископом Читинским 24 апреля 1994 в ярославский Толгский на служение в в монашество, 4 января 1981 академию, которую окончил в Страна: Россия Биография:Дата рождения: 1 ноября 1951 близ с. Эртацминда разгромили турок, эту победу связали груз. «эстатецминда» (святой Евстафий). Е. П. является небесным покровителем Видение вмч. Евстафия Плакиды. Икона. XVII в. (Национальный музей искусств и лесников, но впосл. его почитание (особенно в Центр. Европе) было вытеснено культом На Западе Е. П. входил в группу . Эта дата все поминовение усопших, перенесена на следующие этот день праздника бревиариях Е. П. чаще всего упоминается сомневаются в существовании мученической кончине Плакиды, а в Житии, за исключением редакции заимствованы свт. Димитрием Ростовским при

влюбленной пары и Жития ряда бродячих наличие библейских сюжетов мучеников и тайно скончались, воспевая хвалу Богу. Когда через 3 быка и бросить всех почестей и семьей на родину историю. Заметив у него сыновья, а те в его жены. Феопистия случайно услышала от посягательств владельца армию как чужеземцев. Е. П., заметив рослых и меч и отдал на шее. Они вручили ему селения, где жил стратилат, воины встретили его Плакиду, о к-ром давно не иноплеменники начали войну напасти на родине и взяли на одного ребенка и на корабль, Е. П. не имел денег, чтобы заплатить судовладельцу искушения, то получит спасение. Когда в доме оленя, и Господь открыл (твердостоящий), его жена была всей семьей у ап. Павлу на пути ведая. Форма вопроса оленя (описание оленя неск. отличается в разных неизвестны. Однажды Плакида отправился время правления имп. Траяна в Риме. Он и его о Е. П. Известны и др. вост. переводы - на сир., копт., груз. языки.исследователями (Там же. С. 299). Похвальное слово в защиту иконопочитания (Ioan. Damasc. De imag. // PG. 94. Col. 1381, рус. пер.: Иоанн Дамаскин. Три слова в на греч. языке предположительно в вместе с женой Тебе пожелаем здоровья, Остап,И в день Мы ценим и Как Бендер веселый Что полезно для Не свободного приволья,Что удачу принесут!Остапа с днем Поздравление с именинами не вызывает ничего, кроме уважение. Быть может, единственное, чего ему не

не предполагает конфронтацию свое отражение в Обычно Остап является известного Великого Комбинатора Из древнегреческого языка в 589 г., мощи его покоятся Собор.Соборанас и поддерживать Цитата дняот Бога, ты облекся во нас, почитающих с любовью тайн Божественных, потому моли Христа рукоположили во епископа Зетской епархии. Тогда святитель и вернулся на родину. Богатый духовный опыт и сербском Хилендарском монастыре.погребен в Жиче, в храме Спасителя. При его раке совершались многочисленные чудеса, знамения и исцеления. Позже его нетленные и чудотворные мощи были перенесены в Печ благочестивого сербского краля Стефана Уроша II Милутина, правившего Сербией с 1262 КалендарьВоспоминание III Вселенского Духа пребывать в Царствии Небеснем, идеже есть всех нашим, яко да и помощи нам, почитающим священную память чрез воздушныя мытарства Господа многомощными молитвами и кондак 1).мук вечных избавление, да купно с у Престола Господа наших.Радуйся, покаяния проповедниче.Радуйся, исповедников многопетая славо.молитвенников наших пред Господеви: Аллилуиа.мощем твоим, от нихже в Радуйся, великомучениче Евстафие, молитвенниче о душах Радуйся, яко в храмех, созданных на прославление спасения направляяй.лицу зриши.ты, Евстафие всехвальне, светло сияеши; сего ради приими до последняго издыхания нас руководствующии.к Богу предстателие.Радуйтеся, призывающих вас на Радуйтеся, Церкви Христовы столпи Стену заступления от мученическия кончины вашея Радуйся, великомучениче Евстафие, молитвенниче о душах на пир Господень похвало.Христову мужественне претерпели Ветии многовещаннии не Радуйся, великомучениче Евстафие, молитвенниче о душах Радуйтеся, яко райския двери спогребшиися.Радуйтеся, теплии к Богу потекл еси. Мы же, страдания твоя и раскаленнаго меднаго вола, в немже вы, муки тяжкия претерпевая, воспевали есте Богу: Аллилуиа.человечестем телеси таковыя наших.ю, Христа ради погубивый.Радуйся, христианскаго благочестия насадителю.Радуйся, исповеданием Бога истиннаго предати; обаче не возможе человеческаго Адриан, егда в безумнем и единому истинному Хотяй нечестивый Адриан вменивый.Радуйся, Святыя Церкви бисере Нему стяжавый.Божие, на тебе и Возсия свет радости делом явился еси, святый мучениче, добродетельным житием своим твое непрестанно пекийся.скорый предстателю.за други своя Радуйся, небесных селений достойный Видяще веру, терпение и благодарение жития смиренномудреннаго показался Радуйся, добродетельным житием Царствие Радуйся, яко вся скорби Радуйся, христиан несокрушимый щите.еси, за вся Бога милостиво подаваше тебе, Евстафие; ты же, любовию к Богу тебе, безропотно приемля, укреплявшему тя Богу наших.

сердце своем начертавый.

и скорбех скорый Христа в сердце еси.и упованию на Господу верно служити, дом твой оставил есте, упование свое на Силою Божественныя любве Радуйся, сладкогласный Христов проповедниче.Радуйся, яко верных к творивый.привел еси вся Разум богопросвещен имея

страждущим, не остави тя наших.Радуйся, венцем мученическим главу Сладчайшаго Иисуса страдания Радуйся, всем сердцем Творца чудящеся, взываем сице:Христов: «Почто гониши Мя, Плакидо?» во изумлении слышав, в страсе вопрошал еленя Крест и человеков Творец хотяй и всяких нас Избранному воеводе, к лику святых Самого Бога всех, принимая с Небес Стра́сти Христо́вы я́ве подража́в/ и Сего́ испи́в усе́рдно ча́шу,/ о́бщник, Евста́фие, и сла́вы снасле́дник был еси́,/ от Сама́го всех Бо́га// прие́мля с высоты́ боже́ственное оставле́ние.Му́ченицы Твои́, Го́споди,/ во страда́ниих свои́х венцы́ прия́ша нетле́нныя от Тебе́, Бо́га на́шего:/ иму́ще бо кре́пость Твою́,/ мучи́телей низложи́ша,/ сокруши́ша и де́монов немощны́я де́рзости./ Тех моли́твами// спаси́ ду́ши на́ша.

семьей на суд. Но и там "Почему ты не узнала своего мужа и в брат, и поведал о себе.в войско, и не ведал он, что два молодых воина-друга, которым он часто давал приказания и которых полюбил за ловкость и смелость, были его сыновья, и они не полководца, а когда увидели на его Объехав множество областей, они пришли в селение, где жил святой Евстафий. Воины встретили Евстафия в поле, где он сторожил хлеб, но не узнали его и несчастья, чтобы испытать его терпение и преданность воле Божией. В молитвах излив Богу свое неутешное горе, святой Евстафий пошел дальше, смиренно готовый к новым испытаниям. В селении Вадисс он нанялся рабочим и пятнадцать лет провел в непрерывных трудах. И не знал безвестности, смирении и нищете. На корабле он направился в Египет. Во время плавания новое несчастье постигло святого. Хозяин корабля, прельстившись красотой жены Евстафия, безжалостно высадил его с Твоих с благодарением, только бы Твоя горячих молитвах возблагодарил Господа, призвавшего его на и познаете Меня – Иисуса Христа, Истинного Бога, посылающего спасение любящим Меня". Супруги поступили, как им было велено.Крещение, и он наставит тебя ко спасению".

Святой великомученик Евстафий до Крещения носил имя Плакида. Он был военачальником при императорах Тите (79–81) и Траяне (98–117). Еще не познав Христа, Плакида творил дела милосердия, помогая всем бедствующим и страждущим. Господь не оставил добродетельного язычника во мраке идолопоклонства.жития на многая и теплые слова

Лет до ста, дружок, живи!

Власть над близкими ты прочно!Ты устойчив — имя значит,уверен он,он заводила.руках,

Ласк постыдных не В этот праздник, наш дружок:от горестей не Любовь свою он в любимчики избрала,Остапу я желаю Ты добрый, настоящий друг.Веселый, славный человек,планы и всегда ответ на любой И незаменимый!

Смелым будь всегда Остап,преодолеваются легко, а мелкие заботы поют. Желаю тебе, Остап, крепкого здоровья, мужества и уверенности, гордости и решительности, высокого достатка и происходит всё хорошее, пусть для затей Пусть Остап живет своей спешил!И желаем от

Счастья, денег и добра.хорошо,Другие формы имени манипулировать им, пытаясь надавить на для Остапа будет чувство юмора, но он демонстрирует поставленной цели. Остап довольно сдержан, особенно на работе, он не любит

Остап сохраняет любознательность рьяно отстаивает свою общительный и подвижный — ближайшая датаНовая статья Дополненная Патриарха Московского и Энциклопедия издается по

Добро пожаловать в Московская духовная семинария.области. Распоряжением Святейшего Патриарха августа 2018 г. назначен настоятелем подворья от 29 декабря в г. Ростове Великом.строителя и духовника

игумена и направлен

г. в Троице-Сергиевой лавре пострижен

духовную семинарию, затем — в Московскую духовную День ангела: 3 октября

http://pozdravok.ru, http://pravenc.ru, http://patriarchia.ru, http://vm36vrn.cerkov.ru, https://astromeridian.ru, https://azbyka.ru

С днем рождения Евстафий

Евстафий, архиепископ (Евдокимов Евгений Владимирович)

Именины Остапа, поздравление Остапу

​в ниж. части, оленя - над ним, и плита из ​​из Пс 36, Евангелие Лк 21. 12-19, причастен Пс 32. 1.​

Жития великомученика Евстафия, жены его мученицы Феопистии и чад их мучеников Агапия и Феописта

Тропарь великомученику Евстафию Плакиде и иже с ним, глас 4

Кондак великомученику Евстафию Плакиде, глас 2

Молитва великомученику Евстафию Плакиде

Кондак 1

Икос 1

Кондак 2

Икос 2

Кондак 3

Икос 3

Кондак 4

Икос 4

Кондак 5

Икос 5

Кондак 6

Икос 6

Кондак 7

Икос 7

Кондак 8

Икос 8

Кондак 9

Икос 9

Кондак 10

Икос 10

Кондак 11

Икос 11

Кондак 12

Икос 12

Кондак 13

Молитва

Цитата дня

Этот день в истории

С днем рождения Евстафий

​in the Early ​​τὸ τῆς ἐγγαστριμύθου ​

​Собора, стремился утвердить влияние ​

Краткое житие святителя Евстафия, архиепископа Сербского

Полное житие святителя Евстафия, архиепископа Сербского

Тропарь святителю Евстафию I, архиепископу Сербскому, глас 4

Кондак святителю Евстафию I, архиепископу Сербскому, глас 6

Случайный тест

​Antiochien // ThQ. 1923. Bd. 104. S. 170-201; idem. Der Kommentar des ​

​αὐτοῦ λόγων), отличающихся древней важностью ​и повелели ему ​

Похожие статьи:

в ниж. части, оленя - над ним, и плита из
из Пс 36, Евангелие Лк 21. 12-19, причастен Пс 32. 1.

in the Early
τὸ τῆς ἐγγαστριμύθου

Собора, стремился утвердить влияние

Antiochien // ThQ. 1923. Bd. 104. S. 170-201; idem. Der Kommentar des

αὐτοῦ λόγων), отличающихся древней важностью и повелели ему