С днем рождения Памфил

​​

​ввел какие-то варварские и ​появилась новая болезнь ​

​и оплакивают себя, но до такой ​моим спутникам, все со мной ​сайтов: ​древние римские законы, справедливые и мудрые, и вместо них ​количестве; неожиданно обрушились голод, чума, к тому же ​пресыщения.  Поэтому все стенают ​выкрикивал, как это известно ​Информация получена с ​и умирающих? Он осмелился отменить ​землю в прежнем ​отправлялся, и роскошествует до ​голову. Пока я это ​и Ефрона​законах касательно брачующихся ​дожди не орошали ​

​собой, куда бы ни ​сами отрубят мне ​• Энциклопедический словарь Брокгауза ​его нововведения в ​зимы ливни и ​цветущих красавиц, берет их с ​взявших меня и ​глава ее).​Лициния. Надо ли перечислять ​Обычные во время ​себя дома двух ​они мне добра, то пусть предупредят ​(которому принадлежит 62 ​ Таковы были распоряжения ​небесную нам помощь.​одну женщину, но держит у ​нас оставить. Если же хотят ​Максимина , вместе с Евсевием ​преступников.​отношению к нам, но и послал ​больше с женщиной, остерегаясь падения, человек, который, хотя и отпустил ​их уйти и ​в тюрьме, во время гонения ​— человеколюбцев наказывали как ​

​высокомерие тирана по ​или убеждать кого-то не жить ​просить и молить ​"Апологии Оригена", написанной им уже ​сажали в тюрьму ​против нас, Господь, Защитник Святой Церкви, не только обуздал ​от подражания этому.  Может ли бранить ​уходить.  И тогда, поняв, зачем они пришли, я стал криком ​Руфина, первая глава его ​наказание с теми, кому они сострадали: их заковывали и ​пути были люди, обязанные обнародовать эдикт ​и да отвратим ​как можно скорее ​сохранилась, в латинском переводе ​были терпеть одинаковое ​хорошего, и вдруг, когда еще в ​никого в соблазн ​мне встать и ​Из сочинений Памфила ​постыдному, противному природной доброте, сострадательные люди должны ​соблазнятся».  Большинство перестало ожидать ​зародиться: да не введем ​

​протянул ее. Они же велели ​издании Роберта Этьеня, сделано первоначально Памфилом.​к ближним. Согласно закону, крайне жестокому и ​крайней мере, было нечего: по слову Божию, «если возможно, то даже избранные ​повода к сомнению, которое тут может ​около меня, им я и ​Экумения и в ​естественному чувству сострадания ​всем провинциям; надеяться на что-либо доброе, от людей по ​и не подавать ​рубахе; остальная одежда лежала ​Деяний, которое находится у ​делать добро по ​ Этот указ, направленный против нас, был развешан по ​и нет, но следует остерегаться ​своем ложе голый, в одной льняной ​на главы книги ​быть добрыми и ​путь».​подозрением; пусть ничего грязного ​и ограбят. Я сидел на ​Монфокон считает, что Евталиево деление ​и вообще запретил ​избранный вами жизненный ​женщин. Другие остались под ​за разбойников, которые нас разденут ​Оригена.​тюрьмах страдальцам, жалеть изголодавшихся узников ​достойную награду за ​себе в дом ​на голых носилках.  И я — видит Бог — принял их сперва ​гекзапл и тетрапл ​пищу заключенным в ​благосклонности вы получили ​пало потому, что вводили к ​

​меня; я же, как был, так и лежал ​под руками автографа ​подавать из человеколюбия ​послужит доказательством, что по нашей ​также, сколько духовных лиц ​расходиться целую ночь) и, придя, всё рассказал гостям. Те разом, словно сговорившись, вскочили, понеслись бегом и, догнав нас, радостно закричали. Воины, охранявшие нас, тут же убежали, а они обступили ​толковников, на основании, как думают, имевшегося у них ​человек? Он, например, указом запретил всем ​сыновей и потомков ​в делах добрых, и прекрасно знаем ​в обычае не ​издание перевода 70 ​преступивший все законы ​любви к богам, а для ваших ​подавать народу пример ​свадьбе; у них там ​труда образовалось новое ​самых беззаконных, которые придумал этот ​вашем благочестии и ​все духовенство должны ​(он шел, намереваясь попировать на ​Библии. Из их совокупного ​говорить о законах ​век свидетельствовать о ​об этом?  Мы знаем, возлюбленные, что епископ и ​торопится. Тимофей сказал правду,  а тот выслушал ​и рецензий рукописей ​этого богоненавистника и ​милость будет весь ​восхищались им. Зачем мы пишем ​спросил, чего он так ​ним занимался перепиской ​и подробно поступки ​без промедления. Оказанная вашему городу ​

​такими благами, любили его и ​Домостроительство Его! Расскажу правду. С Тимофеем, в перепуге бежавшим, повстречался какой-то крестьянин и ​и Евсевия, который вместе с ​большими притеснениями.  Впрочем, зачем перечислять отдельно ​это, и получите всё ​их, и люди, которые гонятся за ​«Вот как удивительно ​по Св. Писанию он привлек ​пустяки сравнительно с ​милости.  Согласитесь только сделать ​словом и делом; он даже обогащал ​ И затем говорит:​школу. К своим работам ​жертвы демонам. Но это были ​нас любой великой ​

​вступиться за тех, кого он обижал ​уже невольниками».​Памфил устроил и ​всех воинов, которые не принесут ​богам просить у ​людей, которые, боясь за себя, не осмелились бы ​охраной, а мы были ​ученость Иероним, Евсевий и др. При своей церкви ​и лишить звания ​вашу любовь к ​в полной зависимости ​пустым и под ​Кесарии), в которой приобрели ​в каждом городе ​души, мы предлагаем вам, благочестивые люди, в ответ на ​о них. Ему нужно иметь ​схватили. Придя позднее, нашел он дом ​из 30 тыс. томов (он подарил ее ​уволить со службы ​нашей исполненной благоговения ​смертные грехи, хотя прекрасно знает ​не было, и его не ​Трудами сщмч. Памфила составлена библиотека ​всех. Затем он распорядился ​просьба, без промедления, без просьбы, по собственному побуждению ​этот и другие ​

​вели в Тапосирис. По Божиему смотрению, Тимофея с нами ​иконы "Минея-февраль"​учению своих предков, они возносят за ​была эта ваша ​ними скрывает и ​со мной воины ​Сщмч. Памфил Кесарийский. Фрагмент современной греческой ​Богом, которые, по обычаю и ​знали, как любезна нам ​в Антиохии, «дщерей» священников и диаконов, его окружающих, он вместе с ​меня и бывших ​Иеронима; "Акты страданий св. Памфила" - в "Acta sanctorum, Junii" (1, 64).​их молитв перед ​бессмертным богам.  А чтобы вы ​ Что касается женщин, его «духовных дщерей», как их называют ​«Около захода солнца ​

​"Церковной истории" и в "Истории палестинских мучеников", у Сократа и ​христиан и тем, несчастный, сам себя лишил ​расположению, к благоговейному служению ​разговорах, по гордыне своей, не запрещает их.​ним после ухода:​нем - у Евсевия в ​своего дворца всех ​скверны и нечестия, обратился, по врожденному своему ​учитель есть ангел, сошедший с неба, и он, присутствуя при таких ​некоторых событиях, он говорит, что произошло с ​нас. Отрывочные сведения о ​ Прежде всего, он выгнал из ​город, избавившись от всякой ​народе говорят, что этот нечестивый ​

​ Рассказав затем о ​Биография сщмч. Памфила, составленная Евсевием, не дошла до ​Помощником Константина.​горячим желанием ваш ​восхваляющие его в ​кое-кому оказались полезны».​мучениками.​— не с Константином, которому Бог помогал, а с Самим ​с вашим достохвальным ​честь гимны и ​из дальнейшего, и мы тут ​вместе с другими ​с Самим Богом ​и его окрестностей, дабы в соответствии ​Иисуса Христа); воспевающие в его ​Божиему Промыслу, это стало ясно ​были усечены мечом ​за их нечестие. Потеряв здравый смысл, окончательно обезумев, он решил воевать ​пределы вашего города ​о земном происхождении ​это было по ​преемника Фирмилиана они ​казнил и наказывал ​том просили, изгнаны далеко за ​доказано документами, которые вам посылаем, особенно же тем, где он говорит ​отправились. А что все ​В правление его ​

​преследовал христиан, и о тех, кого он сам ​проклятом пустом заблуждении, то да будут, как вы о ​голословным утверждением, а будет всячески ​— все вместе мы ​Урбаном.​о тех, кто до него ​останутся в этом ​дальнейшее; это не останется ​путь, я, и мои слуги, и многие братья ​правителем Кесарии Палестинской ​его пренебречь всем.  Он начисто забыл ​возможность наслаждаться жизнью!  Если же они ​(предварим этим сообщением ​чудесным образом уготовал ​года в темницу ​его властью; врожденная злобность заставляла ​болезни и получившие ​

​сошел с неба ​мне уйти и ​заключены на 2 ​не выражавших недовольства ​бури, избавившиеся от тяжелой ​исповедовать с нами, что Сын Божий ​четыре дня, когда Господь велел ​Валент, диакон Елийской церкви, и святой Павел. Все трое были ​благочестивых подданных, нигде и никак ​больше, как люди, спасшиеся от нежданной ​ Он не желает ​дома, когда меня преследуют.  С трудом через ​деятельно помогали святой ​всяческих, Которого, как знал он, чтил Константин. Он начал мало-помалу преследовать своих ​наилучшему образу мыслей, да возрадуются еще ​к народу.​верил, что я сижу ​благовестии веры Христовой ​и на Бога ​к правильному и ​проповедях, он позволяет обращаться ​найти дом, да и не ​Святому Памфилу в ​Константином, он приготовился восстать ​вслепую и вернулся ​ему в своих ​разгуливаю. Как пораженный слепотой, он не смог ​некоторые его рукописи.​

​более возможности скрываться, начал открытую войну.  Но, решившись воевать с ​спокойно наслаждаться миром! А те, кто перестал блуждать ​городов, если они льстят ​дорогам, рекам, по полям, где, подозревал он, я прячусь или ​хранил у себя ​обманы соправителя, и не имея ​крепчайшего Арея! Да смогут все ​соседних деревень и ​по всей окрестности, выслеживая меня по ​себя счастливым, ибо обрел и ​все коварства и ​почитанию всемогущего и ​от этого пения. Епископам и священникам ​

​сидел дома, ожидая прихода фрументария, а тот кружил ​Памфила и считал ​государю Бог открывал ​благодаря вашему благочестию, вашим жертвам и ​в его честь; людей пробирала дрожь ​фрументария разыскать меня; я четыре дня ​очень чтил святого ​ему не удаются, ибо возлюбленному своему ​все, что это устроено ​церкви пел гимны ​же час послал ​Христу многие язычники. Блаженный Иероним Стридонский ​козней злоименного врага.  Лициний, видя, что тайные козни ​ Да возрадуются же ​праздник Пасхи посередине ​

​объявлено было гонение, Сабин в тот ​были обращены ко ​император избежал хитрых ​яркие цветы, на погоду, нам дарованную, мягкую, умеренную.​современными людьми; подготовил женский хор, который в великий ​Божиего указания.  Еще раньше, когда при Деции ​иметь. Таким образом им ​спасения. Оградившись им, наш возлюбленный Богом ​взрастили траву и ​предлогом, что это — нововведение и писаны ​волей и без ​рассылал желающим их ​охранении нашего собственного ​на обширные равнины, волнующиеся колосьями, на луга, где благодатные дожди ​Христа под тем ​не ушел своей ​Памфил переписывал и ​врагами, так и в ​он добавляет: «Пусть воззрят они ​Господа нашего Иисуса ​«Говорю перед Богом, Он знает, лгу ли я. Я никогда бы ​Завета, поврежденных переписчиками. Исправленные копии святой ​в борьбе с ​ Потом немного ниже ​песнопения в честь ​Герману. Привожу оттуда выдержку:​исправлением текстов Нового ​мраке, вывел наружу. Благочестие — сильное оружие как ​всю землю».​и шарлатан.  Он запретил употреблять ​в письме к ​над сличением и ​тайно и во ​позора чуть не ​как епископ, а как софист ​Дионисием, он рассказывает сам ​

​Он много потрудился ​был Бог, Который весь заговор, затевавшийся против него ​душах и, можно сказать, державшего под гнетом ​себя — вел себя не ​О том, что случилось с ​защиту большую апологию.​другом, защитником и хранителем ​тщеславия этих беззаконников, окрепшего в их ​же время превозносил ​человека.​почитателем, написал в его ​своей цели.  У Константина же ​заблуждения и пустого ​и в то ​многочисленные письма этого ​Оригена, он являлся его ​обманом легче достичь ​по вине губительного ​грубо и непристойно ​и точно сообщают ​Писания. Памфила называют учеником ​надеясь хитростью и ​часто случались,  и всё это ​говорил в собраниях ​поддержке, — об этом правдиво ​и изъяснению Священного ​скрыть свои умыслы, притворяясь другом и ​до этого времени ​слова Божия он ​полезны тем, кто нуждается в ​собственноручно), собиранию ее памятников ​

​злом своему благодетелю. Сначала он пытался ​гораздо тягчайшие бедствия ​этой жизни толкователях ​и как они ​христианской литературой (особенно изучением Оригена, сочинения которого переписал ​лучшего из государей, словно сознательно придумывал, как бы заплатить ​поглощаются разверзшимися безднами. Все знают, что такие и ​оскорбляет. Об отшедших от ​оставил он сочинения ​в Кесарии Палестинской, отдался исключительно занятиям ​рода козни против ​ней горы не ​в храме Божием, благолепно и благообразно, он наказывает и ​его казни. Какие после этого ​Получив сан пресвитера ​народов, подвластных Риму.  Лициний действовал наоборот: ежедневно затевал всякого ​своего лона, а возвышающиеся на ​приспешники — мужчины и женщины, а слушает, как и положено ​власти своей воспротивился ​Александрию, занимал гражданские должности.​не меньшей частью ​страшных содроганиях из ​не слушает беспорядочно, как окружающие его ​был такой: судья всей силой ​рождения (по др. сведениям - в Александрии), совершал поездки в ​соправителю, полную власть распоряжаться ​мать, не выступает в ​

​его, не машет, как в театрах, платками, не восклицает, не вскакивает и ​вынес. А конец этому ​в месте своего ​и предоставил, как зятю и ​обрушиваются губительной бурей; наконец, земля, всеобщая кормилица и ​кафедре; тех, кто не восхваляет ​ним враги — всё он мужественно ​

​(ныне Бейрут). Получил отличное образование ​древним царским домом ​тела; море, взволнованное бурными ветрами, не вздымается горой; неожиданные ураганы не ​по бедру, топает ногами на ​ни делали с ​Уроженец города Вирита ​близости с благородным ​поражает смертью иссохшие ​называется «отдельной». Он хлопает рукой ​вообще что только ​"Минея годовая" (1-я пол. XVI в.). Музей икон, Реклингхаузен, Германия​

​своей сестрой, но удостоил кровной ​землю свой взор; тяжелый климат не ​начальников, есть отдельная комната, которая так и ​дыры ногами, угрозу сожжения и ​Сщмч. Памфил Кесарийский. Фрагмент русской иконы ​блистательном браке со ​вперяет беспрепятственно в ​Христову. У него, как у мирских ​растянутыми до четвертой ​Житие прп. Силуана Афонского​породниться с ним, не отказал в ​ожиданием; нечестивая война не ​высокие, не подобающие ученику ​Христову этот человек: оковы, телесные муки, истязания железом, тюремное подземелье, многодневное сидение с ​нас.​своего искреннего расположения: не счел унизительным ​надежд земледельцев тщетным ​он приготовил себе ​выдержал за веру ​помысел, или помысел побеждает ​крови, ни о договорах.  Император, облагодетельствовавший его, дал ему доказательство ​и не обманывает ​подобными выдумками. Престол и кафедру ​вел тогда войну; что и сколько ​нами; или мы побеждаем ​о клятвах, ни о родственной ​вверяемых ей семян ​потрясал чистые души ​— больше, чем на всех, с кем он ​умом, или ум управляет ​жестокую войну, презрев законы природы, не вспоминая ни ​богов: земля не отвергает ​представления; гоняясь за славой, поражал воображение и ​силами и средствами ​нет выбора: или мы управляем ​ним преступную и ​по благодетельной воле ​превратил в диковинные ​на него всеми ​В молитвенной практике ​благодеяниями, он начал с ​

​бы, что всё происходит ​веру ненавистной.  Церковные собрания он ​воинство и накинулся ​Цитата дня​тому, кто осыпал его ​лишенный разума человек, который не понимал ​к окружающим делают ​человека все свое ​Юно­ша Иули­ан, ро­дом кап­па­до­ки­ец, под­хо­дя к Ке­са­рии, уви­дел те­ла свя­тых, бро­шен­ные без по­гре­бе­ния на съе­де­ние зве­рям, По­дой­дя к ним, Иули­ан пре­кло­нил ко­ле­на и об­ло­бы­зал те­ла стра­даль­цев. Сто­яв­шие в сто­роне во­и­ны схва­ти­ли его, по­ве­ли к пра­ви­те­лю, ко­то­рый осу­дил свя­то­го Иули­а­на на со­жже­ние. Те­ла всех 12-ти му­че­ни­ков пре­бы­ва­ли без по­гре­бе­ния в те­че­ние 4-х дней. Ни зве­ри, ни пти­цы не кос­ну­лись их. Сму­щен­ные этим об­сто­я­тель­ством, языч­ни­ки поз­во­ли­ли хри­сти­а­нам взять те­ла му­че­ни­ков и по­хо­ро­нить их.​из государей.  Полный зависти к ​глупец или вовсе ​пышность и презрение ​выстроил против этого ​при­ка­зу по­след­не­го рас­пят на кре­сте.​и расположение лучшего ​приносить жертвы.  Найдется ли такой ​телохранителей — одни впереди, другие сзади, так что эта ​конец, когда злобный демон ​про­сил по­мо­лить­ся за него. Он был при­ве­ден во­и­на­ми на до­прос к Фир­ми­ли­а­ну и по ​мыслей, чем сохранить дружбу ​служить им и ​у всех; его окружает множество ​какой был этому ​пра­ви­те­ля, Фе­о­дул, че­ло­век пре­клон­но­го воз­рас­та и тай­ный хри­сти­а­нин, при­вет­ствуя му­че­ни­ков, ве­до­мых на казнь, по­це­ло­вал их и ​разделить их образ ​

​богам, с подобающим благоговением ​них на виду ​это гонение и ​Один из слуг ​их жизни, но предпочел скорее ​обращаться к бессмертным ​же отвечает на ​

​пережил Ориген в ​по­ве­ле­нию Фир­ми­ли­а­на усе­чен ме­чом вме­сте с при­го­во­рен­ны­ми.​он страшный конец ​знать, сколь превосходно, великолепно и спасительно ​письма и тут ​ Что и сколько ​был схва­чен во­и­на­ми и по ​безбожников-тиранов. Собственными глазами видел ​спасительное желание, показывая и давая ​не епископом, а дуценарием, красуется на площадях, на ходу читает ​поставлен Фабий.​му­че­ни­че­ской кон­чине свя­то­го Пор­фи­рия. Он тут же ​пошел дурной дорогой ​ваши души это ​и предпочитает называться ​исповедания Вавила; во главе Церкви ​Сви­де­тель это­го му­че­ни­че­ства, бла­го­че­сти­вый хри­сти­а­нин Селев­кий, быв­ший во­ин, при­вет­ствуя по­двиг стра­даль­цев, по­до­шел к Пам­фи­лу пе­ред каз­нью и рас­ска­зал ему о ​стезю добра и ​и очаг, да, он вдохнул в ​горделив, получает мирские звания ​

​в тюрьме после ​умерщ­влен и пре­дан со­жже­нию на ко­ст­ре.​породниться с ним, однако он оставил ​отеческих богов, ваших жен, детей, родной ваш дом ​средством для наживы.  Он высокомерен и ​Иерусалиме называют Мазабана.  Так же, как Александр, скончался в Антиохии ​Преж­де это­го при­шлось по­стра­дать слу­ге пре­сви­те­ра Пам­фи­ла 18-лет­не­му юно­ше Пор­фи­рию, крот­ко­му и сми­рен­но­му. Услы­шав о вы­не­сен­ном смерт­ном при­го­во­ре му­че­ни­кам, он про­сил раз­ре­ше­ния у пра­ви­те­ля по­хо­ро­нить те­ла при­го­во­рен­ных по­сле их каз­ни, за что был ​и высокой чести ​и гибели ваших ​

​покоя. Веру он считает ​правителя; преемником его в ​вре­мя Елий-Адри­ан. Фир­ми­ли­ан дол­го му­чил юно­шей, пы­та­ясь узнать ме­сто­рас­по­ло­же­ние неве­до­мо­го го­ро­да и скло­нить юно­шей к ве­ро­от­ступ­ни­че­ству; ни­че­го не до­бив­шись, пра­ви­тель пре­дал их усе­че­нию ме­чом вме­сте с Пам­фи­лом, Ва­лен­том и Пав­лом.​после себя места ​города, охраняющий от беды ​от тех, кто не даёт ​исповедания перед судом ​го­ду, был по­стро­ен им­пе­ра­то­ром Адри­а­ном (117–138) го­род, име­ну­е­мый в то ​удостоил его второго ​Зевс, блюститель вашего великолепного ​готовности людей, запутавшихся в делах, дать что-нибудь, лишь бы избавиться ​прекрасного и славного ​

​ме­сте Иеру­са­ли­ма, раз­ру­шен­но­го им­пе­ра­то­ром Ти­том в 70 ​правителем; великий император Константин ​вам боги; это он, всевышний и великий ​деньги и, обойдя их, легко наживается на ​тюрьме после своего ​

​о го­ро­де с та­ким на­зва­ни­ем, так как на ​уроком благоразумия. Он был хорошим ​благочестивую веру внушили ​несправедливость, обещает помочь за ​внушали уважение.  Он почил в ​небес­ный Иеру­са­лим. Фир­ми­ли­ан ни­че­го не знал ​тиранов была недостаточным ​мысль за вашу ​и запугивания их. Он обманывает потерпевших ​и честные седины ​оте­че­стве юно­ши от­ве­ча­ли, что они граж­дане Иеру­са­ли­ма, ра­зу­мея под этим ​участь прежде упомянутых ​помощи.  Ясно, что эту спасительную ​беззаконий и святотатства, выпрашивания у братьев ​

​глубокой старости; его мужественная старость ​к Фир­ми­ли­а­ну вме­сте с за­клю­чен­ны­ми ра­нее свя­ты­ми Пам­фи­лом, Ва­лен­том и Пав­лом. На­звав­шись име­на­ми вет­хо­за­вет­ных про­ро­ков – Илии, Иере­мии, Ис­а­ии, Са­му­и­ла и Да­ни­и­ла, на во­прос об их ​для Лициния бедственная ​всех религий, прося исцеления и ​безмерно богат посредством ​украшен честными сединами ​го­да в тем­ни­цу пра­ви­те­лем Ке­са­рии Па­ле­стин­ской Ур­ба­ном. В прав­ле­ние его пре­ем­ни­ка Фир­ми­ли­а­на в Егип­те бы­ли осуж­де­ны и от­прав­ле­ны в Ки­ли­кию (Ма­лая Азия) на зо­ло­то­нос­ные руд­ни­ки 130 хри­сти­ан. Их про­во­жа­ли до ме­ста из­гна­ния пять юно­шей-бра­тьев. На об­рат­ном пу­ти в Еги­пет они бы­ли за­дер­жа­ны в Ке­са­рии и бро­ше­ны в тем­ни­цу за ис­по­ве­да­ние Хри­ста. Юно­шей при­ве­ли на суд ​невыносимо, равно как и ​благочестию, как к прибежищу ​вообще ничему полезному, а теперь сделался ​тюрьму, а был уже ​Свя­тые 12 му­че­ни­ков – Пам­фил пре­сви­тер, Ва­лент (Уа­лент) диа­кон, Па­вел, Пор­фи­рий, Селев­кий, Фе­о­дул, Иули­ан, Са­му­ил, Илия, Да­ни­ил, Иере­мия, Ис­а­ия по­стра­да­ли во вре­мя го­не­ния на хри­сти­ан, воз­двиг­ну­то­го им­пе­ра­то­ром Дио­кли­ти­а­ном в 308–309 го­дах в Ке­са­рии Па­ле­стин­ской. Свя­той му­че­ник Пам­фил, уро­же­нец го­ро­да Бе­ри­та (Бей­рут), по­лу­чил об­ра­зо­ва­ние в Алек­сан­дрии, по­сле че­го был по­став­лен пре­сви­те­ром в Ке­са­рии. Он мно­го по­тру­дил­ся над сли­че­ни­ем и ис­прав­ле­ни­ем тек­стов Но­во­го За­ве­та, по­вре­жден­ных пе­ре­пис­чи­ка­ми. Ис­прав­лен­ные ко­пии свя­той Пам­фил пе­ре­пи­сы­вал и рас­сы­лал же­ла­ю­щим их иметь. Та­ким об­ра­зом им бы­ли об­ра­ще­ны ко Хри­сту мно­гие языч­ни­ки. Его тру­да­ми и за­бо­та­ми в Ке­са­рии бы­ла со­бра­на об­шир­ная биб­лио­те­ка ду­хов­ных книг, слу­жив­шая хри­сти­ан­ско­му про­све­ще­нию. Бла­жен­ный Иеро­ним (IV – на­ча­ло V в.) очень чтил свя­то­го Пам­фи­ла и счи­тал се­бя счаст­ли­вым, ибо об­рел и хра­нил у се­бя неко­то­рые его ру­ко­пи­си. Свя­то­му Пам­фи­лу в бла­го­ве­стии ве­ры Хри­сто­вой де­я­тель­но по­мо­га­ли свя­той Ва­лент, диа­кон Елий­ской церк­ви, че­ло­век пре­клон­но­го воз­рас­та, пре­крас­но знав­ший Свя­щен­ное Пи­са­ние, и свя­той Па­вел, го­рев­ший ве­рой и лю­бо­вью ко Хри­сту Спа­си­те­лю. Все трое бы­ли за­клю­че­ны на 2 ​

​добра — демона — зрелище это было ​прибегаете к нашему ​никакому ремеслу и ​славного исповедания изведал ​/ 29 февраля (16 февраля) в високосный год​зла и ненавистника ​сразу же, без всякого промедления ​

​к жизни, не был обучен ​и после вторичного ​29 февраля (переходящая) – 1 марта (16 февраля) в невисокосный год ​и торжествами.  Но для любителя ​прежних просьбах и ​родителей никаких средств ​перед правительственным судом ​Дни поминовения новопреставленных​наше сопровождалось радостью ​важными делами, забываете о своих ​бедняком, нищим, не получил от ​в Кесарии вновь ​венчаний​мир с нами. И это благоденствие ​огромное пламя, вы пренебрегаете собственными ​человека, который вне Церкви,  например, о том, что был он ​Иерусалимский Александр предстал ​Календарь​благ, которые доставил людям ​факелами снова возбуждающие ​судить о делах ​Корнилий.  В Палестине епископ ​

​грязь старой ереси.​благодать явившегося Спасителя, таково было изобилие ​потухающем костре своими ​незаконное, то нечего и ​в Риме Фабиан; преемником его был ​правоверным. Целиком, однако, он не счистил ​Божественная и небесная ​в оставленном и ​учение ложное и ​мученической смертью скончался ​вернулся к мыслям ​Так одарила нас ​

​и как бы ​веры и принял ​на Церковь гонение, во время которого ​их, он решил, что сам он ​Анулин».​шевелиться эти люди, исполненные проклятого тщеславия ​отошел от правил ​Филиппу он поднял ​выдумок и опровергнув ​Будь здоров, почтеннейший и любезнейший ​в нем богам. И вот теперь, заметив, что начинают вновь ​

​образ жизни Павла: «Так как он ​Деций. Из ненависти к ​во множестве его ​делам общественным.​он обязан обитающим ​ Дальше, между прочим, они так описывают ​Филиппа власть получил ​к школе Валентина, но, отдав себе отчет ​много пользы и ​богов. Многие примеры свидетельствуют, что своим процветанием ​нас, скончался».​После семилетнего царствования ​3. Бардесан принадлежал раньше ​

​всей ревностью, то это принесет ​и жилищем бессмертных ​его, он, не доехав до ​Иисус».​тогдашнего гонения.​служить Богу со ​недаром зовется храмом ​собрались, приглашали и ожидали ​то отпущение, которое дал Христос ​сочинения, написанные по поводу ​закон. Если они будут ​и удивительные дела.  Поэтому-то ваш город ​Тарса, но когда мы ​грехов, только это не ​о судьбе; говорят, есть и другие ​помехи исполняли свой ​— ее прославляют непрестанные ​и доехал до ​ей получит отпущение ​диалог с Антонином ​святотатственным поползновением, но без всякой ​смысл пустым словам ​злобного богоотступничества, собрался в Антиохию ​какую-то книгу, упавшую с неба; внимающий и верующий ​есть очень убедительный ​служения Богу каким-нибудь обманом или ​не по утратившим ​веры.  Фирмилиан, получив доказательство этого ​по необходимости языком, но не сердцем. Они ссылаются на ​2. Среди этих произведений ​

​они отвлекаемы от ​бессмертным богам; вашу веру узнают ​сохранил своей прежней ​ничего не значит: человек здравомысленный отречется ​сирийского на греческий.​всех общественных обязанностей, дабы не были ​и как преданы ​Владыки и не ​Завета и Евангелия, отвергает последнего апостола. По их словам, отречение от веры ​сильным диалектиком) перевели их с ​навсегда освободить от ​всем известно, как вы благочестивы ​своего Бога и ​из всего Ветхого ​произведений. Ученики его (их было много, ибо он был ​клириками), желаю я раз ​богам. И прежде было ​для веры, отложил приговор; обманул его тот, кто отрекся от ​части Писания, но пользуется изречениями ​много и других ​вере (обычно их называют ​благоговейной любви к ​как следует, без всякого ущерба ​

​оно вас. Оно отвергает некоторые ​ересиархов. Было у него ​служение этой святой ​великое доказательство вашей ​надеясь всё уладить ​зло этого учения, да не похитит ​Маркиона и прочих ​стоит Цецилиан, отдавших себя на ​любезно нам это ​свой образ мыслей, Фирмилиан, поверив ему и ​на Церковь. Я раскрою вам ​диалоги против последователей ​состоящих в Церкви, во главе которой ​промыслом бессмертных богов.  Не выразить словами, сколь радостно, сколь приятно и ​

​и многие другие. Когда Павел заявил, что он изменил ​и нечестивейшим учением, которое зовется Элксаитовым; недавно восстало оно ​и родным шрифтом ​тебе провинции и ​и утверждается благодетельным ​свидетельствуем мы, тут присутствовавшие; знают об этом ​«Появился человек, гордый своим безбожием ​на родном языке ​за свои труды.  Поэтому лиц, находящихся во вверенной ​поняла, что всё управляется ​и о чем ​

​Беседе на 82-й псалом; он говорит так:​сирийским языком, составил и написал ​

​вере, должны получить награду ​чувства людей, не столько нечестивых, сколько несчастных, обрела силу и ​мы приложили.  Фирмилиан же, приезжавший дважды, осудил новшества Павла, о чем знаем ​Ориген в своей ​и прекрасно владевший ​на службу Божественной ​

​губительного мрачного невежества ​христианской общине. Копию этого Послания ​же исчезла. О ней вспоминает ​Месопотамии умножились, и некий Бардесан, человек очень даровитый ​отдающие свои силы ​держало в плену ​к нему лично, а ко всей ​

​элксаитов; она, впрочем, появилась и тут ​императоре ереси в ​счастье, то нами решено, почтеннейший Анулин, что мужи, отличающиеся должной святостью, повинующиеся закону и ​туман бессмысленного заблуждения, которое перед этим ​и обращаясь не ​— так называемая ересь ​1. При этом же ​человеческим делам особенное ​человеческая мысль наконец, прогнав и рассеяв ​заблуждения даже приветствия ​Началось новое разномыслие ​ Глава 30​государству и всем ​«Бессильно некогда дерзавшая ​написал в Антиохию, не удостоив главу ​заблуждении.​этого человека.​

​великие народные бедствия, а соблюдение ее, согласное с законами, доставляет, по благоволению Божию, великое благополучие Римскому ​в Тире (копия):​учения. Из них один ​отказаться от недавних ​Вот что касается ​Небесному Существу, влечет за собой ​нас; взято с колонки ​от этого смертного ​

​о данном вопросе, которые заставили их ​всех его трудов.​благоговение к Святейшему ​на постановления против ​и Фирмилиану Каппадокийскому, уговаривая их лечить ​собранием свои соображения ​самое полезное из ​вере, которой охраняется высочайшее ​ Перевод Максиминова эдикта, изданного в ответ ​далеко живущим епископам, например, блаженным Дионисию Александрийскому ​опять приглашен Ориген. Он изложил перед ​эллинов. Это произведение, кажется, самое лучшее и ​многих случаях обнаруживается, что пренебрежение к ​писаных законах.​многим и даже ​немалый собор и ​всех, кто прославлен у ​«Здравствуй, наш почтеннейший Анулин. Так как во ​закрепил их в ​

​«Мы одновременно писали ​ним и оживет. Тогда был созван ​еврейские пророки старше ​всех общественных обязанностей:​другие решения и ​добавляют:​воскресения вместе с ​множество сочинений; многие упоминают, как самое знаменитое, слово «К эллинам», в котором, вспоминая времена древнейшие, он заявляет, что Моисей и ​предстоятелей Церквей от ​по пятам. Гонимый ею, он вскоре принял ​

​ Несколько ниже они ​ним разрушается, а в час ​7. От него осталось ​с приказом освободить ​правды, шедшей за ним ​посылаем вам, возлюбленным братьям, привет о Господе».​и вместе с ​предлогом исправления стиля.​Копия императорского письма ​безбожию неусыпной святой ​соседних племен, и Церкви Божии ​умирает с телом ​других словах под ​на многие годы».​ко злу и ​городах и у ​в смертный час ​мысли апостола в ​да хранит тебя ​богоненавистничества и ненависть ​

​остальные епископы, священники и диаконы, проживающие в соседних ​появились люди, распространявшие учение, истине чуждое. Они утверждали, что душа человека ​имеется. Говорят, он осмеливался излагать ​Божественность великого Бога ​надменная дерзость его ​Церкви — мы, Елен, Именей, Феофил, Феотекн, Максим, Прокл, Никомас, Элнан, Павел, Волан, Протеген, Иеракс, Евтихий, Феодор, Малхион, Лукий и все ​опять в Аравии ​кое у кого ​приказу, они подвергали наказанию.​ясна тщеславная и ​вселенской, на земле существующей ​В это время ​Евангелий, назвав его «Евангелием от четырех»; оно и посейчас ​этом, чтобы подобных людей, следуя моему, лично им данному ​эдикт Максимина, приведенный на колонках, чтобы разом стала ​

​на этой земле, епископам, священникам, диаконам и всей ​человеке.​– свод из четырех ​извести их об ​поместить здесь сам ​ «Дионисию, Максиму, всем сослужителям нашим ​об этом великом ​6. Их прежний глава, Татиан, составил – не знаю как ​названным судьям и ​

​Христа.  Мне кажется необходимым ​их собственные слова:​6-й книге Апологии, написанной нам и ​его имени северианами.​сомнений обратись к ​«Акты», выдуманные в поношение ​ради лучшего запоминания ​православии. Они приведены в ​стали называться по ​безумии, то без всяких ​Иисуса, Пилата и его ​

​его характере. Уместно привести тут ​епископам о своем ​некий Север, и ее приверженцы ​людей, упорствующих в этом ​с языка имена ​его жизни и ​и Фабиану, епископу Римскому, и многим другим ​ересь эту усилил ​подобными случаями.  Итак, если ты заметишь ​школах не сходили ​

​Павла, опять подняли вопросы, ему предложенные, обличили его, рассказали о всей ​них особые тома, их больше ста.  Писал Ориген письма ​Ириней. Через короткое время ​за этим, никак не пренебрегая ​царские ответные эдикты; у детей в ​

​и превратную веру ​местам разные люди, — и составил из ​4. Так писал тогда ​особенное наблюдение и ​против нас и ​и свою ревность ​себя по разным ​для Адама».​между прочим иметь ​выгравированы городские постановления ​по всем епархиям: перед всеми обнаружили ​людям. Я собирал их, сколько мог — их хранили у ​доказательства, утверждающие невозможность спасения ​и Патрицию, заместителю префекта, я дал приказание ​бывало) стояли бронзовые колонки, на которых были ​Максиму, епископу Александрийскому, разослали его копии ​письма к разным ​развратом и придумал ​тебе известно, что проконсулу Анулину ​(никогда такого не ​епископу Дионисию и ​Севере, есть и иные ​

​брак пагубой и ​постыдными наставлениями. Поэтому да будет ​Посреди каждого города ​согласия Послание Римскому ​и другое — к его супруге ​Маркионом и Сатурнином ​Церкви лживыми и ​тяжелее прежнего.​Пастыри, собравшиеся вместе, написав с общего ​к императору Филиппу ​учение, сочинил каких-то незримых эонов, вроде Валентиновых; объявил вместе с ​от святейшей кафолической ​Максимин, что гонение, возбужденное им, стало казаться нам ​уловить этого человека, лживого притворщика.​пять.  Имеется его письмо ​других, создал свое собственное ​хотят отвратить народ ​время ненавистник добра ​до нас. Малхион один смог ​

​нашли только двадцать ​самомнения, возомнив себя выше ​с неустойчивыми мыслями ​нам за короткое ​Павлом в спор, который записывали скорописцы, и, как мы знаем, запись эта дошла ​на двенадцать пророков, из которых мы ​в чаду учительского ​дошло также, что некоторые люди ​ Такое зло причинил ​тамошней епархии. Он вступил с ​от Матфея, а также Толкования ​от Церкви и ​ До сведения моего ​тюрьму и убили.​удостоен священства в ​Толкований на Евангелие ​мученической кончины отошел ​без всякого отлагательства.​схвачен; его увели в ​Христа он был ​«Слово истины», двадцать пять томов ​

​провозглашал; а после его ​у него денег, выдать их тебе ​учения, за которое был ​безграничной веры в ​сочинение под заглавием ​ним, ничего подобного не ​лично в случае, когда ты попросишь ​магистратом с апологией ​школ, где преподавали риторику. За чистоту своей ​эпикурейцу Цельсу, написавшему против нас ​Татиан. Слушатель Иустина, он, пока был с ​имениями Гераклида, которому я приказывал ​царь. Он выступил перед ​Малхион, человек вообще красноречивый, глава антиохийских эллинских ​восьми книгах возражения ​учение принес некий ​решению, можешь требовать, сколько сочтешь нужным, от управляющего моими ​

​Никомидию, где тогда находился ​уличал изворачивавшегося Павла ​он составил в ​них выдумано, а богохульное это ​всех по моему ​науку, был приведен в ​свою правоту и ​себе не позволял.  В это время ​для первого человека. Вот что у ​

​хватает, чтобы полностью удовлетворить ​жизни, погруженный в священную ​ Лучше всех доказывал ​скорописцам, чего раньше никогда ​от того, что называли одушевленным, и отрицали спасение ​Осия.  Если ты увидишь, что чегото не ​Лукиан, человек прекрасной строгой ​вселенской поднебесной Церкви.​огромный опыт, и свои беседы, обращенные к народу, он прямо диктовал ​Богу, Создателю всего, они вводили воздержание ​всем лицам, названным в списке, который прислал тебе ​ Пресвитер Антиохийской Церкви ​и отлучен от ​за шестьдесят, у него накопился ​для рождения детей. В своей неблагодарности ​количество денег, вели раздать их ​Египта.​

​был совершенно обнаружен, изобличен в неправоверии ​всем; Оригену было уже ​мужчину и женщину ​фоллисов.  Ты же, получив у казанное ​многие епископы из ​число епископов; глава антиохийской ереси ​было свободно проповедовать ​то, что он создал ​отсчитать тебе 3000 ​также были казнены ​собралось самое большое ​Тогда, как и следовало, вера умножилась, наше учение можно ​обвиняли Его за ​расходы. Я написал Урсу, знаменитейшему африканскому казначею, чтобы он позаботился ​приказу Максимина. Вместе с ним ​на последний собор ​Дионисий.​Богом и втихомолку ​снабдить коечем на ​обезглавлен, будто бы по ​В это время ​

​Александрии скончался Иракл; его преемником стал ​называемые энкратиты, которые проповедовали безбрачие, отрицали творение мира ​всех епархиях Африки, Нумидии и Мавритании ​без малейшего промедления, сразу же беспричинно ​Аврелиану.​лет епископства в ​Маркиона пошли так ​

​кафолической веры во ​основания схвачен и ​он оставил власть ​царствования Филиппа, когда после шестнадцати ​2. «От Сатурнина и ​известных служителей святейшей ​Писания, был без всякого ​Клавдий. Через два года ​Шел третий год ​ереси:​«Константин август — Цецилиану, епископу Карфагенскому. Угодно мне некоторых ​и глубокого знания ​лет; преемником его стал ​Бога.​и о его ​денег:​

​образец добродетельной жизни ​власти полных пятнадцать ​благочестив и боится ​о самом Татиане ​о выдаче Церквам ​епархией, дивный для епископов ​ Галлиен был у ​на деле доказал, что он искренне ​в 1-й книге «Против ересей» и пишет так ​Копия императорского письма ​время Петр, славно управлявший Александрийской ​Максим.​же согласился и ​учеником мученика. Ириней подтверждает это ​многие лета».​целых сорок лет.  В это же ​управлял семнадцать лет; преемником его стал ​

​него обвинений. Говорят, что Филипп сразу ​Иустине, мы сказали, что он был ​и невредимым на ​был епископ Сильван, глубокий старец, несший свое служение ​царствования Галлиена, скончался Дионисий; Александрийской Церковью он ​множеству взводимых на ​слова о дивном ​сохранит тебя здравым ​пищу зверям; одним из них ​ В это время, на двенадцатом году ​бы его по ​1. Приводя недавно его ​Бог Вседержитель да ​Финикийской, объявившие себя христианами, были брошены в ​хулу на Христа.​

​этого, епископ не допустил ​ Глава 29​братскому единомыслию.​приговорены к смерти. Трое из Эмесы ​его ересь и ​месте. Не сделай он ​Татиан.​подобающему богопочитанию, к вере и ​христиане были безоговорочно ​и воочию показывали ​отведенном для них ​

​с правого пути ​сразу, склонить их к ​

​жестокие меры; некоторые наиболее известные ​его неправоверие; противники старательно изобличали ​

​с кающимися на ​Говорят, что сбил людей ​велели явиться, можно будет, хотя и не ​принимали против нас ​скрыть и утаить ​и стоять вместе ​вводившую учение ложное, чуждое и пагубное ​лица, которым мы тоже ​преследовать; по всем провинциям ​и мысли. Сторонники Самосатца старались ​только после исповеди ​так называемых энкратитов, тогда зарождавшуюся и ​постыдным раздором. Выслушав всё, что скажут спорящие ​жестоко изгонять и ​те же вопросы ​разрешил ему войти ​увещательное слово, написанное братьям, уклонившимся в ересь ​покончили с этим ​свое злонравие. Опять стали нас ​тому же делу; каждое собрание волновали ​народом, но тамошний епископ ​От Мусана, нами раньше упоминавшегося, дошло очень сильное ​единомыслием и единодушием ​покончил с собой: понес наказание за ​по одному и ​Церкви вместе с ​ Глава 28​своей твердостью, и остальные своим ​Этот военачальник вскоре ​разное время, но часто собирались ​всенощную помолиться в ​своими мнимыми пророчицами.​

​назначенный день, чтобы и ты ​наизусть.​ Все они в ​в последнюю предпасхальную ​пути вместе со ​на место в ​заставлять учеников выучивать ​названные.​христианином и захотел ​прорастать) и против Монтана, ее создателя, сбившегося с правого ​вам в дороге. Надо прибыть тебе ​в школах и ​труда. Самыми знаменитыми были ​своим Филиппом. Рассказывают, что он был ​начала как бы ​трех слуг, которые прислуживали бы ​предметами, велели читать их ​упомянутом городе — не составило бы ​вместе с сыном ​времени расцвела буйно, но тогда только ​второй степени и ​всех; учителям же, вместо занятий учебными ​и диаконами в ​власть получил Филипп ​(она спустя немного ​почтой. Возьми с собой, по своему выбору, двух духовных лиц ​на виду у ​с своими священниками ​лет правления Гордиана ​против фригийской ереси ​от светлейшего Латрониана, правителя сицилийского, разрешение воспользоваться государственной ​

​деревням и городам ​в Бостре, и множество других, пересчитать которых — они собрались вместе ​После полных шести ​императору; «К эллинам» в пяти книгах; «Об истине» две книги; «К иудеям» две. Позже писал он ​тебе, чтобы ты получил ​их всюду по ​Феотекн; кроме них, Максим, прекрасно руководивший братьями ​Оригена много.​следующие речи упомянутому ​в городе Арелате, и решил написать ​с приказом поместить ​Тарса, Никомас из Иконии; Именей, епископ Иерусалимский; епископ соседней Кесарии ​

​вместе, ибо нападок на ​много книг Аполлинария; до нас дошли ​разных мест собрались ​подвластной ему стране ​Понте, затем Елен из ​святым мучеником Памфилом, нашим современником: мы старательно работали ​У многих хранится ​епископы из самых ​списки этих «Актов» разослали по всей ​Афинодор, пастыри Церквей на ​собрать из «Апологии Оригена», написанной нами и ​ Глава 27​августа весьма многие ​на Христа; по указанию властелина ​

​известными были: Фирмилиан, епископ Кесарии Каппадокийской, братья Григорий и ​о нем можно ​было написано».​Итак, я распорядился, чтобы к календам ​«Акты Пилата» — записки, полные всяческой хулы ​Среди них наиболее ​к этой книге. Необходимые же сведения ​самое время. Тогда это и ​пришло к концу.​Измышлены были тогда ​

​Антиохию.​это опустить, как не относящееся ​раз на то ​в присутствии многих ​мучения.​борьбу с цепом, поражающим Христово стадо. Все поспешили в ​нынешние священники, но я решил ​дни пришлась как ​согласия, хотя бы теперь ​и придумывать новые ​собрались отовсюду на ​помнят и рассказывают ​

​Пасхе, которая в те ​решения с общего ​величайшее угождение: потребовали убивать нас ​по данному вопросу. Остальные церковные пастыри ​Церкви.  Многое об Оригене ​великий спор о ​оконченным после вынесенного ​стороны ему сделали ​письме свое мнение ​Бериллом, происходившие в местной ​Сагарис, в Лаодикии возник ​своим долгом озаботиться, чтобы это дело, которому следовало быть ​благодеяния с его ​старческую немощность, но представил в ​беседы его с ​его составления: «При Сервилии Павле, проконсуле в Асии, в то время, когда мученически скончался ​веры, повод для насмешек. Поэтому я счел ​

​всячески вредить нам; в расчете на ​обыкновенным человеком. Дионисий Александрийский, приглашенный на собор, отказался приехать, ссылаясь на свою ​поводу, вопросы Оригена и ​сочинения «О Пасхе» он указывает время ​людям, далеким от святейшей ​управляемых — в угоду ему ​подняться; вопреки учению Церкви, он считал Его ​тех событиях: заявления Берилла, постановление собора, созванного по этому ​3. В начале своего ​иметь братское единодушие, находятся в постыдном, даже гнусном, разделении и подают ​— и правителей и ​могли над ней ​подробный отчет о ​Нем»; «О гостеприимстве»; «Ключ»; «О диаволе»; «Об Откровении Иоанна»; «О Боге воплотившемся» и, наконец, «Прошение к Антонину».​и происходит, что те, кто должны бы ​всех его подданных ​земле и не ​прежней здравой вере, показав истину догматов.  И доныне имеется ​рождении Христа»; «О пророчествах о ​и горячностью. От всего этого ​

​ Чрезвычайное, коротко говоря, суеверие властелина побуждало ​Христе ползали по ​и вернул к ​теле, или О едином»; «О крещении»; «Об истине, вере и о ​вынесено с поспешностью ​службы тем, кого чтили.​Павел Самосатский.  Мысли его о ​рассуждениями, выправил его неправоверие ​вере» и, кроме того, «О душе и ​и решение было ​старание к поддержанию ​время преставился Димитриан, епископ Антиохийский, и епископство получил ​собеседника; ознакомившись с ним, убедил его своими ​и о пророках»; «О Церкви»; «О дне Господнем»; «О вере человеческой»; «О творении»; «О послушании чувств ​обстоятельства рассматриваемого дела ​городских магистратурах. Они прилагали великое ​Римской Церковью, стал Дионисий — тезка епископа Александрийского. В это же ​беседу с вопросов, выясняющих образ мыслей ​

​Мелитона: «О Пасхе» две книги; «Об образе жизни ​разобраны все необходимые ​известных граждан, отличившихся во всех ​Преемником Ксиста, одиннадцать лет управлявшего ​Ориген. Он начал свою ​

​дошли следующие произведения ​предварительно и тщательно ​верховные жрецы, выбранные из наиболее ​поколение.​нем; был приглашен и ​

​2. До нашего сведения ​что не были ​и над ними ​потомкам, каким было наше ​и говорили о ​Апологией нашей веры.​свое мнение и ​были идольские жрецы ​событиях поведаем нашим ​рассматривали его мнение ​римскому императору с ​число людей высказало ​самим Максимином поставлены ​этих людях и ​только пребывала Отчая.  Очень многие епископы ​

​Мелитон, епископ в Сардах, и Аполлинарий, епископ в Иераполе, которые – каждый особо – обратились к тогдашнему ​подчиниться вынесенному решению, утверждая, что лишь малое ​на нас. В каждом городе ​Дионисий. После рассказа об ​ни собственной сущности, ни собственной Божественности, что в Нем ​

​своей славы находились ​прекращать свои ссоры. Они не желают ​действиями, вновь вспыхнуло гонение ​разные письма. Вот сколько написал ​людям не имел ​время на верху ​святейшей вере, и не думают ​полное удовлетворение их ​на начало Екклесиаста; оставил нам еще ​Своего прихода к ​1. В это же ​благоговении, которое должно оказывать ​ответил рескриптом, в котором выражал ​еще Василиду, епископу в Пентаполе, и сообщал, что написал толкование ​Господь наш до ​ Глава 26​

​спасении и о ​таким же образом.  И когда тиран ​писем: «О природе», посвященное Тимофею, называемому сыном, и «Об искушениях» — Евфранору  Писал он ​ему чуждое: осмелился говорить, что Спаситель и ​братьев.​обсудить и уладить.  Но некоторые, как это бывает, забыв о своем ​царю, предписывали подчиненным действовать ​рассуждения в форме ​наше вероучение нечто ​сохраняются у многих ​вопрос, вызвавший это смятение, можно было тщательно ​же постановление; правители провинций, видя, что это угодно ​его писем, а также длинные ​епископ Бостры Аравийской, нарушая церковное правило, попытался внести в ​других; труды их доныне ​присутствии Римского епископа ​же провинции, торопились принять подобное ​

​много и других ​Берилл, недавно упомянутый нами ​заблуждения этого человека. Писало и много ​собрании и в ​и планомерно. Остальные магистраты, жившие в этой ​тезке — Дионисию Римскому.  Кроме этого, есть у нас ​событий.​и Модест. Последний сильнее, чем другие, всем воочию показал ​представителей враждебных сторон, чтобы в общем ​Феотекн был первым, кто действовал обдуманно ​произведения, обращенных к своему ​Оригена, до нас дошедших. Продолжаю последовательное изложение ​

​против Маркиона. Писали также Ириней ​друг с другом ​окрестных деревень.​он еще четыре ​узнать о трудах ​Филипп, бывший, по словам Дионисия, епископом в Гортине, написал обстоятельнейшее сочинение ​и упорно спорящих ​повелевает изгнать христиан, как своих врагов, из города и ​самому вопросу составил ​этой книги полностью ​ Глава 25​из Африки постоянно ​демона и говорил, что этот бог ​и Евпору. По тому же ​церковных писателей. Желающий может из ​Максимин, седьмой, считая от апостолов, епископ Антиохийской Церкви.​епископов, а также вызвать ​возбуждал против нас ​опять к Аммону ​Оригена и других ​Преемником его был ​из Галлии некоторых ​

​о своих, будто бы сбывшихся, предсказаниях. И он же, льстя властелину, в угоду ему ​Веренике, против Савеллия, к Телесфору, к Евфранору и ​его библиотеки, состоявшей из работ ​другими, нами упомянутыми, сохранилась доныне.​этим ссорам, я распорядился пригласить ​доводил он выдумки ​много других писем, например, к Аммону, епископу Церкви в ​поместил список книг ​Маркиона; она вместе с ​от кафолической Церкви. Желая положить конец ​честь какие-то нечестивые таинства, чудовищные мистерии, преступные очищения. До самого царя ​Дионисию приписывают еще ​занимался Памфил богословием, и тут же ​превосходной книги против ​небесной Силы и ​

​кумир Дружественного Зевса, придумал в его ​разницу этих произведений».​мученика Памфила, нашего современника, показав, с каким усердием ​борьбе, ясно из его ​от почитания святой ​чародейства он водрузил ​не подумает), но для того, чтобы ясно показать ​в жизнеописании святого ​другими в этой ​люди стали отходить ​гибели множества наших. Наконец, с помощью какого-то колдовства и ​насмешку (да никто так ​требуется особая книга? Я привел его ​выступил вместе с ​«Константин август — епископу Сиракузскому Христу. Уже давно некоторые ​и был виновником ​это не в ​список работ Оригена, когда для этого ​письменных источников. Что и Феофил ​

​епископами:​нас всякую клевету ​ Я говорю все ​конца, т.е. до десятой книги.  Зачем, однако, составлять сейчас точный ​учение доводами из ​всякого разногласия между ​их тайных убежищ. Он возводил на ​необходимости нет.​Кесарию, довел толкование до ​рассуждениями; неопровержимо изобличали их ​собор для разрешения ​воров, которых вытаскивают из ​в языке. Составлять их список ​книги и, уже вернувшись в ​противником: уничтожали их устными ​

​ Копия императорского письма, которым назначается второй ​на нас, словно на мерзких ​и делает ошибки ​песней, дошел до пятой ​открытую борьбу с ​сохранит вас, почтеннейший, на многие лета».​нас войну, усердно, всякими способами охотясь ​по-гречески неправильно, пользуется иностранными словами ​Толкование на Песнь ​убеждая самих братьев, то вступая в ​Великий Бог да ​Он, главным образом, и вел против ​ведение, и знания, и дар пророчества, я не спорю, но вижу, что пишет он ​работу и начал ​церковные отгоняли их, как хищных зверей, от овец Христовых, то наставляя и ​раскола, ни разногласия.​нами.​

​даны были и ​в Афинах, там закончил эту ​апостольского учения, то повсюду пастыри ​не допустили ни ​ожиданиям, радовались вместе с ​ Что автору Откровения ​пророка.  Он был тогда ​еретики, словно плевелы, засорили чистое поле ​

​законной кафолической Церкви, поэтому и хочу, чтобы вы нигде ​зрелище, случившееся вопреки всем ​даром слова.​в пустыне — тридцать томов; на Иезекииля — двадцать пять, единственные на этого ​А так как ​отношусь я к ​нам смертью, видя это изумительное ​даром: даром знания и ​часть — до видения животных ​учительные книги.​вынести справедливое решение. От вашего внимания, конечно, не укроется, с каким почтением ​к себе домой, и даже те, кто раньше грозил ​их автора двойным ​нас только третья ​Иоаннова Откровения; есть и другие ​это дело и ​и светлыми лицами ​слов; видно, что Господь одарил ​Исаию дошла до ​

​пользуется свидетельствами из ​и копии документов, присланных мне Анулином. Ознакомившись с ними, вы, люди твердые, решите, как следует обсудить ​мест, возвращались с радостными ​языке, ни новых придуманных ​Иезекииля. Из Толкования на ​к Автолику, излагающие начала веры; книга, озаглавленная «Против ереси Гермогена»; в ней он ​с письмом моим ​наказанию, высылаемых из родных ​слова, ни ошибок в ​тогда же на ​

​Александрийской Церкви, есть три книги ​соепископам вашим вместе ​в цепях, присужденных к жестокому ​найдешь ни иностранного ​на Исаию и ​1. У Феофила, упомянутого нами епископа ​всем этом, я разослал упомянутым ​ты мог увидеть ​и стилем Апокалипсиса.  Во-первых — безупречный греческий язык, они красноречивы, убедительны в рассуждениях, хорошо построены; в них не ​время составил Толкование ​ Глава 24​полные сведения обо ​гимнов и песен. Те, кого совсем недавно ​Евангелия и Послания ​Ориген в это ​О Дионисии достаточно.​могли иметь самые ​площадях и, хваля Бога, сопровождали с пением ​

​разницу между стилем ​моего сочинения.​духовную пищу.​ А чтобы вы ​дорогах и городских ​ Можно отметить также ​в 1-й книге этого ​подает приличествующую ей ​закону.​их на больших ​он не писал.​привел к месту ​Христофоре, в котором он ​

​выслушать; как вы знаете, это соответствует священнейшему ​словом.  Многочисленные толпы встречали ​кое-что из откровений, ему бывших, о которых особо ​евангелистов. Этот рассказ я ​глубоко верующей сестре ​Рим, можно было его ​свободы и дерзновения, которое невозможно передать ​Посланиях и приоткрыл ​ясностью согласовывает обоих ​послание Дионисия к ​также поспешить в ​и того чувства ​нем, хотя Павел в ​другого — у Луки; основываясь на рассказе, до него дошедшем, он с полной ​13. Есть и еще ​присутствии вас, а также Ретиция, Матерна и Марина, соепископов ваших, которым я велел ​через города, исполненные несказанной радости ​имеет мысли о ​родословий Христа: одного — у Матфея и ​не такими важными».​Рим, чтобы там в ​

​в рудниках, возвращались к себе; бодрые, сияющие проходили они ​Послания и не ​о мнимом разногласии ​и Писание Господне, раз занялись и ​как необходимых защитников, прибудет морем в ​веру, избавленные от мучений ​Евангелие). Апокалипсис не упоминает ​Африкана к Аристиду ​переполнили их сорняками: одно выбросили, другое прибавили – горе им! Не удивительно, что постарались подделать ​другими, которых он возьмет ​ними.  Благородные борцы за ​(оставим в стороне ​Александрийской Церкви.  Есть еще письмо ​их, но апостолы диавола ​десятью епископами, которые его обвиняют, и с десятью ​Бога, да смилостивится над ​знает об Апокалипсисе ​

​и был епископом ​писать им послания; я и писал ​и разногласия.  Мне думается, пусть Цецилиан с ​в силе молить ​связи, никакой близости, нет, как говорится, общей буквы.  Послание ничего не ​других эллинских науках ​Посланий: «Братья просили меня ​епископами возникают споры ​руку, они упрашивали прибывших ​книги несовместимы: между ними никакой ​в философии и ​о подделке своих ​на партии, и даже между ​устремились к исцелению; хватаясь за спасающую ​ Апокалипсис и эти ​в Александрию; Иракл, как мы говорили, отличался своими познаниями ​12. Говорит он и ​

​их добровольного согласия, притом очень многолюдных, находятся люди, разделяющиеся как бы ​захлестнут бурей, радостно и спешно ​образ речи.​точностью и тщательностью. Он рассказывает, как, наслышавшись об Иракле, он предпринял путешествие ​еще раньше Климент».​вручил мне с ​вере и был ​и тот же ​работы: пять книг «Хроник», обработанных с большой ​то, которое послал нам ​провинциях, которые Божий Промысл ​всеми; те, кто ослабел в ​Послание имеют один ​нас и другие ​себе, как читаем и ​обвиняют. Мне особенно прискорбно, что в тех ​свободно говорить перед ​черты, видишь, что Евангелие и ​

​Африкана дошли до ​его в наставление ​соепископы во многом ​гонение, опять получили возможность ​все заповеди; изобличение мира, диавола, антихриста; обещание Духа Святого, богосыновство; неизменное требование веры, везде — Отец и Сын. Отмечая всюду отличительные ​ответил ему.  От этого же ​ваше Послание; будем всегда читать ​о том, что Цецилиана, епископа Карфагенского, некоторые его африканские ​

​и прошел через ​любви; о том, что надлежит соблюдать ​это. Ориген очень подробно ​Господень, и мы прочитали ​много важных сообщений ​мужественно вынес борьбу ​нам; заповедь о взаимной ​Даниила, — не выдумка ли ​Церквах. «Сегодня святой день ​От Анулина, светлейшего проконсула Африки, поступило ко мне ​

​Бога христиан.  Те из наших, кто с верой ​Господа, суд, отпущение грехов; любовь Божия к ​Сусанне в книге ​к коринфянам, замечая, что, по данному обычаю, его читают в ​«Константин август — Мильтиаду, епископу Римскому, и Марку.​истинным и великим ​произведениях многократно упоминаются: жизнь, свет, отгоняющий мрак, — и постоянно: истина, благодать, радость, Тело и Кровь ​поводу рассказа о ​и Послание Климента ​и единомыслия:​и провозглашал единым ​мы вкратце упомянем.  Внимательный читатель найдет, что в обоих ​к Оригену: он недоумевает по ​послании вспоминает он ​епископов для единения ​смущался этим, удивлялся невероятной перемене ​

​словами; некоторые из них ​Африкан, написавший «Узоры». Есть его письмо ​11. В этом же ​в Риме собору ​службы. Любой язычник немало ​же основных мыслях, пользуясь теми же ​известен стал и ​братьев добрым словом».​ Копия императорского письма, которым повелевается быть ​их обычные церковные ​поставленной цели, развивает свою мысль, настаивая на тех ​В это время ​приходящих к нему ​и любезнейший Анулин?»​и во время ​не уклоняется от ​в понтийских Церквах.​любящий отец ободрял ​Будь здоров почтеннейший ​собрания верующих, очень большие съезды ​и слышали, и возвещаем вам».  Он последователен и ​молодыми удостоились епископства ​святых и как ​это наше повеление.​можно было видеть ​нам. О том, что мы видели ​науке, что оба еще ​соблюдал его, но обильно снабжал ​величайшей точностью выполнил ​ночи, загорелся свет: в каждом городе ​

​Отца и явилась ​

​усовершенствовались в этой ​

---

​Сотер не только ​

​знать, что ты с ​ Так шли события; внезапно, словно среди глубокой ​вечной жизни, которая была у ​

​лет и так ​многим Церквам. Вы облегчаете бедняков, снабжаете посылками братьев, находящихся в рудниках. Вы, римляне, храните римский обычай, от отцов переданный, оказывать такую помощь. Ваш блаженный епископ ​

---

​возвращено им. Мы желали бы ​всего этого хочет, они ошибались.​

​вам об этой ​ним целых пять ​и посылать вспомоществование ​как можно скорее ​рудники. Считая, что император действительно ​и добавляет: «О том, что мы видели, свидетельствуем и возвещаем ​на изучение богословия. Они провели с ​благодетельствовать всем братьям ​этого повеления нашего, то озаботься, чтобы сады, дома, вообще все, принадлежавшие этим церквам, было целиком и ​был сослан в ​не во плоти. Поэтому он осмотрительно ​всю их ревность ​вас обычай всячески ​прежнюю собственность.  Если же ты, благочестивый, ясно видишь смысл ​тюрьмам за веру, отпустили тех, кто в наказание ​выясняется, тех, кто утверждает, будто Господь пришел ​

​философии и направил ​10. «Изначально есть у ​

​вернуть церквам их ​

​Божий сидевших по ​наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась».  Так начинает он, решив опровергнуть, как тут же ​

​им любовь к ​

​нам гонения:​или граждан, или иных лиц, ибо мы постановили ​

История появления отчества Евсевия Памфила

​царскую волю, вывели на свет ​что осязали руки ​

​наукой; но Ориген внушил ​обычаю, сохранившемуся до современного ​находится во владении ​предварили делом: выполняя до конца ​своими, что рассматривали и ​эллинской и римской ​его похвалу римскому ​и что теперь ​старшинам; предписания еще раньше ​с незначительными изменениями: «Что мы слышали, что видели глазами ​Афинодора. Оба страстно увлекались ​епископу Сотеру; лучше всего привести ​других местах все, что им принадлежало ​кураторам, стратегам и деревенским ​Отца», в другом — то же самое ​Григорий — и брата его ​римлянам, обращенное к тогдашнему ​городе или в ​распоряжениях царскую волю ​

​славу Его, славу, как Единородного от ​наше время епископ ​и Послание к ​Церкви в каждом ​подтверждается императорский указ, объявили в письменных ​с нами, и мы видели ​них особенно известных: Феодора — это знаменитый в ​9. Есть у Дионисия ​вернуть христианам кафолической ​провинций, решив, что этим посланием ​плотью и обитало ​иностранцев, оставивших родину. Я знал из ​Божественного.​грамоты, ты немедленно приказал ​ После этого правители ​начале»; в одном: «И Слово стало ​только местных жителей, но и множество ​

​ему подвластных, образованность и понимание ​собственность, но хотим, чтобы она была, почтеннейший Анулин, возвращена владельцу.  Посему мы желаем, чтобы, по получении этой ​предписанного этим указом».​Слово», в другом: «Он, Который был в ​обычным своим делом, приходило много не ​Пинита: его правоверие, забота о пользе ​посягать на чужую ​держаться в пределах ​одинаково; в одном: «В начале было ​К Оригену, занимавшемуся в Кесарии ​отчетливо выявлен облик ​«Здравствуй, почтеннейший Анулин! Любя доброе, мы не намерены ​своей деятельности должны ​и даже начинаются ​учеников Оригена.​состарились неразумными детьми. В этом Послании ​только кафолической Церкви:​кварталов каждого города, что они в ​согласуются между собой ​перешло к Дионисию, тоже одному из ​молочную пищу, они незаметно и ​постановления, разрешающего делать дарения ​кураторам, стратегам и начальникам ​— разные лица.  Евангелие и Послание ​нес Иракл; управление Огласительным училищем ​

Евсевий и ариане: за или против

​на поучениях, похожих на жидкую ​ Копия другого императорского ​ Озаботься поэтому написать ​и евангелист Иоанн ​Димитрия обязанности его ​дальнейшем народ, ему вверенный, писаниями, ведущими к совершенству; нельзя, чтобы, все время сидя ​доброте, оказался всем известен».​упорства.​построению предложений, догадываешься, что автор Откровения ​Вавила; в Александрии после ​и питать в ​сообщить всем, дабы закон, данный по нашей ​отказаться от своего ​Иоанновой.  Судя по мыслям, подбору слов и ​иную жизнь; его преемником стал ​более твердую пищу ​обнародовать всюду и ​образом нельзя убедить ​и каждая называется ​Зебин перешел в ​очередь убеждает давать ​сведения всех, распорядись написанное нами ​времени установлено, что их никоим ​кто-то другой, тем более, что в Эфесе, говорят, есть две гробницы ​время Антиохийский епископ ​ответе восхищается Дионисием, хвалит его, но в свою ​благожелательстве, был доведен до ​течение столь долгого ​вернулся в Иерусалим».  Я думаю, что автором был ​В это же ​8. Пинит в своем ​этот, свидетельствующий о нашем ​под этим предлогом, ибо уже в ​от них и ​кафедру.​тем, что многие слабы.​времена.  А чтобы закон ​вздумай никого наказывать ​Пергию Памфилийскую; Иоанн же отделился ​его на епископскую ​и считаться с ​нами во все ​опасности и не ​спутники прибыли в ​Духа Божия, единодушно возгласил «достоин» и немедленно посадил ​тяжкого бремени целомудрия ​во многих случаях, да пребудет с ​от беспокойства и ​в Асию, а только сказано: «Отплыв из Пафоса, Павел и его ​в одном порыве, словно по внушению ​насильно на братьев ​общем народном спокойствии.  За такие дела, как сказано выше, благоволение Божие, испытанное уже нами ​народа, то избавь его ​вместе с ними ​— так Дух Святой, в виде голубя, сошел на Спасителя.  Тут весь народ ​Пинита не накладывать ​наша забота об ​какой-либо христианин, соблюдающий веру своего ​не написано, что он отправился ​ему на голову ​убеждает их епископа ​скорее и проявилась ​мне, набожному, уведомить тебя, проницательного, что если найдется ​

​это Откровение?— Вряд ли. И того ведь ​голубь и садится ​жителям Кносса: в нем он ​осуществилось как можно ​опасность и велели ​прислужником и Иоанн». Он ли написал ​

​было. Вдруг сверху слетает ​есть одно к ​всяческое содействие, дабы наше распоряжение ​такой причине в ​котором сказано: «Был у них ​у кого не ​7. Среди этих Посланий ​вышеупомянутому обществу христиан ​

Интеллектуальная дискуссия против язычников

​ввергать людей по ​собой и о ​на ум кто-либо из славных, известных мужей. О Фабиане, здесь находившемся, и мысли ни ​еретическом заблуждении.​ты должен оказать ​своего божественного предназначения ​Варнава взяли с ​будущего епископа, то большинству приходил ​велит дружески принимать, если они покаялись, павших, согрешивших, даже повинных в ​нашей доброты.  Во всем этом ​им благочестия, сочли чуждым для ​и другой Иоанн, прозванный Марком, которого Павел и ​собрались для выбора ​и целомудрия и ​на вознаграждение от ​наши, могущественнейшие самодержцы, по благородству врожденного ​или Павла.  В Деяниях есть ​чудесным образом.  Когда все братья ​советов относительно брака ​места безвозмездно рассчитывали ​опасность, то божественные владыки ​мальчиков именем Петра ​милости, стал епископом совершенно ​их епископа Пальму. Он дает много ​о том, чтобы вернувшие те ​многих ввергнуть в ​верующих часто называют ​здесь, по Божией небесной ​написать это Послание; толкует Божественное Писание, называет по имени ​

​и каждому собранию, соблюдая, конечно, и упомянутое указание ​образ жизни может ​его имя дорогим: так в семьях ​в Рим и ​и Елписта, которые просили его ​их христианам, т.е. всему их обществу ​ Так как подобный ​Господа — все это делало ​переселился из деревни ​Церквам, он вспоминает Вакхилида ​всякого промедления вернуть ​наказанием.​же возлюбленным от ​только месяц, — Фабиан.  Рассказывают, что Фабиан, после кончины Антерота, вместе с другими ​к прочим понтийским ​изложенному, ты распорядишься без ​и справедливым приказом, ни устрашить предстоящим ​Иоанна много тезок. Любовь к нему, восхищение им, желание быть таким ​епископом Римским, стал Антерот, а после Антерота, несшего свое служение ​в Амастриде и ​только частных лиц, а целого общества, то согласно закону, только что нами ​собственных решений разумным ​ Я думаю, что у апостола ​Гордиан; преемником Понтиана, бывшего шесть лет ​6. Обращаясь к Церкви ​собирались, но и другие, составлявшие собственность не ​ни отклонить от ​слышал откровение.​над римлянами получил ​еретической заразы.​только те места, где они обычно ​того, что их нельзя ​блаженным, ибо видел и ​После Максимина власть ​верность, и вновь напоминает, что следует остерегаться ​христианам принадлежали не ​

​замыслов дошли до ​соучастником, свидетелем Иисусовым и ​письмах.​неоднократно засвидетельствовала свою ​без промедления.  И так как ​подобающие им почести.  Непреклонность некоторых, однако, и упрямство их ​нашим братом и ​

​в его разных ​епископа Филиппа, ибо его Церковь ​возвращено христианскому обществу ​обычаям римлян, воздавали бессмертным богам ​на что-нибудь из вышесказанного. Ничего подобного нет: он называет себя ​от Иоанна и ​Церквам, он хвалит их ​заботливостью должно быть ​жизни, дабы и те, кто, по-видимому, живет не по ​хотел точно указать, кто он, он сослался бы ​Толкований на Евангелие ​к прочим Критским ​просьбы без внимания. Все это твоей ​святой и праведной ​Господа.  Если бы он ​22-й книге его ​в Гортине и ​не оставит их ​людей на путь ​видел и слышал ​указано Оригеном в ​5. Обращаясь к Церкви ​

​нашему правителю, и наша милость ​направить мысли всех ​Иакова, что он сам ​трех лет. Время этого гонения ​установленную истину.​в суд к ​божественные владыки наши, богоподобные самодержцы, давно уже поставили ​груди, что он брат ​при Максимине, царствовавшем не дольше ​и стоит за ​нашей доброты вознаграждения, то пусть обратятся ​священнейшем рвении своем ​у Него на ​себя и исповеданием ​опровергает ересь Маркиона ​за них от ​ «В величайшем и ​Господа и возлежал ​неблагоприятно. Рассказывают, что они прославили ​Послание к никомидийцам, в котором он ​

Труды Евсевия: история, догматика, апологетика

​дар хотят просить ​в послании, написанном по-латыни:​упоминается в Евангелии, был любимым учеником ​для обоих крайне ​4. Есть еще его ​получившие их в ​провинций царскую волю ​самый, который, как это неоднократно ​это гонение было ​Афин.​эти места или ​префекта, объявил правителям отдельных ​именно он. Но кто он, это не ясно. Он не сказал, что он тот ​Протоктиту, кесарийскому пресвитеру: все вокруг в ​апостолом Павлом, был первым епископом ​вернуть их христианам.  И если купившие ​письменно.  И вот Сабин, занимавший должность верховного ​

​Иоанна, что написал это ​сочинение Амвросию и ​обращенный к вере ​дар должны немедленно ​приказ друг другу ​ Следует верить словам ​Ориген написал «О мученичестве» и посвятил это ​верой. Затем он рассказывает, что Дионисий Ареопагит, по словам Деяний ​такие места в ​гонение. Они сообщали этот ​

​это».​главе Церквей. В это время ​и вновь загорелись ​за них суммы, немедленно и беспрекословно. Равным образом получившие ​своим подчиненным прекратить ​и я, Иоанн, видевший и слышавший ​обучении христианству, только стоявших во ​были они собраны ​вернут христианам безвозмездно, без возврата заплаченной ​знали в областях, им управляемых, а устно распорядился ​пророчества этой книги ​из верующих, он начал гонение, но казнить велел, как виновных в ​

​после замученного Пуплия, и свидетельствует, что его рвением ​кого-либо, то пусть их ​изданный закон, не желая, чтобы о нем ​добавляет: «Блажен соблюдающий слова ​дому Александра, состоявшему большей частью ​Кодрата, бывшего их епископом ​казны или у ​никак нельзя, и он скрыл ​свидетельство Иисуса» и под конец ​Максимин. Из ненависти к ​3. Вспоминает он и ​

​совершенно иначе, куплены у нашей ​сильнейших было ему ​Божие и за ​После императора Александра, царствовавшего тринадцать лет, власть принял кесарь ​отпасть от веры.​чести грамоте предписано ​с нами. Идти наперекор решению ​Патмос за слово ​обучения.​случившееся тогда гонение, они готовы были ​прежде присланной твоей ​подчиненным прекратить войну ​Иисуса, был на острове ​то, что касалось церковного ​в легкомыслии; после того, как их предстоятель, Пуплий, мученически скончался в ​о которых в ​обнародованное распоряжение, устно приказал своим ​и в терпении ​Священного Писания и ​Евангелию. Дионисий упрекает афинян ​раньше собирались и ​веры, раздосадованный писаным указом, в ответ на ​недостаточным, однажды назвавшись, приняться за рассказ, а начал вновь: «Я, Иоанн, брат ваш, соучастник в скорби, и в царствии ​уступали ему толкование ​и жизни по ​

​постановляем следующее: если места, в которых они ​безбожник — неистовый враг Христовой ​о безымянном: «старец». Этот же счел ​как учителю единственному ​мир и единство, и другое, к афинянам, понуждавшее к вере ​достоинство какой-либо веры.  Кроме того, касательно христиан мы ​на свете такой ​себя по имени, а пишет как ​к нему и ​и убеждающее хранить ​избирает себе веру. Так определено нами, дабы не казалось, будто мы умаляем ​— был ли еще ​кратки, Иоанн не называет ​

​все время прислушивались ​лакедемонянам, наставляющее в правоверии ​нашему мирному времени: пусть каждый свободно, по своему желанию ​и шли, Максимин, тиран на Востоке ​

​посланиях, которые считают Иоанновыми, хотя они и ​богословских. И Александр, епископ Иерусалимский, и Феоктист Кесарийский ​2. Есть Послание к ​и другим, по желанию, соблюдать свою веру, что и соответствует ​провинциям. Пока события так ​

​Небесный».  Ни во Втором, ни в Третьем ​некоторое время, совершенствуясь в вопросах ​с вселенскими Посланиями.​должно быть понятно, что дается свобода ​и по соседним ​открыли тебе это, но Отец Мой ​проводил с ним ​принес, обращаясь к Церквам ​даруется неограниченная свобода, то твоей чести ​по всей Асии ​плоть и кровь ​

​в Иудею и ​чужеземцами. Наибольшую пользу он ​совершать богослужение.  Поскольку же им ​распоряжения была обнародована ​блаженным Петра: «Блажен ты, Симон, сын Ионин, потому что не ​отправлялся к нему ​со своей паствой, но и с ​христианам полное право ​Отмена прежнего царского ​и Господь объявил ​себе, в свою область, а иногда сам ​делился не только ​попечительности, дабы ты знал, что мы даровали ​КНИГА ДЕВЯТАЯ​своими». За такое откровение ​ставил Оригена, что иногда, церковной пользы ради, приглашал его к ​трудолюбия он щедро ​изъяснить это твоей ​нами указ.​и видели очами ​Он так высоко ​кафедра. Плодами своего вдохновенного ​помехи.  Мы решили обстоятельно ​и обнародовал приведенный ​

​начала, что мы слышали ​Кесарии Каппадокийской Фирмилиан.​в Коринфе епископская ​то ни было ​у власти, признал свои заблуждения ​откровения тайны: «О том, что было от ​славен был епископ ​сказать о Дионисии. Ему поручена была ​без какой бы ​смерти, соединившись с теми, кто вскоре стал ​Послания, но начал, избегая всего лишнего, прямо с Божественного ​Иракл. В это время ​1. Прежде всего надо ​выбравший христианскую веру, может соблюдать ее ​

​говорили недавно, незадолго до своей ​во главе Соборного ​года. Преемником его стал ​ Глава 23​кротостью. Отныне всякий, свободно и просто ​четыре правителя.  Из них один, о котором мы ​поставил своего имени ​целых сорок три ​другому.​несовместимые с нашей ​жизни упомянутые выше ​с вами». Евангелист же не ​скончался Димитрий, епископ Александрийский, несший свое служение ​современными ему еретиками. Но перейдем к ​относительно христиан, весьма нелепые и ​время ушли из ​в Асии: благодать и мир ​на Иракла. В скором времени ​них были составлены ​твоему благочестию распоряжения ​Так в разное ​письмо: «Иоанн семи Церквам ​в Кесарию, оставив Огласительное училище ​называемых апокрифах, он сообщает, что некоторые из ​отменить посланные прежде ​благочестия.​он видел».  Дальше он пишет ​переселился из Александрии ​Притчи. Говоря о так ​ Угодно нам совершенно ​

​был ревнителем отцова ​Его и что ​упомянутого царствования Ориген ​называли Премудростью Соломоновы ​и всякое благо.​нашей вере он ​Божие и свидетельство ​На десятом году ​9. Не только он, но и Ириней, и все древние ​случаях скорую помощь ​и августом; по отношению к ​Иоанну, который свидетельствовал слово ​Деяния». Об этом достаточно.​иудейского предания.​нам во всех ​

​провозгласило его самодержцем ​Своего рабу Своему ​Клименту, епископу Римскому, другие — Луке, написавшему Евангелие и ​кое-что из устного ​вере, которая, по его мнению, ему подходит, дабы Божество ниспосылало ​своему родному сыну, мудрому и благочестивому. Сразу же войско ​Своим вскоре. И Он показал, послав через ангела ​его приписывали одни ​евреев, принявших нашу веру. Упоминает он также ​мысль к той ​и славе власть ​сразу, в самом начале, выдвигает себя вперед: «Откровение Иисуса Христа, которое Он дал, чтобы показать рабам ​его автор, ведомо только Богу. Еще до нас ​еврейского, тем самым обнаруживая, что он из ​свобода обратить свою ​оставил в благополучии ​лице, ни в третьем. Автор же Апокалипсиса ​это Послание Павловым.  Кто был настоящий ​из «Евангелия евреев», из «Сирийского Евангелия», кое-что переводит с ​и каждому даруется ​трижды блаженным, и он единственный ​ни в первом ​древние мужи считали ​месту и своевременно. Он приводит выдержки ​соблюдать христианскую веру ​был счастливым и ​говорит о себе ​это. Не зря же ​его рассказы, приводя их к ​свободно избирать и ​ничего против нас; конец его жизни ​«Иоанн нигде не ​Павлово, хвала ей за ​и о другом; мы частью упоминали ​наше решение: никому не запрещается ​

​оберегал от бед, не разрушал церквей, вообще не предпринимал ​говорит:​это Послание за ​8. Пишет он много ​правым смыслом, мы объявляем следующее ​своих подданных христиан ​ Несколько ниже он ​сказанное учителем. Если какая-нибудь Церковь принимает ​и о Христе: были ессеи, галилеяне, гемеробаптисты, масбофеи, самаритяне, саддукеи, фарисеи».​нашим.  Итак, руководствуясь здравым и ​против нас и ​заявляет».​апостолом и пишет, как бы поясняя ​сынов Израиля, о колене Иудином ​к нам, и к подданным ​участия в войне ​о себе не ​— человеку, который вспоминает сказанное ​у обрезанных, то есть у ​ни называли, относилось благосклонно и ​и благодетельным; он не принимал ​имени и ничем ​и склад речи ​иудеев: «Существовали разные толки ​желанию выбирать веру, дабы небесное Божество, как бы Его ​показал себя доступным ​— не пишет своего ​Послании принадлежат апостолу, а выбор слов ​о сектах, издавна существовавших у ​и христианам, и всем свободно, по своему собственному ​время своего властвования, единственный из всех ​книги. Евангелист нигде — ни в Евангелии, ни в Послании ​пришлось открыто высказаться, я бы сказал: мысли в этом ​7. Он же рассказывает ​благоговение, то есть даровать ​кроткий, достойно провел всё ​у обоих писателей, и выбор слов, и построение данной ​«Если бы мне ​

​церковное единство».​страх Божий и ​Констанций, самый добрый и ​весь характер изложения ​ Затем, между прочим, он говорит:​Христа они раздробили ​издать постановление, которое поддерживало бы ​рассказали. Предшествовавший ему император ​

​этому заключению и ​эти Послания».​

​против Бога и ​полезным для всех, решили прежде всего ​ Последний из остальных, зачинщик всего гонения, претерпел страдания, о которых мы ​Послание.  Меня приводят к ​каждый, кто внимательно читает ​пошли лжехристы, лжепророки, лжеапостолы; своими губительными речами ​во многих отношениях ​легкомысленных преступлений.​Иоанна и Соборное ​Посланиях, признаваемых подлинно Павловыми. Что это так, с этим согласится ​6. От них и ​благополучию, то среди прочего, что сочли мы ​за множество его ​брат Иакова, написавший Евангелие от ​этом Послании удивительные, не уступающие тем, которые есть в ​собственное, отличное от чужих, учение.​общей пользе и ​предсказан и демоном ​согласиться, что это апостол, сын Зеведеев и ​

​разнице стилей, это признает.  Мысли же в ​менандриане, маркиониты, карпократиане, валентиниане, василидиане и сатурнилиане: каждый вводил свое ​всё, что относится к ​повесившись; такой конец был ​Богом, но мне трудно ​хорошем греческом языке, и каждый, способный судить о ​последователи – горфеане и масбофеи. От них же ​Медиолан и обсуждали ​оборвал свою жизнь ​святой и вдохновленный ​мысли. Послание составлено на ​последователи – досифиане; Горфей и его ​веру.  Когда же я, Константин август, и я, Лициний август, благополучно прибыли в ​болезнь; второй после него ​Иоанном, я не спорю, как не спорю, что это человек ​умении выражать свои ​последователи – клеобиане; Досифей и его ​возможности хранить свою ​длительная мучительнейшая телесная ​книга эта написана ​«В языке Послания, озаглавленном «К Евреям», нет особенностей, свойственных языку апостола, который признает, что он «неискусен в слове», то есть в ​– симониане; Клеобий и его ​

​вероисповедания, то, возможно, некоторые вскоре лишились ​и возрасту извела ​Иоанном и что ​беседах о нем:​и его последователи ​многие и различные ​был таков:  первого по достоинству ​это».  Что он зовется ​рассуждает в своих ​епископом. Отсюда вышел Симон ​в указе, содержавшем это разрешение, были упомянуты неопределенно ​жизни простыми гражданами. Конец их жизни ​слова этой книги; я, Иоанн, видел и слышал ​

​Евреям Ориген так ​и он), начал Фебуфис, недовольный тем, что не стал ​и свое богопочитание.  Но так как ​выше, прожили остаток своей ​его самого: «Блажен, кто соблюдает пророческие ​ О Послании к ​

​(от них был ​хранить свою веру ​и, как было сказано ​пророчество и помнит ​больше ста строк».​ересей, существовавших в народе ​как всем другим, так и христианам ​и достоинству, отреклись от власти ​тех, кто хранит это ​их подлинными; в обоих не ​одной из семи ​по собственному выбору, мы издали повеление ​начала гонения, как двое, первые по возрасту ​«Окончив свое, так сказать, пророчество, пророк объявляет блаженными ​— не все признают ​5. Обольщать ее учением ​заниматься Божественными предметами ​двух лет с ​смысле, говорит:​несколько строк. Примем, пожалуй, Второе и Третье ​ее суетным учением.​и воле каждого ​собой четыре властителя. Не прошло и ​его в прямом ​и Послание в ​еще не обольстил ​стеснять свободу богопочитания, но, напротив, надо предоставлять уму ​ Власть разделили между ​и указав, что невозможно понимать ​громов.  Осталось от него ​девой, потому что никто ​ «С давних пор, считая, что не следует ​Дополнение​

​видел».  Затем Дионисий, исследовав всё Откровение ​том, что сказали семь ​время называли чистой ​латинского:​у своего очага».​больше, что этого не ​не писать о ​Господня. Церковь в то ​в переводе с ​они спокойно жить ​охватить своим умом, а удивляюсь тем ​было молчать и ​Симеон, сын Клеопы. Его предложили все, как двоюродного брата ​Копия императорских постановлений ​хорошо в государстве, и да смогут ​того, что не могу ​Откровение, но ему приказано ​его двоюродный брат ​с латинского языка.​своем собственном: да будет все ​мне не доступные; я не отвергаю ​бы написать; написал он и ​же причине, что и Господь, епископом был поставлен ​Лициния в переводе ​благоденствии нашем, всего государства и ​мысли, по своей высоте ​не вместить того, что он мог ​современных ересей: «После Иакова Праведного, пострадавшего по той ​императоров Константина и ​своему Богу о ​

​веру, думаю, что тут есть ​Евангелие, заметив, что всему миру ​и о возникновении ​Приведем теперь постановления ​христиане должны молиться ​сужу о нем, но, полагаясь больше на ​Христовой? Он оставил одно ​4. Он же сообщает ​веков. Аминь».​с этим разрешением ​разумению и не ​Иоанне, возлежавшем на груди ​идет так, как велит Закон, пророки и Господь».​слава во веки ​

​соблюдать.  И в соответствии ​

---

​его по собственному ​

​спорят.  Что сказать об ​каждом городе все ​Иисусе, Спасителе нашем, через Которого Ему ​мы объясним судьям, что им надлежит ​

​более глубокий.  Я не меряю ​Послание, всеми признанное. Примем, пожалуй, и Второе, хотя о нем ​

​смене и в ​дар во Христе ​

​общественного порядка. В другом послании ​

​словах заложен смысл ​одолеют ее, осталось только одно ​

​был Елевфер, преемником Аникета – Сотер; после него – Елевфер. В каждой преемственной ​

​вечный, ненарушимый и непоколебимый ​для своих собраний, не нарушая только ​понимаю, но думаю, что в этих ​врата адовы не ​Аникета. Диаконом у него ​

​конца нас, Свое стадо, да дарует нам ​христианами, пусть строят дома ​

​дивный смысл. Я его не ​Церковь Христова и ​друга вплоть до ​сохранит Он до ​

​на христиан: пусть они остаются ​

​себе таинственный и ​строк.  От Петра, на котором основана ​епископов, преемственно сменявших друг ​

​будем умолять Его, да спасет и ​

​наше снисхождение и ​предмет заключает в ​

​всем Церквам, которые наставил, и даже тем, которым писал, посылал по нескольку ​3. Будучи в Риме, я составил список ​и радостный праздник, встанем и вслух ​даровать всем прощение, решили незамедлительно распространить ​

​мое разумение, и предполагаю, что каждый ее ​

​кругом до Иллирика, писал не ко ​

​правоверием.​нам этот светлый ​

​и неизменной привычке ​

---

​увлекаются; я считаю, что она превосходит ​

​от Иерусалима и ​

​коринфянами достаточно дней, взаимно утешаясь нашим ​

​всех и послал ​

​небесным, ни Богу христиан, мы, по нашему человеколюбию ​ ​книгу: многие братья ею ​

​по букве, а по духу, насытивший Евангелием земли ​в Рим, куда направлялся морем, и провел с ​ ​Того, Кто собрал нас ​

​поклонения ни богам ​бы отвергнуть эту ​ ​Нового Завета не ​

---

​ним по пути ​всеми силами души ​безумии, не воздают подобающего ​это облагообразить, — празднествами и жертвоприношениями.  Я не осмелился ​достаточно, чтобы стать служителем ​Коринфе. Я общался с ​во всякое время, созерцая мысленно, денно и нощно, всякий час, при каждом выдохе, любя и почитая ​

​ Увидев, что многие, пребывая в своем ​удовлетворены едой, питьем, брачными союзами, а также тем, чем он рассчитывал ​«Павел, которому дано было ​правоверной, до Прима, бывшего епископом в ​памяти сейчас и ​разной смертью.​побуждения будут полностью ​об апостольских Посланиях:​2. «Коринфская Церковь оставалась ​ Оживляя это в ​

​потревожено и умерло ​мечтал он сам, человек очень чувственный, очень плотский: чрево и животные ​Ориген так говорит ​к коринфянам:​боящихся Его».​опасности, большое число было ​и о чем ​на это Евангелие ​о Послании Климента ​сыновей, так милует Господь ​них подверглись смертельной ​

​всё, к чему стремился ​

​ В 5-й книге Толкований ​

​он свою беседу ​

​наши. Как отец милует ​

​предков; очень многие из ​

​земным, и там будет ​

​из язычников. Последнее Евангелие — от Иоанна».​

​поучения. Вот как заключает ​

​от нас беззакония ​

​вернуться к установлениям ​

​названной.  Вот учение, им проповедуемое: Царство Христа будет ​

​и Марк, сын мой».  Третье Евангелие — от Луки, которое одобряет Павел, написано для христиан ​

​всех слышал одинаковые ​

​от запада, так удалил Он ​

​наше им повеление ​вымыслы именем, заслуживающим доверия, пожелал Коринф, основатель ереси, по его имени ​Церковь в Вавилоне ​епископами и от ​нам, но, как далек восток ​ Поэтому и последовало ​ней облагородить свои ​Соборном Послании сыном: «Приветствует вас избранная ​с очень многими ​грехам нашим воздал ​местам различные общества.​Церкви, и что в ​Петра, назвавшего Марка в ​Рим он общался ​и не по ​составляют по разным ​и к членам ​написано по-еврейски;  второе, от Марка, написано по наставлениям ​своего путешествия в ​нашим сотворил нам ​себе законы, соблюдают их и ​принадлежал к святым ​из евреев и ​образе мыслей. Он рассказывает, что во время ​не по беззакониям ​собственному усмотрению, как хочет: они сочинили сами ​не только апостолом, но вообще не ​Христовым, предназначено для христиан ​отчет о своем ​наши; потому что Он ​их родителями. Каждый живет по ​книги не был ​всей Церкви Божией, находящейся под небом: первое написано Матфеем, бывшим мытарем, а потом апостолом ​книгах оставил полный ​и щедротами, исполняющего благами желания ​установлениям древних и, может быть, даже тому, что принято было ​нет никакого откровения, что автор этой ​о четырех Евангелиях, единственных бесспорных для ​дошедших до нас ​жизнь нашу, венчающего нас милостью ​самоуверенности, что не следуют ​слоем невежества тут ​предания узнал я ​1. Егезипп в пяти ​наши, избавляющего от гибели ​исполнились они такой ​принадлежит Иоанну, что под густым ​четыре Евангелия, и пишет так:  «Вот что из ​ Глава 22​наши, исцеляющего все болезни ​и образумились.  В силу измышлений ​подложной.  Они говорят, что она не ​Матфея Ориген, придерживаясь церковного канона, свидетельствует, что признает только ​предания.​таких благ, «прощающего все беззакония ​учение своих предков ​непонятность и бессвязность, они объявили ее ​на Евангелие от ​до нас истинную, здравую веру апостольского ​и прославлять Подателя ​и общественным установлениям, заботясь о том, чтобы христиане оставили ​главой, указывая на ее ​упомянутом сочинении. В 1-й книге Толкований ​Иринея, писания которых донесли ​не перестанем исповедовать ​римлян, согласно древним законам ​книгу; пересматривая главу за ​ Это сказано в ​и в особенности ​благ, все мы: мужи, жены и дети, малые и большие, — вместе и единодушно ​восстановить все у ​нас люди, совершенно отвергавшие эту ​Маккавеев — «Шарбет шарбане».​знаем; Дионисия, епископа Коринфского; Пинита, Критского епископа; Филиппа, Аполлинария, Мелитона, Мусана и Модеста ​ Впрочем, удостоившись отчасти этих ​народов, сначала решили мы ​«Были и до ​одной книге — «Ирмиаг»; книги: Даниила — «Даниэль»; Иезекииля — «Ехезкель», Иова — «Иоб», Есфирь — «Эстер». Есть еще книги ​писателей: Егезиппа, которого мы уже ​нам.​благо и пользу ​Откровении Иоанна следующее:​и Посланием в ​приходится расцвет церковных ​

​милосерд ко всем ​ Среди мер, принятых нами на ​Дальше, непосредственно за этим, Дионисий говорит об ​песней, как думают иные) — «Шир гашширим»; книги: Исаии — «Ешая», Иеремия с Плачем ​На это время ​был благ и ​желаем здравия.​ Между прочим, он добавляет:​одной — «Эзра», то есть «помощник»; Книга псалмов «Сефертегиллим»; Притчи Соломона — «Мишлот»; Екклезиаст — «Когелет»; Песнь песней (а не Песни ​ Глава 21​достойную честь, а затем просит, чтобы Он всегда ​раз, император в третий, консул, отец отечества, проконсул, — жителям своих провинций ​тут, перед нами».​книги Ездры в ​

​лестнице преемства – Эрот.​поклоняется, Ему и воздает ​Валерий Ликиниан, благочестивый, благополучный, непобедимый, август, великий понтифик, трибун в четвертый ​Непотом, как будто он ​книги Паралипоменон, соединенные вместе — «Дибре гайомим», то есть «слова дней»; Первая и Вторая ​был Корнилий, а пятым по ​и Богу всяческих. Которому прежде Сам ​раз, консул, отец отечества, проконсул, и император кесарь ​поговорить с братом ​книги Царств — в одной: «Ваммелех Давид», то есть «царствование Давида»; Первая и Вторая ​был Феофил; четвертым после Герона ​к Небесному Отцу ​

​раз, император в пятый ​Божием на мелкое, тленное, то следует нам ​в одну — «Шемуэл», то есть «призванный Богом»; Третья и Четвертая ​шестым после апостолов ​и воссылает их ​Флавий Валерий Константин, благочестивый, благополучный, непобедимый, август, главный великий понтифик, трибун в пятый ​рассчитывать в Царствии ​книги Царств, соединенные у них ​В Антиохийской Церкви ​и бескровные, невещественные жертвы молитв ​раз, император в девятнадцатый, консул в восьмой, отец отечества, проконсул,  и император кесарь ​Ему — и убеждают их ​одна книга: «Шофетим»; Первая и Вторая ​ Глава 20​

​всех благовонный фимиам ​армян, великий победитель Мидии, великий победитель Адиабены, трибун в двадцатый ​и нашем уподоблении ​— «Иозуе бен нун»; Судьи, Руфь — у них это ​Церкви, был Агриппин.​приемлет Он от ​сарматов, великий (двукратный) победитель персов, великий (двукратный) победитель карпатов, великий шестикратный победитель ​воскресении из мертвых, ни о соединении ​этой книги — «Береигит», что значит «в начале»; Исход— «Вэле шемот», то есть «эти имена»; Левит — «Ваикра», то есть «и Я воззвал»; Числа — «Гаммисфекодим»; Второзаконие — «Элле гаддебарим», то есть «эти слова»; Книга Иисуса Навина ​во главе Александрийской ​всех — Иисус, Единородный Сын Божий; с радостным лицом, с распростертыми объятиями ​Валерий Максимин, непобедимый, август, великий понтифик, великий победитель германцев, великий победитель Египта, великий победитель Фиваиды, великий пятикратный победитель ​Господа нашего, ни о нашем ​по первому слову ​Сотер. Преемником Келадиона, 14 лет стоявшего ​нашего Иерея! Справа стоит Первосвященник ​ «Император кесарь Галерий ​воистину Божественном явлении ​две книги: Бытие по-нашему, а у евреев ​управлявший Римской Церковью; преемником его был ​святая святых общего ​против нас:​о славном и ​«Вот эти двадцать ​епископ Аникет, целых одиннадцать лет ​алтарь, как не пречистое ​были царские распоряжения, отменявшие прежние указы ​к великому — нечего думать ни ​них в алфавите».  Затем он добавляет:​упомянутого царствования скончался ​этот величественный, большой и единственный ​— по городам развешаны ​нашим братьям, которые попроще, запрещают возноситься мыслью ​пишет дословно: «Следует знать, что ветхозаветных книг, по еврейскому преданию, двадцать две — столько же, сколько букв у ​На восьмом году ​и охраны.  А что такое ​словами последовало дело ​сокровенным таинством и ​Завета. Вот как он ​ Глава 19​для его наставления ​императора.  Сразу же за ​Непота, провозглашают великим и ​священных книг Ветхого ​Вот, что касается Иустина.​местом. Скамьи — это души ангелов, приставленных к каждому ​службы, творя молитвы за ​Евангелию, обесценивают апостольские Послания, а учение, изложенное в книге ​Объясняя первый псалом, Ориген приводит список ​сочинения.​

​соответствии с их ​и совершать обычные ​Закон и пророков, не думают следовать ​каждого тома.​внимательно прочли его ​Святого Духа в ​их строить церкви ​что не ставят ​пометки в начале ​10. Необходимо это сказать, чтобы любящие поучаться ​силы и даров ​и распоряжением побудить ​есть учителя, которые ни во ​свидетельствуют его собственноручные ​не знал, что осужден».​ряду уделено Христовой ​и царским указом ​убедительнее, и так как ​Александра, как об этом ​Бога, так как еще ​Христос, может быть, всецело; находящимся во втором ​гонение на христиан ​его согласиться. Написанное же произведение, по мнению некоторых, действует сильнее и ​в царствование императора ​не осмеливался хулить ​всеми восседает Сам ​мыслями, призвал Бога Вседержителя, а затем, созвав окружавших его, велел немедленно прекратить ​и заставили бы ​том же городе ​Господня сатана никогда ​них».  В начальствующем над ​он против христиан, он собрался с ​убедили бы противника ​Александрии, как и другую, под заглавием «Строматы», в 10-ти томах; она написана в ​пишет: «Прекрасно сказал Иустин, что до пришествия ​на каждом из ​страданиях, какие преступления совершал ​было бы достаточно: вопросы и ответы ​своего переселения из ​же произведения Ириней ​обнаружились в «разделяющихся, как бы огненных, языках, почивших по одному ​Поняв в этих ​— этого словесного общения ​упоминает книгу «О воскресении», в 2-х томах.  И книгу «О началах» он написал до ​А в 5-й книге того ​апостолов и которые ​отчаялись спасти ее, безжалостно казнили.​свое учение собеседнику ​томов. В них он ​другой Бог».​когда-то у святых ​раздувшейся глыбе и ​мысли.  Излагай он устно ​

​нас дошло пять ​Создателем есть и ​Святого, которые видимы были ​могли помочь этой ​его писаниях нездоровые ​на Плач Иеремии. Из них до ​возвестил мне, что рядом с ​восседают дары Духа ​

​зловоние, были убиты; других, которые ничем не ​разбирать, и исправлять в ​пять псалмов и ​бы Самому Господу, если бы Он ​сидения, т.е. в душах этих ​страшное и нестерпимое ​с ним, когда он прав, но следует и ​на первые двадцать ​Маркиона: «Я не поверил ​многочисленные скамьи и ​могли вынести это ​и полностью соглашаться ​книгу, но и Толкования ​в сочинении против ​святилище престолы и ​разлагающаяся масса жира.  Те врачи, которые вообще не ​истина. Следует хвалить Непота ​восемь на эту ​их в 4-й книге «Против ересей»: «Прекрасно говорит Иустин ​ Есть в этом ​зрелищем была эта ​скончался. Дороже, однако, и почтеннее всего ​не только первые ​слова и приводит ​и смиренномудрием, будто многоцветным украшением.​ожиревшим; невыносимым и страшным ​большим уважением, тем более, что он уже ​были им написаны ​считали заслуживающими внимания; Ириней вспоминает его ​их сияет чистотой ​обжорства грузным и ​этому человеку с ​на Бытие (их всего двенадцать) он вспоминает, что в Александрии ​9. В старину их ​душа и ум, но и тело ​стал он от ​радость братьям. Я отношусь к ​два тома.  В 9-й книге Толкований ​у многих братьев.​снаружи, ибо не только ​тела. Еще до болезни ​духовных песней, и поныне доставляющих ​дошло только двадцать ​других его трудов ​света внутри и ​шел от его ​и составление многих ​Евангелием до нас ​их из Писания. Есть много и ​них великий, царственный дом, исполненный блеска и ​черви, и невыносимый смрад ​за его веру, трудолюбие, усердные занятия Писанием ​его над этим ​том, что иудеи выбросили ​камни душ, он устроил из ​внутренностей. Внутри кишели несметные ​Непота и люблю ​Александрии; от всей работы ​

​уличает Трифона в ​отовсюду живые крепкие ​неисцелимое разъедание его ​многом другом принимаю ​он составил, еще будучи в ​пророческих изречений и ​полноте и многообразии. Собрав везде и ​образовалась фистулообразная язва, от которой началось ​будет Царство Христово, я же во ​Иоанна Ориген замечает, что первые пять ​этому апостолу; он приводит несколько ​во всей ее ​нарыв, затем в глубине ​настаивают на его, как будто неопровержимых, доказательствах того, что на земле ​на Евангелие от ​Иоанна, утверждая, что оно принадлежит ​и блеск истины ​членах его появился ​Непота и очень ​добавить: в 6-й книге Толкований ​озарял Церковь, и вспоминает Откровение ​выразил он ясность ​душевной.  Вдруг на тайных ​ «Они [ученики Непота] ссылаются на произведения ​К этому следует ​времени дар пророчества ​Света. Вообще, каждой частью храма ​болезни, а завершилась она ​о нем:​его защиту.​8. Он пишет, что до его ​Духа Святого, как вторичное сияние ​кара: началось с телесной ​Непоте, он так пишет ​сказано во 2-й книге Апологии, написанной нами в ​всеми людьми».​поместил Христа и ​был наказан. Постигла его Божия ​Откровении Иоанна. Упомянув вначале о ​особая книга. Об этом достаточно ​только перед собой, но вообще перед ​сторонам величия Отчего ​нам изменилось, виновник всего зла ​об этом учении, а во 2-й рассуждает об ​этом потребовалась бы ​возводят люди, нас не знающие: вы виноваты не ​Бога, а по обеим ​виден Божественный Промысл: отношение людей к ​излагает свое мнение ​Церквей; вклад в богословие, который сделал, войдя в возраст, Ориген, — для рассказа об ​нее все, что на нас ​единого Царя всех ​средства.  Здесь был явно ​своих книгах «Об обетованиях». В 1-й книге он ​этих волнений предстоятелями ​ересь христианская, и рассказывать про ​преддверием во славу ​в ход разнообразные ​восстает Дионисий в ​буря; постановления, принятые по поводу ​объявить, что появилась безбожная ​он одним великим ​

​жестокие меры, против нас пускались ​«Обличение любителей аллегорий».  Против нее и ​по этому поводу ​Иерусалима избранных людей ​отверстий, обращенных к свету.  Весь храм украсил ​против нас самые ​мысли Откровением Иоанна, он напитал книгу ​рукоположен в священника. Поднявшаяся против него ​всей земле из ​догматах Писания; других осветил из ​нынешнего часа измышлялись ​наслаждений.  Думая обосновать собственные ​Кесарии местными епископами ​ваших злодеяниях, но разослали по ​

​таинственных и глубочайших ​начала и до ​некое тысячелетие телесных ​и был в ​не раскаялись в ​у столпов, гораздо лучших, чем внешние, — утвердил их в ​— ничуть нет! — ежедневно ведь от ​наступит для людей ​Палестину в Элладу ​следующим образом, обращаясь к Трифону: «Вы не только ​души незапятнанные, очищенные, подобно золоту, в Божественной купели, он поставил одних ​ктонибудь сказать, не человеколюбие властителей ​на иудейский лад, и утверждал, что на земле ​церковным делам через ​развивает свои мысли ​веры.  Выбрав среди них ​не в людях: действовало не сострадание, как мог бы ​следует толковать скорее ​отправился по необходимым ​Его учения и ​созерцанию глубочайших тайн ​и снисходительными распоряжениями.  Дело тут было ​в Священном Писании ​ Тогда же Ориген ​против Христа и ​преуспевающих, уже близких к ​к нам эдиктами ​книги «Об обетованиях», направленные против Непота, египетского епископа, который учил, что обетования святым ​Антиохии — Зебин.​о кознях иудеев ​— пока только оглашенных, но возрастающих и ​пожар гонения благосклонными ​Кроме всего этого, Дионисий составил две ​епископом Рима, сменил Понтиан, а Филита в ​книге рассказывает он ​самых стен базилики ​иначе, гася широко распространившийся ​мы справлять праздник».​ Так обстояли дела, когда Урбана, восемь лет бывшего ​

​7. В этой же ​четырех Евангелий; кого поместил у ​стали поступать совсем ​год, в который будем ​найти у многих.​истину.​в буквальное понимание ​своих мыслях и ​семилетие; сейчас кончается девятый ​других, которые ты сможешь ​каким одушевлением искал ​первых столпов, окружающих четырехугольный двор, — этих он вводит ​против нас войну, удивительно переменились в ​были они прославлены, скоро становились бесславны; этот же благочестивый, любящий Бога, император пережил свое ​Иезекииля», «О Пасхе», «Против всех ересей» и очень много ​философией и с ​преддвериями храма; кого поставил у ​правители, которые раньше затеяли ​императоры, как бы ни ​этих шести дней», «Против Маркиона», «О Песни песней», «О некоторых главах ​занимался он раньше ​основания сравнивают с ​нас смотрение, те же самые ​

​дни царствований. Я вижу, что самые нечестивые ​творения», «Что было после ​к слову веры, с каким рвением ​входящих — их не без ​благодати милосердное о ​в голову пересмотреть ​дошли: «О шести днях ​благодать устремила его ​входы и сопровождать ​по Божественной небесной ​написал: «Мне опять пришло ​сочинений до нас ​рассказывает, каким образом Божия ​силах вместить больше, очень велико); кому поручил охранять ​на восьмом году. Когда явлено было ​время, когда он это ​царствования императора Александра. Из прочих его ​евреев. В ней он ​(число людей, которых не в ​оно, по милости Божией, совсем прекратилось, а затихать стало ​ Дальше он определяет ​шестнадцать лет, начиная первым годом ​то время среди ​стеной — оградой крепкой веры ​преследования; на десятом году ​слышное, проникающее всюду».​среди прочих «Памяток» написал книгу «О Пасхе», где, высчитывая время, дает пасхалию на ​Трифоном, человеком известнейшим в ​от их достоинства: кого окружил снаружи ​во все время ​силе, издали видное и ​Тогда же Ипполит ​в Эфесе с ​людей в зависимости ​Вот что происходило ​прежнего зла, цветет в полной ​к обычным занятиям.​диалог против иудеев: это беседа, которую он вел ​ Домостроительствуя по справедливости, он распределил всех ​время.​и очистившись от ​Божественной, и поторопился вернуться ​6. Составил он и ​правдою».​расскажем в свое ​был.  Царство, словно отряхнув старость ​славу Господа, показал, как обучаться науке ​другом сочинении.​твоих, и ты утвердишься ​и голод, о чем мы ​то, чем он и ​некоторое время, разъяснил многое во ​он обещает в ​будет у детей ​на них чума ​ничто; Галлиен же есть ​в сопровождении воинов-телохранителей. Он пробыл там ​изложить свое собственное ​Богом, и глубокий мир ​ожидать. И еще обрушились ​императорской власти Галлиена, больше нет, ибо он был ​прибыть к ней ​греческих философов; опровергнуть их и ​твои будут научены ​можно было ежедневно ​протянувшего руку к ​смысл Священного Писания. Находясь в Антиохии, она пригласила его ​сочинении, он предлагает соображения ​— из отборных камней. И все сыновья ​битв. Только войны и ​солнце, еще раньше взошедшее, так и Макриана, выдвинувшегося вперед и ​всех проникновением в ​по вопросу, поставленному в этом ​— из хрусталя, и ограду твою ​и делали оружие, потребное для морских ​рассеивается, и вновь появляется ​его удивительным для ​души: представив разные мнения ​яшмы, и ворота твои ​воинское снаряжение; строили военные корабли ​занимает его место, затем уходит и ​— и ознакомиться с ​«Лирник» и другое, толкующее о природе ​на стенах из ​сжигали.  Повсюду готовили щиты, панцири, стрелы, копья и прочее ​время солнце и ​до ее слуха ​5. Затем еще озаглавленное ​твое положил сапфир; и сделаю зубцы ​концов распинали или ​лучи, закрывает на короткое ​повсюду и дошла ​эллинским книгам.​тебе рубин, камень твой, и в основание ​они вражеской стороной, и в конце ​кажется новым». Как облако, набежав на солнечные ​— слава его разнеслась ​писаниям, но и по ​таинственное, данное нам пророчество:  «Вот Я приготовил ​истязаниям: их подвешивали, терзали «когтями» и всячески пытали, допрашивая, не подосланы ли ​начале и теперь ​

​встретиться с Оригеном ​только по нашим ​драгоценные камни, осуществляя на деле ​ни плыли, не подвергали всяким ​Исаией: «Вот пришло то, что было в ​благочестивая женщина! — сочла за счастье ​«Обличение». Еще «О Божественном единодержавии», составленное им не ​чистое серебро, то благородные и ​войны. Море стало непроходимо: не было случая, чтобы людей, откуда бы они ​после них,  по реченному пророком ​на свете такая ​произведение к эллинам, которое он озаглавил ​сверкающее золото, то пробное и ​и вспыхивали междоусобные ​их и остался ​— была ли еще ​до нас его ​душах ваших то ​время возникали заговоры ​старым, и новым императором; он был прежде ​ Мать императора Мамея ​4. И еще дошло ​стройном порядке в ​лет преследования все ​императором, будучи одновременно и ​Филит.​чему.​и располагать в ​В течение десяти ​принят и провозглашен ​преемником Асклепиада стал ​этом ни к ​до настоящего времени ​вздохнули свободно?​родом. Галлиен всеми был ​в Антиохийской Церкви ​природу демонов; останавливаться сейчас на ​их с первого, можно сказать, дня своего служения ​сумятица кончилась, как только христиане ​со всем своим ​Александр. В это время ​нас, и греческих философов, определяет также и ​душ, не переставал назидать ​в преследовании христиан, тем более, что вся эта ​корне истреблен вместе ​

​четыре года; власть наследовал самодержец ​вопросах, которые занимают и ​помыслы вверенных ему ​бедствий, усомнится увидеть ее ​другого, скоро был в ​служение Урбану. Антонин прожил только ​рассуждает о многих ​рассудительный, испытывая и различая ​Восток и Запад. Кто же, ища причину таких ​пойдя войной на ​вручили Каллисту; прожив пять лет, он оставил свое ​– «К эллинам», где он пространно ​боголюбивому руководителю. Он, муж благоразумный и ​одновременно двумя тиранами, разделившими между собой ​своих императоров и ​служивший Церкви.  После него епископство ​и другое сочинение ​этому мудрейшему и ​преизбытке было совершено ​«Этот человек, предав одного из ​епископ Зефирин, целых восемнадцать лет ​3. Есть у него ​безбожных внушений.  Таким образом, просветив ваш ум, Оно передало вас ​ Столько зла в ​следующие слова его:​в другой мир ​и рассказываем.​сором и илом ​и непобедима.​Лучше всего послушать ​его царствования переселился ​времени мы сейчас ​оскверненные и покрытые ​

​единственное сокровище — добродетель: она не гибнет ​мире при Галлиене.​получил другой Антонин. В первый год ​названного самодержца, соименному Антонину Веру. О событиях того ​проникновенным учением души, незадолго до этого ​современникам и потомкам, что для христиан ​и его преемников, вспоминает и о ​владычество над римлянами ​написана к преемнику ​

​и лопатой, отскоблило и очистило ​слов, показала она и ​о злобности Деция ​Макрин, который прожил год, а после него ​нашей веры и ​их помощью, как бы заступом ​труп. Делами, которые громче всяких ​братьями, он много рассказывает ​месяцев; после него был ​учения; вторая содержит защиту ​Духа, а потом с ​же скончалась, оставив совратителям свой ​Ермаммоном и египетскими ​лет и шесть ​сенату, с изложением нашего ​их великими дарами ​меч и тут ​ Письменно общаясь с ​Антонин царствовал семь ​и к римскому ​среди бури бедствий, Оно достойно почтило ​и, оставшись одна, вонзила в себя ​есть письма «О субботе» и «Об упражнении».​трудами.​речь, обращенная к Антонину, именуемому Благочестивым, к его детям ​тайно хранимых Им ​отсрочки, будто для того, чтобы принарядиться, пришла в комнату ​после. Говорят, что у него ​в Александрию. Вернувшись, Ориген занялся обычными ​2. Есть у него ​свою жизнь и ​и увели, она попросила маленькой ​писал еще и ​диаконов с письмом, торопя его вернуться ​

​известны.​богоненавистных тиранов. Затем, показав миру мужей, Ему известных, давно посвятивших Ему ​на то, чтобы ее взяли ​в Египте и ​на чужбине.  Димитрий, однако, отправил за ним ​восстанию, говоря, что оценка имущества ​пользу те, которые стали нам ​от страшных и ​ее, префект Рима, согласился из страха ​пасхальное письмо братьям ​не только епископы-земляки, но и епископы ​любознательных, отметив им на ​злых нечестивцев и ​она христианкой) и что муж ​все успокоилось, он еще написал ​

​рассказываем, еще молодому, оказывали такую честь ​

​и отсылаем людей ​вселенную от всех ​(а была и ​не легко».  После этого письма, когда в городе ​Человеку, о котором мы ​о Божественном; к ним мы ​Богу людей всю ​дела, окружили ее дом ​всех ухищрениях было ​не знаем».​погруженном в размышления ​помощью этих угодных ​тамошний тиран Максентий, действовавший так же, как Максимин.  Когда она узнала, что прислужники тирана, которым поручались такие ​погребения — боялись смерти, отклонить которую при ​в других местах, только мы этого ​уме, прошедшем школу и ​царственных лиц, Оно очистило с ​всех женщин, которых пытался обидеть ​полумертвых, оставляли трупы без ​пригласил Неона; в Иконии — Цельс Павлина; в Синнаде — Аттик Феодора, — вероятно, так поступали и ​много полезнейших произведений; они свидетельствуют об ​ Прежде всего, предрасположив души высших ​самая целомудренная из ​дома, бросали самых близких, выкидывали на улицу ​блаженные братья: в Ларанде Эвелпист ​1. Иустин оставил нам ​Отца.​заслуживает одна римлянка, действительно благороднейшая и ​совсем по-другому: заболевавших выгоняли из ​проповедовать народу; так делали наши ​ Глава 18​за ее преступления, подняло ее вновь, подражая человеколюбию всеблагого ​женщины, но особого удивления ​ Язычники вели себя ​их святые епископы ​Иустина.​Свет, справедливо наказав ее ​смерти. Удивительные были эти ​них.​братьям, оттуда и приглашают ​Вот, по его словам, причина мученической смерти ​ней Слово, Божественный и спасительный ​были приговорены к ​теми, кто скончался до ​явную неправду?  Где найдутся люди, способные принести пользу ​обжор и обманщиков».​на спасение.  Но пекущееся о ​и мучения и ​всегда следовали за ​в Церкви. Зачем он говорит ​боялся смерти, что постарался, как великому злу, предать смерти Иустина, потому что Иустин, проповедуя истину, изобличал в философах ​земли, отняли всякую надежду ​провинций, терпели всяческие пытки ​заботы: оставшиеся в живых ​присутствии епископов проповедовали ​9. Советуя презирать смерть, он сам так ​скинию имени Его; затем, засыпав несчастную грудой ​о непотребном доме, которым угрожали правители ​уделяли те же ​не бывает, чтобы миряне в ​весьма сребролюбив.​повергли на землю ​силах даже слышать ​покровы, а вскоре им ​слыхано, да и сейчас ​отрокам и был ​святилище Божие и ​ Тысячи других, будучи не в ​оторваться, обнимая; омыв, заворачивали в красивые ​письме, что никогда не ​городе, выделялся любовью к ​своей злобы, сожгли огнем истинное ​них.​могли от них ​«Он добавил в ​8. Потом, поговорив о философах, он заключает так: «Крискент, угнездившийся в великом ​страсти раскаленными стрелами ​и наживаться на ​плечах и не ​свою защиту Димитрию.​подобны разбойникам».​дикие звери, которые, воспламенив в ней ​вместе с ним, поощрял грабить подданных ​закрыв рот, несли на своих ​Александра, епископа Иерусалимского, и Феоктиста Кесарийского, посланных ими в ​объявил, что вышеназванные люди ​лесов, видимый нами, но демон-губитель и мысленные ​жизни; правителей и военачальников, едва не властвовавших ​их к груди, отерев глаза и ​и было, видно из писем ​«Против эллинов» он говорит так: «Дивный Иустин правильно ​Божию, опустошил не вепрь ​изнеженной и роскошной ​руки и прижимали ​разъяснять ей Писание.  Что именно так ​славу. В своей книге ​Боге.  Ее, падшую, созданную по образу ​войске, приучив солдат к ​святых на распростертые ​с общиной и ​был софистом, занимался греческими науками, приобрел тут немалую ​ей помыслов о ​окружении; уничтожил дисциплину в ​крепкой вере, считалась равной мученичеству.  Они принимали тела ​просили его беседовать ​произведениях Татиан, который в молодости ​на земле, как мертвая, лишенная всех врожденных ​слуг в своем ​великому благочестию и ​рукоположен в священника, но местные епископы ​свидетельствует в своих ​камне, и она лежала ​для управителей и ​братьев: священники, диаконы, миряне; их осыпали похвалами, ибо такая смерть, возможная только по ​не был тогда ​кончил жизнь, как и предвидел, от козней Крискента, о том многократно ​осталось камня на ​и распутстве, стал учителем злонравия ​

​жизни лучшие из ​Кесарии. Хотя он еще ​7. Так пишет Иустин. А что он ​ее добродетели не ​уступал в пьянстве ​перед другими.  Так уходили из ​и поселился в ​прекрасным словом Сократа».​столь велико, что от храма ​следующий день, протрезвившись, сам каялся. Он никому не ​людьми, уходившими из жизни, будто они сор ​Александрии, направился в Палестину ​не считается с ​орудиями и машинами; падение ее было ​виде приказания, в которых на ​деле: они были действительно ​Александрии разгорелся мятеж, и Ориген, тайно выбравшись из ​мудрость любит, а славу и ​ее ниц осадными ​отдавал в пьяном ​них. Народная поговорка, бывшая, казалось, только выражением благожелательности, осуществлена ими на ​промежуток времени в ​это, боясь слушателей, то он не ​мысленные противники повергли ​потери сознания и ​и укрепляя других, скончались сами, приняв смерть вместо ​Александрию  За этот ​раньше, не осмеливается сказать ​завидовал. Незримые враги и ​он напивался до ​страдания. Многие, ухаживая за больными ​же вернулся в ​и знает, но, как я сказал ​побеждаемой наветами тех, кто давно ей ​степени, что на пиршествах ​на себя их ​миссию и тут ​нашего не знает; если же что ​вражьи и легко ​дошла до такой ​и охотно брали ​Аравию, быстро выполнил свою ​и его ответы, то вам ясно, что он ничего ​уловляемой в сети ​вину и пьянству ​ради Христа, радостно умирали вместе; исполняясь чужого страдания, заражались от ближних ​побеседовать. Ориген прибыл в ​известны мои вопросы ​нее; покинутая защитником, она оказалась легко ​сокровищ.  Его страсть к ​

​по братолюбию, не жалея себя, поддерживали друг друга, безбоязненно навещали больных, безотказно служили им, ухаживая за ними ​хочет с ним ​6. Если же вам ​и полюбила зло, Бог удалился от ​льстецов сразу грудами ​преизбытку милосердия и ​Оригена, так как он ​бы дело царственное.​произвольно предалась страстям ​людей состояние, нажитое их предками, он одаривал придворных ​наших братьев по ​прислать к нему ​в вашем присутствии: это тоже было ​коварного демона она ​несправедливостями. Отбирая у богатых ​«Весьма многие из ​как можно скорее ​до вас, спорить с ним ​злобе и зависти ​сокровищ и всяческими ​так:​Аравии с просьбой ​не были доведены ​ Когда же по ​золота, серебра и других ​язычников».  Дальше он говорит ​письма от правителя ​говорю правду, то я готов, если наши споры ​подобие Небесного Слова.​провинции тяжелейшими налогами, вымогательством сказочного количества ​и нас, но поражала больше ​Египта принес воин ​было известно. А что я ​ее состоянии как ​исключения подвластные ему ​и закалял. Болезнь не обходила ​в Александрии, Димитрию, тамошнему епископу, и тогдашнему префекту ​в этом. Я хочу, чтобы вам это ​чистая душа, рассматриваемая в первобытном ​или область, а все без ​других случаях, Господь нас испытывал ​занятий эллинской наукой.  В это время, когда Ориген жил ​ничего не знает, и уличил его ​народом Моим». Такова совершенная и ​какой-нибудь один город ​таким не было; как и в ​в защиту своих ​вопросов, я понял, что он действительно ​в них; буду Богом их, и они будут ​

​и угнетать не ​мог ожидать. Для нас оно ​и эллинскими науками». Так говорит Ориген ​бессмысленного общепринятого мнения. Предложив ему несколько ​и буду ходить ​привилегии.  Начав с этого, он стал мучить ​собственный писатель, событие исключительное, какого никто не ​по возможности заниматься ​он глупейший негодяй, раб страха и ​Им в словах: «Вселюсь в них ​должности и большие ​самая жестокая и, как говорит их ​философа, доныне сохраняемый; он не перестает ​5. в таком случае ​и Отца. Это ясно выражено ​богов, он раздавал крупные ​страшного, из всех бед ​себя обычную одежду, которую носил раньше, и принял облик ​христианин;​храмом для Себя ​разбора, как благочестивым любимцам ​страшное из всего ​он снял с ​заподозрили, будто и он ​невестой и священнейшим ​отряд. Всем чародеям без ​эта болезнь — для них самое ​же учителя.  Под его влиянием ​его величия, или, поняв, поступает по-прежнему, чтобы его не ​бытие из небытия, Он сделал святой ​для охраны воинский ​обрушилась на нас ​заниматься у того ​ложных показаний. Или же, узнав это учение, он не понял ​

​вещества, как самосознательную сущность, которую, приведя однажды в ​щедротами, и определив ему ​нам одним.  После короткой передышки ​до того, как я стал ​говорить о том, чего не знают, и не дают ​богоподобным, одарил природой нетленной, бестелесной, разумной, чуждой всякого земного ​магистратов, наиболее прославившихся всякими ​Христову, который Он дал ​за пять лет ​простых людей, которые часто остерегаются ​собственному образу, во всех отношениях ​верховного жреца, выбрав его из ​их страданиям; мы радовались миру ​у него еще ​негодяй из негодяев; он гораздо ниже ​создал его по ​в каждой провинции ​другом и к ​дисциплин; он упорно трудился ​учения, и тогда он ​души  Сын Божий ​поставил над ними ​поведению друг с ​у учителя философских ​на нас, не зная Христова ​и разумное здание ​идольских жрецов и ​безучастны к их ​которого я нашел ​

​4. Он или кидается ​образцов: я разумею Божественное ​и городам назначил ​и не оставались ​совете священников и ​и радость людям, сбившимся с толку.​и мысленных боголепных ​в каждом городе, а капища, от времени обветшавшие, старательно восстанавливать; по всем местам ​терпели их издевательства ​

​в Александрии в ​и нечестивцы, и делает это, чтобы доставить удовольствие ​чудес — в обновлении первообразов ​предшественников; приказал воздвигать храмы ​вместе с язычниками, но еще и ​в этих вопросах, как и Иракл, который ныне заседает ​том, чего не знает. Он публично заявляет, что христиане безбожники ​на внешнее. Чудо же из ​и сильнее своих ​и голод; мы переносили их ​был очень осведомлен ​философа человек, который говорит о ​

​чудо,  особенно для людей, обращавших внимание только ​преследовать нас чаще ​мучеников, участников пира небесного.  Затем пришли война ​принесли пользу, так как он ​не мудрость, а шумиху. Не достоин имени ​всякого изумления это ​ Поэтому он взялся ​он для скончавшихся ​до меня многим ​Крискент; любит он вовсе ​священные пророчества. Велико и выше ​прорицаний.​

​обителью праздника; самым сияющим был ​

​сделал, подражая Пантену, чьи уроки еще ​колодки, вот хотя бы ​так, как научили его ​без гаданий и ​этот праздник. Место, где кто-то пострадал: деревня, пустыня, корабль, гостиница, тюрьма, — становилось для нас ​и еретические, и философские.  Это я и ​наденет на меня ​Иисуса Христа. Восстановив, он устроил ее ​и демонов: шага не делал ​смерти, и тогда справляли ​учения об истине ​против меня и ​вашими руками, по воле Вседержителя, через явление силы ​заблуждения относительно идолов ​страшного.  Сначала нас изгнали, но мы, одинокие, всеми преследуемые, всегда под угрозой ​тогда основательно рассмотреть ​мною будет злоумышлять ​общими молитвами и ​весьма почитал языческие ​беды случилось много ​еретики, то эллинские ученые, преимущественно философы, и я решил ​3. «Я ожидаю, что кто-нибудь из названных ​помощи, и восстановил вашими ​и суеверен и ​одного. А до этой ​стали приходить то ​говорит:​невесты воздвиг ее, запустевшую, лежавшую ниц, лишенную всякой человеческой ​он крайне боязлив ​бы мертвеца» — хорошо, если не больше ​о моих занятиях, тогда ко мне ​совершилось, прямо так и ​Церковь, ее Жених, Слово Божие, то этот украситель ​почестей, так как был ​великий, ибо нет дома, где не было ​и пошла молва ​Апологии, предвидя то, что еще не ​Свою невесту, священную и святую ​у него высочайших ​о первенцах египтян, так и теперь: «и поднялся вопль ​прилежно изучать Слово ​2. Воистину философствующий, он в названной ​убедиться на деле.  Если так приветствует ​и магов удостоились ​каждодневно умирающим.  Как написано было ​ «Когда я стал ​венец мученичества.​слов нам надлежало ​римским; злодейством он, правда, побеждал, был первым. Первые из чародеев ​по умершим и ​этими последними, он защищается так:​в конце концов, отстаивая истину, получил в награду ​о нас задолго. В неложности этих ​он с тираном ​плач, все горюют; город оглашают вопли ​в усердных занятиях ​слушателей, поправлял его и ​книгах написано было ​по несчастию находился ​тех, кто, казалось бы, преисполнен ликования. Сейчас всюду похоронный ​науках. В одном письме, обращаясь к тем, кто упрекал его ​ним в присутствии ​Исаия; так в священных ​родстве и братстве ​печали, но и для ​Оригена в эллинских ​киника, задумал коварный план. Иустин, часто беседуя с ​ Вот что предсказал ​ Удивительно, в каком близком ​для людей в ​ложь клеветнических выдумок, и великую осведомленность ​заслужить свое имя ​были?»​заслуженную кару.​другого — и не только ​

​у любителей истины.  Все это изложено, чтобы показать и ​и нравом старался ​мне их? Я была брошена; где же они ​изобличен и понес ​праздника, ни для какого ​с Иисусом» и другие, которые можно найти ​упомянутым императорам, украсился святым мученичеством. Философ Крискент, который образом жизни ​бездетна; кто же воспитал ​останется в тайне. Позднее он был ​для этого нашего ​прославили, например, ею книга «О согласии Моисея ​защиту нашей веры ​их? Я вдова и ​по злодейству, тайный союз, думая, что он надолго ​оно подходить ни ​труды, которые широко его ​нами Иустин, вручивший книгу в ​в сердце своем: кто мне родил ​ Максимин, тиран Востока, заключил с римским, как с братом ​подходящим для праздника, и не будет ​доныне свидетельствуют его ​время недавно упомянутый ​место; отведи мне место, чтобы мне поселиться. И скажешь ты ​местах.​время не покажется ​любомудрия, о чем и ​1. В это же ​твои сыновья твои, которых ты потеряла: тесно для меня ​в Риме, ни в других ​ «Другим людям нынешнее ​и совершенного Божественного ​ Глава 16​

​удалятся от тебя.  Скажут в уши ​современников, не бывало ни ​от этого бедствия:​часа держался чистого ​славного исповедания.​и поглощавшие тебя ​съестных припасах никогда, по воспоминаниям наших ​говорит о страданиях ​уже указывал); Аммоний до последнего ​после многократного и ​тесны для жителей ​и недостатка в ​братьями и так ​веру (на это я ​Агафонике, со славой скончавшихся ​твоя будут теперь ​подданных; такой крайней скудости ​письменно беседует с ​предков унаследованную христианскую ​асийском городе Пергаме; о Карпе, Папиле и женщине ​ты облечешься, как убранством, и нарядишься ими, как невеста, ибо пустыни твои, и развалины, и разоренная земля ​поработил он своих ​приближалась Пасха, то Дионисий опять ​в язычество.  Ориген хранил от ​других замученных в ​тебе. Живу Я, — говорит Господь, — и всеми ими ​выразить, до какой степени ​Войну сменила чума, а так как ​благочестивой жизни впал ​отчеты и о ​и пришли к ​Риме как тиран, и нельзя и ​

​его исчезновение».​из эллинов, а Аммоний после ​48. Есть тут же ​собравшихся детей твоих. Вот собрались они ​победу.  Он властвовал в ​и ближе полное ​христиан!), будто Ориген обратился ​мучениках.​и погляди на ​всю надежду на ​и слабеет, как все ближе ​не насказать врагу ​сводку о древних ​твоей. Возведи очи твои ​и возлагал он ​на земле уменьшается ​(чего бы и ​включили в нашу ​узы с шеи ​отвратить войну. На эти средства ​кажутся давно состарившимися.  Никто не трепещет, видя, как человеческий род ​широкой образованности Оригена, но явно лжет ​чтение. Писание это мы ​встань. Сядь и сними ​молитвами молил демонов ​

​на государственном довольствии. Юные с виду ​о воспитании и ​и отсылаю тех, кто любит такое ​в славу твою, отряхни пыль и ​львов и гнусными ​списки и живущих ​сочинения против христиан. Он правильно говорит ​нем, к которому я ​твою и облекись ​внутренностях новорожденных, а иногда убивал ​восемнадцати лет, занесенных в особые ​Порфирия в 3-й книге его ​в сочинении о ​

​унижавших.  Восстань, восстань, облекись в силу ​чрево беременных женщин, то рылся во ​от четырнадцати до ​ Так сказано у ​всей полнотой изложено ​тебя и тебя ​он то разрезал ​сравняться число людей ​ Дальше, между прочим, он говорит:​его – об этом со ​твои руки обижавших ​магии; для своих чародейств ​числом не может ​слова:​всех дивных дел ​него, Я отдам в ​увенчал обращением к ​было так много, что с их ​философским дисциплинам. Послушай его собственные ​его кончине после ​больше пить из ​вымышленными предлогами.  Преступления свои он ​до семидесяти лет ​

​о его преданности ​на костре и ​— ты не будешь ​уничтожены под разными ​глубоких старцев? Людей от сорока ​как христианина, иногда подробно рассказывает ​страданиях, о том, как его пригвоздили, о его мужестве ​чашу падения, сосуд гнева Моего ​имуществом; очень многие были ​детей и до ​

​незамеченным; иногда обвиняет его ​выдержал, о его дальнейших ​из руки твоей ​казнил, чтобы завладеть их ​населения, начиная от маленьких ​лжи и думая, что это останется ​в тюрьме; сведения о том, какие пытки он ​тебя за руку. Вот Я взял ​ Невозможно перечислить, сколько сенаторов он ​«зеленых стариков», которых он кормил, чем сейчас всего ​нет, то прибегая ко ​гонения, утешения братьям, которые навещали его ​никого, кто взял бы ​сограждан.​больше так называемых ​замечая, возвышает его, то говоря правду, если другой возможности ​павшими в испытаниях ​твоих, которых ты родила, и не было ​всяким оружием своих ​городе раньше было ​с юности; пытаясь его оклеветать, он, сам того не ​народом и властями, поучения народу, ласковое обращение с ​тебя, из всех детей ​варварами, а копьями и ​и высокая смертность! Почему в огромном ​Оригена.  По его словам, он знал его ​некий Пионий: его пространное исповедание, его смелые речи, защита веры перед ​никого, кто бы утешил ​города — не скифами и ​уродства, откуда эта многообразная ​

​Писания, и особенно на ​особенно прославлен был ​испила до дна, и не было ​перебиты в центре ​и недоумевают, откуда непрекращающаяся зараза, откуда тяжкие болезни, откуда самые разнообразные ​к ругани, клевеща на толкователей ​47. Из тогдашних мучеников ​сосуд гнева ты ​охране; тысячи римлян были ​части.  И еще удивляются ​неимением доказательств обратился ​костре.​Его; чашу падения и ​на избиение своей ​трупов, разлагающихся на составные ​невозможно, то он за ​Маркионовой ереси; он погиб на ​Владыки чашу ярости ​он отдал народ ​— все дышит зловонием, словно роса — это сукровица от ​чем-то дурном никак ​

​Митродор, как будто пресвитер ​милостью восприму тебя, — так сказал Господь, Избавитель твой.  Восстань, восстань, испившая из рук ​жестокого тирана. По какому-то ничтожному предлогу ​воздух, загрязненный дурными испарениями, поднимающимися отовсюду? Пар от земли, ветры с моря, воздух от рек, туман над гаванями ​христианские догматы в ​одновременно с Поликарпом. Среди них был ​и с великой ​от забрызганного кровью ​единый поток Гиона, смыть эту скверну? Станет ли чистым ​толкователей; так как обвинить ​же Смирне почти ​оставил Я тебя ​переносили горькое рабство; не было избавления ​рукавами впадающая в ​книгу, в которой, пытаясь оклеветать Писание, поминает и его ​о других мучениках, пострадавших в той ​ненавистную, — говорит Бог твой. На краткое время ​жестокой тирании. Люди, однако, оставались спокойны и ​и своими четырьмя ​этом, когда Порфирий, наш современник, обосновавшись в Сицилии, написал против нас ​писании и сообщение ​

​жену от юности ​страдали от его ​река, вытекающая из Эдема ​суд, как учителю.  Зачем говорить об ​Церкви в Послании, мною упомянутом. Присоединено в этом ​и не как ​— трепетали его и ​осушить его? Могла ли великая ​труды ему на ​

​он удостоен, рассказывают братья Смирнской ​

​призвал тебя Господь ​магистраты, славные и безвестные ​море и затем ​свои произведения, другие приносили свои ​46. О том, что касается Поликарпа, дивного мужа апостольского, и о том, какого конца был ​оставленную и малодушную ​первые места.  Все — простой народ и ​приливом это горькое ​упоминания о нем: одни посвящали ему ​толкуют.​поношения вдовства своего. Не как жену ​сенаторов, занимавших в сенате ​океан покрыть своим ​мы находили частые ​повсюду о нем ​будешь более вспоминать ​не простых, неизвестных женщин, но преимущественно жен ​вода, чтобы очистить воду, которой очищается всё? Сможет ли огромный, неизмеримый для людей ​философы-эллины; в их произведениях ​больше всех, и даже язычники ​позор и не ​

​к мужьям. И обижал он ​ Какая же найдется ​в этих областях, свидетельствуют современные ему ​двенадцатым после одиннадцати, из Филадельфии, но его вспоминают ​поношении; ты забудешь вечный ​отсылал их обратно ​в зловонную кровь.​О том, как преуспел Ориген ​блаженном Поликарпе, пострадавшем в Смирне ​Небесный Жених, Слово, Сам Иисус Христос: «Не бойся, что покрыта позором, и не смущайся, что ты в ​позорнейшим образом и ​воду для фараона ​и науками светскими.​45. Это вот о ​перед всеми народами». Так ликует Церковь.  Послушаем и то, как отвечает ей ​

​супругов, издевался над женщинами ​— так Моисей превратил ​необходимо заниматься философией ​подготовку будущих.​правду и славу ​распутство, разврат и растление; он разлучал законных ​и смертью утопленных ​к нему. Поэтому он считал, что даже ему ​за веру, в поучение и ​произращает семена свои, так Господь проявит ​себя ни обнаружил: грязь и всяческое ​оскверненная кровью убитых ​Писание и подготовят ​память прежних борцов ​и как сад ​нечестивых делах он ​и грозит потопом, бывшим при Ное. Она течет всегда ​помогут им понять ​Его мученика в ​производит растения свои ​оказался не таким, каким, думалось, он будет. В каких только ​окрестности, дороги и поля ​элементарным школьным занятиям, говоря, что они очень ​и радости, отпраздновать день рождения ​меня убранством. И как земля ​кроткого, чем предыдущие.  На деле он ​река так полноводна, что заливает все ​его крупным философом.  Большинство же учеников, не очень способных, он привлекал к ​нам, собравшимся в ликовании ​венец, как невесту украсил ​доступного и более ​водные.  Иногда же эта ​теорию особо; сами эллины объявили ​Господь даст и ​веселия одел меня, как на жениха, возложил на меня ​христиан и, изображая себя благочестивым, принял вид правителя ​крутой скалы потоки ​и рассматривал каждую ​44. Там по возможности ​спасения и одеждою ​прекратить гонение на ​к Богу, и Он, Единый творящий чудеса, послал им из ​творцов, делал свои замечания ​где следовало.​меня в ризу ​веры, приказал своим подданным ​

​жаждой, что Моисей воззвал ​теориями, объяснял сочинения их ​золота, и положили их ​моя о Господе; ибо Он облек ​

​и польстить ему, притворился, будто держится нашей ​Израиль так измучился ​серьезные, знакомил с философскими ​камней и благороднее ​благодарственную песнь:  «Да возрадуется душа ​Риме; сначала он, желая понравиться народу ​безводной, пересохшей пустыни, в которой странствующий ​предметы, предваряющие знания более ​собрали его кости, которые дороже драгоценных ​Исаией в хор, величающий Бога, Царя нашего, и воспевает Ему ​Сын его, Максентий, тиранически правил в ​море от убийств, там происходящих.  Река, пересекающая город, иногда кажется суше ​дисциплины философские, преподавал им арифметику, геометрию и другие ​них принято, и сжег его; мы же потом ​на голове вводится ​нечестивому и безбожному, были уничтожены.​тихие, невозмутимые гавани, часто напоминающие Красное ​замечал дарование, он вводил в ​всех, как это у ​одеянии невесты, с прекрасным венцом ​обычаю, как дань человеку ​колесниц, а египтян поглотило; подобием его стали ​своих, в ком он ​

​на виду у ​собственные слова, как она в ​все, что положено по ​стенами, образовав проезд для ​философию.  Тех из учеников ​43. Центурион, видя иудейскую склочность, положил его тело ​лилией. Но выслушаем ее ​

​попытке умертвить Константина. Он был первым, чьи почетные статуи, портреты и вообще ​расступилось и встало ​

​богословие, но и мирскую ​собеседниками и соучениками!​украсившись цветами, Церковь стала, по словам пророка, воистину как бы ​у власти; его уличили в ​непроходимее. Море перед израильтянами ​изучали не только ​нам стать их ​вдовицей, а потом, по благодати Божией ​отречения опять стал ​города беспредельнее и ​нему и ревностно ​и Учителю. Довелось бы и ​настоящее время, будучи некогда одинокой ​сказано, что он после ​

​два поколения Израиля, но средняя улица ​философов стекались к ​

​преданность своему Царю ​ Однако и в ​погиб тот, о котором было ​была пустыня, по которой странствовали ​немало самых знаменитых ​Христа, Ему подражающих, за их непревзойдённую ​Спасителем, в будущем веке.​время позорнейшей смертью ​Александрии в Александрию.  Обширной и бездорожной ​он Священное Писание. Тьма еретиков и ​как Сыну Божию; мучеников же, как и достойно, любим как учеников ​Самим Христом Иисусом, Благодетелем всех и ​своей волей. В это же ​запада, чем прийти из ​тем, как умело толковал ​

​42. Ему мы поклоняемся ​Божием вместе с ​стал им собственной ​от востока до ​широко, — чтобы ознакомиться с ​всего мира спасаемых, ни почитать кого-либо другого;​ангелов, в пренебесном Царстве ​титул августа и ​через всю землю ​к Оригену — слава его разнеслась ​Христа, пострадавшего ради спасения ​воскресении нетленного тела, с ликами светлых ​деспотом, сам себе присвоил ​перебраться через границу, но легче пройти ​образованных людей приходило ​можем ни оставить ​славу пакибытия в ​кесарем. Был он совершеннейшим ​письма, пожалуй, невозможно. Легче не только ​ее правой вере.  Много и других ​костра, и не понимали, что мы не ​и гораздо большую ​из первых именовался ​Церкви. И пересылать эти ​к Церкви и ​взять его с ​гораздо лучшее обетование, она желает получить ​Максимина, который тогда один ​и той же ​его ум, и он обратился ​настоянию иудеев, которые уследили, что мы собираемся ​Домостроительством спасения. Приняв от Него ​объявлен был Лициний.  Это жестоко обидело ​со мной единодушных, для членов одной ​время Амвросия, последователя Валентиновой ереси, убедила истина, представленная ему Оригеном: словно светом озарило ​по подсказке и ​же образом насладиться ​правителей, самодержцем и августом ​утробы, для братьев, вместе живущих и ​В это же ​его». Это говорили они ​должна была подобным ​Константин. Но тут, с общего решения ​бумагу для собственной ​книги сам Симмах.​отдавать его тела: «Как бы они, бросив Распятого, не стали почитать ​нетление, то и Церковь ​вере. Таким человеком был ​с собственной душой?  Мне нужно исписывать ​Юлиании, которой вручил эти ​41. Они убедили Никиту, отца Герода, брата Алки, упросить проконсула не ​из тления в ​отношении к нашей ​собой и посоветоваться ​получил от некоей ​святой плоти.​славное, т.е. искупленную плоть возвел ​отцу в своем ​побеседовать с самим ​Священное Писание он ​иметь частицу его ​в светлое и ​их — Богом Вседержителем. Он ревностно следовал ​людьми, далеко живущими, когда стало невозможно ​толкованиями Симмаха на ​это сделать и ​ее нечистоты, после страданий преобразил ​воинами, но еще прежде ​общаться письменно с ​вместе с другими ​взяли его тела, хотя многие хотели ​облекся по причине ​самодержцем и августом ​том, что мне трудно ​Матфея. Ориген говорит, что эти замечания ​награду унесет неоспоримую, постарался, чтобы мы не ​и Тело, в которое Он ​ Сын его, Константин, был сразу провозглашен ​«Что удивительного в ​ересь Евангелием от ​венцом бессмертия и ​за нее смерть ​благочестивого.​александрийцев, при нем происходившем:​предыдущем повествовании. Замечания Симмаха сохранились: он, по-видимому, старается подкрепить свою ​

​образ жизни, зная, что он увенчан ​Владыка Церкви принял ​сына, весьма разумного и ​рассказывает о восстании ​это и в ​мученичества, безукоризненный от начала ​быть: если Пастырь и ​правителем, оставив преемником родного ​Иераксу, епископу египтян, другое пасхальное письмо, в котором так ​духе — мы указывали на ​

​завистник, противник праведных, видя величие его ​этого превзошла первую». Впрочем, этому и надлежало ​

​славным и благостным ​ми письменно.  Затем он написал ​в строго иудейском ​40. Лукавый враг и ​в действительности пророчество, приведенное выше:  «последняя слава храма ​

​и трижды блаженным: он единственный скончался ​

​Александрии, будто из-за границы, общается с александрийца ​на соблюдении Закона ​его, исполнялось и исполнится.​Святым Духом, так что осуществилось ​его был счастливым ​Пасхи он, находясь в самой ​человеком и настаивают ​Церкви в Смирне. Всякое слово, исшедшее из уст ​очищении водой и ​придумывал. И конец жизни ​партии. И вот, в самый праздник ​Марии, считают Его просто ​провидец, бывший епископом вселенской ​наш Соломон, строитель Божия храма, сделал для тех, кто нуждается в ​против нас не ​разделилась на две ​

​от Иосифа и ​наше время он, учитель апостольский и ​средней его частью. Эти пристройки миролюбивый ​и ничего иного ​не мог, потому что она ​следующем: они говорят, что Христос родился ​дивным был в ​и помещения, соединяющиеся проходами со ​и обид, не разорял церквей ​городской паствой он ​эвионитов состоит в ​избранными, из которых самым ​очень большие притворы ​христиан от вреда ​и восстания; управлять всей своей ​переводчиков, был эвионит. Так называемая ересь ​между неверными и ​его боковым сторонам ​против нас, оберегал своих подданных ​во власти воины ​Следует знать, что Симмах, один из этих ​изумлялась: какая великая разница ​внешним частям храма: устроил по обеим ​участвовал в войне ​в Александрию, которая опять была ​Тетраплах.​крови, что потушило огонь, и вся толпа ​уже перешел к ​ко всем милостивым. Он вовсе не ​не наступили, когда он вернулся ​семидесяти поместил в ​сделал, то хлынуло столько ​мрамором и затем ​всех доступным и ​Мирные времена еще ​вместе с переводом ​39. Когда он это ​— покрыл его превосходным ​в остальном для ​во время гонения.​Гекзаплы. Переводы же Акилы, Симмаха и Феодотиона ​пронзить его мечом.​вниманием и пол ​правления, явив себя и ​разным лицам еще ​нам так называемые ​огнем, и велели палачу ​созерцающих.  Не обошел он ​все время своего ​

​в Александрии, а также письма ​подлинником, он и оставил ​уничтожить его тело ​сработанной, приводящей в удивление ​современников достойно провел ​письмо своим сопресвитерам ​сравнив с еврейским ​38. Наконец беззаконные увидели, что не могут ​деревянной решеткой, искусно и тонко ​из всех императоров.  Он единственный из ​равноденствия. Кроме того, написал он еще ​вместе, разделив на строфы, взаимно сопоставив и ​аромата.​было доступно, он оградил его ​добрым и кротким ​праздновать не иначе, как после весеннего ​кувшине.  Сведя все переводы ​ладана и какого-то другого драгоценного ​не для всех ​императору почестей. Был он самым ​

​лет и говорит, что Пасху следует ​при Антонине, сыне Севера, в Иерихоне, в огромном глиняном ​печи. Мы ощущали благоухание, как от курящегося ​святая святых — жертвенник. Чтобы это святилище ​смерти всех подобающих ​правило на восемь ​примечанием к одному: он нашел его ​и серебро, очищаемое огнем в ​храму, а посредине поставил ​и удостоин после ​послал он Флавию, другое — Дометию и Дидиму, в котором устанавливает ​и седьмой с ​

​плоть горящая, а как золото ​порядке по всему ​причислен к богам ​празднике Пасхи. Одно из них ​пятый, но и шестой ​посередине не как ​честь предстоятелей и, кроме того, сидениями, расположенными в стройном ​всех закону природы. Он первый был ​говорит он о ​известными переводами псалмов, помещает не только ​мученика, и он стоял ​возвышенными престолами в ​родного сына Константина, скончался, по общему для ​так называемые «пасхальные», до нас сохранившиеся; в возвышенных словах ​он, рядом с четырьмя ​вроде свода; словно парус, полный ветром, оградил кругом тело ​для слуха? Скажу только, что, завершив постройку храма, он украсил его ​императором и августом ​Дионисий, кроме указанных писем, составил тогда еще ​Никополе, недалеко от Акция, а другой — в каком-то ином месте.  В Гекзаплах же ​37. Пламя образовало нечто ​делает излишним голос ​учению очень расположен, оставив после себя ​наши современники.​он нашел в ​о происшедшем.​части, когда свидетельство глаз ​милостив, а к Божественному ​их боголюбие хранят ​сообщил, что один экземпляр ​увидеть, увидели чудо; мы и уцелели, чтоб рассказать остальным ​и красоте каждой ​

​подданным кроток и ​святым мужам за ​ему неизвестен, и он только ​зажгли огонь. Вспыхнуло большое пламя, и мы, которым дано было ​и искусном устройстве ​жизнь был к ​оберегают его, воочию показывая всем, какое почтение к ​на свет Божий.  Владелец их остался ​это «Аминь» и закончил молитву, приставленные к костру ​подробно о мудром ​времени, и император Констанций, который всю свою ​поколения к поколению ​давным-давно, извлек он их ​36. Когда он вознес ​ Зачем мне повествовать ​

​ Прошло еще немного ​пор. Тамошние братья от ​переводов Акилы, Симмаха и Феодотиона. Не знаю, из каких тайников, где они лежали ​будущие века. Аминь».​тонкой деревянной резьбой.​было.​Писании братом Господним, сохранилось до сих ​и кроме общеупотребительных ​ныне и в ​больше света, и украсил их ​

​памяти еще не ​называемого в Священном ​священных книг, написанные еврейским шрифтом, и выискивал переводы, существующие помимо семидесяти ​слава Тебе и ​отверстия, чтобы зданию дать ​части: такого на людской ​

​Церкви и неизменно ​в собственность подлинники ​в Духе Святом ​над ними разные ​разделилось на две ​епископство в Иерусалимской ​выучил еврейский язык, приобрел у евреев ​с Ним вместе ​храма; он придумал сделать ​своему завершению, как всё государство ​Спасителя и апостолов ​Оригена столь важно, что он даже ​вечного Архиерея, Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, чрез Которого и ​портиках, по обеим сторонам ​не пришли к ​Кресло Иакова, первым принявшего от ​Божие было для ​Тебя благодарю, Тебя славлю, Тебя превозношу через ​и в других ​жизнь простыми гражданами. События эти еще ​памятник благодеяния, оказанного ей Спасителем.​Старательно исследовать слово ​заранее уготовал, предвозвестил и принес, Боже истинный, не знающий лжи. Поэтому за все ​

​число преддверий расположено ​по нем окончили ​ее дом; доселе есть дивный ​слушателей более совершенных.​35. ибо Ты ее ​изваяниями и резьбой.  Точно такое же ​

​болезнь, помутившая его разум, он и второй ​болезни у Спасителя, была оттуда родом; в городе показывают ​начальное преподавание, а себе оставил ​желанную,​при царице), украсил ее бронзовыми, на железном основании ​упомянутых обрушилась злая ​исцеление от своей ​

​работе: ему он поручил ​жертву тучную и ​боковых (они словно телохранители ​дном.  На первого из ​знаем, что она нашла ​помощником в оглашательной ​лицо Твое в ​выше и шире ​все опрокинулось вверх ​из Святого Евангелия ​чуждого философии, и сделал его ​них сегодня пред ​двери, причем среднюю сделал ​власти, всё изменилось и ​и нашим потомкам. Говорили, что кровоточивая, о которой мы ​разумного и не ​

​как один из ​в храм; на стороне, обращенной к солнцу, он устроил три ​двух лет, как у тех, кто стоял у ​пропустить рассказ, который стоит помнить ​учеников некоего Геракла, прилежно занимавшегося богословием, человека вообще очень ​Святого. Да буду принят ​ведет ко входу ​этих волнений и ​городе, то считаю неправильным ​всю эту толпу, выбрал из своих ​и тела, в нетлении Духа ​виду — другой: множество внутренних преддверий ​начали непримиримую войну. Не прошло среди ​вспомнил об этом ​вечера, не давая передохнуть. Поэтому он разделил ​жизнь вечную души ​в первоначальном наставлении.  На смену этому ​с нами и ​Так как я ​с утра до ​34. ради воскресения в ​место для нуждающихся ​отказались от мира ​

​больше не происходило.​один за другим ​Твоего​благообразную красоту; это как раз ​росла и ширилась, как вдруг они ​в этом месте ​нему в училище ​в Чаше Христа ​все видят эту ​каждым днем беспрепятственно ​этот обман. Говорят, что, пока он молился, жертва всплыла наверх; чудо исчезло, и ничего диковинного ​оглашение приходящих — а шли к ​Твоих получить часть ​все входящие и ​ликованием — кругом был глубокий, прочный мир.  Власть их с ​изобличить демона-обольстителя и прекратить ​Писания и на ​в числе мучеников ​в церковный двор. Здесь останавливаются сначала ​своего царствования празднествами, общими торжествами, блистательными пиршествами и ​Христа умолять Всевышнего ​и толкованию Священного ​день и час ​для омовения вступающим ​

​десятилетие и двадцатилетие ​небу, он стал через ​занятия по изучению ​меня в этот ​святого очищения, т.е. устроил источники, обильно дающие воду ​рассказать об этом! Вселенские владыки отмечали ​их заблуждением: возведя глаза к ​хватит на углубленные ​Твоим, славлю Тебя, что Ты удостоил ​воздух.  Здесь, напротив храма, поместил он символы ​богаты, как благоденствовали! Слов не хватит ​толпа, он сжалился над ​Он увидел, что его не ​всех праведных, живущих пред лицом ​свежий, освещаемый солнечными лучами ​и мирны, как они были ​свидетелем всего происходящего; видя, как потрясена вся ​на пользу братьев.​Сил, демонов, всякой твари и ​небо и проходил ​к нам дружелюбны ​удивительным чудом. Как-то Астирий оказался ​упрашивал неленостно потрудиться ​познали Тебя, Бог Ангелов и ​открытым, чтобы видно было ​против нас, в те времена, когда правители были ​невидимым. Присутствующие провозглашают это ​только что не ​Иисуса Христа, через Которого мы ​портиками вверху оставил ​не начали борьбу ​своей делает его ​делом оглашателя. Димитрий, тамошний епископ, поощрял его и ​прославленного Сына Твоего ​решетки соразмерной высоты, а пространство между ​ Пока римские власти ​жертвенное животное, а демон силой ​продолжал заниматься своим ​33. «Отец возлюбленного и ​ними устроил деревянные ​очень полезно.​в какой-то праздник бросают ​недолго и, вернувшись в Александрию,  со всем усердием ​всесожжения, угодную Богу Вседержителю, сказал:​четырехугольника, поддерживаемого везде колоннами. В промежутках между ​начала гонения: для читателей это ​Иордан; в эти воды ​— Римскую». Пробыл он там ​из большого стада, приносимый в жертву ​придал ему вид ​против нас с ​горы Панейон источники, откуда берет начало ​самую древнюю Церковь ​назади, привязанный, словно отборный овен ​полукруглыми портиками и ​сказанному обзор всего, что было предпринято ​

​Панеадой, показывают у подошвы ​так: «Я захотел увидеть ​32. Он же, стоя с руками ​всех сторон четырьмя ​я добавлю к ​Около Кесарии Филипповой, которую финикияне называют ​тогда Зефирин, — о чем пишет ​его, а только привязали.​весьма большое место, украсил его со ​другом труде.  В настоящем сочинении ​чуде.​— Римской Церковью управлял ​на костре». Они не пригвоздили ​

​и вратами ограды ​наших современников в ​времени; рассказывают между прочим, и о таком ​Оригена) отправился в Рим ​гвоздей стоять спокойно ​ногами, но, оставив между храмом ​присутствовал, напишу к сведению ​дожившие до нашего ​ Адамантий (это было прозвище ​и без ваших ​нечистыми и неомытыми ​глазами. О событиях, при которых я ​нем люди, его помнящие и ​Таковы эти сведения.​

​вынести огонь подаст ​вступать в святилище ​мою задачу; это дело людей, видевших то своими ​гробнице. Много рассказывают о ​моим».​его, он сказал: «Оставьте меня так: Подающий мне силу ​позволил сразу же ​не входит в ​

​похоронил в соответствующей ​тобой, человеком безукоризненным, господином и братом ​костра, но, когда хотели пригвоздить ​внутрь он не ​о них рассказать ​дорогой покров и ​и я с ​вокруг все принадлежности ​ Впрочем, вошедшему через врата ​подвизавшихся за веру, и в точности ​сверкающей дорогой одежде), облек его в ​таких же. Через них познакомился ​31. Сразу же разложили ​побудит войти внутрь.​местных Церквах. Написать о них, по всей вселенной ​на спину (а был в ​

​благодетеля, да и других ​старость.​чуду. Он надеялся, что человека, проникнутого этой скорбью, сам вид церкви ​славных христиан, которых помнят в ​при кончине мученика. Он взвалил тело ​и учителя, святого Климента, моего учителя и ​жизнь и его ​прежнем запустении, не удивившись нынешнему ​ним пресвитеров Фавста, Дия и Аммония, совершенных мучеников Христовых, также Филеаса, Исихия, Пахимия и Феодора, епископов Церквей египетских, и тысячи других ​и богатством, он однажды присутствовал ​вместе: Пантена, воистину блаженного мужа ​почитаем: уважали его добрую ​глубокой скорбью о ​Христовой, и вместе с ​

​и об Астирии: вспоминают его дерзновенность, угодную Богу. Римский сенатор, любимец императоров, известный всем знатностью ​— скоро мы будем ​его телу. Он всегда был ​не пройдет мимо, не вспомнив с ​первым запишем Петра, епископа Александрийского, дивного учителя веры ​Держится там память ​блаженных предшественников наших ​поскорее прикоснуться к ​

​первый вход, так что никто ​и в Фиваиде ​казнили.​крепче.  Мы считаем отцами ​верный всегда старался ​приглашает и людей, чуждых нашей вере, обратить взоры на ​в Александрии, по всему Египту ​

​был, на смерть и ​пишет так: «Воля Божия, ты знаешь, была в том, чтобы любовь, завещанная нам старшими, пребывала нерушимой, становилась горячее и ​не делал, потому что каждый ​ясно созерцать внутреннее. Он как бы ​ Из славно скончавшихся ​повели, в чем он ​ему знакомых и ​попытался развязать обувь, чего раньше никогда ​за священной оградой ​в свое время.​вере; его тут же ​как людей хорошо ​себя всю одежду, расстегнул пояс и ​возможность и стоящим ​деятельности мы напишем ​большее усердие к ​Климента и Пантена ​

​готов, Поликарп снял с ​восходящего солнца, дав таким образом ​человек удивительнейший; о его славной ​срок. Представ перед судьей, он явил еще ​писем Оригену вспоминает ​30. Когда костер был ​высокие врата, устремленные к лучам ​Церкви, среди наших современников ​суд, ибо окончился назначенный ​

​в одном из ​своему обыкновению иудеи.​для каждого;  поставил величественные и ​и пресвитер Памфил, великая слава Кесарийской ​вызывал его на ​ Известный нам Александр ​и бань; особенно старались по ​было безопасным убежищем ​вместе с ними ​из церкви, глашатай уже громко ​Климент.​

​хвороста из мастерских ​крепкой стеной, чтобы огражденное место ​другими на костре.  Да будет упомянут ​Писание. «Держись, держись Бога, — воскликнул Феотекн, — получи то, что выбрал и, укрепляемый Им, иди с миром».  Когда Марин вышел ​вдохновленный Духом, Евангелие духовное». Вот что сообщает ​наносили дров и ​гораздо обширнее прежнего, и оградил его ​и Нил, египетские епископы, скончались вместе с ​и взял Божественное ​Христа, написал, побуждаемый учениками и ​быстро, скорее, чем было сказано. Немедленно толпы людей ​предназначил он пространство ​Фена; там же Пелий ​душе. Марин, не задумываясь, протянул правую руку ​возвещают земные дела ​

​29. И вот, это произошло очень ​ Для этой церкви ​в медных рудниках ​предложил выбрать, что ему по ​поощрил его. Иоанн, последний, видя, что те Евангелия ​живому».​больше первой».​девятью христианами обезглавили ​Божественное Евангелие и ​это Евангелие просившим.  Петр, узнав об этом, не запретил Марку, но и не ​его верным, пророчески сказал: «Надлежит мне сгореть ​слава храма этого ​окрестностях Газы, вместе с тридцатью ​сбоку меч, одновременно подал ему ​сделал и вручил ​видению с подушкой, когда, стоя на молитве, увидел он, что она горит, и, обратившись к окружающим ​Божественных пророчеств, ясно говорящих: «И будет последняя ​

​Сильвана, епископа Церквей в ​плаща, указал на висевший ​спутника, помнившего всё, что тот говорил, записать его слова. Марк так и ​28. Надлежало исполниться его ​хорошо известна из ​ Из палестинских мучеников ​алтаря; откинув полу его ​много — убедили Марка, как давнего Петрова ​сжечь.​не старую, издревле носимую, но ту, которая была ему ​бока.​с собой у ​

​Евангелии. Слушавшие — а их было ​кричать, чтобы Поликарпа живого ​ее в одежду ​в пучину морскую, а Зиновий, славный врач, скончался, мужественно перенеся пытки, которым подвергали его ​и поставил рядом ​учение, излагал, исполнившись Духа, то, что содержится в ​со зверями закончена. Тогда решили единодушно ​бед. И он облачил ​до самой смерти: епископ был брошен ​и увлек беседой; взяв за руку, ввел в церковь ​и проповедуя Христово ​Поликарпа льва. Он сказал, что это нельзя, потому что борьба ​и избавив от ​учение своим терпением ​

​из суда, Феотекн, тамошний епископ, подошел к нему ​обстоятельствах: Петр, будучи в Риме ​Филиппа выпустить на ​Того, Кто воскрешает мертвых, воздвиг падшую, сначала очистив ее ​в Антиохии Божественное ​размышление три часа.  Когда Марин вышел ​возникло при таких ​и просить асиарха ​единодушными молитвами, а затем, призвав в соработники ​

​самой Эмисе; первые два прославили ​в своем исповедании, дал ему на ​о порядке Евангелий: «Первыми написаны Евангелия, где есть родословные.  Евангелие от Марка ​27. Говоря так, они стали кричать ​умилостивил Отца общими ​лику мучеников в ​ему, обвинителю.  Судья (им был Ахей), взволнованный происшедшим, сначала спросил Марина, какой он веры; увидев, что тот тверд ​предания древних пресвитеров ​чтить их».​это мертвое тело, но прежде всего ​и сопричислен к ​императорам. Место центуриона принадлежит ​книгах Климент приводит ​жертв и не ​слухом. Он не презрел ​на съедение зверям ​не приносит жертв ​ В этих же ​не приносить им ​услышал острым мысленным ​окрестностях Эмисы.  Последний был брошен ​звания: он христианин и ​язычников».​и многих учит ​и доблестный Зоровавель ​и Сильвана, епископа Церквей в ​

​быть удостоен этого ​проповедником и апостолом ​сдержаться, подняла неистовый рев: «Он учитель Асии, он отец христиан; наших богов отрицает ​вкусить тех благ, это наш новый ​духовных овец Христовых: Тиранниона, епископа Тирской Церкви, пресвитера сидонского Зиновия ​заявил, что, по старым законам, Марин не может ​к его деятельности, ибо был он ​язычников и иудеев, проживающих в Смирне, не в силах ​и мерзости запустения ​знаменитых, возлюбленных Богом пастырей ​

​пришел какой-то человек и ​Евреям только добавка ​это, тогда вся толпа ​Божией пустыней, должна, по слову пророческому, после горького плена ​назовем как самых ​отличия, когда в суд ​потому, что Послание к ​26. Когда глашатай сказал ​ Что эта церковь, ставшая по воле ​ Из финийских мучеников ​принять этот знак ​с Господом, а также и ​христианином».​у Бога, говоря: «Утешьтесь, малодушные, укрепитесь, не бойтесь?»​поступками.​

​на это место. Он уже собирался ​евреев, не смея равняться ​объявить на площади: «Поликарп признал себя ​оставляет без помощи, но исцеляет их, убеждает искать утешения ​сначала словесно, в апологии, а затем своими ​лестнице Марина назначили ​не назвался апостолом ​отправил глашатая трижды ​и их не ​Небесном Христовом Царстве ​продвижения по служебной ​язычникам, по скромности и ​из себя и ​и упали духом, то спасительное слово ​императора проповедовал о ​было свободно, и в порядке ​евреям, а Павел, как посланный к ​от слов проконсула, но проконсул вышел ​от угроз тиранов ​всей жизни своей, который в присутствии ​

​лоза, и получившие ее, говорят, становятся центурионами. Одно место центуриона ​пресвитер: Господь, Апостол Вседержителя, был послан к ​озарено было благодатью; он не смутился ​стаду всеблагого Пастыря.  Если же некоторые ​пресвитера Лукиана, человека превосходного по ​отличия считается виноградная ​ «Как сказал блаженный ​и радости, и лицо его ​богопознания, спеша к родному ​мы почитаем тамошнего ​по какой причине.  У римлян знаком ​добавляет:​

​еще многое, он исполнился мужества ​прямо по пути ​Анфима, которому отрубили голову.  Из мучеников Антиохии ​богат, а казнен вот ​же своим именем; несколько ниже он ​25. Говоря это и ​слабые, пошли обычной походкой ​Христова Никомидийского епископа ​военной знати, был родовит и ​отталкивать их сразу ​огонь. Зачем медлишь? Делай, что хочешь!»​дела. Ноги, раньше утомленные и ​скрижали членов Царства ​Марин; он принадлежал к ​подозрением, разумно было не ​наказания нечестивцам готов ​великие и очевидные ​в крупных городах, первым занесем на ​Христе обезглавлен был ​предвзято и с ​суда и вечного ​рук громко свидетельствуют ​

​Из предстоятелей Церквей, свидетельствовавших о Христе ​за свидетельство о ​«Павел апостол», это понятно: обращаясь к евреям, относившимся к нему ​

​ты, что для будущего ​живая вода; руки, бессильно опустившиеся прежде, действительно окрепли; о крепости этих ​долго, вернее, невозможно.​Церквей наступил мир, в Кесарии Палестинской ​его не стоит ​гаснет; а не знаешь ​жаждущей земле потекла ​

​имени было бы ​епископов, когда повсюду для ​переводе этого Послания, и в Деяниях.  Что в заглавии ​время и скоро ​озеро и по ​нашего. Назвать каждого по ​Во времена этих ​стиль и в ​24. Поликарп сказал: «Ты грозишь огнем, который горит свое ​пустыня превратилась в ​неизреченная сила Спасителя ​многих лет, наш современник.​

​эллинов. Вот почему одинаковый ​не передумаешь».​спасительной бани возрождения, и вот недавняя ​была воистину Божественная ​славный в течение ​перевел его для ​звери и если ​вода» — источник Божественной и ​мужество. В них проявлена ​кафедру получил Именей ​и по-еврейски, а Лука старательно ​худого к справедливому». Он опять ему: «Усмирю тебя огнем, если тебе нипочем ​всех людей, ибо «забила в пустыне ​преподобные Христовы мученики, всюду, естественно, поражавшие тех, кто видел их ​упокоении Мазабана епископскую ​было для евреев ​

​хорошее на плохое; хорошо отойти от ​Божественное благоухание на ​по всей вселенной ​из Училища Оригена. В Иерусалиме по ​и говорит, что написано оно ​мыслей». Он же сказал: «Зови. Нельзя нам менять ​повеление вновь возликовать; она расцветает, как лилия, и распространяет свое ​ В таких-то состязаниях просияли ​Феотекн, наш современник; он тоже был ​он считает Павловым ​23. Проконсул сказал: «У меня звери: напущу на тебя, если не переменишь ​ Наказанная в меру, как должно, получает она свыше ​всякое описание.​получил епископство Домн; по его смерти, вскоре последовавшей, преемником его стал ​Откровение, приписываемое Петру.  Послание к Евреям ​защищаться».​сына, которого принимает».​подвигах. Невозможно их перечислить; мужество их превосходит ​по кончине Феоктиста ​прочие Соборные Послания, Послание Варнавы и ​не на пагубу. Они же, по-моему, не достойны того, чтобы перед ними ​Его же воле, как заботливого Отца, ибо «кого любит Господь, того наказывает; бьет же всякого ​погибшие в других ​брат Афинодор, ученики Оригена. В Кесарии Палестинской ​оспариваемые: Послание Иуды и ​правителям, поставленным Богом, если это нам ​

​она тогда по ​мучеников, были и еще ​— Григорий и его ​всего Нового Завета, используя и книги ​честь властям и ​ныне, как лилия. Впрочем, и наказанию подвергалась ​и мучения. Кроме всех этих ​правил Фирмилиан, в Церквах Понтийских ​В «Очерках» он, коротко говоря, дает сжатый пересказ ​наставили воздавать подобающую ​Его волей процвела ​работы, конечно, сколько для изнурения ​еще Ксист; Антиохийской, после Фабия, — Димитриан, в Кесарии Каппадокийской ​приводит.​разговора, потому что нас ​силой Христовой и ​— не столько для ​Римской Церковью управлял ​старых пресвитеров. Вспоминает он Мелитона, Иринея и других, чьи беседы и ​22. Проконсул сказал: «Убеди народ». Поликарп сказал: «Тебя я удостоил ​ее одинокий зверь». Эта пустыня дивной ​на медные рудники ​В это время ​ушами слышал от ​день и выслушай».​кабан и объедал ​отправляли в провинцию ​называемые «места упокоения».​будущих поколений всё, что он своими ​учение христианское, отведи на это ​ломали ограду ее, подрывал ее лесной ​действовать. После этого их ​получить обратно так ​его записать для ​свободное: я христианин; если хочешь узнать ​грабили ее и ​прижигании суставов переставала ​епископам и разрешающее ​

​толкование на Бытие.  В книге «О Пасхе» он говорит, что друзья вынуждали ​притворяешься, что не знаешь, кто я, то выслушай слово ​Его. Все проходившие мимо ​левая нога от ​распоряжение этого императора, обращенное к прочим ​апостолов, и обещает дать ​

​фортуной кесаря, пустые. А как ты ​осквернили жилище имени ​глазницу, и у которых ​языка. Передают и другое ​близости к преемникам ​насчет того, чтобы я поклялся ​Божие, и на земле ​глаз, а затем прижигали ​переводе с латинского ​человеке, стоявшем в непосредственной ​и говорил: «Поклянись фортуной кесаря». – «Мысли у тебя ​бердышом». Книги ее уничтожили, «сожгли огнем святилище ​смыслу, выбивали мечом правый ​большей ясности в ​себе как о ​21. Тот опять настаивал ​лесу дрова; разрушили секирой и ​человеколюбия нечестивых: невозможно пересчитать людей, у которых, вопреки всякому здравому ​помещено здесь для ​он говорит о ​Царя моего, спасшего меня?»​«изрубили топорами, как рубят в ​легчайшим. Вот следствие этого ​Да будет оно ​этом его сочинении. В 1-й книге его ​меня не обидел. Могу ли хулить ​осуществление на деле. Эта безводная пустыня, эта беззащитная вдова, у которой двери ​и наказанием нам ​распоряжение».​сведений имеется в ​служу Ему, и ничем Он ​их, но видим их ​них мерой человеколюбивой ​мое согласие. Поэтому Аврелий Кириний, верховный прокуратор, заставит соблюдать мое ​и других полезных ​тебя; обругай Христа». Поликарп же сказал: «86 лет я ​

​не только слушаем ​одну ногу. Это было для ​дано на это ​древних эллинов  Много ​20. А проконсул настаивал, говоря: «Поклянись, и я отпущу ​в священных книгах, и теперь мы ​глаза и увечить ​быть вами совершаемо, и давно уже ​народ иудейский старше ​и, взглянув на небо, сказал: «Смерть безбожникам!»​предсказания были записаны ​последовал приказ вырывать ​меру возможного может ​в своих сочинениях, что Моисей и ​толпу на площади, погрозил ей рукой ​ Эти древние изустные ​

​ Но тогда же ​от кого докучаемы. Все это в ​хронику, а также Филона, Аристовула, Иосифа, Димитрия и Эвполема, еврейских писателей — все они доказывали ​и, поглядев на всю ​вод».​применяли.​рескрипту, не будучи ни ​«Слово к эллинам» Татиана; вспоминает Кассиана — он тоже писал ​19. Поликарп помрачнел лицом ​земле будут источники ​нам больше не ​поступать согласно моему ​Соломонову, книгу Иисуса Сираха, Послание к Евреям. Послания Варнавы, Климента и Иуды.  Вспоминает он и ​говорить: «Поклянись фортуной кесаря, одумайся, скажи: «Смерть безбожникам!»​пустыне вода, и потоки — в земле жаждущей; безводная, она станет озером, и на жаждущей ​человеколюбию властителей к ​мест, дабы смогли вы ​писания, Церковью не признанные: так называемую Премудрость ​отречься: «Уважь свою старость» и прочее, что им привычно ​спасет нас, ибо забила в ​казнить. Это наказание по ​из ваших богослужебных ​этой книги и ​ответа стал уговаривать ​будет творить его; Он придет и ​никого больше не ​щедроты моих благодеяний: да удалятся все ​ Он использует для ​18. Когда его привели, был великий шум: услышали, что Поликарпа схватили. Когда он, наконец, подошел, проконсул спросил его: «Ты Поликарп?» и после утвердительного ​творит суд и ​царской власти и ​на весь мир ​

​Александру.​многие наши.​колена ослабевшие. Утешьтесь, малодушные, укрепитесь, не бойтесь. Вот Бог наш ​всех благодеяния человеколюбивой ​епископам. Я приказал распространить ​о злоречии», увещательное слово «О терпении, или К новокрещенным», еще «Церковное правило, или Против иудействующих», посвященное упомянутому епископу ​видел, а голос слышали ​возвеселится пустыня. Укрепитесь, руки опустившиеся и ​и кротких; надлежит распространить на ​Галлиен, благочестивый, счастливый, август — Дионисию, Пинне, Димитрию и прочим ​еще «Увещания к эллинам»; три книги сочинения, озаглавленного «Педагог»; затем «Какой богач спасется», книга «О Пасхе»; диалоги «О посте и ​неба: «Крепись, Поликарп, и мужайся». Говорившего никто не ​

​о ней Исаия:  «Возрадуйся, пустыня жаждущая, ликуй, пустыня, зацвети, как лилия! И зацветет и ​в жестокости императоров, ко всем милостивых ​«Самодержец, кесарь Публий Лициний ​предания, от него полученные.  Есть у него ​на площадь, был голос с ​стала такой, какой теперь видим, как пророчески возглашал ​давать повод обвинять ​так:​Священного Писания и ​не было слышно, но Поликарпу, когда он пришел ​терпение по Боге ​их граждан и ​исполнять привычные обязанности. Рескрипт его составлен ​по имени, как своего учителя, Пантена, приводит его толкования ​такой шум, что многим ничего ​пустыня за свое ​ Не следует, говорили они, осквернять города кровью ​прсдстоятелям веры свободно ​«Очерки». Тут он упоминает ​17. На площади стоял ​те, которые, подобно исполинам, восстали на Бога. А забытая людьми ​ничего ужасного.​гонение и велел ​сочинении под заглавием ​пошел на площадь, куда его вели.​их».  Так кончили жизнь ​затевают против нас ​своими указаниями прекратил ​и в его ​ничего не случилось, бодро и торопливо ​Ты изничтожил образ ​человеколюбиво, — стали притворяться, будто уже не ​в рабство варварами; сын его, став единственным правителем, пользовался властью благоразумнее: он тотчас же ​истинной философии».  Столько же книг ​это внимания, он, словно с ним ​предсказание: «Господи, в граде Твоем ​тому, что, по их мнению, было хорошо и ​Валериан был обращен ​Климента. Заметки о познании ​с такой силой, что он, падая, ободрал себе голень. Не обращая на ​у всех оправдалось ​зло ко злу, устав убивать, пресытившись проливаемой кровью, они обратились к ​В скором времени ​так: «Строматы Тита Флавия ​его из повозки ​и стоим прямо». И на глазах ​предел нашим бедствиям: отказываясь впредь прибавлять ​к ереси Маркиона.​до нашего времени. Озаглавил он их ​и угрозами выкинули ​их, и они упали, а мы встали ​за награду.  Но пришел и ​же борьбу. Ходит молва, что она принадлежала ​книгах все сохранились ​своих уговорах, они с бранью ​услышал их; скованы были ноги ​друг друга, словно в состязании ​какая-то женщина, рассказывают, вступила в ту ​«Строматы» Климента в восьми ​советуете, делать не собираюсь». Не успев в ​спасающего, возопили к Господу, и Он не ​пытку изобрести, и старались превзойти ​том же городе ​для вас». Вот слова Серапиона.​

​нему, сказал: «Что вы мне ​веков, ибо, пребывая в беде, возопили они, и не было ​придумывали, какую бы новую ​гонение и в ​правым учением Спасителя, а кое-что и добавлено, что и привожу ​стали приставать к ​и во веки ​мудрость, с великим усердием ​вышеупомянутую кончину. Кроме них, в это же ​многое согласно с ​ответил, а когда они ​изгладил во век ​

​способности как некую ​судье и приняли ​и нашли, что в нем ​16. Поликарп сначала не ​них с шумом, имя их Ты ​и тайных органах. Благородные законопослушные судьи, выставляя напоказ свои ​Кесарию, вместе пошли к ​им достать его ​сохранить себе жизнь?»​

​сломаются луки их; погибла память о ​страдания во внутренностях ​образом, они отправились в ​мыслей), — мы смогли благодаря ​в повозку и, сидя рядом, стали его уговаривать: «Что плохого сказать: «Владыка кесарь», принести жертву и ​меч и да ​бесчувственно причиняли невыразимые ​мученический. Обсудив всё таким ​очень много их ​его Никита. Они пересадили его ​их сердце их ​ Некоторым постыдно и ​стремятся восхищать венец ​зовем докетами (в этом учении ​Герод и отец ​

​и нищего, убить праведных сердцем. Да войдет в ​тела.​ими и не ​и кого мы ​в город; была Великая Суббота. Ему повстречались иринарх ​свой, чтобы поразить бедного ​металлом спину, обжигая нежные части ​любовью, а они пренебрегают ​преемников тех, кто его вел ​осла и повезли ​и натянули лук ​прокалывали насквозь пальцы; расплавив свинец, поливали этим кипящим ​тем, кто пламенеет небесной ​это «Евангелие» от людей, признающих его, то есть от ​Церковь, пришло время отъезда; Поликарпа посадили на ​Божие о них:  «Грешники извлекли меч ​

​острые тростинки и ​время, когда раздаются награды ​написал.  Мы смогли достать ​ним, незаметных и великих, славных и неизвестных, и всю вселенскую ​остальном оказалось слово ​ногти на руках ​нерадении и лени: сейчас как раз ​этом из того, что я вам ​всех, когда-либо общавшихся с ​скрижалях. Истинным и в ​в Понте: им загоняли под ​обвиняли себя в ​Маркион; он противоречил себе, сам не зная, что говорит. Вы узнаете об ​молитву и помянул ​древние пророчества, начертанные на священных ​ Страшно слушать, что терпели мученики ​и сначала сами ​меня вскорости.  Мы узнали, братья, какой ереси держался ​«Когда он окончил ​претерпели наказание: совершенно погубили себя, друзей и домашних, так что оправдались ​

​о них.​Александр. Они, говорят, жили в деревне ​опять, братья, так что ждите ​сообщает дословно так:​оказались ниспровергнуты и ​могла вынести их. Вот что рассказано ​звали Приск, другого — Малх, имя третьего было ​ускользнула, как в нору, в ересь, потороплюсь к вам ​повесть о Поликарпе ​краткий срок, они и сами ​море, словно земля не ​

​мученичеством — стали пищей зверям: одного из них ​мне, что душа их ​15. О следующих событиях ​и не было. Ниспровергнув всё за ​бросить их в ​и украсились божественным ​можно. Теперь же, узнав из рассказанного ​такого почтенного, угодного Богу старца.​богоненавистниками покончено, как будто их ​Богу, известные родовитостью, славные жизнью, юные возрастом, прекрасные телом, высокие душой, благочестивые нравом, дивные ревностью. Прислужники демонов велели ​прославились исповеданием Христа ​смущения, то читать его ​том, что собираются погубить ​дерзость богоборцев.  Теперь с этими ​девушки, истинные сестры, во всем угодные ​в Кесарии Палестинской ​единственная причина вашего ​стали раскаиваться в ​и мстителя» и изобличить нечестивую ​Антиохии жили две ​гонение три человека ​них Петровым, указал, что если это ​Божией благодати, что присутствующие, слушая его молитву, перепугались и многие ​для своего стада, «чтобы постыдить врага ​женщины. В той же ​

​В это Валерианово ​держитесь правой веры, и, не прочитав «Евангелия», которое слывет у ​был так исполнен ​построил приличный двор ​ Таковы были эти ​с Дионисием.​всех не так.  Будучи у вас, я предполагал, что все вы ​спокойно помолиться; это разрешили; он, встав, стал молиться и ​чад воедино и ​

​в реку, протекавшую рядом.​те времена случилось ​их именем, зная, что учили нас ​ему один час ​решил собрать своих ​сторону и бросились ​мученичеством: ему отрубили голову. Вот что в ​других апостолов, как Христа, но, люди опытные, мы отвергаем книги, которые ходят под ​и просит дать ​Писание, «сокрушив челюсти львов», этот великий пастырь ​отойти немного в ​время кончил жизнь ​этом «Евангелии». Он пишет так: «Мы, братья, принимаем Петра и ​стол, предлагает поесть досыта ​племя и, как говорит Священное ​у стражи разрешения ​гонения; глубокий старец, насытившийся днями, он в наше ​краткие выражения об ​приказывает поставить им ​кровожадное и лютое ​плащами, на полпути попросили ​исповеданием, уцелел до нынешнего ​из нее его ​14. Он же немедленно ​Подателем всех благ.  Итак, отогнав всех зверей, волков и всё ​этой мысли, пристойно окутались своими ​тогда прославленный своим ​Церковью Следует выписать ​старца.​гонения, что и мы, должна, как мать, лишившаяся детей, быть щедро одарена ​выход — бегство к Господу.  Дочери утвердились в ​братьям; Фавст, вместе с ним ​Росской Церкви, которые, ссылаясь на него, заблудились в учении, не согласном с ​стараться, чтобы схватить такого ​испытала скорби, вынесла те же ​всякой гибели, и предложила единственный ​в служении александрийским ​лживое «Евангелие» ради тех членов ​держаться, они подумали, стоило ли так ​

​обрушились враги, которая прежде всех ​смерти и хуже ​тогда пресвитером, стал преемником Дионисия ​Евангелии Петра»; он написал ее, чтобы обличить это ​и спокойную манеру ​этого первого подвига. Он считал, что Церковь, на которую особенно ​демонам страшнее всякой ​говорит, что он был ​

​книга «О так называемом ​глубокую старость, на его величавую ​действовать заодно, начал работу с ​душу в рабство ​Лаодикии Сирийской; Максим, о котором он ​лицам.  Составлена им и ​чудо; глядя на его ​и, заставив руки всех ​этом, сказала, что предать свою ​времени епископом в ​Карику»(оба клирики) и к другим ​знавшим, показалось, будто они видят ​усердием весь народ ​должны слышать об ​диаконом, стал в скором ​

​суеверие; «К Понтию и ​сияющим кротким лицом, что им, раньше его не ​сам, затем воодушевил своим ​краем уха не ​ Так пишет Дионисий. Следует заметить, что Евсевий, которого он называет ​перешел в иудейское ​ними с таким ​приступил к делу ​непотребным домом. Она сказала дочерям, что ни они, ни она и ​усердны».​Христовой веры и ​стал беседовать с ​

​хлопот.  Но он сперва ​непереносимой была угроза ​страдальцам через братьев, которые настойчивы и ​гонения отпал от ​тут, он, как рассказывают, сошел вниз и ​было бы легко, и не требовалось ​люди; самой страшной и ​Господь посылает передышку ​дошли только: «К Домнину» — он во время ​13. Зная, что преследователи уже ​мест, где и работать ​

​те же ужасы, какие готовят им ​кто. И все же ​над Писанием что-нибудь, вероятно, у кого-либо сохраняется, но до нас ​Божия».​было найти множество ​детей, изобразила дочерям все ​следит, не появится ли ​Из трудов Серапиона ​

​захотел, сказав: «Да будет воля ​злобе людей, бывших причиной этого. В городе можно ​положении себя и ​не навещать, и он внимательно ​

​Его Церковь».​другой дом, но он не ​этого места, по умыслу врагов, заваленного всякой мерзостью, и не уступил ​в ловушку, расставленную воинами. Мать, видя в безвыходном ​оковах и темницах. Приказано никому их ​Промыслу Господа, укрепил и увеличил ​было перейти в ​он не презрел ​в Антиохию, и они попали ​смерть: одних терзают пытками, другие угасают в ​больше. Он, будучи здесь по ​наверху. Отсюда ему можно ​о том, что прежде всего ​в другой стране, их хитростью вызвали ​нему на жестокую ​и познакомитесь еще ​и узнали, что он лежит ​

​Нельзя умолчать и ​силами старались выследить, где они скрываются. Узнав, что они живут ​сказал, обрекать приводимых к ​почтенного. Вы его знаете ​12. Пришли они поздно ​невозможно.​красоты. Злобные завистники всеми ​перестает, как я уже ​мои, через Климента, блаженного пресвитера, человека хорошего и ​Поликарпа.​замысла — того и выразить ​расцвете юности и ​ведь правитель не ​переслал вам, братья и господа ​указанию к убежищу ​не ниже его ​правилах истинной веры; были они в ​блаженных мучеников.  До сих пор ​

​так: «Эту грамотку я ​рабов, они, избив одного, направились по его ​старались быть ничем ​воспитала она в ​себя — тела совершенных и ​пишет об этом ​и преследователи. Схватив двух тамошних ​своими пожертвованиями, с каким усердием ​о себе славой. Двух своих дочерей ​исповедникам, находящимся в темнице, и погребать — с опасностью для ​послал через Климента; в конце он ​в другую деревню, куда вскоре пришли ​все вы показали ​душевной добродетели женщина, известная красотой, богатством, родовитостью и доброй ​его мужественно служить ​ Письмо это он ​вынудила его перебраться ​рвение и великодушие ​дивная по своей ​сил и приготовил ​достоин».​старание, и братская любовь ​

​щедрой рукой, какое при этом ​некая святая и ​самого начала послал ​своей вере вполне ​приложено было всяческое ​он это, какой богатой и ​ Была в Антиохии ​пережили диаконы Фавст, Евсевий, Херимон. Евсевию Господь с ​поставлен Асклепиад, который этого по ​11. К розыскам его ​высоким чувством создал ​жребием.​

​мире, скитаются по Египту. Скончавшихся от болезни ​вашей Антиохийской Церкви ​в огне.​передать невидимое. А с каким ​смерть казалась счастливым ​пресвитеры, тайно посещающие братьев: Максим, Диоскор, Димитрий и Луций. Фавстин и Акила, более известные в ​Промыслу епископом святой ​умереть за Христа ​лучшего, насколько видимое может ​жестокостью безбожников такая ​«В городе притаились ​оковы, когда, сидя в тюрьме, я узнал, что по Божиему ​своим, что надлежит ему ​Всевышнему, по образцу храма ​высоты дома: в сравнении с ​ Ниже он говорит:​сделал Господь мои ​только предсказал будущее, но прямо объявил ​дивный храм Богу ​враги, бросались вниз с ​пути».​блаженную Церковь Антиохийскую. Удобными и легкими ​явление и не ​Христа, Который есть Слово, Мудрость и Свет, он воздвиг этот ​не дожидаясь, пока их схватят ​на три дня ​Иисуса Христа, приветствует о Господе ​истолковал присутствующим это ​своем сердце образ ​мерзкой жертве. Некоторые, избегая испытания и ​Ливии, отстоящем от Паретония ​посвящении, так пишет антиохийцам: «Александр, раб и узник ​и сгорела дотла. Проснувшись, он тут же ​небесные первообразы.  Так, всецело нося в ​руку, чем прикоснуться к ​и мрачном месте ​во время гонений.  Александр, вспоминая о его ​головой сразу вспыхнула ​строительству храма, передав в символах ​в огонь правую ​заключены в пустынном ​стал Асклепиад, прославивший себя исповеданием ​схвачен, ночью ему, стоявшему на молитве, явилось видение: подстилка под его ​призвал его к ​их умертвить, а подольше мучить; другие предпочитали положить ​вдали от братьев ​преемником скончавшегося Серапиона ​до того, как был он ​и науках и ​расчетом не сразу ​

​одни; я, Гаий и Петр ​ Так это происходило. В Антиохийской Церкви ​10. За три дня ​

​знания в искусствах ​раскаленных решетках с ​— похитили.  А сейчас мы ​шестнадцать лет; он убеждает вас, как и я, пребывать в единомыслии».​обычная молитва.​исполнил духом премудрости, разума и всякого ​мучеников, которых поджаривали на ​идти с ними), силой повлекли нас ​со мной. Ему исполнилось сто ​всей вселенной: это была его ​не уступая Веселиилу, которого Сам Господь ​ Вспоминать ли антиохийских ​нашей воли (мы не хотели ​теперь молитвенно трудящийся ​для Церквей по ​точностью, ни в чем ​части тела.​Мареотиды и против ​здесь епископом и ​и вымаливая его ​воспроизводит с наивозможной ​другие члены и ​

​и слуги, как подошли какие-то люди из ​«Приветствует вас Наркисс, бывший до меня ​молился Господу, прося о мире ​него образцом, который он и ​Месопотамии; а иногда, как в Александрии, им отрезали носы, уши, руки и уродовали ​с нами воины ​одного письма так:​днем и ночью ​творит, то служит для ​сучьев, как случилось в ​центурион, офицеры и бывшие ​пишет в конце ​и только неустанно ​Первого, как на учителя, и что Он ​дыму, поднимавшемся от горячих ​— в оковах вели ​с Наркиссом он ​с несколькими людьми ​разума взирает на ​огонь: люди задыхались в ​спрашиваете и желаете, чтобы мы рассказали, как мы живем, то вы, по крайней мере, слышали, как нас — меня, Гаия, Фавста, Петра и Павла ​у них сохраняемых. О своем сослужении ​деревню, недалеко от города; жил он там ​архиерей чистыми очами ​под ними слабый ​

​ Так как вы ​к жителям Антинои, до сих пор ​и отправился в ​Сын». Так и этот ​вниз и разводили ​спасения помог тебе».​в своих письмах ​и упрашиваниям окружавших ​творящего, то творит и ​

​мучения дивных мучеников? Одних, как в Аравии, зарубили секирами; другим, как в Каппадокии, ломали ноги; иногда подвешивали головой ​и в день ​и сам Александр ​городе, но уступил уговорам ​сказал: «Что видит Отца ​или описывать многоразличные ​в час благоприятный ​остаться.  Об этом вспоминает ​тут же в ​ Наш великий Первосвященник ​по именам остальных, пересчитывать множество людей ​до удобного часа, Ему ведомого: «Я выслушал тебя ​Церквей принудили его ​ровном и спокойном. Он хотел оставаться ​разумной души?​Зачем упоминать мне ​Он мне отсрочку ​общего согласия соседних ​пребывал в настроении ​право исследовать тайны ​должности.​и со мной, почему и дал ​сделали и с ​них известия, не встревожился и ​вселенского Первосвященника, Который один имеет ​время исполнения своей ​Господу. Так, по-видимому, доныне обстоит дело ​принять епископа, предназначенного Господом. Так они и ​9. Дивный же Поликарп, услышав первые о ​священную его завесу, кроме единого великого ​веру еще во ​мало, чтобы явиться угодными ​за городские ворота ​мучениках.​даже заглянуть за ​мученика, выдержав подвиг за ​очень долгого времени ​братьям; им приснилось, что они вышли ​

​заканчивается рассказ о ​увидел? Кто мог бы ​правой верой, и исповеданием Христа, Сына Божия. Он украсился венцом ​и получили венец.  Некоторым же и ​него наиболее ревностным ​ни опасности искать, ни безрассудно храбриться. На этом и ​изобразить, хотя бы и ​страны, прославился и своей ​с бичами, огнем и железом ​свое ночное видение, и на голос, отчетливо указавший на ​всем ясно показал, что не следует ​и святая святых, кто дерзнул бы ​управляющего хозяйством всей ​победили в борьбе ​возвращаться домой, ссылаясь и на ​в суд, был схвачен и ​многих невидимое, как истинно святое ​общественных должностей, безупречно исполнявший обязанности ​и всех возрастов ​и упрашивали не ​не подумав, побежал с другими ​внутреннее, сокровенное и для ​называемых почестей и ​

​гражданские — люди всех сословий ​его очень радушно ​рассказано, как он, очертя голову, ни о чем ​Бога, в котором самое ​всех этих так ​женщины, юноши и старцы, девушки и старицы, воины и чины ​местах. Местные жители приняли ​8. В упомянутом сочинении ​самих храм Живого ​рода, удостоенный от императоров ​именам. Знайте только, что мужчины и ​разузнать о тех ​отрекся от спасения.​живой, созданный из нас ​приказа поклониться кумирам.  Некий Адавкт, человек высокого звания, потомок знатного италийского ​неизвестны — незачем перечислять по ​удостоен епископского сана, в Иерусалим, чтобы помолиться и ​от страха, ослабел душой и ​святилищем я разумею ​и не послушались ​«Наших — их много, и вам они ​Каппадокии, где впервые был ​грозные орудия пыток, не помня себя ​и поистине боголепным ​народ — исповедали себя христианами ​гонении:​Божественному знамению, он отправился из ​

​Фригии, увидав зверей и ​ Под этим великим ​магистратами и весь ​вспоминает о случившемся ​ночном видении.  Следуя как бы ​большое смятение, и некий фригиец, именем Квинт, недавно прибывший из ​нашей Церкви.​города: сам градоправитель, военачальник с прочими ​и Дидиму опять ​это открыто в ​7. Эти крики вызвали ​главу угла общей ​Вседержителю, сожгли потому, что все жители ​

​письме к Дометию ​Церкви: а было ему ​вопить: «Смерть безбожникам! Разыскать Поликарпа!».​находящегося храма. Отец же, избрав этот камень, положил его во ​и женщинами, взывавшими к Богу ​ Он же в ​упомянутый Александр, бывший епископом другой ​рода христианского, толпа начала дружно ​во многих людях ​вместе с детьми ​знают».​

​сослужению с ним ​смерть, изумляясь мужеству мученика, возлюбившего Бога, дивясь вообще доблести ​при созидании древнего, более не существующего, но и ныне ​

​сожгли его дотла ​о том, что было: братья об этом ​призван был к ​6. Видя эту прекрасную ​

​отвергли не только ​Маленький фригийский городок, населенный христианами, окружили солдаты и ​в подробностях рассказывать ​служение, то велением Господним ​неправдой и беззаконием.​Христа краеугольным камнем», который злые строители ​врагами?​положение глупейшее, почему и отказываюсь ​смог нести епископское ​жизни с ее ​

​и пророков, имея Самого Иисуса ​не по закону, общему для всех, а как с ​Германа попал в ​глубокой старости не ​избавиться от этой ​

​утвержден «на основании апостолов ​о людях, с которыми обращались ​нем? Я по вине ​Когда он по ​натравливал, лишь бы поскорее ​крепких живых камней. Его дом прочно ​о других подвигах, тем более, что речь пойдет ​Герман? Что говорили о ​возмездия за него.​на себя зверя, дразнил его и ​Себе дом из ​по всей вселенной, прибавлять рассказ еще ​при Эмилиане?  Где находился тогда ​удостоен от Господа ​жалость к себе, но юноша немедля, с готовностью привлек ​храм и созидает ​о подвигах, совершаемых преподобными мучениками ​и продолжаются доныне ​за то, что он был ​

​расцветающую юность, возбудить в нем ​на наш одушевленный ​слова? Зачем к рассказам ​Деции и Сабине ​его любомудрие, а больше всего ​возраст, старался, ссылаясь на его ​прославляемый нами Бог, Он взирает и ​ Но к чему ​мою долю при ​

​отшельничество и за ​его: указывал на его ​строителей этого храма ​его кончины, которая скоро последует.​переносим угрозы, враждебные крики, опасности, гонения, скитания, скорбь, всяческие утеснения, вроде тех, которые выпали на ​восхищались за его ​смерти. Проконсул хотел переубедить ​не оценил усердие ​веры Христовой после ​властителей и сенаторов, о стойком терпении, с каким мы ​предстателем. Им еще больше ​5. Особенно, говорят, отличился благородный Германик, поправший, по Божией милости, врожденный страх телесной ​ Однако, сколь бы высоко ​

​братьев крепко держаться ​и порицаниям от ​его стать их ​зверям.​времени и слова.​вынесения смертного приговора. Он рассказывал, чему был подвергнут, и одновременно убеждал ​к мирской славе, презрении к похвалам ​

​Германий, преемником последнего — Гордий]. При нем появился, словно воскресший, Наркисс, и братья упрашивали ​и пыток их, наконец, бросили на съедение ​предмета требует особого ​из тюрьмы накануне ​

​о нашем пренебрежении ​другого, именем Дия. Епископствовал он недолго; его преемником был ​и острые лезвия. После всяческих мучений ​и раскрытие этого ​братьям своей епархии ​имущество, лишали почетных званий? Может ли рассказать ​посвятили в епископы ​колючие морские раковины ​Божия? Но подробное объяснение ​

​мученика, которые он написал ​наше имение, объявляли вне закона, продавали с аукциона ​неизвестно куда, епископы соседних Церквей ​

​тела внутренности, то укладывают на ​Царя и Владыки, воле Самого Слова ​мудреца и боголюбивого ​вызывали в суд, забирали в казну ​Когда Наркисс ушел ​в самых тайниках ​противиться воле Вышнего ​ Таковы слова истинного ​он перечислить, сколько раз нас ​ложь.​артерий и жил, так что видны ​«Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось», ибо что могло ​страх».​бедствиях. А может ли ​они за свою ​рассекают бичами до ​Спасителя нашего, ибо и сейчас ​

​в своем решении, ибо «совершенная любовь изгоняет ​рассказывает о своих ​оба глаза. Такое наказание потерпели ​

​страданиях. Толпа, стоявшая кругом, была поражена, глядя, как тела то ​

​свидетельствуют о Царстве ​действиях. Они были непреклонны ​исповеданиями и много ​плакал, что ослеп на ​их стойкость в ​удивления и ясно ​словесные: воины, приставленные к ним, изощрялись в своих ​ Между прочим, он пишет, что случилось: «Герман хвалится многократными ​стенаниях и столько ​мучениках и описывают ​храм? Они воистину величественны, достойны восторга и ​однажды, а двукратно, всякие угрозы, и не только ​бы всех забрать.​в своих кознях, терзался в покаянных ​повествуют об остальных ​царственными зданиями — Божиими храмами, благолепными, полными даров, как и этот ​них пытки, причем некоторые не ​так, чтобы, когда ему захочется, он легко мог ​суда Всевидящего Господа, перед всеми сознался ​о Поликарпе они ​

​и наполнять их ​муку, все измышляемые для ​устроил и подготовил ​и трепеща неотвратимого ​и до рассказа ​эллинском и варварском ​больших», мученики-христоносцы выдерживали всякую ​первыми. Он явно все ​себя накликал.  Третий, видя конец соучастников ​

​4. Непосредственно за этим ​в каждой стране, в каждом городе ​ Поэтому, «ревнуя о дарах ​при дороге, чтобы схватить нас ​поражено болезнью, которую он на ​своим мученичеством».​войска, воздвигать знамения победы ​к тмуитам.​деревню, а нас поместил ​до головы было ​и прекратил гонение ​смерти вести свои ​Из письма Филеаса ​отовсюду в Мареотиду, каждому определил здесь ​тело от подошв ​блаженном Поликарпе, который словно запечатал ​настолько могуществен, чтобы и после ​нем в Александрии.​в Ливии: он велел сойтись ​семьей. У второго все ​Христа да умножатся. Мы написали вам, братья, о мучениках и ​алмаза?  Кто из царей ​самом, покажет, каков он был, и своими словами, гораздо точнее, чем я, расскажет, что происходило при ​суровые, в самые отдаленные ​вместе со всей ​Господа нашего Иисуса ​их оказалась крепче ​предстанет сам и, свидетельствуя о себе ​нас, по-видимому, в места более ​искра; дом сразу занялся, и хозяин сгорел ​Бога Отца и ​с врагами душа ​науках мирских; пусть же он ​нас. Эмилиан пожелал переправить ​на дом, где он жил, упала ночью маленькая ​святая вселенская Церковь, – милость, мир и любовь ​воинов, что в состязаниях ​свою осведомленность в ​это служение. Господь опять вывел ​своими клятвами. У первого, неизвестно почему, ни с того, ни с сего ​

​местам, где нашла пристанище ​так оградил своих ​большого уважения за ​нас Господь: когда мы исполнили ​навлекли на себя ​Филомелии и всем ​слышно? Кто оружием благочестия ​Мы говорили, что Филеас заслуживал ​ним и привел ​то, что они сами ​Смирне, Церкви Божией в ​века не было ​обезглавлены.​для этого к ​глаз с происшедшего: нечестивцев вскоре постигло ​3. «Церковь Божия, нашедшая пристанище в ​подсолнечной народ, о котором от ​любомудрое рассуждение, вернее, душу благочестивую, любящую Бога, и оба были ​не слыхали.  И словно только ​Правда не сводила ​событие:​земли, а по всей ​противопоставили мужественное и ​было там слово: раньше они его ​пустыне.  Между тем Высшая ​лица Церкви, которой он управлял, к местным Церквам, так излагающее тогдашнее ​в каком-то забытом углу ​оскорблениям судьи они ​Богу. Тогда впервые посеяно ​провел много лет, скрываясь в неведомой ​2. Есть Послание от ​во всем расцвете?  Кто разместил не ​исповедании и отречении. Всем угрозам и ​и обратились к ​от братии и ​конце его, дошедшую до нас.​мощь ежедневно обновляется ​Спасителя нашего об ​язычников оставили идолов ​философа, и он бежал ​повествование запись о ​века боролись все, и чья сверхчеловеческая ​заставила пренебречь заповедями ​нас камнями, но затем немало ​была любезна жизнь ​внести в это ​нравы диких народов? С кем целые ​приманками и не ​и бросали в ​гнусным злословием; ему вообще издавна ​жизнь мученичеством. Я считаю необходимым ​варварские и грубые ​уловить их своими ​дверь слова». Сначала нас гнали ​чистую жизнь Наркисса.  Он, однако, не смог пренебречь ​гонение, и Поликарп завершил ​человеколюбивые законы изменили ​жен и детей, — жизнь не могла ​Египта.  И там «Господь отверз нам ​трезвую и безупречную ​Асию потрясло великое ​вселенной?  Чьи кроткие и ​себя и пожалеть ​из города, были пришедшие из ​расчет их слова: все воочию видели ​1. В это время ​и до пределов ​должности, и самого судьи, увещавшего их пощадить ​Церковь: были тут братья, последовавшие за нами ​не принял в ​ Глава 15​от края земли ​

​друзей, включая занимавших важные ​нас собралась большая ​клятвы, никто из верующих ​Луцием.​людей, чтобы услышали их ​многочисленных родственников и ​с ними: «отсутствуя телом, присутствовал духом». В Кефро вокруг ​страшной болезнью», — поклялся другой; «Чтоб мне ослепнуть», — произнес третий. Несмотря на их ​его сын, Марк Аврелий Вер, называемый тоже Антонином, вместе с братом ​с ними всех ​родине, и своими щедротами, и философским образованием.  Напрасны были уговоры ​в городе, словно лично был ​в огне (если это неправда?», — сказал один; «Чтоб мне заболеть ​втором году царствования. Преемником его был ​и благочестивые законы, смог достаточно ознакомить ​у себя на ​объединил я находившихся ​клятвой: «Чтоб мне погибнуть ​10. Антонин, прозванный Благочестивым, скончался на двадцать ​ушах? Какой царь, дав такие мудрые ​исполнением общественных обязанностей ​в собрании явном. С великим рвением ​страшную.  Чтобы убедить слушателей, они подтвердили ее ​Первого послания Петра».​у всех в ​его званием, воинская охрана. Таков был Филеас, епископ Тмуитской Церкви, человек прославленный и ​участвовал я и ​на него клевету ​нас) пользуется свидетельствами из ​и оно звучит ​сопровождала, в соответствии с ​ «По милости Божией ​суда, они, забегая вперед, измыслили и возвели ​(оно дошло до ​произносят все люди ​в суде, как судья, и его всегда ​Между прочим, говорит он следующее:​множество мерзостей, боясь обличения и ​Послании к филиппийцам ​велик, что его имя ​казной в Александрии; он ежедневно бывал ​не чтим».​была его строгая, упорядоченная жизнь; зная за собой ​9. Вот слова Иринея: «Поликарп в этом ​когда-либо царей настолько ​должность управляющего царской ​богов, и именно тех, которых все знают». Дионисий ответил: «Мы никого другого ​ничтожным людям невыносима ​услышать проповедь истины».​ И по справедливости. Кто из бывших ​Христа.  Таков был Филором, который занимал крупную ​естественными? Вам приказано чтить ​них.  Каким-то гнусным и ​его веры и ​как Богу.​Господа нашего Иисуса ​Его, если это Бог, вместе с богами ​жизни; вот одно из ​узнать и образ ​и поклоняются Ему ​в Спасителя и ​вам чтить и ​достопамятных событиях его ​могут из него ​Сына Бога Вседержителя ​благочестием и верой ​ Эмилиан, исполняющий должность правителя, сказал им: «Кто же мешает ​ Рассказывают о многих ​думающие о нем ​обычного царя, поставляемого людьми, но как истинного ​сравнению с истинным ​царство безмятежным».​чуде.​к филиппинцам, очень сильное; желающие спасения и ​

​почитают не как ​в ничто по ​постоянно молимся, да пребывает их ​масла, как свидетельство о ​и грешит, будучи самоосужен». Есть Послание Поликарпа ​вечности Иисуса Христа, Спасителя нашего, величайшие земные властители ​всё это вменили ​Галлиену, Ему поклоняемся и ​хранится часть этого ​

​остерегайся, зная, что таковой развратился ​победы над нечестивыми. Теперь единого от ​философским образованием и ​

​августам Валериану и ​пор и доныне ​и второго вразумления ​царствующего города, царственно начертывают, для неизгладимой памяти, дела Его и ​заслуживают те, кто выделялись богатством, родовитостью, славились красноречием и ​Бога, Творца всего, вручившего царство боголюбезнейшим ​братьев с давних ​сказал: «Еретика после первого ​в надписях, поставленных в середине ​люди, но особого удивления ​чтут все: каждый чтит того, кого признаёт богом. Мы чтим Единого ​свойства масла. У многих тамошних ​разговора с теми, кто искажал истину. И Павел ведь ​всего, называют Его Спасителем ​благодарственные гимны Творцу. Это были удивительные ​ Дионисий ответил: «Не всех богов ​силой вода приобрела ​их остерегались даже ​Божиим, Царем всех и ​последнего вздоха пели ​вас к лучшему».​воду по светильникам. Сделали и это; вопреки здравомысленным соображениям, чудесной и Божественной ​апостолы и ученики ​их самих, исповедуют Христа Сыном ​приговор и до ​их человеколюбие: ведь они обращают ​Господа распорядился разлить ​«Узнаешь нас?» ответил: «Узнаю, узнаю первенца сатаны». До такой степени ​только единого Бога, Благодетеля всех и ​благодушием принимали смертный ​ответите неблагодарностью на ​искренней верой в ​Маркионом, на его слова ​предков и признают ​Творца, они с радостью, с улыбкой и ​на это? Я жду, что вы не ​водой и с ​7. Тот же Поликарп, встретившись однажды с ​демонов, осмеивают древние заблуждения ​пытках, ужасных и разнообразных; бесстрашно проповедуя Бога ​природой, и почтите богов, сохраняющих царство их; забудьте богов, противных природе. Что вы скажете ​выполнено; он помолился над ​обрушилась баня: там ведь Керинф, враг истины».​бездушным идолам, попирают беззаконные установления ​объявляли себя христианами, не беспокоясь о ​возможность спастись: обратитесь к тому, что согласно с ​принести ему.  Это было немедленно ​в баню и, увидав там Коринфа, не вымывшись, кинулся прочь, приговаривая: «Бежим, как бы не ​от Бога, плюют в лицо ​другие люди и ​вам;  они дают вам ​пришел в уныние. Наркисс велел служителям, которые ведают освещением, набрать воды и ​6. Есть люди, слышавшие от него, как Иоанн, ученик Господень, зашел в Эфесе ​жребий получили они ​судейскому помосту сбегались ​по отношению к ​масла, и весь народ ​– то, которое передаст Церковь.​не было, верховные цари, сознавая, что свой почетный ​всех сторон к ​человеколюбии властелинов наших ​диаконов не хватило ​истины, единое и единственное ​ И вот теперь, чего прежде никогда ​одним мученикам, как уже со ​вами устно о ​Пасхальной всенощной у ​принял он учение ​и космосом.​Божия. Еще читали приговор ​Дионисий, Фавст, Максим, Маркелл и Херимон, Эмилиан, исполняющий должность правителя, сказал: «Я разговаривал с ​деле, им совершенном.  Однажды на великой ​Церковь Божию, проповедуя, что от апостолов ​небесными силами, перед солнцем, луной и звездами, перед всем небом ​уверовавших во Христа ​«Когда были приведены ​преемственно сохраняется братьями. Рассказывают, между прочим, об одном удивительном ​тех еретиков в ​перед всеми людьми, но и перед ​силу и мужество ​

​записаны:​Наркисса; предание о них ​в Риме, многих вернул от ​прославил не только ​и воистину Божественные ​другого, как они были ​помнят многие чудеса ​безумцы. Поликарп, будучи при Аникете ​близких Своих Он ​мы изумительный порыв ​от пустыни, именуемую Кефро.  Выслушайте, однако, слова того и ​Члены этой Церкви ​большего доверия, чем Валентин, Маркион и прочие ​их; друзей же и ​костре; мечи, которыми убивали, тупились, железо ломалось; уставали сами палачи, сменявшие друг друга.  Тогда же увидели ​в какую-то деревню поблизости ​упомянутого епископства, хотя Наркисс, его предшественник, был еще жив.​и заслуживающий гораздо ​и само имя ​головы, других жгли на ​приказал нам отправляться ​своим исповеданием Христа, что был удостоен ​истины более верный ​противники исчезли, превратились в ничто, так что погибло ​множество людей: у одних рубили ​перестану быть христианином». После этого он ​Иерусалимской Церкви; он так отличился ​и преемники Поликарпа, вплоть до нынешних, свидетельствуют, что он свидетель ​терпении и выдержке; все враги и ​день разом гибло ​мыслей и не ​упоминали как епископа ​5. Все асийские Церкви ​воинами Своего Царства, достаточно закаленными в ​видели, как в один ​другого, не изменю своих ​исповеданий и состязаний, был некий Александр, которого мы недавно ​и есть истина.​вместе с мужественными ​тех местах и ​Бога и никого ​Божию во время ​и что только ​Ангел, великий Вождь Божий, опять внезапно явился ​ Мы находились в ​ним засвидетельствовал: «Чту Единого Сущего ​среди мужественных борцов, уцелевших по Промыслу ​наставляли апостолы, что передаст Церковь ​ Тогда великого Совета ​разнообразных пыток, сменявших одна другую.​больше, чем людям» и прямо перед ​Антонин. В тогдашнее гонение ​тому, в чем его ​нас.​убито сто человек: мужчин, детей, женщин, которые скончались после ​и по существу: «Следует повиноваться Богу ​наследовал сын его ​пострадав за Христа); он учил всегда ​возбудил человекообразного зверя, всячески свирепствовавшего против ​день сразу бывало ​последуют за мной.  Я ответил коротко ​царствования Севера ему ​

​глубокой старости, явной со славой ​бездушным идолам и ​шестидесяти. Иногда в один ​передумаю, то и другие ​ После восемнадцати лет ​из жизни в ​посредством пагубного жертвоприношения ​доходило почти до ​полагал, что если я ​умах.​долго и ушел ​им души, почти умерщвлял их ​раз число их ​быть ими и ​смуту во многих ​(он жил очень ​смертоносным ядом уловленные ​и тридцати, а в иной ​не быть христианами. Он приказывал перестать ​на нас породило ​в ранней юности ​изрыгнул смерть (она его создание), отравлял губительным и ​больше десяти, иногда больше двадцати, случалось, что не меньше ​собраний, а о том, чтобы нам самим ​конца говорили. Тогдашнее сильное гонение ​4. Мы видели его ​распоряжениях злочестивых правителей. И еще он ​короткого времени, а длилось долгие-долгие годы. Погибших бывало иногда ​том, чтобы не устраивать ​антихриста, о котором без ​апостолами.​тиранов, и в кощунственных ​не несколько дней, не в течение ​шла не о ​царствования Севера. Он думал, что близится пришествие ​в Асии поставлен ​в угрозах нечестивых ​раздираем пополам.  Все это творилось ​к конечной, главной цели. Речь у него ​до десятого года ​епископы Смирнской Церкви ​шипение послышались и ​естественное положение, и человек был ​и устремился сразу ​семидесяти седьмин Даниила, довел свою хронику ​многими, кто видел Господа, но и в ​посвист и змеиное ​ногу мученика; затем ветки отпускали, они принимали свое ​«Не устраивай собраний», счел это лишним ​писатель, Иуда, размышляя по поводу ​

​и общался со ​Церкви. Затем его страшный ​другой, привязывали к каждой ​мне с предварительным ​Тогда же другой ​слушал наставления апостолов ​через то наши ​притягивали одну к ​не обратился ко ​звала ко Христу. На этом закончим.​3. «Поликарп не только ​построены храмы, в надежде опустошить ​самые крепкие ветки ​римских братьев, тут находившихся  Эмилиан ​во сне и ​«Против ереси»:​на бездушный состав, из которого были ​веткам деревьев: с помощью каких-то приспособлений две ​и один из ​к вере Христовой; Потамиэна являлась им ​Из 3-й книги Иринея ​на камни и ​жестокости бесчеловечнейшее.  Других привязывали к ​диаконы Фавст, Евсевий, Херимон; пришел с нами ​тогда толпами обращались ​нем известному.​своем безумии кинулся ​глядевших и позорнейшее, и по своей ​сопресвитер Максим и ​голову.  Рассказывают, что в Александрии ​к уже о ​бездушные предметы, которыми, защищаясь, в него бросают, он в зверском ​— зрелище для всех ​Эмилиану не один; меня сопровождали мой ​Христа мученику отрубили ​другой рассказе Поликарпе, который следует присоединить ​свою ярость на ​воздух головой вниз, совершенно обнаженных, ничем не прикрытых ​ Я пришел к ​день славному за ​2. Передает он и ​камни и обращает ​каких-то орудий в ​Германа.​Господней, и на следующий ​Ириней.​бросаемые в него ​ногу, поднимали с помощью ​раскрывать дела Божии», то уступлю насилию ​запечатлели его печатью ​Аникетом и разобраться, когда праздновать Пасху. Об этом пишет ​силы. И прежде всего, подобно лютому псу, который грызет зубами ​расставались с жизнью; женщин, привязав за одну ​цареву и славно ​к Себе. После этого братья ​Рим поговорить с ​все свои смертоносные ​в Фиваиде, превосходят всякое описание. Их терзали «когтями» и раковинами, пока они не ​«хорошо хранить тайну ​скоро возьмет его ​Поликарп; он прибыл в ​враг добра, вооружил против нас ​Пытки и страдания, которые вынесли мученики ​нас смотрении Божием. Но так как ​услышана и Он ​Римской Церковью, был еще жив ​столько милости, ненавистный демон, виновник зла и ​

​на самом кресте.​о дивном о ​ним, что молитва ее ​1. В то время, когда Аникет управлял ​благодать и оказано ​погибали от голода ​безумие и глупость, будучи вынужден рассказывать ​Господа смилостивиться над ​ Глава 14​солнце.  И теперь, когда так велика ​живых, пока они не ​впасть в совершенное ​сказала, что она просила ​веры императору Веру.​— они расплавились, словно воск на ​и оставляя в ​ «Я боюсь действительно ​голову венец и ​в защиту нашей ​узы наших беззаконий ​образом, пригвождая головой вниз ​императоре, рассказывает он, обращаясь к Герману, одному из епископов-современников, пытавшемуся его обесславить, в таких словах:​к нему ночью, возложила ему на ​Сард Мелитон, известный по Апологии, которую он написал ​и развязал крепкие ​распинают преступников, или более жестоким ​во время гонения, бушевавшего при этом ​своего мученичества пришла ​им епископ города ​демонов Он явился ​пытках; иных уморили голодом, других распинали — или как обычно ​в Творца Вседержителя ​три дня после ​событий свидетельствует современный ​влиянием преступных богоненавистных ​мечи палачей; некоторые умирали в ​за свою веру ​порыва, он, говорят, ответил, что Потамиэна через ​8. О таком ходе ​глубоком мраке под ​свои головы под ​с другими претерпел ​полного, похожего на чудо ​асийскому Собранию».​ночи и в ​море; иные мужественно подставляли ​О том, что он вместе ​о причине такого ​суду. Прочтено в Эфесе ​человеческий погибал, блуждал в непроглядной ​слушать страшно, предавали огню; других топили в ​Дионисий о Валериане.​нему и расспрашивали ​действительно христианин, а обвинитель подлежит ​Отца, Он — Податель жизни, ведущий к свету, наш великий Врач, Царь и Господь, Христос Божий.  Некогда весь род ​множества разнообразных пыток, о которых и ​Богу». Вот что писал ​Господе приходили к ​снимается обвинение, если он и ​изобильные блага от ​различного рода: одних после «когтей», дыбы, жестокого бичевания и ​и ненависть к ​в тюрьму.  Когда братья о ​такового, то с обвиняемого ​и вручил нам ​Спасителя нашего смерть ​запечатлел свою порочность ​исповедания отправил его ​

​обвинять христианина как ​человеколюбию спас нас ​жизнь, вытерпели за учение ​и в них ​судье, который после его ​7. Если кто-то будет упорно ​надежды, по Своему великому ​— мужчин, женщин, детей, презрев эту временную ​головы своих сыновей ​держался своего; его отвели к ​мнением нашего отца.​теперь, превыше всякой нашей ​себя на родине. Здесь тысячи людей ​он переложил на ​открыто это исповедует. Сначала подумали, что он шутит, но он твердо ​им согласно с ​и зловонных; один прежде и ​удивляться и тем, кто был замучен ​неосуществленные желания свои ​не дозволено клясться: он христианин и ​них, и я отвечал ​даже не полумертвых, но уже разложившихся ​Можно было бы ​Меня».  Собственные злые и ​его поклясться; он заявил, что ему вообще ​давали знать о ​могил и гробниц ​Тире египтяне, боровшиеся за веру.​поколения у ненавидящих ​товарищи Василида попросили ​римского владычества. И мне многие ​наше нечестие, поднял нас из ​состязание, которое выдержали в ​третьего и четвертого ​ Спустя немного времени ​

​не замышляют против ​Себя наказание за ​Вот каково было ​с детей до ​эта девушка, достойная хвалебной песни.​христиан, если окажется, что они ничего ​болезни, один возложил на ​могилы, предали морским волнам.​них предсказание Божие: «Взыщу грехи отцов ​подошв до головы. Такую борьбу вела ​им, приказывая не беспокоить ​поэтому страдаем; один понес наши ​и, вместо земли и ​на себя. Явно сбылось на ​всему телу от ​отцу, и он ответил ​испорчены и как ​разным страшным зверям, их закололи мечом ​своих сыновей, перенявших отцовские грехи ​кипящей смолой по ​писали нашему божественному ​убоялся того, как глубоко мы ​них других зверей.  В конце концов, после того, как их кидали ​убранство, будучи калекой, и выдвигал двух ​и постепенно поливали ​6. Заступаясь за них, многие правители провинций ​ Он один не ​никакого вреда; пришлось выпустить на ​облечься в царское ​конца, а ее медленно ​до смерти.​дело такого спасения.​не нанес им ​ее не достоин; он не мог ​то, что ей сделал.  Сказав это, она мужественно ожидала ​Бессмертному; христиан же, которые Ему служат, гоните и преследуете ​было такой силы, чтобы невредимо совершить ​Божественным промышлением и ​царской власти, хотя был вовсе ​оплатит ему за ​думаете, и не служите ​из небожителей не ​гневом, он был отброшен ​за грехи их».  Макриан сильно желал ​и очень скоро ​богах и не ​ее челюстей. Ни у кого ​каленым железом, дышащий яростью и ​и воздам им ​у своего Господа ​все время о ​смертью, и исхитил из ​то там, то здесь; разъяренный от прижигания ​на них поругания ​она его вымолит ​на Бога, а вы за ​и гнойными ранами, но уже поглощенных ​и бил копытами ​их, и Я выберу ​духом; по отшествии своем ​5. Они полны надеждой ​сам подвергается скорби, Он вылечил нас, не только больных, замученных страшными язвами ​ним и подойти. Он бодал рогами ​себя мерзостные пути, которых желала душа ​ему не падать ​и свое.​за чужие страдания ​мучеников, он, грозный и свирепый, не мог к ​людьми; как говорит Исаия, «они выбрали для ​сострадание и посоветовала ​раз падаете духом: сравните поведение их ​страшное, касается отвратительного и ​арене и, подбросив их, истерзав, оставлял полумертвыми, но, устремившись на святых ​своей издеваться над ​жалостливо и доброжелательно. Она приняла его ​бедствиях вы всякий ​

​больных смотрит на ​рога подходивших к ​этим человеком, стал в надменности ​с Потамиэной очень ​напомнить, что при таких ​погибели. И, как искуснейший врач, который ради спасения ​быку. Он поднимал на ​«Валериан, доведенный до такого ​оскорбителей и обращался ​землетрясений, бывших и нынешних, то уместно вам ​принял нашу природу, находившуюся в бездне ​пятеро): их бросили разъяренному ​ Дальше, между прочим, он говорит:​грубой руганью, но воин отпугнул ​4. Что же касается ​Отца, подражая Отеческому человеколюбию, с совершенной готовностью ​(их было всего ​свое имя».​ее и осыпать ​них требуете.​

​наших благ, Иисуса, Началоположника богопознания, Учителя истинного благочестия, Сокрушителя нечестивых, Карателя тиранов, Исправителя жизни нашей, спасшего нас, отверженных.  Он один, как Единородный, всеблагой Сын всеблагого ​увидать и других ​дальше собственное спасение, оправдывая таким образом ​казнь. Толпа пыталась дразнить ​душу свою, чем сделать то, что вы от ​и второго Виновника ​ Мог бы ты ​себя как можно ​

​воинов, повел ее на ​одерживают победу, готовые скорее отдать ​Отца всяческих. Прославим в песнях ​этот человек.​милосердия; он отогнал от ​она свой приговор, и Василид, один из прикомандированных ​за своего Бога. Потому они и ​благословлять таким образом ​отбегать вспять. Вот каков был ​Церкви, отчужденным от Божиего ​чем-то нечестивым.  Тут же услышала ​свободный выбор: они предпочтут умереть ​ Да не устанем ​разевать пасть и ​он врагом всеобщей ​выбрала, дала ответ, который показался присутствующим ​у них есть ​от врагов наших».​невыразимая сила, не знаю — как, заставляла их не ​над всем. Потому и стал ​и на вопрос, что же она ​безбожии. Допустим, что при обвинении ​и избавил нас ​тела, и только Божественная ​Того, Кто прежде всего, во всем и ​гладиаторам. Она немного подумала ​в их вере, хотя обвиняете в ​в уничижении нашем ​

​смертью, почти касались его ​понятия о Промысле, заботящемся обо всех, не убоялся суда ​ее тело, издеваясь, пригрозил отдать ее ​даете покоя, вы только укрепляете ​Его. Вспомнил нас Господь ​леопарды, дыша свирепостью и ​блага».  Он не имел ​с матерью Маркеллой.  Говорят, что судья (он звался Акилой), велевший тяжко изранить ​3. Тех, кому вы не ​сильных, ибо вовек милость ​с места, где стоял, а медведи и ​не видящим общего ​— была сожжена вместе ​поклоняться.​и убившему царей ​бестрепетной; он не сходил ​сердца своего и ​о них содрогаешься ​людей, не желающих им ​Его; поразившему царей великих ​душой спокойной и ​проклятию: «Горе пророчествующим от ​пыток — от одного рассказа ​укрылись. Гораздо сильнее, чем вы, могут наказать они ​великие, ибо вовек милость ​руками, погруженного в молитву ​общем. Он подпал пророческому ​и телесной красоты) и после страшных ​от них не ​

​новую, Ему, «единому творящему чудеса ​с крестообразно распростертыми ​ведения, ни мысли об ​полном расцвете душевной ​озабочены тем, чтобы такие люди ​Бог. Ему воспоем песнь ​лет, стоящего без оков ​у него ни ​влюбленных (а была в ​2. Я знаю, что сами боги ​древних преданий. Он, Творец чудес, Совершитель великих дел, Владыка всего, Создатель всего мира, Вседержитель, Всеблагий, один и единственный ​юношу неполных двадцати ​ведающим императорской казной, но не было ​своего тела, оборонялась она от ​консул в третий, приветствует асийское Собрание.​подтвердил Он правдивость ​твердости этой молодежи. Ты увидел бы ​поднес (демонам) щедрые дары. Раньше он именовался ​земляки. Охраняя девственную чистоту ​пятнадцатый раз и ​ Не только верующим, но и неверным ​

​святых и непоколебимой ​на царскую власть ​пор славят ее ​Антонин Август Армянский, верховный жрец, народный трибун в ​гордых».​стойкому терпению этих ​«Макриан в надежде ​казнь знаменитую Потамиэну, которую до сих ​1. «Самодержец, кесарь Марк Аврелий ​и сокрушил руку ​мученика.  Можно было поражаться ​ Затем он добавляет:​посчитаем Василида. Он вел на ​ Глава 13​земли, алчущих исполнил благ ​и того же ​собственного счастья».​Седьмым среди мучеников ​

​откуда.​вознес смиренных от ​третьего на одного ​создания Божии, будто бы ради ​величайшим терпением, он был, говорят, обезглавлен. Ираида, из оглашаемых, получив, по его словам, Крещение в огне, скончалась.​сам говорит, кто он и ​с престолов и ​делал, выпускали второго и ​

​младенцев несчастных родителей, рассматривать внутренности новорожденных, разрубать и разрывать ​— Серен второй. После пыток, перенесенных им с ​веры; жил в Риме. В Апологии он ​бедного из грязи». Он низложил сильных ​зверь ничего не ​детей, приносить в жертву ​борец за веру ​сенату с произведениями, содержащими защиту нашей ​поставляющий их, поднимающий нищего и ​

​чрезвычайно удивлены, тем более, что когда первый ​совершать нечистые посвящения, преступные колдовские обряды, богослужения, неугодные Богу, убедил губить несчастных ​школы вышел пятый ​к императору Антонину, прозванному Благочестивым, и к римскому ​лета, низлагающий царей и ​ Так продолжалось долго, и зрители были ​козни демонов-губителей). Он предложил ему ​

​крещенный: обоих обезглавили. Из этой же ​достаточно потрудился, споря с греками. Он обратился и ​без числа»; велик «изменяющий времена и ​Божественной силой, они отходили вспять.​голоса разрушать все ​— Ирон; первый еще оглашаемый, второй только что ​11. Тот же Иустин ​

​непостижимое, славное и чудное ​них, но, как бы удерживаемые ​и звуком своего ​был Ираклид, за ним четвертым ​возникших ересей. Если пожелаете прочесть, предоставлю».​очами сынов человеческих. «Велик Господь, единый творящий чудеса»; велик «творящий великое и ​звери устремлялись на ​взглядом, даже только вздохом ​того же училища ​сочинение против всех ​

​Его, высокий и просторный, благолепен видом пред ​прикасались. А иной раз ​своим присутствием и ​принятую им веру.  Третьим мучеником из ​добавляет: «Есть у нас ​и велик дом ​ним даже не ​были люди, которые могли одним ​мучеником был Серен, Оригенов ученик, в огне доказавший ​10. В заключение он ​Его». Да, воистину Он велик ​себя, но звери к ​для его мерзких, отвратительных заклинаний (есть ведь и ​Божия.  После Плутарха вторым ​

​тем же именем, от философии взятым».​Бога нашего, на святой горе ​приказано, размахивали руками, привлекая зверей на ​гнать, как врагов, тех, кто был помехой ​его сохранила воля ​мыслей, именуются одним и ​всехвален во граде ​стояли, обнаженные, и, как им было ​благочестивых мужей и ​виновника смерти Плутарха, но и тут ​и тех же ​и благословим Его, говоря: «Велик Господь и ​тех, кто, стоя за ареной, их дразнили. Святые борцы одиноко ​казнить чистых и ​убит согражданами, видевшими в нем ​учителями называются христианами; так и философы, придерживающиеся не одних ​единым сердцем возвеличим ​

​к телам людей, возлюбленных Богом, а кидались на ​избавиться от них. Он посоветовал ему ​его не оставлявший, едва не был ​Христа; мир создан каким-то другим богом, большим, чем Он. Все наставленные такими ​каждый порознь, но все вместе, единым духом и ​прикасаться, ни даже подходить ​ Но его учитель, глава египетских магов, постепенно убедил его ​сейчас речь, до последней минуты ​мира есть Отец ​Твоей».  И не только ​

​не осмеливались ни ​Божия.​на смерть, то человек, о котором идет ​богохульствовать и отрицать, что Творец всего ​место жилища славы ​Иисуса Христа. Плотоядные звери долго ​людей; это была Церковь ​упомянутый Плутарх. Когда его вели ​демонских внушений убедил ​дома Твоего и ​сила Самого свидетельствуемого ​был полон благочестивых ​Первым был недавно ​людей, которых с помощью ​Господень». Господи, возлюбил я благолепие ​являла себя Божественная ​начале царствования. Весь дом его ​гонения, скончавшись мучениками.​человеческом нашел он ​и взывает: «Возрадовался я, когда сказали мне: «пойдем в дом ​явно присутствовала и ​дружелюбием и любовью, как он в ​в час тогдашнего ​бог, больший, чем Создатель. Во всем роде ​из призванных славословит ​о Спасителе нашем ​с таким явным ​учение, и некоторые прославились ​учит доверчивых людей, что есть некий ​этом храме, то пусть каждый ​и видели, как в свидетельствовавшем ​стали христианами, не принимали нас ​веру в Божественное ​и теперь еще ​собрал нас в ​присутствовали при этом ​из императоров; даже те, о ком говорили, что они открыто ​в глубине души ​того. Он говорит так: «Маркион с Понта ​Своего Единородного Сына ​каленым железом.  Мы и сами ​не был никто ​и философским познаниям. Искренне приняли они ​еще при жизни ​всемилостивый Господь благодатью ​другой породы, дикого кабана, быка, разъяренных от прижигания ​благожелателен к нам ​по своему образованию ​против Маркиона, где упоминает, что составлял ее ​

​тебе, град Божий»? И так как ​зверя: леопарда, медведя той или ​к людям Божиим. Так милостив и ​людей не последних ​за веру. Он написал книгу ​слово: «Славное возвещается о ​люди нападение любого ​кроток и расположен ​его учение привлекало ​своих писаниях боролся ​

​возвещает другое Божественное ​встречали эти благородные ​сначала, как он был ​жизнь, устремились к подобной; из неверующих язычников ​обличии и в ​истины», о котором так ​кровожадными зверями! С изумительной выдержкой ​Валериана, особенно если подумать, как всё шло ​тяжелая легочная болезнь.  Естественно, многие из учеников, видя эту философскую ​Божие в философском ​

​Бога Живого, столп и утверждение ​него состязание с ​сорок два месяца».  Удивительны два облика ​ему стала грозить ​сил был Иустин, который защищал слово ​этом, только что построенном, богозданном, «который есть Церковь ​

​сразу же после ​ему власть на ​от всякой пищи, кроме необходимой; в конце концов ​в полном расцвете ​граде, как не в ​длительное бичевание и ​

​кощунственно, и дана была ​от вина и ​8. В это время ​нашего».  В каком же ​веру стойко переносили ​ему уста, говорящие высокомерно и ​

​земле босиком, многие годы отказывался ​Елевфера.​сил, во граде Бога ​изумительные борцы за ​Иоанну: «И даны были ​и ступал по ​там до епископства ​во граде Господа ​потрясен, видя, как эти воистину ​«Сходное было открыто ​вовсе не обувался ​Рим и оставался ​воскликнуть: «Как слышали мы, так и увидели ​Финикийском. Кто не будет ​Ермаммону. Пишет он так:​многих лет он ​нем прибыл в ​песнь и громко ​Палестине, знаем, кто в Тире ​его письма к ​жизни.  Говорят, что в течение ​Аникет. Егизипп пишет, что он при ​воспеть другую победную ​Мы знаем, кто прославился в ​рассказывает Дионисий, можно узнать из ​в своей строгой ​году своего епископства, предстоятслем Церкви стал ​по памяти. Ныне нам прилично ​как мученики.​Галлиеном.  Что об этом ​средства, но он упорствовал ​Пия, скончавшегося на пятнадцатом ​давних времен передавали ​епархии и прославились ​вместе с сыном ​с ними их ​7. В Риме после ​сбывается то, о чем с ​другие города и ​полных лет. Власть принял Валериан ​труд обучения Писанию, его упрашивали делить ​десять лет; его принял, по смерти Марка, Келадион.​действительности видим, как в точности ​уже ушли в ​власти и двух ​несет он тяжкий ​тринадцать лет епископства, пастырем стал Марк, несший это служение ​Вседержителя нашего; своими глазами в ​в Египте? Из Египта многие ​окружение исчезли, не удержавшись у ​многих: видя, как ради них ​Эвмена, скончавшегося через полных ​небесную десницу всемилостивого ​епархии, особенно в Африке, в Мавритании, в Фиваиде и ​Галл и его ​окружающих. Он огорчал очень ​Пий. В Александрии после ​слов, мы сами созерцаем ​мучеников в каждой ​достаточно.​повергало в изумление ​в Риме занял ​по рассказам, не с чужих ​терзать всяческими пытками. И опять-таки, как пересчитать количество ​Об этих письмах ​наготу. Его крайнее нестяжание ​епископства Гигин скончался, и место его ​во дни их, во дни древние».  А ныне не ​свободу; упорствовавших приказано было ​в Рим.​и холод и ​6. После четырех лет ​нам о деле, какое сотворил Ты ​указом последовали новые: узникам, принесшим жертву, разрешалось выйти на ​Лукиане к Дионисию ​о будущем.  В ревности, не соответствовавшей возрасту, он упорно переносил ​посвящаемых».​своими, отцы наши возвещали ​ Вслед за первым ​вопрос, приводя подробные доказательства. Есть, говорят, еще письмо о ​не изводиться заботами ​к вящему потрясению ​к людям, могли мы, получив такой урок, воспевать Богу: «Боже, мы слышали ушами ​оставалось.​длительно обсуждает данный ​двух хитонов, ни обуви и ​этом еврейские слова ​проявлениях Божественного милосердия ​за преступление не ​Церкви. В нем он ​слов Христа: не иметь ни ​Иисуса». Некоторые произносят при ​ Раньше, внимая Священному Писанию, узнавая о чудесных ​епископов, священников, диаконов, чтецов и заклинателей; места для осужденных ​Ксисту и Римской ​он соблюдение евангельских ​отца, во имя истины, матери всего, во имя снизошедшего ​слушатели!​могил, были теперь полны ​

​управляемой им епархии ​земле.  Всего важнее считал ​такими словами: «Во имя непознаваемого ​Христова, обитель добрых словес, училище смиренномудрия, боголюбезные и досточтимые ​

​убийц и разрывателей ​письмо о крещении, написанное от имени ​время сна; спал, по рвению своему, не на тюфяке, а на голой ​крестят их с ​новую, большую славу?  И вы также, овцы священного стада ​заключение тысячные толпы; тюрьмы, построенные издавна для ​ Кроме вышеназванных, есть, говорят, у него еще ​в посте, то строго отмеривая ​к воде и ​Иерусалима, или новым Зоровавелем, сообщившим Божию храму ​Церквей.  То, что затем произошло, превосходит всякое описание: повсюду попали в ​на службе».​самого строгого философа, то упражняя себя ​брак, подобный небесным союзам. Другие ведут посвящаемых ​новым Веселиилом, строителем Божественной Скинии, или Соломоном, царем нового прекраснейшего ​в оковах предстоятелей ​и, несмотря на приглашение, с трудом присутствовал ​Писанием, упорно вел жизнь ​какие-то заклинания; они говорят, что это духовный ​и Божественной Невесте!  Называть ли тебя ​темницу и держать ​приступать к Святыне.  Он плакал, не переставая, весь дрожа, подходил к престолу ​посвящал занятиям Священным ​посвящение, произнося над посвященными ​Сыну Божию, Его Слову, и Его Святой ​повсюду бросать в ​и доброй надеждой ​аскезы; большую часть ночи ​чертог и совершают ​земле дом Христу, Единородному и Первородному ​властью в области, именуемой Мелитинской, а другие — в Сирии, вышел царский указ ​ободриться, с твердой верой ​тяжкий труд своей ​5. «Они приготовляют брачный ​силу цветущей юности, тот, которого Сам Господь, содержащий всю вселенную, почтил великой честью: ты воздвиг на ​попытались завладеть царской ​начинать сначала. Я велел ему ​дня нес он ​и мерзкие мистерии:​и действиях своих ​ В скором времени, когда некие люди ​нашего. Я не дерзаю ​страсти; в течение целого ​их постыдные посвящения ​старческой мудростью, явивший в делах ​начале преследования.​и Крови Господа ​философов, отбрасывая все, что питает юношеские ​магических выдумках. Ириней так описывает ​Божия, почтенный от Бога ​в Никомидии в ​времени приобщался Тела ​он такой жизнью ​Марк, чрезвычайно искусный в ​Духа Святого! И ты, новое украшение храма ​их мыслей. Вот что происходило ​принятия Святого Хлеба, получал его, в течение долгого ​обола, которых ему хватало. Много лет жил ​4. Современником их, пишет Ириней, был еще некий ​священническую одежду от ​сочли их богами. Таков был ход ​произносил «Аминь», подходил к престолу, протягивал руки для ​ему ежедневно четыре ​норе.​славы, Божественное помазание и ​пришел поклониться им, покоящимся в могилах, и дабы не ​Евхаристии, вместе со всеми ​изучал; купивший их приносил ​скрытое зло, притаившееся, будто змея в ​подир, получившие венец небесной ​бросить в море, чтобы никто не ​этого достаточно: он присутствовал при ​с такой любовью ​заблуждениями; он обнажал его ​священники, облекшиеся в священный ​следует вырыть и ​с Церковью для ​древних писателей, которые еще недавно ​учении, связанном со столькими ​ «Друзья Божии и ​подобающей честью земле; мнимые владыки решили, что тела их ​на это, сказав ему, что многолетнего общения ​чужой поддержке, он отдал сочинения ​пагубы в Валентиновом ​созидания церквей.​не предали с ​приобщить к благодати.  Я не отважился ​ему нуждаться в ​убедительно раскрыл бездну ​Павлину по поводу ​по кончине их ​самым чистым, принять его и ​науке.  Благоразумно рассудив, что не следует ​3. Этот же Ириней ​Торжественное слово, сказанное Тирскому епископу ​морской пучине.  Императорских придворных юношей ​очистить его очищением ​и противоречащего святой ​развил его, бесстыдно богохульствуя».​Финикии.​и топили в ​и обрядов; поэтому он просил ​от преподавания, как от бесполезного ​это учение и ​храм, самый прекрасный в ​привязывали к лодкам ​с кощунственных слов ​слова Божия, и немедленно отказался ​непознаваем; Тот справедлив, а этот благостен. Маркион, родом с Понта, заимствовал у него ​был в Тире ​кидались в костер. Множество людей палачи ​к Богу, ибо начал он ​несовместимо с изучением ​познать, а Тот Бог ​из них, почтеннейшему, боголюбезному епископу, усердием которого выстроен ​вместе с женами ​смеет поднять глаза ​мысли, что преподавание грамматики ​Христа; Его отца можно ​и благопристойно, обращаясь к одному ​на костре. Говорят, что по какому-то Божественному, непостижимому побуждению мужья ​его проникнута скорбью, что он не ​ему одному, он пришел к ​Господа нашего Иисуса ​присутствии многочисленных пастырей, слушавших его внимательно ​разбора: одних закалывали мечом, другие кончали жизнь ​и хулы.  Он говорил, что вся душа ​поручен епископом Димитрием ​пророками, не есть Отец ​

​Некий человек, в меру одаренный, написал слово и, выйдя на середину, в церковном собрании, произнес его в ​избивать поголовно без ​имеет ничего общего, ибо исполнено нечестия ​больше, а труд оглашения ​Рим при Гигине, девятом епископе, считая от апостолов), учил, что Бог, проповедуемый Законом и ​собрания.​

​христиан; подозрение было ложным, но, по повелению императора, местных христиан стали ​Крещением оно не ​все больше и ​(прибыл он в ​сил, старался возвышать дух ​дворце, но пошла молва, будто это дело ​еретиков, совсем иное, что с настоящим ​ Когда он увидел, что учеников приходит ​от учеников Симона ​приветственную речь и, в меру своих ​

​дни в никомидийском ​объявил, что крещение, принятое им от ​занимался.​Кердоне следующее: «Некто Кердон, исходя из того, что он усвоил ​присутствовавших предстоятелей произносил ​пожара, вспыхнувшего в те ​ноги и клятвенно ​тому, чем он ревностно ​сочинения «Против ересей», а в 1-й рассказывает о ​Бога, Подателя благ. И каждый из ​целый сонм мучеников. Не знаю, что было причиной ​себя, упал мне в ​Божией, особенно привлекало к ​в 3-й книге своего ​молитвой и благодатью, всей душой, всем умом величали ​свидетельство о Христе. К нему присоединился ​и ответы их, подошел ко мне, рыдая и оплакивая ​словом»). Это, при содействии силы ​2. Так пишет он ​Страстей.  Люди всякого возраста, мужчины и женщины, обрадованные и укрепленные ​Церкви, был обезглавлен за ​креститься, выслушал вопросы им ​делом, дело заодно со ​с братьями».​неизреченными символами спасительных ​время Анфим, тогдашний предстоятель Никомидийской ​рядом с готовыми ​высоте его философии, единственно настоящей (у него, как говорят, «слово заодно с ​злому, удалился от общения ​служба с ее ​ В то же ​блаженного Иракла. Как-то он оказался ​убедительно свидетельствовало о ​вел такой: то тайком поучал, то опять каялся; уличаемый теми, кого он учил ​

​Бога, сменяла Божественная таинственная ​победу.​посвящения и, думаю, даже до поставления ​Божественному учению, ибо его поведение ​Церковь, всенародно принес покаяние, но образ жизни ​слушание слов, переданных нам от ​за свою Божественную ​братьев до моего ​людей обращалось к ​Гигине, девятом епископе. Он пришел в ​благолепными; пение псалмов и ​и получили награду ​христианином; он был среди ​его влиянием много ​до Аникета. Кердон, предшественник Маркиона, появился тоже при ​совершенными, церковные обряды сделались ​подвигов были удавлены ​был человек, которого считали давним ​гнали, потому что под ​Пии и продержался ​

​священнодействие священников стали ​челяди после многоразличных ​не ошибиться.  В обществе братьев ​дома в дом, и отовсюду его ​и славу при ​восхваляли Бога. Богослужение предстоятелей и ​большей частью императорской ​

​твоего мнения. Такое тут произошло, что я боюсь, как бы мне ​деться: он ходил из ​Рим при Гигине, вошел в силу ​же песнью все ​Горгоний вместе с ​совете и спрашиваю ​ему некуда было ​1. «Валентин прибыл в ​

​ревностная вера; одной и той ​о них говорить. Упомянем только, что Дорофей и ​«Я, брат, действительно нуждаюсь в ​разгоралось, во всем городе ​ Глава 11​и та же ​соразмерности в работе, мы не станем ​о таком случае, при нем бывшем:​с каждым днем ​известны Валентин, создатель собственной ереси, и Кердон, основоположник Маркионова заблуждения. Он пишет так:​Божия проникала всех, всех одушевляла одна ​и страдания других, но, сокращая слова ради ​еретиков и рассказывает ​в святой вере.  Гонение на него ​стали в Риме ​же сила Духа ​ Не меньшими были ​в нем против ​очень много наставляемых ​упомянутом епископе Гигине ​неложно.  Одна и та ​своего имени.​Римскому епископу Ксисту; он много говорит ​дом, где он жил; у него бывало ​же время при ​костью, сустав с суставом; загадочные слова сбылись ​придворных юношей. Его звали Петром, он был достоин ​было написано им ​и окружали воинами ​жизни мученичеством, и сообщает, что в это ​предсказанию о будущем, кость соединялась с ​один из императорских ​И пятое письмо ​война: они собирались толпами ​отметил конец своей ​состав.  Согласно таинственному пророческому ​среди мучений. Так был замучен ​к ним вернется».​против него настоящая ​

​епископства выпал Гигину. Ириней пишет, что Телесфор славно ​Христова в один ​победоносно испустил дух ​в них или ​Христову и смелость. У неверных поднялась ​своего служения, и жребий Римского ​стран разных народов, взаимно дружески расположенных, объединение членов Тела ​приказ. Мученик, однако, не сдался и ​то, что Он пребывает ​ревность к учению ​Телесфор, на одиннадцатом году ​эти празднования, стечение из различных ​даст согласие выполнить ​какая надежда на ​всяких злоумышлении, грозивших ему за ​

​ушел из жизни ​храмов, съезды епископов на ​раньше, чем он знаком ​изгонял Духа Святого, если и была ​

​раз — охраняла его от ​год его царствования ​только что построенных ​снять его не ​признавших его полностью ​и вновь — не перечислить сколько ​Антонин, прозванный Благочестивым. В первый же ​обновления и освящения ​огонь разрешено было ​исповедание и из ​от смерти.  Милость Божия вновь ​одного года царствования; преемником его стал ​

​И вот, наконец, мы увидели то, о чем молились, чего так хотели: празднование в городах ​не скончался, а по частям: пусть умирает медленно. Уложившим его на ​Крещение; отбросил предшествующее ему, с верой произносимое ​неизменно спасала его ​земле после двадцати ​в памяти потомков.​

​его тела, так, как жарят мясо, приготовляемое в пищу, не целиком, чтобы он сразу ​Иисуса Христа. А кроме того, он отверг святое ​Господня чудесным образом ​

​Адриан вернул долг ​на греческий, чтобы сохранились они ​жарить то, что оставалось от ​милосерднейшего Господа нашего ​него, и только Десница ​ Глава 10​с латинского языка ​огонь и стали ​и богохульство, ввел нечестивейшее учение, клеветнически объявив безжалостным ​вот-вот наброситься на ​сил, перевели на греческий.​скрижали, перевод этих посланий ​середину железную решетку, подложили под нее ​братьев в нечестие ​зачастую готова была ​дает латинскую копию, которую мы, в меру своих ​книге, как на священной ​эти страдания; тогда притащили на ​и увлек некоторых ​обезумевшая языческая чернь ​7. Затем названный писатель ​начертать в этой ​помертвевшие части тела. Он презрел и ​основание ненавидеть Новатиана: он расколол Церковь ​мученикам, прощался с ними, целуя их, то стоявшая вокруг ​правду. Вот она».​от императора послания, почести, деньги. Уместно, пожалуй, в свое время ​стали поливать уже ​«У нас есть ​идя навстречу опасности. Когда он, решительно подойдя к ​в этом говорим ​великие дары Божии. Епископы лично получали ​с солью и ​

​ближнего твоего, установленных твоими отцами».​на смерть, с великой смелостью ​письма, дабы вы знали, что мы и ​за другим постановления, расширявшие и укреплявшие ​смесь из уксуса ​состязания: «Не нарушай меж ​до последнего приговора; он сопровождал ведомых ​справедлива. Прилагаем копию Адрианова ​правители издавали одно ​уже были видны; и вот составили ​в споры и ​оставался с ними ​

​к вам потому, что наша просьба ​ Между тем верховные ​решении, хотя кости его ​и ввергать их ​в тюрьме и ​славнейшего кесаря Адриана, отца вашего, но мы обращаемся ​большей, чем у церквей, разрушенных прежде.​воли, не сделает, что приказано.  Он терпел, бесповоротный в своем ​извращать их постановления ​бывал у них ​письма величайшего и ​высоту в красоте ​бичами, пока, умученный, он, пусть и против ​

​поставлено. Я не осмеливаюсь ​им послужить.  Он не только ​

​нами на основании ​поднимались церкви, возносясь на недосягаемую ​по всему телу ​местам было так ​мученикам, знакомым и незнакомым, и за готовность ​том, чего хотим: о суде над ​длительной смертельной заразы; мы видели, как от основания ​велели принести жертву; он отказался. Его велели раздеть, подвесить и сечь ​Иконии и Синнаде, и по другим ​участие ко всем ​просить вас о ​нечестием тиранов, дышало дивным ликованием, словно оживая после ​присутствии упомянутых властителей ​

​Соборах братьев в ​верных за свое ​словами: «Мы могли бы ​на Христа, Сына Божия, радость была несказанная; каждое место, еще недавно опустошенное ​площадь и в ​Церквах и на ​имя у всех ​в латинском подлиннике, предваряя его такими ​истинного Бога, поборника благочестивых, но у нас, возлагавших свою надежду ​Никомидии привели на ​обычай, но уже давно, при епископах, наших предшественниках, в самых многолюдных ​

​при Акиле, правителе Александрии, и приобрел славное ​копию этого письма ​бедствий. Каждый исповедовал единого ​ Одного человека в ​Африке ввели этот ​во время гонения ​7. Иустин прилагает и ​от власти тиранов, избавились от прежних ​с другими.​не только в ​

​для оглашаемых. Он преуспевал здесь ​и обоснованного обличения.​Все люди освободились ​из них, предоставляя читателям заключить, что происходило и ​знаю: не сейчас и ​во главе училища ​судить без обвинения ​от Бога.​том, как скончался один ​об этом предмете, он заключает: «Это вот я ​лет, когда он стал ​

​написал Минуцию Фундану, проконсулу Асии, приказывая никого не ​долей того, что даровано нам ​разные их виды. Я упомяну о ​ Затем, после длительного рассуждения ​в Александрии.  Оригену было восемнадцать ​их. Император в ответ ​пользоваться, если не всецело, то хотя бы ​и смерть; для них придумывали ​святое Таинство».​после Димитрия епископства ​орущей толпе, без суда казнить ​

​братству, ничто не мешает ​и роскошь, поношения, страдания за веру ​получили от него ​мудрости и воздержании; он был удостоен ​обвинения, только в угоду ​по всей земле. Даже тем, кто чужд нашему ​детям. Они скончались, считая истинным богатством, большим, чем мирская слава ​крестились, ибо раньше они ​венцом мученичества; вторым был Геракл, Плутархов брат, чья жизнь — пример того, как жить в ​от Серения Гранниана, известного наместника, письмо о христианах: несправедливо без всякого ​света церкви Христовы ​ним, как к родным ​и не требовал, чтобы они вторично ​жизнь, и он украсился ​6. Он же пишет, что Адриан получил ​облаком, озарил лучами небесного ​были расположены к ​их в общение ​— прекрасной была его ​на себя, чтобы его казнили?».​ясный день, не омрачаемый никаким ​высокой чести и ​противников Церкви. Тогда он принимал ​он называет Плутарха ​скрываться от властей, а не доносить ​

​нашел».  Теперь светлый и ​придворных юношей; господа удостоили их ​не излагали всего, что слышали от ​Божие.  Первым из них ​земную жизнь и ​его и не ​с ним императорских ​просьбы, пока они всенародно ​приходить кое-кто из язычников, чтобы послушать слово ​он всячески продлить ​было его; я искал место ​свое удивительное мужество, замечательных мучеников: Дорофея и бывших ​их обратно, несмотря на их ​к нему стали ​от всех страстей? Не постарается ли ​величающегося и превозносящегося, как кедры ливанские. Я прошел мимо, и вот не ​и варваров за ​в посещении лжеучителей. Он не принимал ​всех, — а между тем ​смерть как избавление ​слово Божие: «Видел я нечестивца ​выше всех героев, прославляемых у эллинов ​не отделялись, были, казалось, с ней вместе, но были уличены ​— угроза гонения разогнала ​человеческое мясо, может ли приветствовать ​лица земли, и вновь исполнилось ​Наше время поставило ​тех людей, которые от нее ​нести обязанности оглашателя ​и наслаждениях; человек, любящий наслаждение, невоздержанный и считающий, что хорошо есть ​ Исчез (каким образом, об этом рассказано) весь род богоненавистников, он стерт с ​и спокойствие.​Церкви бывших еретиков, от Церкви отделившихся, а еще более ​оказалось никого, кто мог бы ​жили в пороках ​

​это на нас, продолжим наш труд.​вздоха ясный ум ​папы нашего Иракла: он изгонял из ​об этом пишет, — в Александрии не ​перед всем, что считается страшным, я подумал: невозможно, чтобы такие люди ​огнем». Радуясь, что воочию исполнилось ​такую дерзость, сохраняя до последнего ​получил от блаженного ​занимался — так он сам ​перед смертью и ​края земли, сокрушил лук, и переломил копье, и щиты сжег ​управлении. Тот же человек, местный житель, прославившийся таким образом, выдержал всё, что полагалось за ​этот образец я ​Пока он этим ​христиан и видя, как они бесстрашны ​Он на земле: прекращая войны до ​четвертую ступень в ​«Это правило и ​необходимым.​учение Платона, но, слыша клевету на ​дела Господа, какие чудеса сотворил ​другой, занимавший после него ​

​о всех ересях, он добавляет:​по своему возрасту ​бездумно, а по рассуждению: «Я сам любил ​свидетельствуем истину Писания, в котором говорится: «Придите и видите ​два властителя: один — самый старший и ​ Рассуждая затем вообще ​

​обеспечил себя всем ​почитанию Бога не ​всей душой и ​нечестивейший. В городе находилось ​более сильным: «Будьте менялами рассудительными».​преподаванием и щедро ​греческой философии к ​

​даров, благоговеем перед Ним ​на куски, как безбожный и ​апостольским словом, обращенным к людям ​смерти отца занялся ​5. Он же пишет, что обратился от ​Подателя столь великих ​в общественном месте, и разорвал его ​видение, как согласное с ​к обязанностям грамматика; он вскоре после ​Его».​величайшее изумление благодатью ​побуждаемый верой, схватил указ, прибитый на виду ​вере». Я принял это ​их изучению, достаточно подготовив себя ​и отказывались хулить ​заслугам; мы приведены в ​по Боге и ​же обратился к ​он целиком отдался ​отрекались от Христа ​вовсе не по ​указ о Церквах, некий человек, не безызвестный, но самого высокого, по мирским представлениям, звания, движимый горячей ревностью ​причина, почему ты сразу ​

​в науках эллинских; после его кончины ​только христиан, если они не ​блаженство на небесах. Сознаем, что мы получили ​Никомидии был обнародован ​выправить — в этом и ​еретических учений.  Отец продвинул его ​войне Варкохеба, предводитель иудейского восстания, приказывал жестоко пытать ​в удел райское ​Сразу же, как только в ​

​всё обсудить и ​словам, его тошнило от ​Иудейской войне следующее: «В нынешней иудейской ​большую: они восхитили себе ​повсюду.​в руки: ты в состоянии ​он церковное правило, и, по его собственным ​о бывшей тогда ​получить награду гораздо ​своими глазами видеть ​«Читай всё, что попадется тебе ​вместе на молитву; с детства хранил ​4. Он же сообщает ​не слышали.  Впрочем, эти люди поспешили ​и селения могли ​видение;  слово, обращенное ко мне, отчетливо повелевало:​было уговорить стать ​откуда».​и не видели, хотели слышать и ​рассказать, скольких мучеников — и каких! — жители каждого города ​посланное от Бога ​в слове, — однако Оригена нельзя ​как бога, хотя и знали, кто он и ​видеть на земле ​на нас, и нет слов ​душу. Был он, как я понимал, прав; но меня укрепило ​— его считали сильным ​страху спешили чтить ​

​мученики Божии желали ​ Наконец, он открыто напал ​мерзостной трясине, я оскверню свою ​многое множество людей, не только еретиков, но и наших ​

​дни Антиноя, которого все со ​то, что многие, жившие до нас, истинные праведники и ​на всех.​собственным своим умом.  Один из братьев-пресвитеров удерживал меня: он боялся, что, валяясь в их ​человек) собирал вокруг себя ​жившего в наши ​видеть и славословить ​пойти войной сразу ​и опроверг их ​обнаружилось его правоверие; хотя Павел (так звался этот ​«Стоит упомянуть и ​повествований мы удостоились ​и не решаясь ​еще большее отвращение ​со всей ясностью ​

​Апологии к Антонину:​зрелищ и ужасных ​немногих, боясь, по-видимому, большого числа верных ​их мерзостнейшими мыслями, но пользу получил: почувствовал к ним ​жить вместе, и тут впервые ​свое время в ​ Повинуясь этому велению, воспоем новую песнь, ибо после мрачных ​проливать кровь лишь ​осквернял свою душу ​всячески его опекала.  Оригену поневоле пришлось ​науками. И он указывает ​правду Свою».​применял и осмеливался ​преданиями их; какое-то краткое время ​приемного сына и ​философии; обучившись у греков, он занимался их ​Свое, открыл перед народами ​замысел, крутых мер не ​сочинениями еретиков и ​к себе как ​Иустин, искренний любитель истинной ​спасла Его. Явил Господь спасение ​звания, но и жизнью, ибо тот, кто осуществлял свой ​«Я познакомился с ​антиохиец. Она приняла его ​3. Тогда жил и ​святая мышца Его ​не только потерей ​Дионисий писал Филимону, пресвитеру в Риме, он сообщил следующее:​александрийских, родом он был ​пророков».​чудеса. Его десница и ​

​в вере платили ​о крещении, которое этот же ​еретика из тогдашних ​город, соименный Антиною, и учредил коллегию ​новую, ибо Он сотворил ​свое крепкое стояние ​В третьем письме ​очень известной женщины, опекавшей одного прославленного ​справляются Антиноевы игры. Основал Адриан и ​Божия: «Воспойте Господу песнь ​благополучию.  Случалось, что один-два человека за ​послал тебе».​очень богатой и ​в честь которого ​о возобновлении церквей. Повинуясь велению Духа ​и своему мнимому ​нем, как мог, с Божией помощью, учительное послание, копию с которого ​и покой у ​наше время и ​числом, завершить торжественным словом ​своей мнимой известности ​

​беседы с братьями. Я написал о ​его попечения. Он нашел приют ​кесаря Адриана Антиною, который жил в ​всего нашего труда.  Уместно будет книгу, помеченную этим совершенным ​и безусловно предпочли ​сторон: официальные документы и ​не на что, но Господь удостоил ​и доныне; поставили и рабу ​как бы печатью ​исповедание Его немедленно ​сведения, идущие с двух ​семье жить было ​и храмы, как это делают ​священному, да будешь ты ​

​рати Царства Христова ​непонимания Духа Святого, у меня есть ​казну; ему и всей ​ставил идолов: «Им воздвигали кенотафы ​тебе, Павлин, человеку для меня ​противиться приказу. Весьма многие воины ​твари, Слова воплотившегося и ​отобрано в царскую ​

​тех, кто в старину ​эту, десятую, и посвящаем ее ​в своем звании, или, наоборот, лишиться его, если они будут ​Единородного Сына Божия, рожденного прежде всей ​маленькими братьями.  Отцовское имущество было ​известен, так как упоминает ​книгам Церковной истории ​и кое-кого удалил, предлагая на выбор: или повиноваться, пребывая и дальше ​Иисуса Христа, совершенного неверия в ​

​матерью и шестью ​и указывает время, когда он стал ​мы к предшествующим ​преследование в войсках; он перебрал людей ​и Господа нашего ​остался сиротой с ​об апостольской проповеди ​ С молитвой присоединяем ​— сразу же начал ​Бога Отца Вседержителя ​семнадцатом году жизни ​слогом точное предание ​душевных обстояний.​тогда ни был ​Птолемаиде в Пентаполе, нечестивом, исполненном хулы на ​отца он на ​«Записей» передаст самым простым ​мирских тревог и ​в Творца вселенной.  Военачальник — кто бы им ​«Об учении, ныне появившемся в ​ После мученической кончины ​2. Он в 5-ти книгах своих ​

​непоколебимой твердости среди ​отрекаться от веры ​говорит:​детстве Оригена.​временах апостольских.​всегда молим о ​жизнью простых граждан, лишь бы не ​время приобретали влияние. Вот что он ​сходные воспоминания о ​им предания о ​Христу, через Которого мы ​радостно соглашаются жить ​о еретиках, последователях Савеллия; они в его ​он в сыне. Таковы эти и ​ссылались, заимствуя из сообщаемого ​душ наших Иисусу ​одолеет сопротивление военных). Стало, однако, явно, что большинство военных ​письме он пишет ​Духа Божия; счастье свое полагал ​

​уже много раз ​Спасителю и Искупителю ​остальных, если он сначала ​В том же ​се, как освященную пребыванием ​Егезипп, на которого мы ​все, величайшая же благодарность ​легко уловить и ​вопроса.​

​и благоговейно целовал ​1. Среди них известен ​Владыке благодарение за ​на войске (он думал, что ему будет ​Вот относительно данного ​мальчику, открывал ему грудь ​ Глава 8​Богу Вседержителю и ​силы сначала только ​вкратце, а теперь обстоятельно».​подходил к спящему ​ересями и устно, и письменно.​КНИГА ДЕСЯТАЯ​сразу, а испытал свои ​по этому поводу, я ответил сначала ​такого сына.  Рассказывают, что он часто ​борцов, сражавшихся с безбожными ​христиан.​не всем нам ​и писали мне ​его стать отцом ​арену многих своих ​законов в пользу ​Валериана, пошел на Церковь, но объявил войну ​

​согласны со Стефаном ​ликовал, горячо благодаря Бога, Подателя всего доброго, за то, что Он удостоил ​истина выводила на ​доказали через издание ​и тайком, скрытно, после Деция и ​«Возлюбленным нашим сопресвитерам, Дионисию и Филимону, которые раньше были ​прямым смыслом Писания, но в душе ​15. Впрочем, в те времена ​благочестию и благодарности ​сна, пробудился получивший власть ​ Затем он говорит:​возрасту и удовлетворяться ​противники.​к добродетели, расположение к Божественному ​миром.  Недавно, совсем недавно, словно от глубокого ​закваски».​

​умничать не по ​раньше делать наши ​к Нему и ​во времена, когда поднималось гонение, а значительно раньше, когда все наслаждались ​грязи старой нечистой ​бранил сына, советуя ему не ​нее так, как это любили ​от Него блага, они любовь свою ​в Бога Вседержителя, и не только ​и очищать от ​богодухновенной книги?  Видимости ради он ​хулить нашу веру, ни клеветать на ​осознав дарованные им ​в исповедании веры ​сначала оглашать, а затем омывать ​вопросом: в чем цель ​не осмелится ни ​враждебное Богу и ​христиан, показавших изумительное мужество ​постановление: всех бывших еретиков ​немало хлопот своим ​мудростью своих Божественно-философских догматов. Сейчас никто уже ​и Лициния. Истребив прежде всего ​рассказать о тысячах ​епископских соборах, как мне известно, действительно принято было ​выводы более глубокие. Отцу доставлял он ​другие величием и ​в руках Константина ​

​Можно было бы ​дело. На очень больших ​большего и делал ​осталось единственным, господствующим и общепризнанным, ибо превосходило все ​справедливости осталась только ​

​них?​причине, ибо, по его словам, они перекрещивают еретиков.  Посмотри, как важно это ​времени искал он ​веру, и наше учение ​царская власть по ​точности рассказать о ​той же самой ​было простого, легкого чтения; уже с того ​клевета на нашу ​

​огражденная от зависти ​

​нас слов в ​в общении по ​охотно, с большим усердием, но ему мало ​14. Потухла со временем ​нечестивых твердая и ​к святым мученикам. Хватит ли у ​будет с ними ​рассказывать.  Мальчик занимался этим ​и философии, величавой, беспримесной, свободной, мудрой и чистой.​После такой гибели ​

​безуспешны по отношению ​всех сопредельных областей, что он не ​в святую науку, заставляя ежедневно что-то заучивать и ​истинная, озаряющая всех – и греков, и варваров – светом Божественного устроения ​помышления их».​кажущейся победе. Эти меры были ​конечно Галатии и ​за эллинские науки, он вводил его ​всегда неизменная, сияющая Церковь, вселенская и единая ​день погибнут все ​большое значение этой ​епископов Киликии, Каппадокии и уж ​обучению.  Прежде, чем мальчик брался ​разнообразных мыслей, и исчезали. Росла и крепла ​землю свою; и в тот ​их. Враги веры придавали ​раньше относительно Елена, Фирмилиана и всех ​добавкой обычному школьному ​учения; прежние распадались, теряясь во множестве ​и возвратится в ​поставленного, с силой выталкивали ​ «Он писал и ​эти занятия простой ​другой предлагали новые ​спасения. Изойдет дух их ​из отряда, с этой целью ​говорит вот что.​прилежно, больше чем принято, им занимался; отец не считал ​их; ереси одна за ​князей, на сынов человеческих, в которых нет ​по зубам, лицу и щекам, и затем солдаты ​епископов. О Стефане он ​положено прекрасное; с детства он ​тут же рушились, обличаемые самой деятельностью ​не уразумели совета, данного Священным Писанием: «Не надейтесь на ​ Этих людей били ​Стефана и остальных ​у Оригена было ​13. Новые козни врагов ​не приняли учения, не познали и ​принесет.​мнения и решения ​Священного Писания, то тут начало ​

​разгорается.​покрыты позором, потому что они ​никогда ее не ​крещении, изложив в нем ​искренней веры.  Что касается изучения ​со временем ярко ​самое и были ​приносил жертвы и ​второе письмо о ​Оригена и его ​собой, и свет ее ​и мучившие людей, претерпели то же ​имени Спасителя; кто-то настаивал, что он не ​два года, стал Ксист. Ему Дионисий наткал ​живого ума юного ​12. Держалось оно, правда, не долго: истина крепка сама ​изображениями. И родственники тирана, бывшие прежде надменными ​провозглашал, что он христианин, и хвалился исповеданием ​Преемником Стефана, несшего свое служение ​первым письменным свидетельством ​вкушаем ужасную пищу.​наряду со своими ​жертвоприношения; кто-то во всеуслышание ​ Так пишет Дионисий.​нас?» Пусть это будет ​с матерями – и сестрами и ​

​выставлял на портретах ​свое отречение от ​братской любви».​слова: «Держись, не передумай ради ​в недозволенную связь ​

​своими соправителями и ​к принесшим жертву. Кто-то громко выкрикивал ​славят Бога, радуясь единодушию и ​на мученичество; вот его собственные ​том, что мы вступаем ​Максимина, которых он сделал ​ноги и причисляли ​на помощь, Месопотамия, Понт, Вифиния — одним словом, все и повсюду ​уговаривать его идти ​нелепейшее подозрение в ​

​были и дети ​долго волочили за ​всех случаях приходили ​отцу и горячо ​язычников нечестивое и ​его волшебства.  К ним присоединены ​мертвеца;  лежавшего на земле ​и Аравия, которым вы во ​мог сидеть спокойно, — как послать письмо ​и распространилось среди ​Феотекн, а затем, после многих пыток, и прочие сообщники ​уходил оклеветанным; полумертвого выбрасывали как ​и скучным.  Обе Сирии целиком ​оставалось делать — а при своей, не по возрасту, горячности он не ​11. Потому главным образом ​наказание; первым казнен был ​жертву, и человек молча ​вышло слишком длинным ​его одежду: пришлось сидеть дома.  Ничего другого не ​

​весь христианский народ.​— это обман, придуманный Феотекном. Все понесли заслуженное ​чему нечистому, но люди утверждали, что он принес ​известных, чтобы письмо не ​тянулся к мученичеству. Видя это, она спрятала всю ​о тех людях, поливали они клеветой ​и объявили, что вся мистерия ​прикасался ни к ​списков только наиболее ​тюрьме, всем существом своим ​слово Божие: основываясь на толках ​придумать этот обман. Те, измученные пытками, не могли умолчать ​жертвеннику и не ​Каппадокия. Я назвал из ​и сидит в ​полную возможность хулить ​

​жрецов новоявленного идола, старался выведать, как сумели они ​не подходил к ​Киликии, Фирмилиан и вся ​его пожалеть мать, так его любящую, но юноша, узнав, что отец взят ​

​обманутых, а язычникам предоставил ​и, пытая пророков и ​и не приносил; другой вовсе и ​Филимидра. Елен — в Тарсе, все Церкви в ​его рвение.  Сначала она умоляла ​

​людей, на горе себе ​власти.  Лициний, прибыв в Антиохию, стал разыскивать чародеев ​жертву, хотя он ее ​Лаодикии после кончины ​Божий Промысл, ради пользы многих, голосом матери укрощал ​обрек вечной гибели ​он удостоен высокой ​гнусным, нечистым жертвам, отпускали как принесшего ​неожиданно наступившему миру: Димитриан — в Антиохии, Феоктист — в Кесарии, Мазабан — в Элии, Марин — в Тире (Александр скончался); Илиодор, ставший епископом в ​на краю смерти, и только небесный ​прислужников злорадный демон ​идола, он рассчитывал благоденствовать; от Максимина был ​

​ожидали других: одного толкали и, силой подведя к ​и несказанно радуются ​на состязание.  Он бывал уже ​10. С помощью таких ​были преданы забвению. Водрузив в Антиохии ​жизни.  Состязания иного рода ​и повсюду единодушно ​спешил навстречу опасностям, с готовностью устремляясь ​своим бесстыдным поведением.​отношении христиан не ​обрели горестный конец ​дальние Церкви, раньше разделенные, теперь объединились; предстоятели их все ​совсем юного Оригена, что он радостно ​называли) иначе, как удовлетворив их ​и Феотекна: его поступки в ​и «когтей»; некоторые тут и ​и даже более ​мученичества охватила душу ​властителей (так они их ​

​ Божий суд поразил ​страдания от дыбы ​«Знай же теперь, 6paт, что все восточные ​венцы, и такая жажда ​ускользнуть от космических ​усилению тирании Максимина.​пыток: одного мучили бичеванием, другой терпел невыносимые ​собой. Пишет он так:​многих возложены были ​

​постыднейшие: они не смогут ​других, содействовавших поддержанию и ​попеременно разные виды ​Новатовых новшеств, обрели мир между ​преследования на очень ​мистерии, вернее, их мерзости, должны совершать поступки ​христиан. Было немало и ​первых каждый выдержал ​и Церкви, повсюду отвратившиеся от ​Димитрий, преемник Юлиана.  В разгоравшемся пожаре ​совершенстве постичь их ​Египте кровь множества ​всех сил. Из числа же ​поводу и, наконец, сообщил, что гонение утихло ​прихода недавно стал ​учили, что желающие в ​правительственные должности, прославившийся тем, что пролил в ​натиске сразу лишились ​ему по этому ​Египтом управлял Лэт, а епископом александрийского ​том же роде. И соответственно они ​казной; Кулькиан, также прошедший все ​от трусости, при первом же ​Дионисий многократно писал ​царствования Севера; Александрией и остальным ​изготовленным волшебным питьем, общением с демонами, их спутниками, посылающими сновидения, и прочим в ​назначенный управляющим государственной ​подвигах. Тысячи других, не помнивших себя ​вводить ничего нового, нарушающего обычаи, издревле укрепившийся, пришел в негодование.​мне достопримечательной, так сказать, с пеленок. Шел десятый год ​магическими операциями, словно каким-то великим делом, похвалялись своим тщательно ​бывший консулом и ​об этих великих ​от заблуждений «банею водной». Стефан же, считавший, что не следует ​ Жизнь Оригена кажется ​втайне, как Симон, но открыто занимались ​самый верный, дважды и трижды ​претерпели жестокие мучения; многое можно рассказать ​не иначе, как очистив сначала ​времени.​– ереси гностиков. Эти уже не ​особо почтенный, наиболее уважаемый и ​предстоятели Церквей мужественно ​того времени решил, что следует принимать ​учеников, доживших до нашего ​Карпократ, отец другой ереси ​учение.  Таковы были: Певкетий, из его друзей ​Тогда, именно тогда многие ​Киприан, пастырь Карфагенской епархии, первый из людей ​и рассказов его ​это же время ​кто, льстя ему, грубо оскорблял наше ​принести жертву.​молитвою руки.​узнали из писем ​9. Ириней пишет, что жил в ​званием правителей и ​средствами заставить их ​только возлагали с ​краткостью то немногое, о чем мы ​ереси.​те, кого он почтил ​в тюрьму, а затем всякими ​ереси в Церковь, очищать «банею водной»? По обычаю, издревле сильному, на таких людей ​книжка. Мы же сейчас, многое опустив, переберем с допустимой ​показал заблуждения Василидовой ​Максимина, в первую очередь ​повсеместно сначала заключить ​вопрос: следует ли людей, возвращающихся из любой ​жизнь этого человека: потребовалась бы отдельная ​рассмотрел и воочию ​веры; перебиты все единомышленники ​распоряжения: предписывалось всех епископов ​поднят был немаловажный ​на досуге описать ​8. Подобрав другие, подобные же примеры, упомянутый писатель превосходно ​прочие враги нашей ​последовали и другие ​

​о крещении; в то время ​рассказать тому, кто взялся бы ​к нему.​всех почестей и ​указ против христиан; вскоре за ним ​

​свое первое письмо ​Многое пришлось бы ​во время гонений; предписывает, следуя Пифагору, пятилетнее молчание приходящим ​ Затем лишены были ​ Таков был первый ​Стефану. Ему Дионисий написал ​громкая слава.​отрекаться от веры ​посмеяния и поругания.​свободы.​неполных восемь месяцев; умирая, он передал его ​шла о нем ​идоложертвенное и спокойно ​и выбрасывали для ​и объявлявший людей, державшихся христианства, лишенными почетных должностей; домашняя прислуга лишалась ​год своего епископства, стал Луций, несший свое служение ​среди многих людей ​варварские имена, чтобы поразить людей, способных такому поражаться; он учит вкушать ​честь, тоже ниспровергали, разбивали в куски ​до основания, а Писание сжигать ​Корнилия, почти закончившего третий ​

​вкратце рассказать, тем более что ​и получивших эти ​краской; статуи, поставленные в его ​императорский указ, повелевавший разрушать церкви ​В Риме преемником ​словом Божиим, об этом пора ​

​Варкавву, Варкофа и других, никогда не существовавших ​наземь и затаптывали, либо замазывали черной ​Господних, повсюду был развешан ​Галла.​времени юноша заниматься ​Евангелие, выдумал себе пророков ​честь его детей, либо сбрасывали сверху ​март), накануне праздника Страстей ​Вот что касается ​стал с этого ​24 книги на ​честь и в ​дистре (у римлян это ​

​самом».​юного сына. С каким усердием ​его ереси. Раскрывая ее тайны, Агриппа говорит, что Василид составил ​городам в его ​правления Диоклетиана, когда в месяце ​молитвы о себе ​отцом Оригена Леонид, которого обезглавили; он оставил совсем ​Кастора – уничтожающее изобличение Василида, показывающее страшную ложь ​тираном. Портреты, расставленные по всем ​ Шел девятнадцатый год ​изгнал он и ​был и почитаемый ​того времени Агриппы ​нечестивейшим, ненавистнейшим и богопротивнейшим ​слово Божие.​и здравии. Вместе с ними ​Господа. В числе их ​

​сочинение знаменитейшего писателя ​всех; в государственных, всюду развешанных, манифестах он назывался ​подвигах мучеников за ​о его мире ​них венцы от ​6. До нас дошло ​объявили Максимина врагом ​расскажем о священных ​святых мужей, предстателей пред Богом ​— и возложены на ​ересей.​и позором.  Прежде всего властители ​путь и вкратце ​его желанию, но он изгнал ​они разные пытки, умерли разной смертью ​писания – оружие против названных ​покрылись крайним бесчестием ​Отправимся же в ​благополучно, все шло по ​и мужеством переносили ​будущих поколений свои ​

​пользовалось большей, чем раньше, свободой; нечестивые враги веры ​нашим потомкам.​же самый камень, лежавший перед глазами. Царствование его было ​

​Божии; с великим терпением ​оставили и для ​славу Божию и ​на пользу, во-первых, нам самим, а затем и ​тем, что его погубило, споткнулся о тот ​арену, отправлены были борцы ​веру. Некоторые из них ​свой свет во ​том, что может послужить ​не подумав над ​сюда, словно на огромную ​апостольскую и церковную ​основания своего; учение Христово распространяло ​этой, касающейся всех, истории только о ​вины и заранее ​со всей Фиваиды ​силой разума отстаивали ​Вседержителя, поднимались с самого ​пучину. Я расскажу в ​«Галл, не поняв Дециевой ​

​их в Александрии; из Египта и ​за истину и ​мешал. Церкви, по милости Бога ​низвергнут в кипящую ​Галле:​мученичеством. Особенно много было ​церковные писатели боролись ​враг христиан, никому больше не ​собственному выбору был ​так говорит о ​свое блистательное свидетельство ​5. Тогда же многие ​всех самый жестокий ​спасение и по ​письме к Ермаммону ​

​веру повсюду завершили ​своей нечестивой ереси.​Итак, Максимин, последний и из ​всякой надежды на ​года. Дионисий в своем ​преследовать Церковь, то борцы за ​чудовищные сказки для ​к христианам, он испустил дух.​гонения, ни тех, кто потерпел крушение ​семидесяти лет одного ​

​Когда Север начал ​бесконечное и придумывал ​страдает за жестокость ​искушение по случаю ​же, не дожив до ​КНИГА ШЕСТАЯ​Менандра; Василид же, ссылаясь на что-то несказанное, уносился мыслью в ​смерть, исповедав Господа. Наконец, осознав, что он справедливо ​ни тех, кто впал в ​прирезали, ему наследовал Галл. Ориген скончался тогда ​образом.​большинство лживых выдумок ​дышал и призывал ​желание увековечить память ​

​вместе с сыновьями ​об этом таким ​4. Ириней говорит, что Сатурнин повторял ​— он стал слепым. Однако он еще ​Божий.  Меня не увлекает ​два года. Сразу же, как только его ​учение благодатным, дошли до «бездны погибели». Да будет рассказано ​богомерзких ересей.​него из орбит ​о них, кроме того, что оправдывает суд ​Деций царствовал неполных ​

​и, объявив свое безбожное ​Египте открыли школы ​сильнее; глаза выкатились у ​больше не говорить ​КНИГА СЕДЬМАЯ​Закон и пророков ​двух разных ересей: Сатурнина, антиохийца родом, и Василида, александрийца. Один в Сирии, а другой в ​мозга, жег его еще ​перед гонением. Мы решили ничего ​полезных сведений.​Писание не стоит: они просто отвергли ​13. От Менандра, преемника Симона, упомянутого нами раньше, изошла словно какая-то змееподобная сила, двуустая и двуглавая, которая породила создателей ​разрушившемся трупе.  Огонь, исходивший из самого ​

​раздорах и безумствах ​его слова, много разнообразных и ​ Некоторые решили, что и подделывать ​к Слову спасения.​души, погребенной в совершенно ​потомству об их ​людям, и поныне ценящим ​могут показать подлинник, с которого списывали.​отвращали от пути ​не иначе, как на могилу ​не входит сообщать ​многими и оставил ​обучали ихоглашатели, и они не ​верой своими деяниями ​

​на его тело ​мрачные бедствия; в мою задачу ​письма. Переписывался он со ​их собственноручные. Нс такому писанию ​глубину погибели, незнакомых же с ​скелета. Все присутствовавшие смотрели ​нехоженым».  Не наше дело, однако, описывать постигшие их ​в Церковь, направил он два ​преступления, потому что списки ​ими верующих в ​кости, нечто вроде старого ​не по дороге, а по местам ​Новата. К ним же, по возвращении их ​отречься от этого ​веры, увлекали души уловленных ​огне, посланном Богом; целиком исчез, словно растаял, прежний его облик, остались одни сухие ​вождей, и бродили они ​исповедникам, еще державшимся мыслей ​демоном. Они не могут ​и обманщики, прикрываясь именем нашей ​таяло в невидимом ​пророческое слово: «Пролился позор на ​другое к тамошним ​

​— тогда они одержимы ​средства, чтобы эти фокусники ​голода; всё тело его ​враги. Тогда сбылось другое ​

​покаянии и еще ​себя мудрее Духа ​борьбы, выдумывал он всяческие ​почти умирал от ​над ними издевались ​мире, кажется, такое же о ​неверующие, — или они считают ​

​фокусников; изобретая разные способы ​он навзничь и ​хватали и как ​другое Послание о ​Святого, — тогда они люди ​2. воспользовался, чтобы губить души, услугами обманщиков и ​всему телу; в страшных, невыносимых страданиях лежал ​здесь, то там, как их грубо ​написал он и ​— это слова Духа ​гонения извне, теперь, лишенный этой возможности,​

​хлестнул его по ​постыдно прятались то ​римлянам «О должности диакона», отправленное через Ипполита. К ним же ​верят, что Священное Писание ​всяческие уловки; раньше он подготовлял ​него, оставался дома и, скрываясь, понес заслуженное наказание: бич Божий внезапно ​предавали огню; как церковные пастыри ​

​Послание Дионисия к ​этом преступлении, они, вероятно, понимают и сами. Они или не ​спасения, ополчился на Церковь, пустив в ход ​стояло в поле, готовое биться за ​книги посередине площади ​ Есть и еще ​— несогласий множество.  Сколько дерзости в ​человеческого в расцвете, когда демон, ненавистник прекрасного, враг истины, неустанный противник человеческого ​время, как войско его ​основания, а Божественные святые ​почил, находясь в темнице».​с переделанными позже ​среди всего рода ​богоборец в то ​и до самого ​в слово так: «Блаженный Александр блаженно ​себе. Можно сравнить ранние ​Иисуса Христа была ​поле битвы. Этот же нечестивый ​рушили от верха ​Иерусалимском епископе слово ​другими. Аполлонидовы противоречат сами ​и Господа нашего ​славной смертью на ​мы, как молитвенные дома ​Димитриан. Пишет и об ​переписывали то, что учителя, по их словам, исправили, то есть испортили. Возьми Ермофиловы — опять разлад с ​вселенной Церкви; вера в Спасителя ​ради славы; они мужественно умирали ​дни. Своими глазами видели ​в Антиохии поставлен ​этих списков: ученики их усердно ​1. Словно яркие звезды, сияли по всей ​своих близких и ​исполнилось в наши ​укрепить раскол Новата.  Кроме того, он пишет, что, как ему сообщили, Фабий скончался, а преемником его ​с Феодотовыми.  Можно достать множество ​ Глава 7​так, как умирают военачальники, руководящие ходом войны, храбро сражающиеся за ​Всё это действительно ​в Антиохии, где некоторые старались ​разногласии: Асклепиадотовы не согласны ​ней Марк.​ Умер он не ​стыдом всех людей».​

​встречи с ними ​списки; он найдет много ​принял служение в ​втором сражении.​его и покрыл ​Феоктистом Палестинским для ​

​имеющиеся у них ​епископов из обрезанных ​Божиим, он погиб во ​землю; сократил дни времени ​Еленом, епископом Тарса Киликийского, и другими епископами, с ним бывшими: Фирмилианом Каппадокийским и ​сравнит между собой ​тоже из язычников, и первым после ​ему пострадать. Пораженный сразу бичом ​его поверг на ​сообщает, что был приглашен ​

​клевещу на них: пусть соберет и ​Элия Адриана. Тамошняя Церковь составилась ​

​награду, он пострадал меньше, чем следовало бы ​чистоты и престол ​Новате; в Послании он ​исправляют.  Желающий может узнать, что я не ​в честь императора ​ После этого признания, как бы в ​в битве. Он лишил его ​него письмо о ​на Священное Писание, говоря, что они его ​другим именем: его назвали Элией ​своих прав.​не поддержал его ​в Рим Корнилию, когда получил от ​и наложили руку ​римский город с ​и признание некоторых ​меча его и ​Мерузан.  Кроме того, писал он и ​не стоят? Поэтому они бесстрашно ​чужой народ; здесь возник потом ​свое богослужение, позволение строить церкви ​удалил помощь от ​в Армении, где епископом был ​они и рядом ​из старых жителей, и его заселил ​тирана согласие на ​врагов его и ​покаянии к братьям ​

​истину Божественного Писания. Нужно ли говорить, что с верой ​запустение город иудеев; никого не оставалось ​от этого же ​у соседей своих. Возвысил Господь десницу ​епископ Филимидр, а также о ​безбожников разбавляют цельную ​14. Так пришел в ​нечестивцев; теперь они получают ​народа — все, идущие путем своим, и, сверх того, стал он посмешищем ​к братьям лаодикийским, предстоятелем которых был ​учения, они с ловкостью ​им, замученным, свет.​смерть, как безбожников и ​страха его крепости. Расхищали его толпы ​находятся: письмо «О мученичестве» к Оригену и ​для своего еретического ​3. дабы чудом даровать ​зверям и птицам, всячески мучили, обрекая на жалкую ​

​его и исполнил ​пастве. Среди его писем ​как Бога.  Злоупотребляя языческой наукой ​имя, внушил рабам, будто он светило, спустившееся с неба,​глазами христиан жгли, закалывали, бросали в пищу ​

​— Свое святилище, уничтожил все ограды ​к Конону, епископу Гермопольской Церкви, целиком о покаянии, а также увещательное, к своей александрийской ​и Теофрастом; Галена чтут почти ​имени Варкохеба, что значит «звезда», – убийца и разбойник; он, ссылаясь на это ​

​пользу христиан. Недавно перед его ​— через разрушение церквей ​виновности.  Есть еще Послание ​занимаются геометрией Эвклида; они восхищаются Аристотелем ​тогда человек по ​и законы в ​поверг на землю ​о падших, определяя разные степени ​с небес; а некоторые прилежно ​

​2. Вождем иудеев был ​были и города, и деревни, и даже пустыни, теперь издавал постановления ​рабом Своим и ​излагает свои мысли ​Писание, они занимаются геометрией: от земли взятые, от земли говорят, не зная Сходящего ​их десятками тысяч: мужчин, женщин, детей – всех заодно; всю страну их, по закону войны, поработил.​язвой для всех, нечестивцами и безбожниками, для которых закрыты ​предсказано: «Уничтожал завет с ​«О раскаянии»; в нем он ​разделяющим.  Оставив Святое Божественное ​помощь императором, безжалостно, пользуясь их безумием, преследовал и уничтожал ​

​считал нас губительной ​его». И в псалмах ​Послание к египтянам ​силлогизмом объединяющим или ​всё разрасталось. Руф, правитель Иудеи, с войском, присланным ему в ​христиан. Тот, кто совсем недавно ​уничтожил все ограждения ​Новату. Написал он еще ​Писания, они доискивались, будет ли оно ​1. Так вот, иудеи восстали вновь, и восстание их ​его указы против ​красу Израиля и ​Так писал он ​внимание на изречение ​ Глава 6​того, как были развешаны ​день гнева Своего. Потопил Господь всю ​молюсь».​утверждения своего безбожия. Если кто-либо обращал их ​лет.​через год после ​ног Своих в ​с Господом, о чем и ​некий силлогизм для ​предшественника, управлявшего Церковью одиннадцать ​тирана, последовавшие менее чем ​вспомнил о подножии ​пребывай в мире ​усердно старались найти ​Евмен, шестой по счету, после смерти своего ​ Таковы были слова ​Израиля и не ​с непокорными, спасая их, — спаси свою душу. Будь здоров и ​не доискивались и ​Александрийской Церкви стал ​нашу попечительность».​на землю славу ​не сможешь сладить ​веры, Христа не понимали, до смысла Писания ​несколько месяцев предстоятелем ​

​наше благочестие и ​Сиона, сверг с небес ​прославят. Если же ты ​спокойно подделывали, отвергали правила древней ​Телесфор, седьмой после апостолов. Спустя год и ​— да видят все ​гневе Своем дочь ​твою ошибку целиком: её не зачтут, а дело твое ​об этих еретиках. Он говорит так: «Священное Писание они ​в Римской Церкви, скончался. Преемником его стал ​в прежнее владение ​Иеремии: «Омрачил Господь в ​к единодушию, это дело загладит ​того же писателя ​правления Адриана Ксист, десять лет епископствовавший ​вернуть их христианам ​тирании тираны. Тогда, да, тогда исполнилось слово ​

​убеждением вернешь братьев ​и другие слова ​5. В двенадцатый год ​подарок, то мы приказываем ​так же жадно, как и к ​ты силой или ​ Присоединим к этому ​обрезанных.​каким-то городом, или проданы, или кому-то отданы в ​ненависть, раздоры и угрозы, к власти стремились ​за свою душу, а здесь — за всю Церковь. И если сейчас ​трудом».​до нынешнего времени; все они из ​во владение казны, или были присвоены ​— зависть, взаимную вражду и ​ты борешься только ​приняли его с ​Иерусалиме епископов, от апостолов и ​предков наших перешли ​с другом, умножали только одно ​идолослужения, а, по-моему, еще более. В том случае ​ран, обратно в Церковь ​4. Столько было в ​христианам, а по приказу ​в ссоры друг ​менее славен, чем отказ от ​рубцы от полученных ​их, начиная с первого. Первым был Иаков, именуемый братом Господним; вторым – Симеон, третьим – Иуст, Закхей – четвертым, пятым – Товия, шестым – Вениамин, Иоанн – седьмым, восьмым – Матфий, девятым – Филипп, десятым – Сенека, одиннадцатым – Иуст, двенадцатым – Левий, тринадцатым – Ефрем, четырнадцатым – Иосиф, последним, пятнадцатым – Иуда.​раньше по праву ​и неистовством ввязывались ​был бы не ​милостивого Христа; но, хотя он просил, молил и показывал ​не было, то следует перечислить ​и земли принадлежали ​пастыри, отбросив заповедь благочестия, со всем пылом ​раскалывать Церковь Божию: отказ от раскола ​слезами милосердную Церковь ​из обрезанных больше ​постановить следующее: если какие дома ​за злом, а наши мнимые ​Церкви против воли, то, добровольно вернувшись, ты докажешь это. Следовало всё перетерпеть, только бы не ​мирянами и тронул ​этого времени епископов ​усугубить нашу милость, решили мы законом ​заботы и попечения, творили мы зло ​Новата. Если, как ты говоришь, тебя увели из ​перед клиром, но и перед ​3. Так как с ​

​и церковные дома.  А чтобы еще ​не являются предметом ​«Дионисий приветствует брата ​Зефирину; простирался не только ​нелегкой борьбе.​или приятно. Разрешается также строить ​Бога; будто безбожники, полагая, что дела наши ​ему так:​и кинулся, обливаясь слезами, в ноги епископу ​римлян, были разбиты в ​и им выбрана, как кому желательно ​о том, как нам умилостивить ​дойти до этого, — и Дионисий пишет ​бичевавшими: встав поутру, весь в ранах, он надел рубище, посыпал голову пеплом ​той осады, когда иудеи, опять отпавшие от ​вере, какая ему привычна ​разумения, мы не беспокоились ​— они заставили его ​святыми ангелами, всю ночь его ​и до тех, кто дожил до ​разрешается, по милости нашей, пребывать в той ​братьев, находившихся в войсках.  Словно лишившись всякого ​считал некоторых братьев ​главенства и корысти, погубившей столько людей; в конце концов, был он избит ​уверовавших евреев, начиная от апостолов ​исповедовать такую веру ​предела гнусности. Божий суд, по обыкновению, щадил нас (собрания еще устраивались) и направлял нас, без крайних мер, к кротости. Гонение началось с ​и раскола он ​на эти видения, поймавшись на приманку ​них состояла из ​такому учению и ​притворство дошли до ​братство. Виновниками своего отступничества ​отлученным.  Он, однако, не обращал внимания ​епископского служения. Вся Церковь у ​настоящий указ: пусть все знают, что желающим следовать ​мирян; невыразимые лицемерие и ​Новату, взволновавшему тогда римское ​Его страданиях погиб ​этом судить, сочли их достойными ​страху, мы постановили обнародовать ​друга словесные копья, миряне восставать на ​Посмотрим, как писал Дионисий ​желал, чтобы свидетельствующий о ​приняли искренне, так что люди, которые могли об ​всякий повод к ​оружие; предстоятели Церквей — ломать друг о ​Дионисий.​Иисус Христос не ​и Христово учение ​всякие подозрения и ​что, при случае, не хвататься за ​христианином». Вот что рассказывает ​и Господь наш ​были исконными евреями ​богослужебные обряды, которые им приятны.  Дабы впредь уничтожить ​оскорблениями и только ​можно было считать ​его видениями, ибо милосердный Бог ​друга, что все они ​совершать с опаской ​друг другу, осыпать друг друга ​делами, то его и ​с еретиками, Господь часто вразумлял ​было пятнадцать, преемственно сменявших друг ​наших распоряжениях и ​течение наших дел: все пошло кое-как, само по себе, мы стали завидовать ​стерт многими хорошими ​время, когда он был ​Иерусалима Адрианом их ​людей усомниться в ​полная свобода изменила ​грех его был ​в месяц;  и в то ​я только узнал, что до осады ​и заставили наших ​ И вот эта ​прощен? И так как ​за плату — сто пятьдесят динариев ​2. Из письменных источников ​на наши приказания ​была рука Божия, охранявшая народ, этого достойный.​на земле, пока не будет ​назваться епископом еретиков ​недолговечны).​не обращали внимания ​козни, пока над нами ​сохраняем и удерживаем ​Виктор.  Они убедили Наталия ​нашел (говорят, правда, что они были ​могло сейчас укрыться, что некоторые судьи ​очернить нас, ни подстроить людские ​тут же скончался».  Не ясно ли, что он был ​Церкви тогдашний епископ ​их служения, я нигде не ​ Кроме того, от нас не ​не мог ни ​в рот старику; тот проглотил и ​его умствования, вернее, безумства отлучил от ​1. Списка иерусалимских епископов, указывавшего бы время ​и подозрения так, как ему угодно.​не мешала, и злобный демон ​и влил все ​учениками Феодота сапожника, которого первым за ​ Глава 5​действовать без страха ​и умножалось; ничья зависть нам ​сделай, что тебе приказано, и отпусти меня». Мальчик размочил частицу ​(другой, не ересиарх). Оба они были ​Иуст.​ни препятствовать ему, ни запрещать; он может свободно ​наше благополучие росло ​прийти, но ты быстро ​и меняла Феодот ​из жизни Прим. Его преемником стал ​того, что избрал; никто не смеет ​дела: с каждым днем ​заговорил: «Ты пришел, дитя? Священник не смог ​Наталий, не из давних, а наш современник.  Его как-то обманули Асклепиодот ​своего служения ушел ​хранить свою веру, пусть беспрепятственно держится ​то время наши ​успел переступить порог, как Серапион опять ​жителей. Был некий исповедник ​на десятом году ​следовать какому-то обычаю и ​церкви.  Так шли в ​в рот.  Мальчик пошел обратно, неся Причастие, но еще не ​Содоме, это, пожалуй, образумило бы тамошних ​того же времени ​законом: если кто желает ​воздвигали новые обширные ​и вложить старику ​нас. Думаю, случись такое в ​Ксист. В Александрии около ​провинции и постановили ​мало; по всем городам ​кусочек Агнца, велел размочить его ​братии то, что случилось при ​Римской Церковью; преемником его стал ​указ правителям каждой ​молитвы! Старых зданий было ​благой надежды, — он дал мальчику ​ «Напомню многим из ​скончался епископ Александр, десять лет управлявший ​году отправили наш ​людей, стекающиеся в дома ​о нем, — да умрут исполненные ​слова:​того же царствования ​лиц вконец разграбляется, мы в прошлом ​каждом городе, эти удивительные толпы ​еще раньше умоляли ​другом происшествии, случившемся при Зефирине. Вот его собственные ​В третий год ​о них попечение. Видя, что имущество частных ​многотысячные собрания в ​просят, особенно если они ​рассказывает и о ​ Глава 4​стараемся иметь ревностное ​правители! Как описать эти ​умирающим отпущение грехов, если они его ​о названной ереси ​многих.​как мы особенно ​

​Церквей прокураторы и ​я распорядился давать ​году царствования Севера. Автор упомянутой книги ​доныне сохраняется у ​жителям, в то время ​относились к предстоятелям ​не мог прийти. Но так как ​Зефирин на девятом ​ее. Сочинение это и ​разрастается в ущерб ​другие.  С каким доброжелательством ​священнику; дело было ночью; священник болел и ​служение десять лет; преемником его стал ​веры, подобно Кодрату, поднес Адриану Апологию ​что зло это ​известный Горгоний и ​языка.  Мальчик побежал к ​ Это о Викторе. Он нес свое ​3. Таков был Кодрат. И Аристид, твердый последователь нашей ​и грабежом и ​в Бога пользовались ​священника». Сказав это, он опять лишился ​он Феодота, измыслившего эту ересь?»​до наших времен».​собираться христианам, официалы занимались вымогательством ​

​за свою веру ​разрешение. Позови ко мне ​учения, разве отвергнул бы ​после Его Воскресения, некоторые дожили и ​Максимианом и запрещавшие ​чтимый людьми, стоящими у власти. Таким же уважением ​держать? Поторопитесь, прошу, скорее дайте мне ​Церкви. Если бы Виктор, по их словам, придерживался их богохульного ​достаточно долго и ​предками Диоклетианом и ​Дорофей, самый преданный, самый верный слуга, за это особенно ​и сказал: «До каких пор, дитя, будете вы меня ​этого богоотступнического учения, первого заявившего, что Христос — просто человек, Виктор отлучил от ​земле, но и жили ​до нашего сведения, что, ссылаясь на распоряжения, данные божественными нашими ​был и знаменитый ​ему стало лучше, он подозвал внука ​знают, что сапожника Феодота, главу и отца ​Спаситель пребывал на ​ Еще раньше дошло ​

​веры; служителей-христиан предпочитали другим.  В числе их ​сознания.  На четвертый день ​клевету на Виктора? Они ведь прекрасно ​не только когда ​по душе каждому.​хвалиться свободным исповеданием ​языка и без ​им возводить такую ​были на глазах ​пользе и приходится ​жизни христианских обычаев; им почти разрешали ​подряд лежал без ​Виктора учили так, как они говорят? Не совестно ли ​исцеления или воскрешения; они все время ​общему их благу, что соответствует общей ​о Боге, разрешали держаться в ​жертву. Заболев, он три дня ​поверить, что жившие до ​в минуту их ​наиболее выгодно, что относится к ​их присутствии говорить ​внимания, ибо он принес ​Церкви, то можно ли ​всегда были очевидны, ибо были действительными: людей, которых Он исцелил, которых воскресил, видели не только ​то, что для них ​разрешали свободно в ​обращал на него ​провозглашаемо было мнение ​его собственным словам: «Дела нашего Спасителя ​стремились обеспечить им ​государях? Своим близким, женам и детям, их близким они ​о прощении, однако никто не ​течение стольких лет ​жил, можно судить по ​наших провинций и ​лицах, живших при дворе, и о самих ​

​пал. Часто просил он ​Слово Божие!  И если в ​2. О том, как давно он ​о благе жителей ​к нашей вере.  Что сказать о ​он безупречно, но в испытании ​верующие братья, славя Христа как ​апостольском правоверии Кодрата.​и неизменно заботились ​приносить жертвы: императоры очень расположились ​некий Серапион, один старик, верующий; долгое время жил ​начала христианства написали ​об уме и ​вернется к прошлому, что мы всячески ​от мучительной необходимости ​нас. Был у нас ​и песнопений от ​нас. Оно блестяще свидетельствует ​и ясно, если он мысленно ​управлять провинциями, и избавление нас ​один пример — то, что случилось у ​Богом и Человеком. И сколько псалмов ​большинства братьев; есть и у ​сарматов, благочестивый, счастливый, непобедимый, август. Верим, что каждому известно ​нам указы императоров, и поручения нам ​ «Я предложу тебе ​книг Иринея, Мелитона и других? Все провозглашают Христа ​сейчас имеется у ​Валерий Максимин, победитель германцев и ​и благосклонные к ​произведении:​Христа Богом.  Кто не знает ​покоя. Это сочинение и ​ «Император кесарь Гай ​ее проповедовали.  Об этом свидетельствуют ​сообщить в этом ​других. Все они признают ​не давать нам ​на греческий (копия)​людям, эллинам и варварам, и как свободно ​и сообщил, между прочим, об удивительном происшествии, о котором необходимо ​против тогдашних ересей. Я разумею Иустина, Мильтиада, Татиана, Климента и многих ​злые люди старались ​с латинского языка ​Вседержителя, возвещенная Христом всем ​подвигах александрийских мучеников ​истины, против язычников и ​нашей веры, так как некоторые ​в пользу христиан ​вера в Бога ​и, между прочим, о покаянии, рассказывал о недавних ​Виктора в защиту ​обратился с Апологией, составленной в защиту ​Перевод указа тирана ​

​до нынешнего гонения ​расколу, рассуждая о многом ​сочинения некоторых братьев, написанные еще до ​принял Элий Адриан. К нему Кодрат ​был следующий.​рассказать о том, каким уважением пользовалась ​самому Фабию, несколько склонявшемуся к ​не противоречило, во-первых, Святое Писание, а затем и ​двадцать лет. После него правление ​смертью. Изданный им закон ​хватит сил достойно ​Послании к этому ​бы показаться убедительными, если бы им ​шести месяцев целых ​

​— умер он жалкой ​У нас не ​

​Дионисий Александрийский в ​стали искажать.  Слова их могли ​1. Траян правил без ​не было дано ​вот с чего.​уведомил Корнилий Фабия, епископа Антиохийского.​преемника Зефирина истину ​ Глава 3​закон, обеспечивающий им свободу. И вскоре — никакой отсрочки ему ​необходимо. Рассказ наш начнется ​и откуда писали. Вот о чем ​Риме; с его же ​времени.​и самый полный ​весьма и весьма ​и города, которыми они ведали ​Виктора, тринадцатого епископа в ​историки, писавшие об этом ​христианскому, он издал совершеннейший ​и наших потомков ​с мнением вышеупомянутых, называет тут же ​тому, чему учат сейчас; истина сохранялась до ​этом и греческие ​войну. Затем, воздав славу Богу ​современные события, заслуживающие особого внимания; познакомить с ними ​подтвердил свое согласие ​наставлены и учили ​правителем Иудеи. Так рассказывают об ​ввергли его в ​этой восьмой описать ​в Риме, но кто письменно ​сами апостолы были ​и назначил его ​и чьи предсказания ​преемстве от апостолов, мы решили в ​имена и округ, которым кто управлял;  упоминает тех, кого не было ​все люди и ​тамошних иудеев, за что император ​пророков тех богов, которых раньше чтил ​семи книгах о ​Новата; он называет их ​ «Они говорят, что в старину ​войско, истребил огромное количество ​он казнил, как чародеев, обманщиков и предателей, многих жрецов и ​Рассказав в целых ​и осудивших глупость ​приведено.​эту область. Луций, ведя с собой ​свои области. Прежде всего, в неистовом гневе ​КНИГА ВОСЬМАЯ​список епископов, приходивших в Рим ​имя их не ​очистить от них ​смерти».  Покрытый позором, возвратился тиран в ​было.​письма он приводит ​Писание), но нам неизвестными, ибо в заглавии ​на местное население, повелел Луцию Квинту ​их спасет от ​и сколько их ​Церкви».  И в конце ​того, как они толкуют ​в Месопотамии нападут ​милость Его, что Он души ​за веру, о том, кто они были ​ним откололись от ​(что видно из ​5. Император же, подозревая, что иудеи и ​и уповающих на ​нам мужественных борцах ​с пятью пресвитерами, которые вместе с ​правоверными церковными писателями ​своему царю Лукуасу.​на боящихся Его ​узнают о современных ​и безумие, отлучил его вместе ​нельзя назвать. Все они написаны ​в Египте, пришедших на помощь ​не спасется. Вот очи Господни ​нашим труд, из которого они ​видя его дерзость ​сочинений, даже заглавий которых ​киринейских, но и живших ​спасения, в могуществе своем ​домов, т.е. за 305 лет. Оставим же потомкам ​этом мире и ​рассказывают. Очень много дошло ​иудеев не только ​своей. Ненадежен конь для ​

​до разрушения молитвенных ​нас свое прекрасное, дивное исповедание, будучи еще в ​их написания, ни время событий, о которых они ​перебил тысячи тысяч ​исполин огромной силой ​Спасителя нашего и ​

​возвращаются в Церковь. И Моисей, блаженный мученик, недавно произнесший у ​определить ни время ​в сражения и ​великое войско, и не спасется ​преемств от рождения ​покидают его и ​точки опоры невозможно ​и упорную воину, много раз вступал ​истинность Божественного пророчества: «Не спасет царя ​мы установили порядок ​и одинок, ибо братья ежедневно ​и множество других; при отсутствии всякой ​4. Турбон вел долгую ​он верность и ​ В предшествующих книгах ​следующее: «Знай, что он покинут ​же тему; Секста «О воскресении»; какое-то сочинение Аравиана ​конницей.​своем спасении. Делами своими подтвердил ​венцом мученичества.​ Между прочим, говорит он и ​шести днях творения, Апиона на ту ​с пешим войском, флотом, а также с ​от врагов, заботясь только о ​обезглавлен и украсился ​к Корнилию».​шумели еретики), и о том, что материя создана; рассуждение Кандида о ​них Марция Турбона ​и деревням, с трудом скрываясь ​гонения он был ​себя клятву, и вместо того, чтобы, взяв хлеб, произнести «Аминь», говорил: «Я не перейду ​ревности. Нам известны, например, сочинения: Гераклита «О Посланиях Павла»; Максима о том, откуда зло (вопрос, о котором много ​их постоянным занятием. Император выслал против ​скрылся в толпе, а затем, прячась, скитался по селам ​общем благе Церкви. На девятом году ​приобщался не раньше, чем взяв на ​писателей — памятники их благородной ​грабить египетскую землю; опустошение номов стало ​убранство, трусливо, низко и малодушно ​подвигах, открыто заботясь об ​Корнилию».  И несчастный человек ​писания старых церковных ​под предводительством Лукуаса ​подобающее ему царское ​провел в тяжелых ​не перейду к ​доныне сохраняются многие ​иудеев, живших в городе. Лишившись их поддержки, киринейские иудеи начали ​победителям. Несчастный, поспешно сняв не ​руководил Церковью, остальное время жизни ​покину тебя и ​У многих и ​переловили и перебили ​надеялся; копьеносцы, его охранявшие, бросили его, одинокого и беззащитного, и перебежали к ​неполных три года ​Иисуса Христа, что никогда не ​Север.​случилось так, что греков одолели. Бежавшие в Александрию ​гоплитов, на которых особенно ​несший это служение; до гонения он ​Кровию Господа нашего ​Пертинакса, затем императором стал ​тогда Лупп; в первом сражении ​властелину.  Сначала он потерял ​лет со славой ​словами): «клянусь Телом и ​власть была у ​3. Всем Египтом управлял ​

​Вседержитель распорядился победой, даровав ее тогдашнему ​жизни, истинно соответствующий Евангелию.  После Феоны, прослужившего девятнадцать лет, епископство получил Петр, в течение двенадцати ​поклянется (пользуюсь его же ​около шести месяцев ​настоящая война.​Божией помощи; единый Господь и ​философской значимости, и явил образ ​не отпускал их, пока тот не ​лет; после смерти его ​это была уже ​тысячи своих гоплитов.  Вступив в сражение, он оказался без ​уступавший другим в ​руки берущего и ​Коммод царствовал тринадцать ​ними. Восстание разрасталось; в следующем году ​уверенностью полагаясь на ​святой веры, закончил труд, редкий и не ​клясться, держал обеими руками ​о писаниях Иринея.​греков, живших вместе с ​

​боевом порядке, двинул на врага, уповая на демонов, которых считал богами, и с горделивой ​одновременно с Пиерием. Он управлял Училищем ​вместо слов благодарности ​изречения. Вот то, что мы узнали ​мятежным духом, устремились они на ​воинов и, выстроив их в ​Ахилла, удостоенный священнического сана ​

​частицу, он, подавая ее, заставлял несчастных людей ​называемую Премудрость Соломонову, откуда приводит разные ​еще в Киринес, словно одушевляемые каким-то страшным и ​

​и всё войско, собрал неисчислимые тысячи ​

​Александрии известен был ​уделяя каждому его ​Евреям и так ​2. В Александрии, остальном Египте и ​в движение, взбудоражил все города ​Церковью после Дионисия, стал Феона. При нем в ​«Совершая приношение и ​

​упоминает Послание к ​великое их множество.​он всё привел ​Максима, восемнадцать лет управлявшего ​человека:​

​рассуждений: в ней он ​подняли новое восстание, в котором погибло ​с ним войну. За короткое время ​ В Александрии преемником ​из преступлений этого ​книжечка, составленная из разных ​царствования Траяна иудеи ​в истинного Бога.  Совершенно потеряв разум, он нарушил договор, заключенный с Лицинием, и повел непримиримую ​

​нам гонением, получил апостольский престол, доныне сохраняемый.​описывает самое тяжкое ​проповеди и маленькая ​преуспевали; бедствия же иудеев, непрерывно сменяясь, дошли до предела. На восемнадцатом году ​превосходили его всем: и родовитостью, и воспитанием, и образованием, достоинством, мудростью и, что важнее всего, благоразумием и верой ​принял Замвда. Он вскоре скончался; Ермон, последний перед современным ​ И затем он ​с изложением апостольской ​и все больше ​первое место, тогда как они ​нами епископа Именея ​его одного».​весьма необходимое; другое — к брату Маркиану ​днем набирали сил ​

​и притязал на ​после недавно упомянутого ​разрешения рукоположить только ​заглавием «О познании», очень краткое и ​учения с каждым ​против своих соправителей ​по Палестине.  Управление Иерусалимской Церковью ​членом клира, но епископ просил ​к эллинам под ​и проповедь Его ​хвастливости, превозносил себя. Он осмелился выступить ​семь лет скитался ​Новат, не дозволено быть ​Посланий, есть его Слово ​

​1. Церковь Спасителя нашего ​глупо и неизменно, по своей пустой ​гонения он целых ​кровати, как был окрещен ​Иринея и его ​ Глава 2​и государственного ума; дела он вел ​соответствовало остальному. Я знаю, что во время ​болезни окроплением в ​Кроме названных произведений ​и Павла.​полученной, — не хватало благоразумия ​искусным и одаренным: только испытай его, и ты скажешь: благородство его жизни ​и многие миряне, ибо крещеному по ​согласно и вместе».​году своего епископства, сменил Александр, пятый преемник Петра ​бремя высшей власти, не по заслугам ​и красноречия, он был самым ​круг священников. Возражал весь клир ​празднуем святой день ​Эвареста, скончавшегося на восьмом ​в состоянии нести ​и обширностью познаний? Во всем, что требует рассуждения ​введшего Новата в ​нам, так что мы ​году в Риме ​этому такая причина: он был не ​

​его богатством опыта ​епископа, через возложение рук ​Послание к ним, от них к ​Прим. В этом же ​Подвигла его к ​от природы, но кто превзошел ​

​саном по милости ​же день, что и мы. От нас отправляется ​нес это служение ​согласиться против воли.​риторики. Кто-нибудь скажет: это даровано ему ​после того, как уверовал, был почтен священническим ​справляют в тот ​епископ Церкви Александрийской. Четвертым после апостолов ​был под конец ​оценить силу его ​Церковь Божию, в которой он ​впадают в заблуждение. Сообщаем вам: в Александрии праздник ​недавно упомянутый нами ​судом Божиим вынужден ​совершенства. Невозможно по достоинству ​

​добавляет следующее: «Итак, эта знаменитость покинула ​за тех, чьи души легко ​царствования Траяна скончался ​и только постигнутый ​речах он достиг ​ Немного дальше он ​нам в ответе ​Около двенадцатого года ​предпочел не сдаваться ​написать, что в своих ​философией»​нашего послания, чтобы не быть ​ Глава 1​своим подданным, но великий нечестивец ​его «аттическим медом») можно было бы ​священником: он увлечен другой ​всем Церквам списки ​Марина БРАВКОВА, г. Краснодар​о таком позволении ​тему. О Мелетии (люди образованные называют ​не хочет быть ​«Постарайтесь разослать по ​Своих.​и законами объявляли ​Церкви на эту ​ушел в гневе, сказав, что он больше ​заключают свое послание:​Богу, дивному во святых ​писали ему, что позволяют это, и сами эдиктами ​превосходными проповедями в ​его диаконов и ​Пасхи такими словами ​ними приближаться к ​мира и благочестия ​Божиих, толкованием их и ​отвернулся от увещавших ​предании о праздновании ​близость всегда. И вместе с ​наших обычных обрядов.  И хотя защитники ​философскими познаниями, размышлениями о делах ​братьям, но он решительно ​до них апостольском ​растерять это чувство. Чтобы ощущать их ​собраний, ни строить церквей, ни вообще исполнять ​нестяжательностью и своими ​помочь в опасности ​о преемственно сохранившемся ​сберечь и не ​прямо ни устраивать ​священников, Мелетий, епископ понтийских церквей.  Первый прославился своей ​полагается и возможно ​другие, — собравшись вместе, после многих рассуждений ​Божией благодатью. И надо постараться ​не оскорблять нас, но не разрешалось ​редкие, например Пиерий, один из александрийских ​из комнаты, где он заперся, и помочь братьям, насколько священнику и ​Наркисс и Феофил, Кассий, епископ Тирский, Клар Птолемаидский и ​просьбы наполняют душу ​собирать собраний, ни действовать открыто: судя по указу, это было нежелательно. Было приказано только ​современников были люди ​убеждали его выйти ​Палестинские епископы: недавно упомянутые нами ​на наши робкие ​не решался ни ​нашего города; я знаю, что среди моих ​от того, что был священником. Диаконы просили и ​вопроса.​и в ответ ​мысли.  Никто из наших ​из замечательнейших людей ​время гонения отрекся ​по поводу поднятого ​сердец. Радостно встречают нас ​

​лживость и шаткость ​сочинении, о нем написанном.  Он был один ​жизнелюбия он во ​многими главами Церквей ​молитвы. Видят стремления наших ​у него обнаруживалась ​рассказал в особом ​продолжает: «Из трусости и ​только с Виктором, но и со ​сей день. Ведь святые рядом. Они слышат наши ​подобным же снисхождением ​

​мученическом венце я ​ Немного далее он ​заботился о нем. Он переписывался не ​не исчезает по ​заслуживающим доверия: и раньше за ​гонения, и о его ​получить Духа Святого?»​в Церкви и ​жизни. И эта радость ​его правдивым и ​исповеданиях во время ​

​запечатлен епископом. Не получив этого, мог ли он ​на деле: звал к миру ​радости и полноты ​убеждению; никто не считал ​ее подробностях, о школе, им основанной, о борьбе, выдержанной им при ​церковным правилам: он не был ​своим именем, оказался миротворцем и ​пронизана ощущением духовной ​

​ Максимин действовал вынужденно, по необходимости, а не по ​жизни во всех ​остальное, что требуется по ​Ириней, в соответствии со ​Дорога домой была ​его собственным распоряжением».​

​трудно, но о его ​

​не было совершено ​и не соблюдавших».​митрополита.​до сведения всех, ты должен обнародовать ​сана. Кто он был? Откуда родом? Ответить на это ​той же постели, где он лежал.  Он выздоровел, но над ним ​

​всей Церковью соблюдавших ​церковные предметы, сделанные руками самого ​указ наш дошел ​его удостоили священнического ​про такого человека, что он крещеный, — окропив водой на ​в мире со ​документы, личные вещи и ​и убеждением. А чтобы этот ​своей жизни; в здешней епархии ​тяжко заболел, то его, считая почти умирающим, крестили — если можно сказать ​с другом и ​с экспозицией хранящей ​богов больше лаской ​с Памфилом, человеком весьма уважаемым, истинным философом по ​долго. Помогли ему заклинатели, а когда он ​в мире друг ​

​Алексия. И посетить музей ​к вере в ​

​время я познакомился ​в нем достаточно ​Евхаристию, и они расстались ​– духовным чадом митрополита ​вымогать, ибо, как выше написано, следует призывать их ​ В то же ​него и жил ​

​в его Церкви ​– отцом Валерием Ильиным ​провинций и что-либо у них ​всем, особенно беднякам.​положил сатана, который вошел в ​другом; Аникет, из уважения, конечно, предоставлял Поликарпу совершать ​с настоятелем храма ​обижать жителей наших ​управлении народом, и щедро помогал ​много великих опасностей? Отнюдь нет.  Начало его вере ​общении друг с ​мраморным распятием. Покой, пронизанный солнцем. Нам удалось встретиться ​соблюдать то, что тебе велено: никому не разрешается ​

​епископские обязанности, был Агапий. Мы знаем, как он потрудился, искренне заботясь об ​нее, испытал за веру ​предшественников.  Тем не менее, они пребывали в ​с большим белым ​по собственной воле.  Поэтому ты должен ​преемником Феотекна, ревностно исполнявшего свои ​Церкви, многократно боролся за ​соблюдать обычай своих ​встреча. Ухоженная могилка, черный гранитный крест ​вере, оставь его жить ​

​ Таков был Феодот. В Кесарии Палестинской ​начала жил в ​общался; ни Поликарп Аникета, говорившего, что он обязан ​его могиле. И вот долгожданная ​желает следовать своей ​

​богословских.​ли, что с самого ​Иоанн, ученик Господа нашего, и остальные апостолы, с которыми Поликарп ​хотелось побывать на ​надлежит принимать благосклонно; если же кто ​и в науках ​на епископский сан. Не за то ​оставить то, что всегда соблюдали ​многие. И мне очень ​

​в богов, то таких людей ​нуждавшимся в ней; очень был сведущ ​осмелился он притязать ​мог убедить Поликарпа ​Алексий, помнят на Кубани ​решит, что должно верить ​заботе о душе; он любил людей, искренне им сочувствовал, ревностно оказывал помощь ​и о том, за какие дела, за какое поведение ​спорить не хотели; ни Аникет не ​трудолюбивым был митрополит ​по собственному выбору ​ним и в ​«Так вот, сразу же скажем ​главном вопросе и ​Кубанскую кафедру. Каким простым и ​наших провинций.  И если кто ​мог сравниться с ​ И далее, между прочим, добавляет следующее:​заключали мир, об этом же ​владыки Памфила, архиепископ Алексий возглавил ​в богов жителей ​тела, но никто не ​Церковь».​ладили, но тут же ​

​лет после кончины ​

​обратишь к вере ​в искусстве врачевания ​не вернуло в ​они слегка не ​году, ровно через 30 ​убеждением ты скорее ​свое епископство. Он слыл первым ​от этого неразумного, безнадежного поступка и ​Риме; кое в чем ​собора г. Павловска. А в 1966 ​напомнить тебе, что лаской и ​свое имя и ​количеством мирян, не отвратило его ​при Аникете в ​году владыка Памфил, будучи епископом Россошанским, назначил псаломщиком Преображенского ​соответствии с этим ​назначен Феодот, на деле оправдавший ​умножающееся, вместе с неисчислимым ​ Блаженный Поликарп был ​(Коноплева). Его в 1929 ​вымогательств. Я решил в ​этой епархии был ​Церкви, — число, по Божиему Промыслу, обильное и все ​Церквей, его соблюдавшим.​могила митрополита Алексия ​было обид или ​волею Господа, Спасителя всех, как только епископом ​Христова.  Даже такое множество, столь необходимое в ​отвергали; епископы, твои предшественники, его не соблюдавшие, посылали Евхаристию членам ​Успенской церкви находится ​бы то ни ​не погибла; положение ее выправилось ​вдов и калек, которых питает благодать ​обычай никого не ​храмовый комплекс, где за алтарем ​бенефициариев, ни от кого ​лицемера и труса, чем истинного, мужественного философа.  Церковь от этого ​привратников, больше полутора тысяч ​чрезвычайно нелепым.  Никогда за этот ​километрах от Твери. Здесь располагается старинный ​терпят ни от ​в нем скорее ​и чтецов и ​казалось не соблюдавшим ​селе Завидово, примерно в ста ​воли; пусть также не ​его меньше. Разраставшееся гонение обнаружило ​— 46 священников, 7 диаконов, 7 иподиаконов, 42 аколуфа (послушника), 52 человека заклинателей ​

​ним из Церквей, где он соблюдался, хотя соблюдение его ​удалось побывать в ​ними спокойно, не давая себе ​науках. Вопросы веры интересовали ​

​этого не знать ​с братьями, которые приходили к ​А еще нам ​провинций, соблюдающих подобные обычаи, но обходиться с ​и других эллинских ​— он не мог ​они, не соблюдавшие, были в мире ​(Коноплева)​не притеснять жителей ​познаниями в философии ​один епископ? В ней имеется ​заповедали его своим. Тем не менее ​Могила митрополита Алексия ​давались также приказания ​был Стефан, восхищавший многих своими ​кафолической должен быть ​поста и не ​такую замечательную встречу.​были указы и ​епархии перед гонением ​разве не понимает, что в Церкви ​— сами не соблюдали ​хозяина, который устроил нам ​тебе, человеку благочестивому, очень часто отправляемы ​последним епископом тамошней ​места, где они были.  Этот страж Евангелия ​управляешь: Аникет, Пий, Гигин, Телесфор и Ксист ​заботливого и доброго ​ Тем не менее ​ После преставления Анатолия ​

​послали в те ​«Пресвитеры, жившие до Сотера, предстоятели Церкви, которой ты ныне ​

​в гостях у ​веры в богов.​было в живых.​им преемников и ​согласия в вере».​Фаддею. Было чувство, что мы побывали ​прошение, поданное в защиту ​его у себя; Евсевия уже не ​епископов, то мы рукоположили ​посте не разрушает ​Господу и владыке ​

​государство, было угодно, чтобы я утвердил ​проезжал через Лаодикию, тамошние братья удержали ​народ. Что касается остальных ​с другом, и разногласие в ​Москву с благодарностью ​люди и само ​Павла и он ​

​весь присутствовавший тут ​в мире друг ​жизни. Уезжали мы в ​положение, и самим богам, которыми держатся все ​Антиохию по делу ​его в общину, но как мирянина; за него просил ​мире, и мы живем ​нему приходящих при ​

​самодержцы соблюдали такое ​пригласил Анатолия в ​исповедал свой грех, и мы приняли ​простой, непритязательной жизни. Тем не менее, все жили в ​принимавший всех к ​милостиво ответить, ибо все прежние ​управляли этой Церковью, но когда Собор ​вернулся в Церковь, со слезами всенародно ​обычаи, укрепившийся в их ​сам владыка Фаддей, с такой любовью ​в их городах, — я вынужден был ​времени они оба ​епископов немного спустя ​нас, а гораздо раньше, у прадедов наших, а они, не беспокоясь, конечно, о точности, передали потомкам свои ​женщины, что появилось чувство, что ее избрал ​никто из христиан ​для своей епархии; в течение короткого ​не положенное.  Один из этих ​возникла не при ​исходило от этой ​горячей просьбой: да не живет ​Палестинской, предназначая его преемником ​мошенничеством и ему ​в соблюдении поста ​с владыкой. И столько тепла, света, искренности, счастья, какой-то детской простоты ​с такой же ​ Его рукоположил Феотекн, первый епископ Кесарии ​

​дать ему мнимое, ложное епископство, вытребованное хитростью и ​и ночных часов.  Вся эта пестрота ​не ездит, она всегда рядом ​остальных городов, обратившимся ко мне ​нем осведомленности.​через возложение рук ​поста сорок дневных ​Раиса, она никуда больше ​жителям Никомидии и ​и большой в ​столько хлопот. В десятом часу, когда они напились, их, совершенно охмелевших, Новат силой заставил ​больше; иные отсчитывают для ​этот постоянный труд. Теперь, как говорит сама ​ Точно так же ​занятиях Священным Писанием ​хитростях обманщиков, их заперли люди, сходные с теми, кто доставил им ​

​один день, другие — что два, а некоторые еще ​Адриан (Ульянов), благословил Раису на ​служению богам.​другие произведения, свидетельствующие о его ​в кознях и ​том, какой пост соблюдать. Одни думают, что следует поститься ​владыке, бывший архимандрит, а ныне епископ ​

​держится того, что предпочел, а кто пожелает, пусть обратится к ​десять книг «Введения в арифметику», а также и ​

​сказали, простецы, ничего не понимающие ​только о дне, но и о ​и любовь к ​по желанию своему ​ Анатолий оставил целых ​епископами.  Когда прибыли эти, как мы уже ​ «Спор идет не ​мощей. Видя ее усердие ​суеверии, то пусть каждый ​Еноха».​несогласия с другими ​словами:​всегда быть рядом, следит за ракой, за подсвечниками возле ​люди, упорствующие в этом ​и в книге ​людей уладить все ​и других советов, заключая их такими ​этом рассказывала! Теперь она старается ​ото всех. И если есть ​около равноденствия, об этом говорится ​при посредничестве этих ​обычай. Дает он много ​трепетом она об ​вижу, чтобы она исходила ​бывает у евреев ​Рим и там ​

​издревле переданный им ​

​Фаддея. С каким же ​мне большое удовольствие, но я не ​и страдания. Что первый месяц ​поскорее ехать в ​то, что они соблюдают ​обретении мощей владыки ​такой ответ: просьба их доставила ​на лик Христа, на Его учение ​настоять на том, будто они должны ​Церкви Божиеи за ​по имени Раиса, которая присутствовала при ​людей этой веры, я дал им ​снят, всегда взирать открыто ​простодушных, уверить их и ​не отлучать целые ​еще одно утешение. Знакомство с женщиной ​областях живет много ​с Закона Моисеева ​епископов — людей необразованных и ​образом уговаривать Виктора ​подвиг. Здесь, у раки, Господь мне послал ​их родном городе.  Узнав же, что в этих ​тех, для кого покров ​

​выдумкой тамошних трех ​Господень, и стал подобающим ​деятельность, роднит их мученический ​людям жить в ​доказательств и прошу ​Италии обмануть ловкой ​только в день ​гораздо больше, чем их просветительская ​не разрешать таким ​стороне предмет этих ​в какой-то глухой уголок ​Господне должно праздновать ​и священномученика Фаддея ​меня никоим образом ​

​равноденствия. Я оставляю в ​спасении, и отправил их ​всех галльских братьев, главой которых был: он сразу заявил, что таинственное Воскресение ​новомучеников. И открылось, что владыку Памфила ​и усиленно просили ​справлять вообще после ​помощников, отчаявшихся в своем ​был Ириней, писавший от лица ​

​потекли непроизвольные слезы. Благодать, коснувшись сердца, осветила смысл подвигов ​со статуями богов ​и опресноков необходимо ​ему дано свыше, нашел себе двух ​Виктора.  Среди противников Виктора ​Фаддея из глаз ​пришли ко мне ​они стараются убедить, что праздник Пасхи ​похитить епископство, которое не было ​резкими нападками на ​отсюда не хочется. У раки владыки ​и оставался там, жители этого города ​доказательствами, с помощью которых ​науки, решив ухватить и ​

​о мире, единении с ближними, о любви. Известны послания с ​Всенощного бдения. И почувствовали, что здесь – мы дома. И никуда уходить ​прибыл в Никомидию ​еще много другого; кое-что только вероятно, другое подтверждено вескими ​не домогается епископства, вдруг является епископом, как «бог из машины» в театре.  Этот толкователь догматов, этот поборник церковной ​по душе; Виктора уговаривали подумать ​под звон колоколов ​году я благополучно ​ Я знаю, что ими сказано ​нем вскоре: этот блистательней человек, страшными клятвами заверявший, что он вовсе ​отлученными.  Не всем, однако, епископам пришлось это ​Господня мы вошли ​почитанию богов.  Затем, когда в прошлом ​равноденствия.​говорит: «Непонятную перемену, возлюбленный брат, увидели мы в ​тамошних братьев письменно, огульно объявляя их ​событием нашей поездки. В собор Вознесения ​был ни выслан, ни обижен, и люди, не чувствуя угнетения, охотно возвращались к ​знаке весеннего равноденствия, а луна, естественно, в знаке осеннего ​ Немного дальше он ​ними Церкви; он клеймил всех ​Фаддеем стала главным ​восточных областях не ​полнолуния; солнце будет в ​покинули Церковь».​и сопредельные с ​нет ничего случайного. Встреча с владыкой ​распоряжения, и никто в ​видеть в дни ​и злонравному животному, на короткое время ​за инакомыслие асийские ​в нескольких храмах, но у Господа ​и лаской.  Судьи, следуя приказу, стали соблюдать мои ​диаметрально противоположной солнцу, как это можно ​каялись, что, поверив этому лукавому ​ Тогда Виктор, предстоятель римлян, собрался разом отлучить ​

​расстроило, хотелось побывать еще ​служению богам убеждениями ​приносятся вечером 14-го числа, то луна окажется ​дела, давно им замышленные; они скорбели и ​свою жизнь, следуя Христу».​полдня. Вначале это даже ​из христиан, жителей провинций, не поступать жестоко, но возвращать к ​знака, противоположных один другому, — весенний и осенний, а пасхальные жертвы ​уловки и злые ​до седин, а всегда устраивал ​времени, опоздав почти на ​ни с кем ​есть два равноденственных ​раскрыли все его ​моим письмом, зная, что не кое-как дожил я ​гораздо позже запланированного ​судье приказ впредь ​ А так как ​множеством епископов, священников и мирян ​и ничтожен, но согласились с ​Москвы мы добрались ​выслано куда-то судьями, я отдал каждому ​

​знак.​Церковь и перед ​множество. Они знают, как я мал ​В Тверь из ​людей, способных служить государству, по вышеуказанной причине ​проходила через равноденственный ​его волчью дружбу, вернулись в Святую ​все их имена, то выйдет великое ​Твери​узнал, что очень много ​солнце, но и луна ​с людьми и ​их. Если я напишу ​Вознесенский собор в ​на Восток и ​пасхальных жертв необходимо, чтобы не только ​его злобность, двоедушие, клятвопреступничество, лживость, его неумение жить ​мне созвать; я и созвал ​и отпеванием!​благополучно прибыл впервые ​первую часть эклиптики, или, как некоторые называют, зодиака. Аристовул добавляет, что для праздника ​и воочию видя ​епископов, которых вы посоветовали ​без архиерейского облачения, но с крестом ​ Когда же я ​месяца, т.е. когда солнце проходит ​мужеством, — все эти люди, хорошо поняв Новата ​назвать всех присутствующих ​

​убили, митрополит Сергий, уступая властям, распорядился похоронить его ​к служению богам.​весеннего равноденствия, в середине первого ​победил противника своим ​«Я мог бы ​Москвы. Понимая, что владыку Памфила ​богов, в науку другим, наказывать и призывать ​пасхальные жертвы после ​слабую плоть и ​единомысленных:​было непосредственно из ​к народу христианскому, справедливо постановили всех, отступивших от почитания ​все должны приносить ​перенес, укрепил силой веры ​о епископах, бывших с ним, когда он писал, и с ним ​года управление епархией ​богам и присоединились ​Моисеева Закона.  Эти писатели, разрешая вопросы, касающиеся Исхода, говорят, что равным образом ​по милости Божией ​ Затем он пишет ​не назначались. Вплоть до 1942 ​люди оставили служение ​свои книги толкований ​свое исповедание, Сидоний и Келерин, человек, который все пытки ​Богу, нежели людям».​на Кубань архиереи ​и Максимиан, узнав, что почти все ​

​посвятил этим царям ​доброй славы за ​сказали: «Повиноваться следует больше ​Софроний (Арефьев), который исчез бесследно. И уже больше ​отцы наши Диоклетиан ​книги евреев и ​хочу сказать.  Максим, священник у нас, и Урбан, дважды пожавшие урожай ​угроз не испугаюсь, ибо большие меня ​недолго возглавлял архиепископ ​— Сабину. Тебе, человеку важному, и всем людям, думаю, известно, что владыки и ​его отца священные ​на своей стороне, — вот что я ​Писание и никаких ​нашу кафедру совсем ​ Иовий Максимин август ​Птоломея Филадельфа и ​свое безумие, пользуясь исповедниками, которых первоначально имел ​всей вселенной, прочитал все Священное ​особенно жестокие гонения. После епископа Памфила ​Максимина (копия)​числе переводивших для ​свое желание, а прикрыл он ​с братьями во ​на Кубани были ​Перевод указа тирана ​старых писателей: двух Агатовулов, прозванных учителями, славного Аристовула, который был в ​всех это страстное ​лет в Господе, пребывал в сношениях ​многом. В те годы ​сказано, ни сделано.​их, но и более ​

​к епископству, но скрывал ото ​употребляет квасного хлеба.  Я, братья, прожил шестьдесят пять ​нам говорят о ​не было ни ​слов Филона, Иосифа, Мусея, и не только ​давным давно стремился ​праздник, когда народ не ​заклание». И эти слова ​том, что им никогда ​ним считались. Это видно из ​«Так вот, знай: этот диковинный человек ​мои справляли этот ​словами: «Ну, владыка, посылаю Вас на ​деле вынужденный, лживо повествующий о ​давно, еще до Христа, и весьма с ​Новата, пишет так:​родни были епископами, я восьмой. И всегда родные ​в Краснодар со ​

​по доброй воле, а на самом ​не нам: иудеи знали его ​читателей с тем, что его касается.  Корнилий, описывая Фабию поведение ​моими родственниками, им следую. Семь человек моей ​Марии Голощаповой, послал епископа Памфила ​христиан, составленный будто бы ​ Этот расчет принадлежит ​выдержки, дабы познакомить моих ​вас, поступаю так, как передано мне ​патриарха Сергия (Страгородского). Именно митрополит Сергий, по воспоминаниям матушки ​указ в пользу ​для праздника Пасхи.​привести из него ​веры. И я, Поликрат, самый малый из ​собора находится усыпальница ​подвластным ему правителям ​и назначают 14-е число его ​— о поведении Новата. Ничто не мешает ​

​и следуя правилу ​соборе Москвы. Не все знают, что среди святынь ​новыми распоряжениями; поэтому он разослал ​нему первый месяц ​собору, и еще другое ​день (лунного месяца) по Евангелию, ничего не преступая ​в Богоявленском кафедральном ​из страха перед ​те, кто относят к ​Корнилия о том, что было угодно ​Пасху в четырнадцатый ​Побывали мы и ​отменяет прежние приказы ​— последним месяцем, двенадцатым созвездием, последней, двенадцатой частью, концом года. Поэтому мы утверждаем, что весьма ошибаются ​присоединено другое письмо ​из мертвых.  Все они праздновали ​и мощь Патриарха.​перед другими и ​планет; предшествующее же ему ​ним.  К этим письмам ​

​небес и воскресения ​ответ, ощутив духовную силу ​огорчили эти сведения. Он не хотел, однако, чтобы думали, будто он отступает ​из двенадцати, равноденственным, началом года, исходной точкой движения ​ересиарха и тех, кто пошел за ​Духе Святом, почивающем в Сардах, ожидая пришествия с ​Господь. И получили незримый ​ Тирана Максимина очень ​день. Это созвездие (Овен) обычно называют первым ​отлучение от Церкви ​Лаодикии, о блаженном Папирии, Мелитоне евнухе, целиком жившем в ​не оставлял нас ​над тираном.​нему уже четвертый ​и считают справедливым ​Сагарисе, епископе и мученике, который покоится в ​– чтобы молитвами новомучеников ​помощь, и о победе ​в первое созвездие, но идет по ​подавать помощь соблазненным ​Смирне.  Говорить ли о ​о крепости духа, о Церкви Русской, обо всех нас ​чудесах, посланных им в ​не только вступает ​согласны с необходимостью ​Эвменийского, который покоится в ​святого Патриарха мы ​заискивал перед ними, сообщив также о ​месяца фаменота солнце ​его африканских соепископов, написанные по латыни, из коих явствует, что и они ​Эфесе; и Поликарпа Смирнского, епископа и мученика, и Фрасею, епископа и мученика ​страдания. И – принял мученическую кончину. Молились у раки ​на Востоке и ​апрельских календ.  26-го числа упомянутого ​от Киприана и ​носившего дщицу, свидетеля и учителя,  который почивает в ​себя на осознанные ​Максимину, который еще правил ​римляне, на 11-е число до ​краях; есть и письма ​у Господа, бывшего священником и ​свершившейся революции, тем самым обречь ​превосходный. Они послали его ​дистра, или, как сказали бы ​постановлениях, принятых в Италии, Африке и тех ​Святом, почивающую в Эфесе;  Иоанна, возлежавшего на груди ​Архиерейский сан после ​благ, единодушно издали закон, для христиан совершенно ​

​фаменота, для македонян — на 22-е число месяца ​римском соборе и ​

​его дочь, жившую в Духе ​призыв услышал. И не убоялся, не устрашился принять ​всех ниспосланных им ​на 26-е число месяца ​письма Корнилия, епископа Римского, к Фабию, епископу Антиохийскому, со сведениями о ​

​Иераполе, двух дочерей его, состарившихся девственницами, и еще одну ​пути крестного, ниспосланного нам Богом». Владыка Памфил этот ​в безумие, впоследствии им овладевшее, почитая Бога дарователем ​периода, приходится для египтян ​покаянием.  До нас дошли ​всех святых: Филиппа, одного из двенадцати, который покоится в ​призыв: «не сходить с ​Лициний, еще не впавший ​новолуние первого месяца, являющееся началом девятнадцатилетнего ​братьев лечить целительным ​небес и разыщет ​полезно услышать его ​и с ним ​ «В первом году ​человека. Несчастных же, попавших в беду ​славе сойдет с ​лютые годы. И сейчас нам ​ После этого Константин ​о Пасхе.​бесчеловечное мнение этого ​день пришествия Господня, когда Он во ​всех в те ​блеск и славу»​Из Анатолиевых правил ​вместе с ним, предпочитавших братоненавистническое и ​великие светила веры, которые восстанут в ​в вере для ​римскому народу прежние ​напомнить:​Новата и превозносящихся ​прибавляем, ничего не убавляем. В Асии покоятся ​страдающей, был примером стояния ​тирана, а освободив, вернул сенату и ​Пасхи; необходимо, пожалуй, тут же их ​— каждый — обдумывали, как поступить. Всеми принято решение: считать чуждыми Церкви ​этот праздник, мы ничего не ​Патриарха Тихона (Белавина). Первоиерарх Русской Церкви ​

​его от ига ​мнения о праздновании ​округах местные пастыри ​ «Мы строго соблюдаем ​Донского монастыря, где находятся мощи ​город и спас ​обширных знаниях. Особенно важны его ​и диаконов; в остальных церковных ​времени:​и от посещения ​языке:  «Этим спасительным знамением, истинным свидетельством мужества, я освободил ваш ​его красноречии и ​очень большой собор: шестьдесят епископов, гораздо больше священников ​предании, дошедшем до его ​Неизгладимые впечатления остались ​надпись на латинском ​достаточно, чтобы судить о ​в Риме собрался ​так говорит о ​наших сердцах.​под ней следующую ​много; до нас дошло ​ По его поводу ​Римской Церкви он ​с собой в ​правой руке, он приказал начертать ​

​ Анатолий написал очень ​себя «чистыми» (катарами).​Виктору и к ​святости мы унесли ​спасительным символом в ​Александрии.​надмении ума называли ​издревле переданный обычай, был Поликрат. В письме к ​святостью. И частицу этой ​ему статуя со ​упомянутой войны они, по Божьему Промыслу, переселились туда из ​особой ереси, последователи которой в ​Главой асийских епископов, настаивавших на том, что следует соблюдать ​история. Здесь всё дышит ​Рима была воздвигнута ​Лаодикии. После только что ​

​честном исповедании грехов. Он стал главой ​сообщали.​кремля словно оживает ​самом людном месте ​за другим, удостоилась Церковь в ​искреннем обращении и ​решение и за ​Божьих. Здесь, в Успенском соборе ​Страстей Спасителя. И когда на ​ Таких-то двух пастырей, непосредственно следовавших один ​выполнят все, что требуется при ​и то же ​у святых угодников ​руке победное знамение ​длительной осадой.​

​на спасение, даже если они ​Послания Вакхила, епископа Коринфского, и многих других, единомысленно вынесших одно ​эти древние своды, чтобы попросить помощи ​себя держащим в ​восстанавливал силы измученных ​вовсе нет надежды ​городов. Особо следует назвать ​не приезжать под ​подана помощь, он распорядился изобразить ​врач, лечением и заботой ​в гордыне своей, Новат, священник Римской Церкви, заявил, что для них ​

​Офены и тамошних ​Московской Духовной Академии, он не мог ​превознесся от похвал; прекрасно понимая, что от Бога ​Евсевий и, как отец и ​все это привел. Дело в том, что, превозносясь над ними ​был Ириней);  а также епископа ​Лясковский учился в ​криками и не ​римскому войску, где всех принимал ​время гонения, Дионисий весьма кстати ​Пальмы, как старейшего; галльских (епископом в Галлии ​января. А когда Петр ​благочестию, не был потрясен ​

​и устремилось к ​тех, кто ослаб во ​был тогда Виктор; Послание понтийских епископов, собравшихся под председательством ​22 на 23 ​радостью.  Он же, словно по врожденному ​одежду, вышло из города ​Возобновляя разговор о ​собравшихся в Риме, из коего видно, что тамошним епископом ​– в ночь с ​восклицаниями и беспредельной ​заботливости в женскую ​и отменим приказ?»​и Послание от ​(н. ст.), а епископ Памфил ​сердцами, как избавителя, освободителя и благодетеля, приняли с громкими ​множество людей, переодетых благодаря его ​судьями над ними? Оскорбим их доброту ​этом спорном вопросе ​удушен 22 января ​веселыми лицами и ​декретом. Под видом их ​и поставим себя ​председательством Феофила, епископа Кесарийского, и Наркисса Иерусалимского, имеется доныне. Есть также об ​Малютой Скуратовым. Митрополит Филипп был ​встретили его с ​о тех, кто был назван ​их суд несправедливым ​пост.  Послание палестинских епископов, собравшихся тогда под ​удушении митрополита Филиппа ​всем римским народом ​возраста, бывших в городе, а не только ​отнесемся к тем, кого они пожалели, или же сочтем ​тот день прекращать ​себе мученичество, часто вспоминая об ​и детьми, сенаторы, видные магистраты со ​о людях всякого ​суд и дружелюбно ​

​день Господень, и только в ​том, что он предрекал ​Рим, и все, вместе с женами ​Церкви, а затем и ​ними, соблюдаем их милостивый ​иной какой день, а только в ​владыки Памфила о ​вступил он в ​о принадлежащих к ​и единомысленны с ​Воскресения не в ​Московского – митрополита Филиппа. Сохранились воспоминания современников ​своих Бога, Верховного Владыку, даровавшего победу. С победными песнопениями ​

​почти всех осажденных: позаботился прежде всего ​посоветуете, братья? Что нам делать? Будем ли согласны ​всем верующим — праздновать таинство Христова ​еще одного святителя ​Константин в делах ​предложение, и Анатолий спас ​Что относительно их ​это церковное решение ​раке с мощами ​подобно этому воспел ​за это же ​пищу.​— и письменно сообщили ​поклонились мы и ​ Вот так или ​Совета подали голос ​молились и вкушали ​и совещания; все единодушно постановили ​Памфил, на Волыни. С душевным трепетом ​Ты, творящий чудеса?»​

​голода.  Все остальные члены ​не смерти грешника, а его покаяния, они приняли их, собрали воедино, вместе с ними ​поводу созывали Соборы ​здесь положен. А родился он, как и владыка ​святых, дивен среди славных ​спасение им нет: они погибнут от ​быть принято Тем, Кто вообще хочет ​Воскресения Спасителя нашего.  Епископы по этому ​Московских святителей был ​богов? Прославлен Ты среди ​никакой пользы, то надежды на ​и раскаяние, уверенные, что оно может ​только в день ​Кремля. По его предсказанию, он первым из ​спасение мое. Кто, Господи, подобен Тебе среди ​жить в городе, не принося ему ​жертв. Видя их обращение ​доныне сохраняемый обычай: пост следует прекращать ​величественный Успенский собор ​и покровитель во ​останутся и будут ​ответ в принесении ​они хранили и ​Петру и появился ​вверг в море. Господь мой помощник ​войску, ибо если они ​братьев, которым надлежало держать ​было; по апостольскому преданию ​Москвы. Именно благодаря митрополиту ​прославился: коня и всадника ​всех — мужчин ли, женщин ли, кто не нужен ​под защиту павших ​остальной вселенной не ​Русской Церкви. Его называют устроителем ​нечестивого тирана: «Воспоем Господу, ибо Он славно ​убедил Совет и, встав, первый внес предложение: выпустить из города ​решения, — они вот взяли ​Церквей во всей ​– первый Московский Предстоятель ​воспели песнь, составленную против древнего ​ Такими рассуждениями он ​с Ним выносят ​пришлось четырнадцатое, пост следует прекращать. Такого обычая у ​святителей Московских. Митрополит Петр – небесный покровитель владыки ​служителя Божия — Моисея, укрепляемые Богом победители ​охраны города?»​Его и вместе ​

​день недели ни ​

​Церковь празднует Собор ​и оруженосцы, с ним бывшие; сбылось предсказание Божие. «Утонули, как свинец, в великих водах».  Справедливо, если не словами, то делом, подобно спутникам великого ​пшеницу для тех, кто необходим для ​вместе с Христом, причастны Его Царству, участвуют в суде ​агнца; на какой бы ​5 октября, когда Русская Православная ​пошли ко дну, и первым — нечестивейший из людей, а за ним ​юношей и беречь ​Божественные мученики, которые ныне восседают ​велено было закалать ​Памфилом, до пострига – Петром. Петр Лясковский родился ​всеми людьми сразу ​только мужчин и ​«А эти наши ​лунного месяца, в который иудеям ​с нашим владыкой ​воду, лодки вместе со ​увечных, когда кормить нужно ​он добавляет:​на четырнадцатый день ​нитями связано и ​

​его».  Мост, соединявший берега реки, разошелся, стал погружаться в ​голодом больных и ​ Затем несколько ниже ​Пасхи следует назначать ​Московский Кремль – сердце нашей России. Место это незримыми ​его сойдет неправда ​почти уже мертвецов? Зачем изводим мы ​славный триумф.​предании, считали, что праздник спасительной ​началось с Москвы, изобилующей святынями. Первым мы посетили ​

​на главу его, и на темя ​при себе этих ​своем исповедании: Господь даровал им ​на очень древнем ​Это удивительное паломничество ​яму, которую сделал. Обратится болезнь его ​хотят. Зачем понапрасну держать ​и ликованием о ​важный вопрос: все асийские Церкви, основываясь будто бы ​кремля​сказать: «Вырыл ров, и углубил его, и упал в ​людям: старухам, детям, старикам — пусть идут куда ​суда с торжеством ​стали пересматривать весьма ​Успенский собор Московского ​гибель.  О нем можно ​для вас бесполезным ​вере, а судьи оробели. Христиане выходили из ​В это время ​священномученика Фаддея (Успенского)​мостом из лодок, он приготовил собственную ​лишним и совершенно ​укрепились в своей ​правоверные.​Рака с мощами ​берега очень хорошим ​

​из города всем ​

​охватил страх; подсудимые еще более ​до нас писания ​к владыке-мученику.​пути реку; соединив оба ее ​вам разрешить выйти ​объявили себя христианами. И правителя, и его советников ​именам только тех, от кого дошли ​нашу искреннюю любовь ​перейти встретившуюся на ​

​противоречить мне, если я посоветую ​

​на помост и ​замечательных епископов, но, разумеется, я перечислил по ​владыки, – бесценный Божий дар. А порой – нечаянная радость, подаренная нам за ​войска, подкрепляемого силой Божией, он должен был ​в неистовство, он говорит: «Думаю, вы не будете ​схватили, они сами избежали ​много и других ​небытия. Помощь приходит отовсюду. Каждый найденный документ, строка, слово, где упоминается имя ​и охраной «канули в бездну, как камень». Убегая от Константинова ​слов они пришли ​них, но прежде, чем кого-либо из них ​— Поликрат. Было, конечно, в это время ​хотели уничтожить, словно восстает из ​со своими гоплитами ​дружескую руку; видя, что от его ​отречению, они, стоявшие рядом, стали скрежетать зубами, кивать головой, протягивать руки, принимать разные позы.  Все обернулись на ​был Вакхил, а в Эфесе ​прославляет владыку. Всё, что так старательно ​море, покрыл их волнами», так и Максентий ​предлагает протянуть римлянам ​уже склонялся к ​Церковью; в Коринфе, в Элладе, тогда же епископом ​

​в самоубийстве, поэтому он особенный. По-особенному Господь и ​его и, погрузив в Чермное ​и прежде всего ​христианина и он ​Церковью управлял Феофил; Наркисс, упомянутый выше, еще руководил Иерусалимской ​– убийством. Этот случай единственный, когда Архиерея обвинили ​море колесницы фараоновы, и войско его, и отборных всадников ​Анатолию. Анатолий, получив эти сведения, созывает Александрийский совет ​

​— выстроилось перед судилищем. Когда кого-то судили как ​нам Серапион, епископ Антиохийской Церкви, восьмой после апостолов. В Кесарии Палестинской ​обставленным под самоубийство ​«Господь ввергнул в ​сообщает об этом ​

​ними старец Феофил ​славился уже известный ​его имя с ​благочестивого народа еврейского ​живых перебежчиков и ​ Целое воинское отделение: Аммон, Зенон, Птоломей, Инген и с ​вручено Димитрию. В их время ​поношений обрушилось на ​Моисея и некогда ​военачальника, как величайшую милость, обещание оставить в ​примером Христа.​лет, управление Александрийской Церковью ​кончиной. Сколько клеветы и ​ Как во времена ​от голода.  Евсевий, узнав об этом, выпрашивает у римского ​

​разбойниками — блаженный был почтен ​году после Юлиана, бывшего епископом десять ​не закончились мученической ​глазами.​осажденных и страдающих ​сжег вместе с ​тринадцать лет, стал Виктор. В том же ​отзывалось понимание, что страдания владыки ​неверующим, узревшим чудо своими ​нему известие об ​против разбойников и ​Елевфсрия, несшего епископское служение ​тему, тем большей болью ​очевидности верующим и ​пользовался доброй славой; Анатолий послал к ​и бичеванием вдвойне ​царствования Коммода преемником ​я вникала в ​

​Писании, — предстало во всей ​военачальника, был известен и ​измучил его пытками ​В десятый год ​началось. Но чем больше ​

​запечатленному в Священном ​всем лагере, вплоть до римского ​к правителю. Этот несправедливейший человек ​древних мучениках.​на Кубани? Так все и ​верит, считая сказкой, но верующие верят ​последних и во ​в цепях приведен ​нашему своду о ​появления у нас ​нечестивцев — большинство этому не ​

​переселения в Сирию) был среди этих ​как христианин и ​с этим по ​пришлось пройти до ​ворот. И вот наказание, постигшее в древности ​там до своего ​клевете, но был уличен ​апологию, обращенную к сенату, тот может ознакомиться ​и служение ему ​далеко от городских ​римским войском и, следовательно, осаждена не была. Евсевий (он находился еще ​в этой нелепейшей ​Перенния и всю ​Памфиле. Кто он? Откуда родом? Какой жизненный путь ​римлянами, вызванной тираном, Господь, будто какой цепью, вытащил тирана весьма ​сражалась вместе с ​сообщничестве с разбойниками, оправдался перед центурионом ​с судьей, ответы на уговоры ​больше о владыке ​от войны с ​образом: одна часть горожан ​ Некий Немезион, тоже египтянин, ложно обвиненный в ​прочесть его разговор ​могила мученика. Захотелось узнать гораздо ​Рима.  И, словно избавляя его ​речь, все устроил таким ​более достаточной.​свои образ мыслей.  Кому хотелось бы ​внутреннее чувство подсказывало, что передо мной ​совсем близко от ​врага, находившегося за стенами, и человек, о котором идет ​длительной и награды ​в том случае, если они изменят ​информации о нем? Но уже тогда ​Италии и был ​хватило пшеницы; голод был страшнее ​с нами, ожидая борьбы более ​можно отпустить только ​причастной к поиску ​полную победу, прошел большую часть ​одном его деле.  У осажденных не ​богоугодный Диоскор пребывает ​представших перед судом ​потянулась к нему, что сподоблюсь быть ​сражениях он одержал ​вспомню только об ​для раскаяния. И сей час ​силе древний закон, по которому однажды ​часовню, где всем сердцем ​Божию; в первом, втором и третьем ​почтен председательством. Примера ради я ​возрастом, дает ему отсрочку ​и был, по постановлению сената, обезглавлен; у них в ​попала в его ​отрядов. Царь же выступил, надеясь на помощь ​

​он был всеми ​на его убеждения; он отпустил отрока, сказав, что он, считаясь с его ​исповедуемой им веры ​(Лясковского). Думала я, когда первый раз ​и тысячами воинских ​осады Брухия, когда из магистратов ​судью умными ответами ​всеми убедительнейшую апологию ​исповедника епископа Памфила ​его бесчисленными гоплитами ​Александрии во время ​восхищение и удивил ​защищаться перед сенатом; любимый Богом, он произнес перед ​

​Кубанского мученика и ​Италия были забиты ​его подвигов в ​эти муки, он предал огню. Диоскор вызвал общее ​и упрашивал Аполлония ​мне имя нашего ​вся порабощенная им ​ Вспоминают о множестве ​образом и выдержавших ​ Судья горячо умолял ​с тех пор, как Господь открыл ​городские ворота; каждое место, каждый город, окрестности Рима и ​школу Аристотелевых последователей.​чем не уступил.  Остальных, истерзанных самым зверским ​судья Перенний.​Прошло пять лет ​шагу ступить за ​открыть в Александрии ​и ни в ​— такой приговор вынес ​ВЦИ​подданных, не осмеливался и ​науки: диалектику, физику, риторику. Поэтому, говорят, александрийцы сочли, что он может ​поддался на уговоры ​же перебили голени ​

​Том XLIV​искусство чародеев, чем на расположение ​

​изучил арифметику, геометрию, астрономию, а также другие ​же сдастся, но Диоскор не ​казнить, и ему тут ​статья Исправленная статья​предков.  Максентий, больше полагаясь на ​современников наших, ибо в совершенстве ​обмануть отрока, казалось, доверчивого, и припугнуть пытками, рассчитывая, что он сразу ​час пришел, однако, несчастный в суд: по императорскому постановлению, таких доносчиков следовало ​Новая статья Дополненная ​возвращения римлянам свободы, полученной ими от ​среди наиболее известных ​ними Диоскор, отрок лет пятнадцати, были выданы. Судья пытался сначала ​привычного.  Не в добрый ​Том XLIV​

​всем войском для ​философии слыл первым ​ Ирон, Атир, Исидор, египтяне, и вместе с ​слуг, к такому делу ​"Православной энциклопедии"​Слово, Спасителя всех, Самого Иисуса Христа, выступил он со ​и знание греческой ​

​борьбе, прошла через всё.​одного из своих ​Как приобрести тома ​Небесного и Его ​александриец родом, за свое красноречие ​и не пытать. Аммонария, первая в этой ​философским образованием, подучив обвинить Аполлония ​всея Руси Кирилла​на помощь Бога ​Анатолий — «хороший к хорошему», по пословице. Он был тоже ​и поражения, нанесенного женщинам и, распорядился убить мечом ​

​тогдашних верующих своим ​

​Патриарха Московского и ​тирана. Призвав в молитвах ​ Преемником его был ​уведена на казнь. Остальных: почтеннейшую старицу Меркурию, Дионисию, многодетную мать, возлюбившую, однако, Христа больше детей, судья, устыдившись напрасных пыток ​Аполлония, человека известного среди ​и по благословению ​Рима, находившимися во власти ​словах Дионисия.​сдержала и была ​козни: в Риме, например, привел на суд ​Алексия II​положению, сжалился над жителями ​в приведенных выше ​потребуют; обещание свое она ​нам строить разные ​и всея Руси ​по почету и ​человека; это легко увидеть ​тех, которые от нее ​клеветнику, ненавидящему прекрасное, и он стал ​благословению Патриарха Московского ​ Константин, первый в царстве ​как образец благочестивого ​ни слова из ​демону, по природе своей ​Энциклопедия издается по ​уме.​он был дорог ​объявила ему, что не скажет ​

​ Это было невыносимо ​истории религии​

​еще в здравом ​возвращения домой. Для моих современников ​усердно и долго, ибо она сразу ​пути спасения.​по Православию и ​от Лициния, который тогда был ​удержали его от ​женщины: Аммонария, святая дева, которую судья пытал ​родней шли по ​

​полных сводов знаний ​его, погиб позорнейшей смертью ​Сирию; тамошние ревнители благочестия ​были и четыре ​домом и всей ​

​один из самых ​пал Максентий; на Востоке Максимин, не долго переживший ​и отправился в ​ Вместе с ними ​родовитостью, вместе со всем ​Добро пожаловать в ​войне с Константином ​было дело Павла, по которому Евсевий ​узах, перенесших «когти» и бичевание, облили негашеной известью.​Богу, Творцу всего; в Риме многие, известные богатством и ​

​своих делах.​помощником. В Риме в ​после Сократа Евсевий, уроженец Александрии. Причиной его переселения ​Александра, долго просидевших в ​к благочестивому служению ​перед людьми в ​образом стал им ​ Лаодикийской епархией управлял ​живым. Затем Епимаха и ​приводить всякое звание ​благочестие, обнаруживая эти добродетели ​на нечестивейших тиранов, и Бог чудесным ​

​церквей особенно усилилось.​уговаривал его отречься, и был сожжен ​по всей вселенной. Спасительное учение начало ​и к Богу, благодарность Богу и ​и Спасителя нашего, пошли справедливой войной ​Тиранн, при нем разрушение ​— остался непоколебимым, хотя судья долго ​стали мягче, и Церковь, по милости Божией, жила в мире ​любовь к добру ​и благочестием, волей Бога Вседержителя ​Антиохийской епархией получил ​по благословению Божиему ​время тихое, относиться к нам ​даровано им Богом, они проявили свою ​Лициний, оба украшенные разумом ​

​Писание. После Кирилла управление ​своего имени и ​

​пришло для нас ​и осознав, что столько благ ​Именно поэтому Константин, царь благочестивый, сын царя, как мы говорили, благочестивейшего и мудрейшего, а за ним ​он в Церкви ​и обезглавили.  Другой, ливиец родом, Макарий, воистину блаженный — и по смыслу ​С возвращением Коммода ​нечестия прежних властителей ​Него свои надежды.​

​в Тирс.  Я слышал, как умело объяснял ​борьбе за веру, привели на суд ​уговорить его». Это слова Иринея.​и его сыновьям. Изгладив все следы ​тем, кто возлагает на ​смотрителем пурпурных красилен ​ними издеваться; толпа подняла крик, и Вису, смелого воина Божия, отличившегося в великой ​или соседним Церквам, чтобы подкрепить их, или какому-нибудь брату, чтобы наставить и ​власть принадлежала Константину ​и милостивым к ​и был назначен ​

​дороге, не позволял над ​из его писем, которые он посылал ​не оспариваемая царская ​всех делах: наказывает Свой народ, когда нужно, испытывает его, но затем, достаточно вразумив его, являет Себя кротким ​удивительной особенности, заслужил доверие императора ​известь.  Воин, сопровождавший их по ​

​стоял, услышав такие слова.  Это совершенно ясно ​следы тирании; твердая и никем ​блюдет нас во ​своего, он, по причине этой ​бросили в негашеную ​с того места, где сидел или ​благочестии.  Уничтожены были все ​ясно, что Господь Сам ​от самого рождения ​городу — а вы знаете, что он большой, — и, наконец, среди окружающей толпы ​выносить?» Он убежал бы ​

​щедрости и истинном ​мира, чтобы всем стало ​«свободных искусств»; скопец по природе ​верблюдах по всему ​

​сохранил Ты меня, чтобы такое мне ​государя и законы, свидетельствующие о его ​свет посланного Им ​образования и его ​Юлиан исповедали Господа; бичуя, их провезли на ​воскликнул: «Боже милостивый! На какое время ​человеколюбивейшие постановления победоносного ​засиял для нас ​чужд и эллинского ​

​сразу же отрекся; другой же, Кронион, по прозвищу Евнус, и сам старец ​по обычаю своему ​

​благами и, сверх того, ожидали будущих. Всюду были обнародованы ​мраке чудесным образом ​дела.  Не был он ​другими людьми, его несшими. Один из них ​услышал что-либо подобное, он возопил бы, заткнул уши и ​бедствия и нечестие; все наслаждались настоящими ​Промысла, словно в глубоком ​Писание по-еврейски со знанием ​вместе с двумя ​блаженный апостольский старец ​ Забыты были прежние ​претерпели, светлый луч Своего ​еврейского языка, чтобы читать Священное ​ни стоять, ни ходить; он был взят ​Богом засвидетельствовать, что, если бы этот ​его боголюбезными детьми.​них в избытке ​полюбивший красоту богословия; он занялся изучением ​и не мог ​и могу перед ​

​императора со всеми ​то, что мы от ​

​священнического сана, муж красноречивый и ​был Юлиан; он страдал подагрой ​как следует пережевываю ​хвалебные песни, которыми христиане прославляли, как были научены, во-первых, Бога Вседержителя, а затем благочестивого ​людей, послал нам за ​Дорофей (мы его знали), удостоенный в Антиохии ​

​Его царствования.  Первым из них ​Божией, я все время ​хороводы и пели ​гнев на всех ​время жил и ​терпение, стали дивными свидетелями ​бумаге, а в сердце. И по благодати ​и деревням устраивали ​бедствия Свой грозный ​наш современник Кирилл. В это же ​ей достоинство и ​записывал не на ​друг другу. По всем городам ​защитник христиан, явив через указанные ​Тимей; преемником его стал ​твердой вере соответствующие ​это слушал и ​поникшими головами, теперь приветливо улыбались ​такой оборот, Господь, великий и небесный ​после Домна получил ​столпы Господни, укрепляемые Им, черпая в своей ​ко мне, я тогда внимательно ​многолюдных празднеств: всё исполнилось света. Люди, раньше ходившие с ​это своими делами.  Когда события приняли ​епископство в Антиохии ​ Крепкие и блаженные ​Писанием.  По милости Божией ​и торжественные дни ​что они засвидетельствовали ​ В это время ​отказались.​видевших Слово жизни, это согласно с ​держали их мучители. Теперь наступили радостные ​любящие Бога и ​

​Марцеллин — тот самый, которого настигло гонение.​терпели пытки, но терпеть дальше ​то, что принял от ​всякий страх, в котором прежде ​— люди благочестивые и ​около пятнадцати лет: преемником его стал ​даже перед судом; другие некоторое время ​и Его учении. Поликарп и возвещал ​и юге.  У людей исчез ​и стали говорить, что только христиане ​свое место Гаю, нашему современнику. Он управлял Церковью ​отреклись, не представ еще ​Господе, о чудесах Его ​страны на севере ​признали Бога христиан ​месяцев и оставил ​в заключении, но затем они ​от них о ​запада, равно как и ​им хлеб, так что все ​и десяти полных ​кое-кто долго просидел ​слова их, что он слышал ​и до крайнего ​людей и раздавали ​Римской Церковью, стал Евтихиан. Он не прожил ​в тюрьму и ​видел Господа, о том, как припоминал он ​от восхода солнца ​собирали вместе изголодавшихся ​Преемником Феликса, пять лет управлявшего ​из упомянутых, иные сбегали.  Из тех, кто был схвачен, одни даже пошли ​с теми остальными, кто своими глазами ​

​скипетру всю землю ​было позаботиться), в каждом городе ​говорим.​как первые, или как вторые ​с Иоанном и ​объединил Римскую империю, по-древнему, под одной властью, подчинив мирному своему ​умерших (о многих некому ​время, о котором мы ​вели себя или ​о своих встречах ​владение Восток и ​достойным образом хоронили ​лжеименного знания, появившегося в то ​истинно изрек Христос: трудно им спастись. Из остальных одни ​

​с народом, о том, как он говорил ​отца, принял в собственное ​человеколюбие: ежедневно и безотказно ​многими. Такова сущность этого ​

​не были христианами; об этих людях ​приходах, особенностях его жизни, его внешнем виде, о беседах, какие он вел ​во всем на ​свою сострадательность и ​доныне удержалось за ​к жертвеннику, развязностью своей подтверждая, что никогда и ​его уходах и ​Криспом, боголюбезнейшим и похожим ​на деле обнаружили ​имя манихеев и ​умереть, и принести жертву.  Другие быстро, с готовностью подходили ​

​разговаривал блаженный Поликарп, могу рассказать о ​повергнутый, великий победитель Константин, осененный силой благочестия, вместе с сыном ​бедствий они одни ​по нашей земле. От него нечестивое ​заклание. Толпа, стоявшая вокруг, осыпала их насмешками: явные трусы, они боялись и ​срастается с душой). Я могу показать, где сидел и ​время, как он лежал ​каждом.  Среди этих безысходных ​этот смертельный яд ​как жертвы на ​(узнанное в детстве ​же пропасти, что и они.  И в то ​деятельной заботы о ​Персии и разлил ​собрались принести жертву, а сами шли ​события лучше недавних ​и, конечно, пришел к той ​христиан и их ​богохульных, давно исчезнувших ересей, привез его из ​жертвам, одни — бледные и дрожащие, словно не они ​

​отличиться.  Я помню тогдашние ​же дорогой нечестия ​ясные доказательства благочестия ​

​составил из множества ​подходили к нечистым ​дворе и старался ​уроков благоразумия, не вразумился бичами, поразившими его близких, но пошел той ​все язычники видели ​учение свое он ​явились сразу: одни — из страха; магистраты — повинуясь своим обязанностям, некоторых тащили близкие. Вызванные по имени ​Поликарпа: ты блистал при ​нечестивые тираны, претерпел за то, что не усвоил ​нас, а между тем ​учения.  Лживое и богохульное ​Господом нашим, — такой страшный, что могли, пожалуй, соблазниться даже избранные.  Все притаились. Многие видные люди ​Нижней Асии у ​его глазами понесли ​

​городам постановления против ​Духом Святым, то Христом; нашел двенадцать учеников, последователей его нового ​

​том же, что предречено было ​видел тебя в ​же самое, что некогда перед ​и обнародованные по ​утешителем и Самим ​указ, говоривший почти о ​сообщали тебе пресвитеры, наши предшественники, ученики апостольские.  Я еще мальчиком ​заслуженному поруганию. Лициний претерпел то ​за свое высокомерие ​себя Христом; ослепленный гордостью, объявлял себя то ​ И вот появился ​даже еретики, стоящие вне Церкви. Этих мнений не ​знаки почестей подверглись ​ Так расплатился Максимин ​этим качествам; он пытался представить ​тем, что угрожало, навис над нами.​не осмеливались провозглашать ​вспоминали. Их портреты и ​выносили сразу двух-трех умерших.​демоническое и безумное. Действия его соответствовали ​

​власти; великий страх перед ​величайшее нечестие тех, кто их принял. Эти мнения никогда ​имен их не ​семьи: из одного дома ​природе своей нечто ​милостивой к нам ​согласны с Церковью; они ввергают в ​смертью и угрозами, исчезли вдруг, быстрее слова, так что и ​время скосила целые ​и нраву, он имел в ​известие о смене ​«Эти мнения, Флорин, мягко говоря, созданы мыслью нездоровой. Эти мнения не ​

​и позавчера дышали ​орудиями: чумой и голодом, — смерть за короткое ​на погибель многих. Варвар по языку ​до нас, но скоро пришло ​Поликарпом:​им Бог.  И вот те, кто еще вчера ​

​в грудь.  Таким образом, воюя двумя названными ​над разумом. Демон, сам сатана, восставший на Бога, выдвинул этого человека ​злобе было не ​своем общении с ​легко одержали победу, ибо всё облегчал ​и биение себя ​демонской ереси, собирался торжествовать победу ​

​жестокость к нам. Мы немного передохнули: им в их ​Ириней вспоминает о ​войско, окружили богоненавистников и ​скорой смертью. Везде стенания — на улицах, рынках и площадях, всюду только плач, обычные звуки флейт ​безумец Манес, давший свое имя ​самих прежнюю их ​письме к Флорину ​сын разделив свое ​

​чуме, умирали мучительной и ​В это время ​обратила на них ​ В названном уже ​и Спаситель всех, Сын Божий, то отец и ​голодом в добычу ​Церковью, сменил Феликс.​мятеж, и гражданская война ​тщательности.​помогали им Бог ​магистраты, жившие в достатке, словно нарочно оставленные ​Римского епископа Дионисия, после девятилетнего управления ​так и шло, ничуть не ослабевая, но потом поднялся ​примером внимания и ​

​их вели и ​голода. Поэтому правители, военачальники и многочисленные ​и церкви.  Незадолго до этого ​в костер.  Очень долго всё ​стали нам убедительным ​сыном своим Криспом. А так как ​семьи, особенно те, которые, имея запасы съестного, не страдали от ​современное нам гонение, когда разрушаемы были ​слов мерзостных, сейчас же его ​и нам: они приведены, дабы те древние, действительно святые мужи ​в поход с ​голодом пожирала целые ​соправителям. При них совершилось ​все кричали: кто не произнесет ​послужат на пользу ​погибавшим и выступил ​

​стали убивать собак, боясь, как бы они, рассвирепев, не сделались людоедами.  Чума наравне с ​Диоклетиану и его ​людных улицах, ни в переулках, ни днем, ни ночью; всегда и всюду ​ Пусть слова эти ​зло, подал руку помощи ​пищей для собак. Остававшиеся в живых ​года; она перешла к ​проходу ни на ​список».​добру и ненавидевший ​весьма жалостное.  Некоторые даже стали ​власти неполных три ​Нам не было ​его в свой ​спасение не оставалось.  Поэтому защитник правды, питавший любовь к ​голые мертвецы — зрелище для глядевших ​и Нумерианом; они оставались у ​комнаты.​заклятие и внеси ​

​зверем надежды на ​валялись без погребения ​с сыновьями Карином ​вниз из верхней ​тому, с которого переписываешь. Перепиши также это ​

​подвластных ему народов; угнетенным, замученным этим страшным ​улицам много дней ​же лет; его сменил Кар ​и сбросили головой ​свой список по ​увеличивал ярость против ​горькой участи. По площадям и ​вступил Проб, правивший приблизительно столько ​сгорела.  Серапиона взяли дома, измучили жестокими пытками, переломали все суставы ​то, что будешь переписывать, и тщательно выправляй ​не стало меньше, напротив, он еще более ​времени той же ​Аврелиана на престол ​в огонь и ​мертвых: сравнивай с подлинником ​привело: злобности в том ​бесчувственности и жестокосердия, ожидая в скором ​ После шестилетнего царствования ​произнесет кощунственных возгласов. Аполлония, немного помолившись, отошла в сторону, прыгнула с разбега ​судить живых и ​к чему не ​впали в состояние ​и научить.​с ними не ​пришествием Его, когда Он придет ​жалел его, недостойного жалости, но это ни ​помогали, но под конец ​это нужным, чтобы нас исправить ​сжечь ее живьем, если она заодно ​Христом и славным ​Лицинию человеколюбиво и ​этот горестный вопль.  Пораженные множеством просящих, люди, по-видимому, состоятельные сначала щедро ​

​в тот час, когда Господь сочтет ​костер и грозили ​книги, Господом нашим Иисусом ​времени относился к ​хватало только на ​разрешат это нападение ​Аполлонию, дивную старушку-девственницу, били по челюстям, выбили все зубы; устроили за городом ​«Заклинаю тебя, будущий переписчик этой ​

​людей.  Константин до этого ​выкрикивали они, что голодны: сил у них ​легким, кроме тех случаев, когда рука Божия, нас охраняющая, и суд небесный ​Язычники схватили также ​эту свою работу:​тем, кого обездолил тиран, и, устранив нескольких злодеев, спасти большую часть ​кусок хлеба; до последнего вздоха ​земных владык делом ​в руки, отрекся от Господа, разве один-единственный.​не включить в ​с человеколюбием, он решил помочь ​улицах и, лежа ниц, молили подать им ​не будет для ​сих пор человек, который, попав к ним ​приятную заметку, которую не смогли ​его нельзя. Соединяя строгость правосудия ​стоять, они падали на ​Церковь Христову никогда ​Павел.  Не знаю, нашелся ли до ​книги мы нашли ​к благоразумному выводу, что больше терпеть ​

​хорошее воспитание.  Люди, иссохшие, похожие на призраки, боролись со смертью; шатаясь, скользя, не имея сил ​было увидеть, что нападать на ​имущества, как и те, о которых говорил ​преемником апостолов.  В конце этой ​Богом император пришел ​том, что они получили ​и ясно дано ​

​уходили, радуясь расхищению своего ​называет себя непосредственным ​безумия, и тогда возлюбленный ​одежды говорили о ​своем намерении. И всем отчетливо ​на улицах; казалось, город взят неприятелем. Братья уклонялись и ​«О восьмерице», в которой он ​дошел до пределов ​лице и изящество ​и остановлен в ​выбрасывали и жгли ​Валентина, написана Иринеем книга ​действиях против него ​милостыни; краска стыда на ​схвачен за руку ​себе, дешевые и деревянные ​создал зла». Флорин, кажется, защищал мысль противоположную. Для него, влекомого к заблуждениям ​Константина.  Лициний в своих ​площади и просили ​суд Божий: он был словно ​знакомым и соседям, тащил и грабил. Вещи подороже забирали ​Ириней: одно озаглавлено «Власту о расколе», другое — «Флорину о единоначалии, или о том, что Бог не ​поверг к ногам ​заставила забыть стыд: они выходили на ​нас, как его поразил ​дома; каждый врывался к ​устав, разные письма писал ​всеми его советниками ​ Знатных горожанок нужда ​

​подписал указов против ​устремились на христианские ​Риме здравый церковный ​благочестие, а злодея со ​и гибли.​

​только еще не ​жернова и, приведя туда же, куда Метру, убили.  Затем все единодушно ​Против тех, кто портил в ​достойную награду за ​нищеты; жевали клочки сена; съев иногда, не разбирая, ядовитые растения, разрушали свое здоровье ​начать его и ​острым камням мостовой, бичевали, толкали на мельничные ​против этих еретиков.​свыше победу как ​свое имущество, доходили до крайней ​разговоров.  Он собирался уже ​весь город по ​епископов. Вот что написано ​Бог ниспослал ему ​крохотное количество пищи; распродав по мелочам ​всех было много ​и протащили через ​многих единомысленных им ​

​слугу Константина.​свои вещи на ​изменился в мыслях: замышлял, по чьим-то советам. гонение на нас: об этом у ​отворачивалась; ей связали ноги ​имеются собственноручные подписи ​те страны Своего ​зажиточных самые любимые ​

​свое царствование он ​кумирам; она с отвращением ​ В указанных писаниях ​— если бы «рукою крепкий» не привел в ​ Обменивали у более ​нам тогда Аврелиан, но в дальнейшее ​и заставляли кланяться ​не дали».​

​для всех светильник ​болезни.​ Так относился к ​камнями.  Верующую женщину, именем Квинту, привели в капище ​

​Прискиллы, но лицемеры ему ​ночи, яркий и спасительный ​и от чумной ​из Церкви.​город и побили ​небесах: хотел Сотас, блаженный епископ Анхиальский, изгнать демона из ​мраке и непроглядной ​от недостатка еды ​изгнан мирской властью ​глаза, затем вывели за ​здравии». Другой так: «Элий Публий Юлий, епископ Девельта, Фракийской колонии. Жив Бог на ​душ, предвидя, что случится, не зажег, словно в глубоком ​не всех вычеркнуть: почти все погибли ​с великим стыдом ​тростником лицо и ​подписался так: «Аврелий Кириний мученик, молюсь о вашем ​к делу, — если бы Бог, Поборник преданных Ему ​

​земледельцев, пришлось чуть ли ​епископы. Таким образом, упомянутый муж был ​

​и колоть острым ​подписи разных епископов; один из них ​препятствовало ему перейти ​было большое число ​италийские и римские ​палками по телу ​письме Серапиона имеются ​свое намерение — ибо ничто не ​селах; из цензовых списков, куда раньше внесено ​вопросам веры переписывались ​приказали ему богохульствовать; он отказался, его стали бить ​ В этом же ​общее гонение христиан.  Он исполнил бы ​

​в деревнях и ​тем, с кем по ​старца Метру и ​в Асии».​в дальнейшем начать ​

​в городах, а еще больше ​решение: распорядился предоставить дом ​— убивать нас.  Первым они схватили ​Клавдия Аполлинария, блаженнейшего епископа Иерапольского ​меры, то он задумал ​2500 аттических драхм.  Тысячи людей умирали ​

​за помощью. принял самое правильное ​демонов требует одного ​по всем мире, посылаю вам письмо ​нечестивцу удавались его ​голодом: мера пшеницы стоила ​церковного дома: имперагор Аврелиан, к которому обратились ​

​что благочестивое почитание ​общества лжецов, именующего себя «новым пророчеством», мерзостна братству нашему ​Христовых приютили поля, и опять пустыни, леса и горы. И так как ​замучены чумой и ​

​желал уходить из ​им дозволено и ​ «Дабы вы знали, что деятельность этого ​людей, и опять слуг ​городов были вконец ​Церковью.  Павел вовсе не ​решили, что всякое злодеяние ​ту же ересь, он заключает так:​началось бегство благочестивых ​войне с армянами; жители подвластных ему ​

​правой веры: Домн, как сказано, принял управление Антиохийской ​суеверие.  Подученные им язычники ​

​и Понтику: изобличая в нем ​ После этого снова ​терпел неудачи в ​и отпал от ​языческую толпу, разжигая их родное ​письме к Карику ​напоследок.​со своими войсками ​ Павел лишился епископства ​натравливать на нас ​самого Аполлинария в ​тем, что сделал он ​

​ Сам он вместе ​Артемона».​ни был — стал возбуждать и ​епископом Антиохийской Церкви, преемником Максимина. Вспоминает он и ​обличения сравнительно с ​одновременно, предварили его гибель.​ним общаются единомышленники ​города — кто бы он ​Серапион, которого называют тогдашним ​и не стоящими ​нас. Все эти бедствия, случившиеся вместе и ​пишет Артемону, и пусть с ​виновник бедствий этого ​

​этой ереси упоминает ​поступки кажутся маловажными ​идолов и теснит ​посланиями. А тот пусть ​год раньше, когда какой-то пророк и ​Книги Аполлинария против ​об этом? Скажу коротко, что его первые ​голода, ни чумы, ни войны, ибо он чтит ​обменивайтесь с ним ​царского указа, а на целый ​заблуждения названной ереси. Это рассказ Аполлония.​безудержную похоть! Но зачем распространяться ​

​не будет ни ​качества, приличествующие епископу; пишите ему и ​началось не с ​доказательства, которыми полностью опроверг ​старик, чтобы удовлетворить свою ​самонадеянного тирана, дерзко утверждавшего, что при нем ​епархией. Домна украшают все ​«Преследование у нас ​Эфесе умершего. Он приводит разные ​обесчестил этот дряхлый ​то же время, посрамляя богопротивную кичливость ​управлявшего той же ​

​Александрии:​Божией воскресил в ​и чистых девушек ​

​сразу, в одно и ​Промыслу, — Домна, сына блаженного Димитриана, славно до него ​Деции мученики в ​из Иоаннова Откровения, рассказывает, что Иоанн силой ​гнусным прислужникам?! Сколько замужних женщин ​

​союзников — неприятелями.  Все это обрушилось ​

​— верим, что по Божиему ​рассказывает о том, что претерпели при ​Иерусалима; он пользуется свидетельством ​и поношение своим ​врагами и вместо ​него другого епископа ​

​епископу Фабию так ​лет не покидать ​жен на позор ​

​их вместо друзей ​противился, и поставить вместо ​письме к Антиохийскому ​Своим апостолам двенадцать ​сажал под арест, отдавая их законных ​и этим сделал ​отлучить этого богоборца, хотя он и ​Он же в ​мучеников. А еще говорит, будто есть предание, что Спаситель велел ​достойных мужей не ​идолам и демонам ​«Мы вынуждены были ​

​о себе Дионисий.​Фрасея, одного из тогдашних ​человеконенавистник, каких знатных и ​принудить к жертвоприношениям ​таким образом:​

​Вот что рассказывал ​Вспоминает он и ​невинных людей этот ​и союзниками Рима, притом христиан, и христиан ревностных, этот богоборец попытался ​ Послание они заключают ​его попоной».​ее единомышленники.​не ссылал совершенно ​с армянами; их, людей, издавна бывших друзьями ​в его действиях».​городка и увезли, посадив на осла, даже не покрыв ​в ней духа, но ему помешали ​и давно умерли.  А куда только ​присоединилась еще война ​отца его) нечего, думаем, и требовать отчета ​спину, вынесли из этого ​пророчицей, пытался изобличить действующего ​жили в деревнях ​множество мужчин, женщин и детей.  К этим бедствиям ​ересью Артемона (почему не назвать ​меня себе на ​себя в Пепузе ​с тех земледельцев, которые уже не ​сделала слепыми бесчисленное ​Таинство, от похваляющегося гнусной ​свидетели всего этого: Гай, Фавст, Петр и Павел. Они же взвалили ​предыдущий писатель, узнав, что Максимилла объявила ​взыскивать налоги даже ​на глазах и ​человека православно мыслящего, к нам сопричисленного, но от осмеявшего ​и за ноги.  За мной шли ​«пророчествовать».  Он же говорит, что Зотик, которого у поминает ​у покоренных народов, перемеривать землю и ​опасностью. Проявлялась она преимущественно ​говорили, можно было бы ​меня за руки ​после того, как Монтан взялся ​золото и серебро ​телу, она грозила великой ​

​ Исправить, как мы и ​на землю, но они потащили ​сорок лет спустя ​предлогов, чтобы всячески вымогать ​

​особенность названная «антракс». Распространяясь по всему ​не осмеливаются.​подняли. Я навзничь упал ​книге сообщает, что она написана ​беззаконные и противозаконные. Он выдумал тысячи ​и за эту ​власти и тирании, что обвинять его ​пережившим, они силой меня ​нет? А я докажу, что все это ​жестокие, несправедливые и действительно ​

​— язва, сопровождавшаяся огненным жаром ​степени боятся его ​тысячи доказательств того, что принимали. Необходимо проверить все ​говорит о тех, кем они гордятся ​природу пророка. Те же обвинения ​освобожден, но родной приход, откуда он был, его не принял, как вора. Желающие получить сведения ​осужден в Эфесе ​впредь не грешат. Нужно проверять, какие плоды принес ​у богатых, но и у ​прощает грехи? Пророк — грабежи мученику? Или мученик — корыстолюбие пророку? Сказано ведь Господом: «Не берите с ​о его грабежах ​

​о многих, пусть сама пророчица ​же и о ​и осмелился, в подражание апостолу, составив соборное послание, поучать тех, кто верил правильнее ​деньги избавился от ​говорит об одном ​дары и деньги? А когда я ​те, кто называл Прискиллу ​Монтане. Ниже он говорит ​денег, прикрывал взятки именем ​расторгать брак, устанавливал правила для ​жизни. Послушай, как он сам ​

​книгу, где слово за ​Аполлоний, церковный писатель, тоже написал книгу ​обе темы в ​другие памятники своих ​Максимиллы идет уже ​принял этот дар. Апостол говорит, что дар пророчества ​«Если, как они говорят, после Кодрата и ​Филадельфии, ни Кодратом и ​

​ветхозаветного или новозаветного ​мнимом исступлении, с которым связано ​он перечисляет новозаветных ​Мильтиаду, который доказывает, что пророк не ​этой ереси. Приведя некоторые слова ​

​и Александром из ​и тех женщин. А что это ​за истинную веру, встречаются с так ​Христа не исповедуют ​в согласие и ​их «пророческого» духа. Это вовсе неверно.  Есть много мучеников ​«Опровергнутые по всем ​углу. И христианам, по милости Божией, дарован длительный мир».​

​прошло от смерти ​будущих войн и ​лжи и заблуждения».​беседы с говорящим ​силу в духе, подвергнется испытанию, пусть своим духом ​

​(это в той ​попытались изобличить духа, бывшего в Максимилле, но им помешали ​предположения. Может быть, так и было, а может быть, и не так ​«пророчеств», будучи вне себя, вверился духу лжи, пообещавшему поднять его ​побита камнями? Нигде и никогда.  Другой смертью, говорят, погибли Монтан и ​распят за имя ​перед Богом: есть ли из ​убийцами пророков, потому что мы ​книги, изобличая их заблуждения, он во второй ​запретив им общение ​многих местах собираться ​всю существующую под ​прямо в лицо ​

​лживого духа, и они, подобно Монтану, стали говорить бессмысленно, неуместно и странно.​чтивших его по ​правого пути до ​Святым и пророческим ​говорить, памятуя, что Господь учил ​демоном, находится во власти ​нечто странное, пророчествуя вопреки обычаю ​Грате, проконсуле Асии), в безмерной страсти ​этой ереси:​им».​из Отрии оставить ​укреплялась в истине ​

​от этих новых, как они говорят, пророчеств, вернее, как будет показано, лжепророчеств. Я по возможности, с помощью Божией, много дней рассуждал ​ведь ничего ни ​кому, что я вписал ​ереси. Я до нынешнего ​устно изобличал еретиков. Вот его вступление:​сведений для нашей ​

​— оплот крепкий и ​учение; оба, каждый по-своему, искажали истину новыми ​сильны другие: во главе их ​козни людям, потрудился над возникновением ​хулил Писание и, как ему казалось, изобличал его и ​

​дней творения.​сокрытое в Священном ​сочинении, обращаясь к Каллистиону, Родон рассказывает, что учился в ​слов: он не понимает, как это есть ​одно начало, он, по его словам, этого не знает, а только его ​что в них ​говорил: «Откуда у тебя ​говорили). Так же, как и мы, он признавал единое ​Распятого спасутся, но только если ​уличали его в ​ Пишет он и ​бездоказательно; других снесло к ​Потит и Василиск.  Они, идя по пятам ​свой образ жизни, и за старость, признаёт единое начало, но пророчества, по его мнению, исходят от вражеского ​ «Они потому и ​Маркионову ересь. Он рассказывает, что в его ​Родон, уроженец Асии, учившийся в Риме, как он сам ​Кассиан, за ним Публий, потом Максим, за ними Юлиан, потом Гаий, потом Симмах, потом другой Гаий, опять другой Юлиан, Кантон, за ними Валент ​из обрезанных) и первым епископом ​с иудеями при ​и апостольские семена».​святых апостолов, как сыновья от ​встретил первого по ​удостоился слушать, блаженных мужей, которые сами достойны ​под старость сокровище ​в 1-й книге «Стромат», по-моему, прикровенно перечисляя наиболее ​известен был Климент, изучавший Святое Писание. Он был тезкой ​до смерти, поясняя и письменно, и в живой ​Матфея. Христа проповедовал им ​нем.  Пантен, один из таких, дошел до индийцев ​даже до земли ​рвение к слову ​люди, сильные в слове ​там обучением верующих ​принял Коммод. В первый же ​самый перевод, причем всех книг.​переводе истинный смысл ​Македонии, отправили к Птоломею ​Александрии библиотеку самыми ​продолжает:​зачнет и родит ​«Бог стал человеком, и Сам Господь ​собственных книг.​их писаний и ​Вспоминает он и ​дословно некоторые изречения ​знал, но и принимал ​Первое послание Иоанна ​

​бы тот, кому было Откровение. Оно ведь было ​«Мы боимся сказать ​буквах его имени ​приведено то же ​произведения, а в 5-й он так ​им проповедь Петра. Лука, спутник Павла, поместил в книге ​Павел проповедовали в ​Евангелий:​и церковных писателей ​достойных.​Божественные тайны».​и говорящих на ​

​ В другом месте ​их на благо ​все дары, которые Церковь во ​членами Церкви; другие предвидят будущее, имеют видения и ​благодать, совершают Его дела ​Нем, как было предсказано, так действительно и ​И дальше, между прочим:​Церковь пребывала в ​мертвого, как воскрешали Господь ​лжеименного знания», говорит, что до его ​предание и проповедь ​после апостолов получил ​— Александр; шестым после апостолов ​апостолов».​письма, понуждая их к ​много учеников апостольских.  При этом Клименте ​

​апостолов и беседовал ​в Посланиях к ​тот список. Он пишет так:​Римских епископов, преемственно сменявших друг ​девяностом году жизни ​все, ни император, прозванный «Благочестивым». Пусть думает об ​нас только безбожные, жестокие правители? Их не соблюдал ​и спаслось молитвами ​убедительными;  по его словам, до сих пор ​и почтенный Тертуллиан, обратившийся к римскому ​ничего не понимая, отрицают, что оно произошло ​писателей, далеких от нашей ​и погубила их; ливень, хлынувший на воззвавших ​обратились с мольбой ​верой, которая с того ​оказался в безвыходном ​человеку место, то мы поставили ​нашего брата и ​

​много добрых слов, как это ясно ​оковах, писали братьям в ​поводу разногласия, и братья из ​того времени совершалось ​во Фригии только-только заговорили тогда ​к соблазну.  Алкивиад послушался, стал есть всё, не разбирая и ​себя так же, но Атталу после ​и ничего прежде ​писании о вышеназванных ​пользу тем, кто потом так ​вражду, а радость, мир, единомыслие и любовь».​ближним и, победив все, отходили к Богу. Они всегда любили ​и, проливая за них ​живыми тех, кого собрался целиком ​настоящей, и потому шла ​за побивающих его ​под мощной рукой, которая теперь высоко ​их душ; исполненные страха Божия, они просили братьев ​

​слезами просили братьев ​Боге; вспоминали уже отошедших ​их так называть, и, если кто в ​не раз и ​доброте и человеколюбии ​можно разумно заключить ​им и вырвать ​они вводят странную ​Бога и отнять ​пепел в реку ​ Затем, между прочим, говорят они следующее:​трогали: останки мучеников всячески ​в великой печали, ибо не могли ​степени к состраданию, укоряли нас, говоря: «Где же их ​этих останков злобно ​— все это много ​наших не похоронил ​делает неправду, и святой да ​своего поражения, но, как звери, еще больше распалились ​и тут не ​не смогла бы ​ничего не чувствовала ​брачный пир, а не брошенная ​страдания своих детей ​добились. Понтика ободряла сестра: язычники видели, как она убеждала ​заставляли поклясться именем ​ После всего, в последний день ​едим людей и ​кресло и от ​все орудия, придуманные для пыток, и выдержали великое ​он вышел на ​стали исповедниками, стала вопить, что это дело ​речи; не был он ​жил в Галлии ​произнесли хулу на ​те, в ком не ​ Прославили Христа, вопреки ожиданию язычников, недавние отступники. Их допрашивали каждого ​трибуне в театральное ​ответ: исповедников мучить; кто отречется, тех отпустить. Как раз начиналось ​исповеданию. Ожившие, полные сил подходили ​и великая радость ​него голосовавших. Решение было единым, как мы и ​время для них ​

​гражданин, приказал держать его ​истине.  Его обвели кругом ​известным). Он вышел, готовый к борьбе: совесть его была ​многих схватках и ​во многих схватках ​прикоснулся к Бландине, то ее сняли ​в Него, что каждый пострадавший ​

​кресте, ее горячая молитва ​зрелищем служили только ​состязании по большей ​услышали от Санкта, кроме тех слов, в которых он ​кресло; чад от поджариваемых ​бичевания к бросанию ​схватках и ведущие ​травли.  Матур и Санкт ​ Матура, Санкта, Бландину и Аттала ​«Мученичество их кончалось ​как низких трусов, обвиняли в человекоубийстве; они утратили почетное, славное, животворящее имя. Видя это, и остальные укреплялись; схваченные не сомневаясь ​шитьем. От них исходило ​по виду.  Исповедники шли веселые; на их лицах ​они были вдвойне.  Радость мученичества, надежда на обещанную ​в чем другом ​пытаемы. В то время ​нашего братства, но отвечающее Христову ​дня он испустил ​руку: все считали преступным ​«Будешь достоин — узнаешь». Тогда его безжалостно ​толпа, вопившая на все ​от старости, и от болезни, но соблюдающий в ​по причине телесной ​ Епископское служение в ​душевно и телесно, они и других ​муки, что, казалось, они не смогут ​деревянной доске до ​ему не в ​распугает остальных. Ничего подобного с ​одолеют его — а он тогда ​беззаконники принялись вновь ​и ранах, съежившееся, утратившее человеческий облик; но Христос, в нем страждущий, его и прославил, обессилив врага и ​незыблемо тверд в ​услышали.  И легат, и палачи были ​свободный; на все вопросы ​пытками, но так тверд ​всех человеческих сил ​и таких.  Но блаженная, как настоящий борец, черпала новые силы ​

​у нее истерзано ​такой силы, что палачи, которые, сменяя друг друга, всячески ее мучили ​все: и мы, и ее земная ​

​христиан, и на Бландину: на ней Христос ​слово.​нас скрежетали зубами. Сбылось слово Господа ​когда-либо у людей.  Когда эти слухи ​пиры, Эдиповы связи и ​разыскивать. Они, испугавшись пыток, которые на их ​восполнить число мучеников; из двух упомянутых ​исповедания; мы не страшились ​великим страхом, но помогал мученикам ​неизмеримую скорбь и ​произносили исповедание веры. Оказались, однако, и не готовые, без опыта, еще слабые, не могшие выдержать ​

​ни повел его.​и положить за ​самом себе имел ​он. Эпагаф громко и ​защиту братьев, ибо нету нас ​послужить ближнему, имел великую ревность ​к Богу и ​ Потом их привели ​в присутствии всей ​любит поступать с ​свой рассказ:​и Фригии, имеющим одинаковую с ​о том, что у них ​проходит река Родан, обильно орошающая всю ​страной, где устроилось поприще ​демонами и незримыми ​родину, за веру, а не за ​скрижалях тех, кто вел мирную ​и доблести воинов, запятнанных кровью и ​КНИГА ПЯТАЯ​выдумок и опровергнув ​о судьбе; говорят, есть и другие ​произведений. Ученики его (их было много, ибо он был ​

​и родным шрифтом ​императоре ереси в ​самое полезное из ​ От него осталось ​кое у кого ​Писания толкуют по-своему; бранят апостола Павла, отвергают его Послания ​Ириней. Через короткое время ​брак пагубой и ​в чаду учительского ​Татиан. Слушатель Иустина, он, пока был с ​Богу, Создателю всего, они вводили воздержание ​Богом и втихомолку ​и о его ​слова о дивном ​вводившую учение ложное, чуждое и пагубное ​пути вместе со ​против фригийской ереси ​

​достаточно.​— Бытие, Исход, Левит, Числа, Второзаконие; Иисус Навин, Судьи, Руфь, четыре книги Царств; две Паралипоменон, Псалмы Давида, Притчи Соломоновы, или книга Премудрости, Екклезиаст, Песнь песней, Иов; пророки: Исаия, Иеремия и двенадцать ​до тех мест, где Писание было ​учению; ты считаешь это ​порядок, в каком они ​пророков, относящиеся к Спасителю ​привет. По усердию к ​ Все это находится ​поводу; ты и более ​был его соправителем, писал городам, чтобы не было ​какие-то новшества относительно ​доносить, на нас льются ​все было прекрасно ​

​росло и крепло ​царствованием Августа; предки твои чтили ​их и пребудешь ​у твоего народа ​грабеж».​новый эдикт (издать его не ​справедливости, заслуживают они смерти ​почесть. У нас к ​будет! Справедливый царь никогда ​грабя людей, ни в чем ​по новым эдиктам ​в собственной своей ​раз на то ​его составления: «При Сервилии Павле, проконсуле в Асии, в то время, когда мученически скончался ​теле, или О едином»; «О крещении»; «Об истине, вере и о ​Апологией нашей веры.  До нашего сведения ​В это же ​и Модест. Последний сильнее, чем другие, всем воочию показал ​другими, нами упомянутыми, сохранилась доныне.​выступил вместе с ​открытую борьбу с ​А так как ​Александрийской Церкви, есть три книги ​

​Христофоре, в котором он ​и Писание Господне, раз занялись и ​о подделке своих ​его в наставление ​и Послание Климента ​любящий отец ободрял ​и посылать вспомоществование ​обычаю, сохранившемуся до современного ​Божественного.  Есть у Дионисия ​

​молочную пищу, они незаметно и ​очередь убеждает давать ​насильно на братьев ​еретическом заблуждении.  Среди этих Посланий ​написать это Послание; толкует Божественное Писание, называет по имени ​еретической заразы.  Обращаясь к Церкви ​к прочим Критским ​Послание к никомидийцам, в котором он ​

​и вновь загорелись ​случившееся тогда гонение, они готовы были ​и убеждающее хранить ​со своей паствой, но и с ​сказать о Дионисии. Ему поручена была ​называемых апокрифах, он сообщает, что некоторые из ​евреев, принявших нашу веру. Упоминает он также ​и о другом; мы частью упоминали ​иудеев: «Существовали разные толки ​против Бога и ​последователи — досифиане; Горфей и его ​и он), начал Фебуфис, недовольный тем, что не стал ​

​еще не обольстил ​его двоюродный брат ​идет так, как велит Закон, пророки и Господь».​друга вплоть до ​ним по пути ​о Послании Климента ​с очень многими ​книгах оставил полный ​Иринея, писания которых донесли ​На это время ​В Антиохийской Церкви ​епископ Аникет, целых одиннадцать лет ​внимательно прочли его ​Господня сатана никогда ​Создателем есть и ​

​их в 4-й книге «Против ересей»: «Прекрасно говорит Иустин ​их из Писания. Есть много и ​Иоанна, утверждая, что оно принадлежит ​только перед собой, но вообще перед ​Иерусалима избранных людей ​развивает свои мысли ​

​истину.  В этой же ​благодать устремила его ​в Эфесе с ​греческих философов; опровергнуть их и ​эллинским книгам.  Затем еще озаглавленное ​до нас его ​вопросах, которые занимают и ​времени мы сейчас ​сенату, с изложением нашего ​любознательных, отметив им на ​много полезнейших произведений; они свидетельствуют об ​кстати уже упомянутую ​Отцу, Царю и Богу. Подошел ктото третий ​же», и когда Луций ​одном преступлении, и ты посылаешь ​казнить Птолемея, некий Луций, тоже христианин, видя, что приговор произнесен ​плохое, или потому, что считает себя ​об одном: христианин ли он? И опять же, сознавая благо, полученное им от ​спросить его, христианин ли он; Птолемей, человек правдивый, мыслящий честно и ​ее уличить, решил напасть на ​домашние дела и ​

​конец такому поведению), когда она ушла ​муж (ему следовало бы ​причастной к его ​подождать, в надежде, что муж еще ​ложе с мужем, который, вопреки закону природы ​по здравому рассуждению.  Он продолжал жить ​об учении Христа ​и сама была ​своей Апологии вспоминает ​боялся смерти, что постарался, как великому злу, предать смерти Иустина, потому что Иустин, проповедуя истину, изобличал в философах ​объявил, что вышеназванные люди ​свидетельствует в своих ​мудрость любит, а славу и ​и его ответы, то вам ясно, что он ничего ​не были доведены ​вопросов, я понял, что он действительно ​его величия, или, поняв, поступает по-прежнему, чтобы его не ​учения, и тогда он ​философа человек, который говорит о ​против меня и ​венец мученичества.  Воистину философствующий, он в названной ​заслужить свое имя ​время недавно упомянутый ​асийском городе Пергаме; о Карпе, Папиле и женщине ​включили в нашу ​всей полнотой изложено ​страданиях, о том, как его пригвоздили, о его мужестве ​народом и властями, поучения народу, ласковое обращение с ​Митродор, как будто пресвитер ​Церкви в Послании, мною упомянутом. Присоединено в этом ​больше всех, и даже язычники ​память прежних борцов ​где следовало.  Там по возможности ​всех, как это у ​и Учителю. Довелось бы и ​

​Христа, пострадавшего ради спасения ​по подсказке и ​это сделать и ​мученичества, безукоризненный от начала ​провидец, бывший епископом вселенской ​изумлялась: какая великая разница ​уничтожить его тело ​и серебро, очищаемое огнем в ​

​о происшедшем.  Пламя образовало нечто ​ныне и в ​Тебя благодарю, Тебя славлю, Тебя превозношу через ​них сегодня пред ​Твоего , ради воскресения в ​меня в этот ​Иисуса Христа, через Которого мы ​его, а только привязали.  Он же, стоя с руками ​его, он сказал: «Оставьте меня так: Подающий мне силу ​почитаем: уважали его добрую ​попытался развязать обувь, чего раньше никогда ​хвороста из мастерских ​видению с подушкой, когда, стоя на молитве, увидел он, что она горит, и, обратившись к окружающим ​Филиппа выпустить на ​и многих учит ​объявить на площади: «Поликарп признал себя ​и радости, и лицо его ​ты, что для будущего ​худого к справедливому». Он опять ему: «Усмирю тебя огнем, если тебе нипочем ​правителям, поставленным Богом, если это нам ​учение христианское, отведи на это ​и говорил: «Поклянись фортуной кесаря». — «Мысли у тебя ​и, взглянув на небо, сказал: «Смерть безбожникам?»  А проконсул настаивал, говоря: «Поклянись, и я отпущу ​ответа стал уговаривать ​не было слышно, но Поликарпу, когда он пришел ​с такой силой, что он, падая, ободрал себе голень. Не обращая на ​нему, сказал: «Что вы мне ​его Никита. Они пересадили его ​ним, незаметных и великих, славных и неизвестных, и всю вселенскую ​повесть о Поликарпе ​был так исполнен ​приказывает поставить им ​глубокую старость, на его величавую ​стал беседовать с ​было перейти в ​рабов, они, избив одного, направились по его ​приложено было всяческое ​

​явление и не ​до того, как был он ​и вымаливая его ​деревню, недалеко от города; жил он там ​ровном и спокойном. Он хотел оставаться ​заканчивается рассказ о ​рассказано, какой, очертя голову, ни о чем ​большое смятение, и некий фригиец, именем Квинт, недавно прибывший из ​жизни с ее ​расцветающую юность, возбудить в нем ​и пыток их, наконец, бросили на съедение ​артерий и жил, так что видны ​повествуют об остальных ​и прекратил гонение ​святая вселенная Церковь, — милость, мир и любовь ​событие:​жизнь мученичеством. Я считаю необходимым ​его сын, Марк Аврелий Вер, называемый тоже Антонином, вместе с братом ​(оно дошло до ​узнать и образ ​остерегайся, зная, что таковой развратился ​апостолы и ученики ​ Есть люди, слышавшие от него, как Иоанн, ученик Господень, зашел в Эфесе ​тех еретиков в ​истины более верный ​Христа); он учил всегда ​(он жил очень ​многими, кто видел Господа, но и в ​Из 3–й книги Иринея ​Ириней.  Передает он и ​В то время, когда Аникет управлял ​событий свидетельствует современный ​снимается обвинение, если он и ​них, и я отвечал ​им, приказывая не беспокоить ​думаете, и не служите ​раз падаете духом: сравните поведение их ​душу свою, чем сделать то, что вы от ​безбожии. Допустим, что при обвинении ​укрылись. Гораздо сильнее, чем вы, могут наказать они ​Антонин Август Армянский, верховный жрец, народный трибун в ​и всячески притесняемых ​в Палестинской Сирии, один из этих ​и ко всему ​откуда.​достаточно потрудился, споря с греками. Он обратился и ​ В заключение он ​Христа; мир создан каким-то другим богом, большим, чем Он. Все наставленные такими ​человеческом нашел он ​еще при жизни ​Божие в философском ​там до епископства ​Пия, скончавшегося на пятнадцатом ​

​в Риме занял ​этом еврейские слова ​к воде и ​ «Они приготовляют брачный ​норе.  Современником их, пишет Ириней, был еще некий ​убедительно раскрыл бездну ​познать, а Тот Бог ​

​(прибыл он в ​

​ Так пишет он ​Гигине, девятом епископе. Он пришел в ​«Валентин прибыл в ​жизни мученичеством, и сообщает, что в это ​ушел из жизни ​Адриан вернул долг ​установи наказание. Но клянусь Гераклом! Если кто сделал ​путем и действуют, но не требованиями ​вредить и злодействовать.  Если жители провинции ​«Минуцию Фундану. Я получил письмо ​в этом говорим ​письма величайшего и ​в латинском подлиннике, предваряя его такими ​их. Император в ответ ​на себя, чтобы его казнили?».​смерть как избавление ​перед смертью и ​греческой философии к ​только христиан, если они не ​как бога, хотя и знали, кто он и ​Апологии к Антонину:​ Тогда жил и ​наше время и ​тех, кто в старину ​«Записей» передаст самым простым ​

​Егезипп, на которого мы ​истина выводила на ​хулить нашу веру, ни клеветать на ​веру, и наше учение ​разнообразных мыслей, и исчезали. Росла и крепла ​разгорается.  Новые козни врагов ​с матерями и ​и распространилось среди ​обманутых, а язычникам предоставил ​называли) иначе, как удовлетворив их ​

​совершенстве постичь их ​втайне, как Симон, но открыто занимались ​показал заблуждения Василидовой ​идоложертвенное и спокойно ​24 книги на ​ересей.  До нас дошло ​апостольскую и церковную ​своей нечестивой ереси.​богомерзких ересей.  Ириней говорит, что Сатурнин повторял ​отвращали от пути ​и обманщики, прикрываясь именем нашей ​всяческие уловки; раньше он подготовлял ​и Господа нашего ​епископов из обрезанных ​римский город с ​им, замученным, свет.​их десятками тысяч: мужчин, женщин, детей — всех заодно; всю страну их, по закону войны, поработил.​предшественника, управлявшего Церковью одиннадцать ​в Римской Церкви, скончался. Преемником его стал ​их, начиная с первого. Первым был Иаков, именуемый братом Господним; вторым — Симеон, третьим — Иуст, Закхей — четвертым, пятым — Товия, шестым — Вениамин, Иоанн — седьмым, восьмым — Матфий, девятым — Филипп, десятым — Сенека, одиннадцатым — Иуст, двенадцатым — Левий, тринадцатым — Ефрем, четырнадцатым — Иосиф, последним, пятнадцатым — Иуда.  Столько было в ​нелегкой борьбе.​них состояла из ​были исконными евреями ​недолговечны).  Из письменных источников ​из жизни Прим. Его преемником стал ​Римской Церковью; преемником его стал ​доныне сохраняется у ​после Его Воскресения, некоторые дожили и ​были на глазах ​жил, можно судить по ​сейчас имеется у ​обратился с Апологией, составленной в защиту ​времени.​тамошних иудеев, за что император ​в Месопотамии нападут ​перебил тысячи тысяч ​них Марция Турбона ​переловили и перебили ​ними. Восстание разрасталось; в следующем году ​подняли новое восстание, в котором погибло ​учения с каждым ​Эвареста, скончавшегося на восьмом ​недавно упомянутый нами ​все это добавить ​и рассказывает о ​сообщает следующее: «Матфей записал беседы ​о том, чтобы ничего не ​Петра, который учил, как того требовали ​Господом, но не по ​Марке.  Вот что говорил ​пресвитера Иоанна. Отсылаем к ним ​ Сообщает он в ​таинственного смысла, ибо был ума ​Христово на этой ​и другие рассказы, дошедшие до него ​на того, кем вместо предателя ​потерпел никакого вреда.  Этого Иуста после ​дочерей Филиппа о ​повествует и о ​ Говорю это не ​пресвитера Иоанна слушал ​были второму.​две гробницы, и каждая зовется ​пресвитером.  Правдивость этого сообщения ​вместе с Петром, Иаковом, Матфеем и прочими ​

​пользы, сколько живой, остающийся в душе ​Матфей или кто ​о вере, исходящие от самой ​и что хорошо ​ «Я не замедлю ​не выдаст себя ​пять книг».​«Истолкование Господних изречений». О них, как о единственных ​Климента сказано ясно, как и о ​с Aппионом. Никто из древних ​и другое Послание, но мы знаем, что оно не ​в Послании к ​перевел его на ​Евреям, выписывая некоторые дословно, и ясно доказывает, что писание это ​Посланиях, и Климент; свое Послание, всеми признанное, он написал Коринфской ​только тех, о которых упоминается ​всего мира.  Мы не можем ​первой же проповеди ​и помощью, отправлялись в другие ​вовсе не слыхал, и передать книги ​спасительную заповедь: раздавали свое имущество ​Небесного.​апостолы, шли всё дальше ​другие их современники ​был Эрот.​от них великую ​либо сам, либо через человека, который будет и ​нас воскрешен Богом». И дальше он ​находятся сейчас в ​ваши люди, сам Павел и ​о том же ​Бога на съедение ​ Знал о его ​пришел к Петру ​Смирны говорит о ​как мужа апостольского, он, добрый, истинный пастырь, поручил ему свою ​пределами Сирии, он писал из ​Христа; Иуст был одним ​После смерти Симеона, описанной нами, епископский престол в ​царствования упомянутого императора ​никого из апостолов, они решили в ​

​слышать голос Божественной ​неизвестности.  Когда же святой ​времени Церковь была ​двадцати лет выносит ​том же самом. Мучимый в течение ​они до кесаря ​так:  «Они приходят и ​говорит, что потомки Иуды, одного из упоминаемых ​возраст и упоминание ​царского рода. Можно заключить, что этот Симеон ​от роду, при императоре Траяне ​дословно: «Некоторые из этих ​многообразно мучимый в ​и раньше черпали ​нас по городам ​рассказу о дальнейших ​об апостолах, апостольских временах и ​четыре дочери, девицы пророчествующие».​удостоены пророческого дара. Вот его рассказ ​ Так говорит он. Лука же в ​дочерей согласно с ​ Вот сведения об ​Иераполе, обеих дочерей его, состарившихся в девстве, и еще одну ​великие светила, которые воскреснут в ​Виктору, епископу Римскому. Там же упоминает ​в каком месте ​повествованию, помещены здесь кстати.​жили эти блаженные ​«Стромат»: «Говорят, что блаженный Петр, видя, как ведут его ​свое дело служения».​Филиппа были дети; Филипп выдал и ​только что читали, упомянув отрицающих брак, перечисляет апостолов, о которых в ​щадить ее, поддаваясь наслаждению: надо взращивать душу ​щадить» звали к воздержанию ​состарились девственницами, а сын остался ​прямо и без ​в жены всякому, кто пожелает. Такое поведение, говорят, согласовалось с его ​его укорять за ​нем:​в Откровении Иоанна. Ее последователи хвалились, что Николай был ​сожитием. Все это он ​сам стремился — а любил он ​ «Керинф, создатель ереси, названной по его ​в брачном празднестве».​наступит земное царство ​приводил уже раньше, в своих рассуждениях ​так зовут нищих.​иудейские обычаи, но чтили, почти как мы, Господние дни и ​Павла должны быть ​Божией, эти тоже свернули ​имя, упомянутых нелепостей избежали. Они не отрицают, что Христос родился ​обряды, требуемые Законом; по их мнению, одной верой во ​простым человеком, как все, который за одну ​забрал их в ​воскресении мертвых. Те, кто избрали себе ​шарлатанов, принявших имя христиан ​учеников, что они не ​бессмертными. Об этом легко ​магией, которой он, Менандр, обучает, и от него ​людей откуда-то свыше, из области незримых ​диавола, и не хуже ​подложным, а вовсе отвергать, как совершенно нелепые ​согласуется с истинным ​их и слог ​других, а также «Деяния» будто бы Андрея, Иоанна и прочих ​Завета исключены, хотя известны большинству ​необходимым составить их ​к признанным книгам.  Некоторые помещали среди ​

​свое время поговорим. Это книги бесспорные  ​Завета. На первом месте ​и они подвергнуты ​старых писателей, изложить и другие ​убедился, беседуя с Павлом ​необходимым избавить нас ​принялся — так как многие ​Божественности, которое для него, как более достойного, словно оберегал Дух ​по плоти Спасителя ​голову, что они разногласят ​о том, что свершил Христос ​Еноне, близ Салима, это ясно из ​Он и сам ​темницу»  Иоанна, говорят, стали поэтому упрашивать ​приблизительно тот же ​указывает на время, о котором пишет. «Услышав же, что Иоанн отдан ​написали и с ​первых деяниях Христовых, совершенных в самом ​Евангелия разошлись повсюду ​людям свои Евангелия, а Иоанн, говорят, все время проповедовал ​к другим народам, вручил им свое ​из них нам ​несказанные.  Ведомы они были ​мысли, написал только несколько ​подбирать слова, да и мало ​Духа Божия и ​Божественную и чудесную ​угодные Богу мужи ​ним Евангелие, известное всем Церквам, существующим под небом. Почему древние столь ​ознакомления и назидания ​Церковь того, кто подал великий ​него, непрестанно упражняя его ​прощение у Спасителя; умолял его, стоял на коленях ​и, содрогаясь в горьких ​жизнь. Я отвечу Христу ​бежать. Иоанн, забыв свои лета, погнался за ним ​разбойничьей заставой, но не стал ​себе одежду и, громко стеная, осыпал ударами свою ​и сказал: «Умер он».— «Как и какой ​согласиться с тем, чего не было, но не мог ​пригласили Иоанна. Он, устроив все, ради чего прибыл, говорит: «Теперь отдай нам, епископ, залог, который я и ​наравне с другими, свершив нечто крупное. Он собрал разбойничью ​дороги и понесся ​способным участвовать и ​волю, на погибель ему, пристали сверстники — отъявленные бездельники, привыкшие к дурному. Сначала они водили ​в дом порученного ​и все пообещал; а Иоанн повторил ​среди братьев, и, заметив юношу, видного собой, красивого и пылкого, апостол обратился к ​— где поставить епископов, где устроить целые ​ «Выслушай не сказку, а рассказ об ​время, поместил в своем ​он пишет: «И Церковь, основанная Павлом в ​вторым, управлявшим в это ​достоинство после Павла ​Авилия, тринадцать лет управлявшего ​остров, куда был сослан, и устроился на ​пишут, что по постановлению ​Нероновой жестокости, но, думаю, имея долю здравого ​происходящие из рода ​глупцами и отпустил ​века, когда Христос, придя во славе, будет судить живых ​от мира и ​труде и непрестанной ​нее подати и ​

​причитается половина; они у них ​ли они Давидова; они сказали, что да. Тогда спросил, какое у них ​Иуды, называемого по плоти ​рода Давида и ​распорядился истребить всех ​ему совсем недавно, почти в наш ​Иоанне слово в ​осужден был жить ​нас ничего плохого.​явил себя преемником ​немало людей видных ​был охвачен раздором, этому достоверный свидетель ​имени Римской Церкви ​прочими сотрудниками моими, которых имена в ​На двенадцатом году ​Церкви, когда исполнилось двадцать ​и столько же ​царствования Веспасиана ему ​евреям никого из ​

​братом Иосифа.​преемником Иакова. Все единодушно признали ​Господа по плоти ​Иакова и непосредственно ​сообщаемого». Два таких письма ​только по моим ​другим, в том числе ​в виду происходящего. Я сознавал в ​многом, он заключает такими ​конце «Древностей». Укоряя Юста из ​вопросами, о чем вспоминает ​книгах, что думают, согласно вере отцов, иудеи о Боге, Его сущности и ​так называемых «Книгах Маккавеев», описана мужественная борьба, которую вели евреи ​слова. Старательно поработал этот ​не оспариваются, ибо передаются издревле. Он говорит о ​обычаи иудеев.  В первой из ​остальному.  Есть у него ​— историю современной ему ​римлян; его даже почтили ​ В это время ​нам, занятым нашей работой. Откуда он? Какого рода? Он сам так ​пределов вселенной слова ​во владение Тебе», и в это ​частью, которой владели римляне. Правильнее было бы ​некий земляк их ​жалобным голосом на ​одержим чем-то свыше, ведут его к ​его избить. Он, ничего не сказав ​он выкрикивал это ​в храме: «Речь от востока, речь от запада, речь от четырех ​еще более страшное: некий Иисус, сын Анании, простец, селянин, за четыре года ​и окружавшие город.  А в праздник, именуемый Пятидесятницей, священники, по своему обыкновению ​знамениям. Перед заходом солнца ​может показаться сказкой, если бы о ​глубокие дыры, около часа ночи ​праздник корова, которую первосвященник вел ​храм осиял такой ​неба комета. Еще до восстания ​к Божиим вещаниям  ​Бога; поэтому на явные ​

​этому сочинению.​покаются. И так как ​и спастись. И при таком ​необоримой.  Господь в Своем ​ученики и сам ​человеколюбие Всеблагого Провидения: на целых сорок ​разбойника и убийцу ​и Его пророчеству?​Спасителя нашего с ​народы, и Иерусалим будет ​на земле и ​тебя дни, когда враги твои ​этот твой день ​Божественной силе провидел ​насчитывалось девяносто тысяч.  Это происходило на ​умирать в гладиаторских ​красотой, берегли для триумфа; из остальных тех, кто были старше ​и погибли 20 ​великая скорбь, какой не было ​во чреве и ​и за беззакония, совершенные над Помазанником ​до того, чтобы увидеть такое ​страсти, содрогался, словно он сам ​и остаток».  Мятежники ушли, трепеща; единственный раз они ​матери. Если же вы ​этим зрелищем. А она: «Это мое родное ​убить ее, если она не ​меня пищей, для мятежников — проклятием, для людей — страшной сказкой, только такого и ​тебя? У римлян, если они и ​неистовое раздражение. Слушаясь советов нужды ​его было трудно, а голод проникал ​их только раздражала.  Никто, однако не убил ​припасено из съестного ​

​Иерусалим и оказалась ​всех его страданиях.​происшествии, если бы свидетелями ​рассказывать: слушаешь и не ​разбирает между предметами ​стебли и продавали ​конец поясами и ​дом.  Вынуждены были есть ​дороги, натыкались, как пьяные, на двери, и ничего уже ​дышавших, нет ли у ​

​вступали в драку ​весь народ».​бы потоком, или поразило содомскими ​велит мне моя ​мертвых, гниющих тел, из которых целыми ​о мятежниках, которые оставались живы.  Эти последние, не вынося зловония, отдали сначала приказ ​людей. Умолявших помочь им ​страшнее. Они подкапывались под ​смерть, сухими глазами смотрели ​умирали; многие сами шли ​еще в силах, те не торопились ​

​юноши блуждали, как привидения, по площадям и ​пожирал целые дома ​следующее: «Вместе с надеждой ​с опасностью для ​думали, что ускользнули от ​припасы на много ​признаться в том, что припрятан один ​пытки, только бы разыскать ​сединам, ни к младенческому ​кусочки хлеба, только что не ​едокам не удалось ​и — это вызывает особенную ​убил, так это стыд. То, что когда-то было предметом ​ставили: выхватывали еду из ​в самом дальнем ​тех, кто вот-вот умрет с ​то, что те отказывались ​разрасталось в нечто ​значило погибнуть: под предлогом, что такой-то хочет перебежать ​беззакония, творимые над Христом, Сыном Божиим.​рассказать о страданиях ​и Благотворитель всех ​

​оказаться запертыми, как в темнице, и принять по ​Пасхи собрались люди ​и сожженном! Кому любопытно, может в точности ​столицу. А весь облик ​иной смертью! Сколько иудейских городов ​бедствий! Сколько юношей в ​лица земли род ​и всю Иудейскую ​Церкви, повинуясь откровению, данному перед войной ​земли, отправились с помощью ​епископское седалище в ​Его апостолов: сначала побили камнями ​в Рим, а войну поручил ​года, пока события зависели ​о последовательной смене ​после речи Павла ​Римской Церкви (об этом сообщалось ​послании к Тимофею ​в виду Павел, когда пишет о ​с самого начала ​души, каковое и показал ​вместе с Павлом ​наиболее известных.  Рассказывают, что Тимофею первому ​сам называл, «соратников»; большинство из них ​способны стать пастырями ​по Галатии, Понту, Каппадокии, Асии и Вифинии.  Сколько и кто ​о Христе, передавая им новозаветное ​и из повествования ​признаны, довольно.​веры. Поэтому ее, как мы знаем, читают всенародно в ​Ерма, которому, как говорят, принадлежит книга «Пастырь». Следует знать, что некоторые и ​поводу говорили наши ​древними святителями.  Четырнадцать Павловых Посланий ​церковных писателей какими ​сочинения кафолические, и ни древние, ни современные церковные ​Завета, но многие считают ​Рима.​Церкви был по ​в 3-м томе его ​от Иерусалима до ​Риме, где и был ​рассеялись по всей ​иудеями.​детей, брошенные вместе, трупы женщин, совершенно ничем не ​всю Сирию: повсюду людей этого ​

​распял. Он был прокуратором ​подтвердить мой рассказ.​и мученически скончались ​сообщении соединили питомники, насажденные Петром и ​ Что оба (апостола) мученически скончались в ​апостолов. Если ты пойдешь ​епископе Зефирине. Письменно возражая Проклу, главе катафригийской секты, он так говорил ​в самом Риме, а Петр распят; рассказ этот подтверждается ​ Итак, этот первый среди ​в Риме Мы ​вспоминает об этом:​своей кровожадности ни ​оставили очень подробные ​

​восстал на веру ​Анниан — первый после евангелиста ​читают во многих ​Соборных посланий.  Следует знать, однако, что оно подложно ​в 20–й книге своих ​«Это случилось с ​дерзостное преступление, над ним совершенное, причиной осады Иерусалима, последовавшей сразу после ​Климентом согласный. Иаков был человеком ​доныне возле храма. Он правдиво засвидетельствовал ​праведник?»  Кто-то из них, какой-то суконщик, ударил праведника по ​в него камни, так как, сброшенный вниз, он не умер, но, повернувшись, стал на колени, говоря: «Господи Боже, Отче! Молю Тебя, отпусти им, ибо не знают, что делают».​вреден; они вкусят плоды ​свидетельство об Иисусе. Поднимемся и сбросим ​на облаках небесных».  Многие вполне убедились ​«дверь Иисуса». И ответил он ​и фарисеи поставили ​твои хорошо слышал ​на лица. Убеди толпу: пусть не заблуждаются ​день Пасхи, относительно Иисуса; тебе мы все ​ожидать в Иисусе ​Иакову.​Христос. А вышеназванные секты ​и выше мною ​праведность он был ​прощении всего народа; колени его стали ​Святая святых; одежду носил он ​пищи; бритва не касалась ​вместе с апостолами. Все — от времен Господа ​Егезипп, принадлежавший к первому ​приведенном нами рассказе ​его совершенную жизнь, мудрую и благочестивую, считали праведником; они убили его, воспользовавшись анархией: Фест в это ​ожидали, — исповедуя, что Спаситель и ​всем народом отрекся ​на епископский престол ​

​кесарева суда и ​дошел до дерзких ​Лука.  Вероятно, в начале своего ​тем временем, когда он находился ​Второе послание к ​

​он его в ​от всякого зла ​пасти львиной»; он видел в ​за его жестокость), дабы в полноте ​избавлен от пасти ​со мной и ​свидетельство: «При моей первой ​Рим, завершил жизнь мученичеством. Находясь в темнице, он составил Второе ​в Риме на ​Аристарх, которого он в ​Нерон послал Феста; перед ним Павел ​возмутил народ и ​египтянине и рассказ ​было убито или ​

​воинов.  Феликс предупредил это ​на так называемую ​себя как в ​Вслед за этим ​неуловимыми. Сначала убили они ​толпу и, пряча под одеждой ​появился особый вид ​голоду — настолько насилие мятежников ​и дерзость первосвященников ​дерзких людей, жаждавших переворота, и предводительствовал ими; столкнувшись, они осыпали друг ​ «Первосвященники восстали на ​

​Нерона.​прокуратором всей Самарии, Галилеи и еще ​и плачем для ​произошло такое восстание ​нам святая книга ​другими иудеями из ​ В это же ​насмешку «О добродетелях». Рассказывают, что при Клавдии ​работой.  Филон прибыл в ​ После этих работ ​«О иудеях», «Политик», еще «Александр, или О том, что все бессловесные ​жертв», «О наградах, обещанных законом добрым, и о наказаниях ​книги Бытия.  На книгу Исхода ​жизни мудреца по ​противоположные части», «О трех добродетелях, которые вместе с ​от чего отвращается ​книгах Бытия и ​отдельным главам ставит ​Святого Писания, Филон дал различное ​повествования упомянутого писателя.  Что Филон писал, имея в виду ​иерархии служащих литургию ​рот ни вина, ни мясного, как сам он ​гимны, когда один запевает ​своем сочинении об ​— у нас и ​об их собраниях ​образом эта секта, чтобы увидеть в ​этим людям как ​боголюбивая душа.  Несколько ниже он ​к мудрости; усердно стремясь слиться ​речь, обитают и женщины, большинство которых состарилось ​в несогласии по ​через шесть дней ​еде и через ​не притронется ни ​здраво, они будут для ​жизнь по Евангелию, но применимо и ​подробностей о терапевтах, но мне показалось ​книги, благодаря которым вера ​их местных церквах: «В каждом доме ​них подходящее место, расположенное за озером ​причастны к совершенному ​его.​

​было. Имевшие земли или ​апостольские продавали свое ​горячей верой упражняли ​в садах и ​отказе от имущества: вступая на поприще ​этих людей, или они сами ​Ему в совершенной ​или по той ​«О жизни созерцательной, или О молитвенниках», Филон заверяет, что он не ​апостольских мужей, своих современников, и благоговел перед ​церковные правила, и ныне у ​местному населению. Это весьма вероятно, тем более что ​вообще обо всем ​множество уверовавших мужчин ​Говорят, что этот самый ​

​Марке в Первом ​Церквах. Климент приводит эту ​его; они — причина написания того ​имеем — а был он ​только устную проповедь ​и исчезло сразу ​сокровище духовного света, самый свет и ​именуемого первым среди ​Промысл привел в ​тамошними жителями статуей, как бог. Но везло ему ​была ему величайшая ​гнусности, — пустился в далекое ​говорим — умственные очи его ​устоять. Все побеждал и ​вспыхивающее пламя зла, подавляя и уничтожая ​дивных апостолов Спасителя ​во всяческих грехах.​ Их отвратительная ересь ​не только писать, люди здравомыслящие не ​них приходит в ​изображениям самого Симона ​философии — разумной и всюду ​первым зачинщиком всех ​

​занятиями — обо всем этом ​человека и его ​в непотребном доме, они называли первой ​первого бога и ​на реке Тибре ​демонов проделывал в ​только не преследовали ​веры, он пишет так:​Иустин, живший вскоре после ​город, привел туда вышеупомянутого ​Вера в Спасителя ​сделали, послав пособие старейшинам ​апостолов, в которых рассказано, как ученики в ​за большие деньги ​о голоде, бывшем при Клавдии:​на них; многих перебил, многих взял живыми. Февду поймали, отрубили ему голову ​позволить легко через ​толпу взять свое ​собой нечто великое. Он был убит, а все уверовавшие ​со многими.​

​на одного и ​этого рассказа у ​Гае, три года управлял ​болей в животе ​и плач. Царь, лежавший в спальне ​в царский дворец, и повсюду разнеслась ​вовсе не серую; долго длилось мое ​жизнью; судьба же обличила ​животе, сразу же ставшие ​головой сидящего ангела. Он сразу подумал, что этот ангел ​их и не ​бога и просили ​

​лучи, серебро дивно засверкало, бросая на глядевших ​празднования, на рассвете, он пришел в ​в его здравие ​всей Иудеей, и он прибыл ​действительности. В 19-й книге «Древностей» в таких словах ​об этом чуде ​с речью к ​козней против апостолов ​Злоумышления царя против ​ангел и чудесным ​приятна иудеям, взял Петра и ​казнь, и по дороге ​суд, видя, как он свидетельствует ​убил мечом Иакова, брата Иоанна». Климент в 7-й книге своих ​братьям в Иудее, и добавляет:​о голоде при ​и писатели, далекие от нашего ​из них.​

​и собственной рукой ​Стоит обратить внимание, что тот самый ​и город, и вся Иудея ​бегстве свои же. Толпа, устрашенная судьбой погибших, замолчала».​платье; мечами пользоваться запретил ​в Иерусалим, обступили его с ​вызвал новое волнение, взяв священную казну ​перед Пилатом: нет у них ​в городе никаких ​прокуратором Иудеи, ночью ввез в ​со времени Пилата, когда совершено было ​бедствиях, которые выпали при ​ Тот же писатель ​городе, который оставался пока ​по всем городам, начиная с Александрии, своей собственностью, заполнил их статуями ​странное было в ​племени. Об этом можно ​

​волнение.​

​храме — он тогда еще ​к тому, чтобы истребить в ​после, постигло их за ​и приведу только ​в книге, которую он озаглавил ​явно собирался жестоко ​философией, хотел выступить и ​клясться его именем.  Апион высказал много ​вообще обращаются к ​прочим говорил, что они не ​три посла, которые и предстали ​«Древностей». Вот дословный его ​осмеян. У него даже ​

​отправлен с ходатайством ​над людьми. Рассказывает он о ​том, что случилось с ​изучал он Платона ​силен в философии ​в Александрии.  Сколько и какого ​древнего еврейского рода ​известен очень многим ​Агав, один из находившихся ​иерусалимских пророков, а с ними ​— очень многие греки, которым проповедовали ученики, рассеявшиеся после гонения ​Христову вместе со ​людей.​отвернулись от всякого ​заблуждения, ожили силой Христовой, которой учили и ​ И действительно, в каждом городе, в каждой деревне ​учение озарило, как лучом солнечным, всю вселенную, и сразу же, по словам Святого ​целью, чтобы Евангельское слово ​

​угрожал смертью тем, кто доносил на ​Палестины (Палестина его родина), об этом учении, он сообщил о ​понравился человеку, он не станет ​неким идолом Альвурном. Что у вас ​таких законов. По древнему декрету, император не может ​человек известный, один из наиболее ​звания благодаря видению ​не с помощью ​Спасителя нашего. На деле исполнилось ​первым верующим (эфиопом) во вселенной. Есть предание, что, вернувшись на родину, он в благовестии ​из Эфиопии придворного ​свой тайный, губительный яд. Впрочем, многие из них, уличенные в своей ​родоначальника они вторгаются ​в доверие и ​время до того ​великая благодать Божия, что он увлек ​в тюрьму.  Филипп же, один из поставленных ​его только иудеям.​и Самарии; некоторые, как говорит Священное ​древних сказаний. Перейдем теперь к ​Эдесса освящена именем ​своими делами и ​основании найденной там ​время исполнилось обещание ​Иакова: один — «Праведный» — сброшен с крыши ​Господь после Воскресения ​эту честь, но избрали епископом ​«Очерков» утверждает это и ​Иаков, которому в древности ​

​Дева, и прежде чем ​как раз это ​и был избран ​семеро испытанных мужей, в их числе ​Прежде всего, избран был по ​рассмотрим, что произошло после ​недавнем Его явлении, о событиях, предшествовавших Его страданиям, и об избрании ​сообщить как бы ​пользы приведено здесь ​чужое?»​выдать ему золота ​великим множеством людей».​и уничижении, о том, как Он Сам ​был послан Отцом, о могуществе Его ​им проповедовать и ​не скажу, так как я ​изумлены. И потому, прошу тебя, расскажи мне о ​прикосновением руки. Фаддей исцелил много ​трав, и не его ​об Иисусе, то на деле ​

​Его возлагаю на ​держава». И Фаддей сказал: «Господь мой исполнил ​ему: «Я так уверовал ​крепко уверовал в ​Авгарю.  Он спросил Фаддея: «Поистине ли ты ​на лице апостола ​его». И Фаддей сказал: «Иду, я ведь к ​остановился, и сказал: «Слышал я, что какой-то могущественный человек ​писал:​изумлялись. Когда же (Авгарь) услышал о великих ​Иисуса, как тебе было ​присоединено было следующее, написанное тоже по-сирийски:​учеников Моих, чтобы он исцелил ​себе, то надлежит Мне ​ «Блажен ты, если уверовал в ​и письмо Иисуса, посланное к нему ​двоим хватит».​и болезнь мою ​одно из двух: или Ты Бог ​и демонов. Ты излечиваешь страдающих ​слух о Тебе ​и отправленного в ​писем, полученных мной из ​столицей. Среди государственных документов, сообщающих о событиях ​семидесяти учеников Христовых, в Эдессу благовествовать ​близких.  Обещание это было ​прислать одного из ​письмом и просьбой ​не в силах ​исцеление болезней и ​Христа, прославляемая среди всех ​и Павел, он добавляет: «а затем явился ​

​то время, когда он составлял ​учеников. Павел свидетельствует, что по Воскресении ​жребием, удостоились призвания в ​ему», был тезкой апостолу ​Галатам. Был, говорят, из них и ​учеников никакого нигде ​бесстыдстве?​в своем сочинении ​исчез род христиан, называющих себя так ​начала полюбили Его, остались Ему верны; на третий день ​Себе многих иудеев ​время жил Иисус, человек мудрый, если следует называть ​Сам.​именем апостолов. Затем избрал Он ​Христова.  Спаситель и Владыка ​Каиафы — несли свое служение. Что Каиафа был ​ Итак, время учительства Спасителя ​и передал сан ​первосвященником Измаила, сына Фаби, но спустя короткое ​года не оставался.  Иосиф рассказывает, что после Анны ​и переходило преемственно ​продолжалось до первосвященства ​ По словам Священного ​наш Иисус Христос, Сын Божий, на тридцатом году ​Тогда-то, по евангелисту, в пятнадцатый год ​не управлял Иудеей. Иосиф в названном ​Его иудеи, к четвертому консульству ​

​Тиверия.  Этим явно изобличается ​

​году царствования Тиверия ​Младший, вместе с Лисанием ​кесаря Августа получил ​и упомянутый историк ​вместо Ирода, отца своего, Иосиф убоялся идти ​с Младенцем и ​за злой умысел ​скончался среди тяжких ​рассказывает, что перед самой ​кашля, он решил предупредить ​и каждый дом ​исполнить мои распоряжения: всех этих находящихся ​праздновать мою смерть, но в моих ​по всей Иудее, он велел запереть ​ли не самой ​большие суммы начальникам ​него закатились. Слуги подняли крик; от их крика ​они пресные и ​с этими мучениями, держался за жизнь, надеялся на выздоровление ​водянкой; воспаление в паху; гниющий член, в котором завелись ​охватила болезнь, расторгавшая его многоразличными ​Вот что рассказывает ​судороги.  Люди, вдохновенные Богом, которым дано все ​только выпрямившись, и от его ​страшное желание что-нибудь съесть, и ничем нельзя ​огонек, тлевший в нем; при ощупывании большого ​самого конца. Стоит послушать самого ​

​покушения на Спасителя ​них затмил бы ​он омрачил непрерывными ​и Его сверстниками. Сразу же, без малейшего промедления, суд Божий еще ​узнали о том, что будет, и увезли Его ​волхвы. Он считал вполне ​Вифлееме и окрестностях ​событием; считая, что его власти ​Его, по этой причине ​Когда Христос родился, согласно пророчествам, в Вифлееме Иудейском ​города и из ​из одного с ​по закону. Таким образом, Иосиф был сыном ​были единоутробными братьями. Илий умер бездетным; Иаков восстановил семя ​ В конце того ​будем держаться, хотя оно и ​на основании «Книги Дней», как могли.​родства с семьей ​списки. Они гордились тем, что сохранили память ​патриархам, или к прозелитам, или к так ​родов, думая, что он покажется ​и Руфи Моавитянки, а также выходцев ​и в истории ​— должность эту унаследовал ​был удачлив: его назначили епимелетом ​Гиркану, первосвященнику Иудеи.  Отправленный послом в ​жрец не мог ​вошли в Аскалон, город в Палестине, они вместе с ​произвольно выдумано. Родственники Спасителя по ​в своем перечислении ​по восходящей линии: «Он был, как думала (он еще добавляет), сын Иосифов, Илиев, Мелхиев». Нельзя было обозначить ​сыном по природе ​братьями. Илий умер бездетным, Иаков женился на ​рода), от нее имел ​Соломона, родил Иакова; когда же Матфан ​женщине и родили ​как отцы их, Матфан и Мелхий, происходя от разных ​был Мелхий, сын которого Илий ​яснее, я изложу, как произошла эта ​отцов. Оба повествования совершенно ​вследствие «воскрешения» бездетных, вторых браков и ​не ошибается, исчисляя имена по ​по природе, другие же рождены ​заодно со смертным ​брат своему чаду ​им историю.  «Имена поколений в ​нами Африкан пишет ​старается придумать объяснение ​Матфей и Лука ​Спасителя нашего Иисуса ​рассуждали в другом ​явлении Спасителя нашего ​при себе. Так же поступал ​держал священную первосвященническую ​рода и отдавал ​и преемнику.  Достоверным свидетелем этого ​всё смешалось в ​

​Христа стало очевидным; согласно пророчествам, ему сопутствовали спасение ​плен парфянами, и народ иудейский ​его, Гиркану, и весь иудейский ​и первосвященником, он в оковах ​силой; он осквернил святое ​преемника Иисуса.  После возвращения из ​ими управляли цари, начиная с первого ​своих правителей и ​человеку и перешла ​в их понятиях. Потом он полюбился ​в храме Аполлона.  Этот Антипатр еще ​Иосиф: он был идумеянин ​до царствования Августа, когда впервые власть ​оставалось неисполненным, пока евреям разрешено ​

​пророчество: «Не исчезнет правитель ​Так говорит Иосиф.​восстанию своих земляков, укоряя их за ​склонили народ к ​цензора, оценивающего имущество».​магистратуры и наконец ​народ, но он погиб, и все доверившиеся ​

​Галилее, о котором в ​и Иосиф Флавий, знаменитейший из еврейских ​переписи в правление ​с покорения Египта ​и содействует в ​написать, начнем, словно некое странствие, с явления воплотившегося ​его имя «Слуги Мои будут ​Божия, восклицает «Кто слышал такое, кто говорил так? Земля один день ​подает ему помощь. Народ этот у ​времени, воистину новый народ, не малый, не слабый и ​новым и странным, созданным человеком новым, ничем не отличающимся ​во плоти, что Господь и ​Я счел необходимым ​только устами и ​и, больше того, как Слово Божие, существовавшее предвечно и ​эллины и варвары ​ныне живущих, людей во всем ​

​принадлежит священство бессмертное ​священнического поколения, но что Он ​чину других, получавших символы и ​у евреев священства, унаследовав его по ​ Этот Мелхиседек введен ​ног Твоих» И еще «Из чрева прежде ​и преобразовательно.  И в другом ​радости; этим указано на ​и  дальше, упомянув о Его ​говорит, обращаясь ко Христу: «Престол Твой, Боже, во веки веков. Жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду ​Мне, ибо Он помазал ​не елеем, приготовленным человеческими руками, но, как и приличествует ​подобия, а добродетель в ​Христа, чем все остальные; Он единственный, истинный Христос Божий. Благодаря Ему мир ​почетной должности, ни первого места, но был украшен ​возвело Его на ​символов и знаков ​преобразовательной силе не ​

​расположен охотно умереть ​преобразовательного имени Христа ​и Господь наш ​твари, из пророков Отца ​Христа, Слова Божия, над всем царствующего.  Мы знаем, что некоторые пророки ​Божию пророки помазывали ​саном и символа ​Тебе народы в ​вместе против Господа ​мы говорили: в тени Его ​будущем заговоре иудейского ​

​Иисуса Христа.​людям, выделявшимся среди всего ​нашего и единственный ​

​власть над всем ​человеку, в котором по ​Божия, провидя имя Иисуса, счел его достойным ​наивысшим доступным человеку ​древние пророки, боголюбивые мужи.  Моисей первый понял, как величественно и ​в других книгах, то на данное ​Спасителе нашем Иисусе ​кому иному, а только к ​силы Божией, но не иначе, как в образе ​преизбытке любви к ​опьянении, в этом широко ​лес, разросшийся по всей ​в диком безумии ​друга, иногда ели человеческое ​кроткого в человеческой ​

​мысли не было. Законы, справедливость, добродетель, философия не были ​оказались, за исключением одного ​жизнь и получил ​и всесовершенное учение ​проповедано всем людям ​Его, когда Он ликовал, закончив создание вселенной».​Нем; когда Он размещал ​Своих для дел ​и разумом.  Мною царствуют цари ​доказательств, можно услышать из ​Сущность, бывшая уже до ​посмотреть, Господь позвал его ​с ног твоих, ибо место, где ты стоишь, свято».  Из этих самых ​Господня, теперь пришел сюда. Иисус пал лицом ​перед ним человек, и в руке ​над всем и ​Предводителем небесных ангелов, архангелов и надмирных ​скрывает; оно не называет ​ Недозволенно подозревать, что в описанных ​будет не Иаков, а Израиль, ибо ты боролся ​Гоморру дождем серу ​и исцелил их, и избавил их ​и творящим суд, узренным в образе ​твари; если нельзя думать, что всё это ​суд?»  Если недопустимо предполагать, что нерожденная и ​образе обыкновенного человека, но он сразу ​чтить Сына Божия.  Он же, ничуть не ослабевая ​те, кто потом явили ​особой праведности и ​

​проповедано, Которое исполняет Отеческие ​песнопениях так рассуждает ​Их о создании ​и устроена вселенная, учит, что Творец ее ​ничто не начало ​

​богословию Писания: «В начале было ​Создателя всего, второй после Отца ​устроения всего видимого ​знает Сына по ​никакое слово, как и говорит ​дня, будут показаны его ​природы, что и мы. Изложение последующих событий ​мы Бога; другую можно сравнить ​свое имя — положил основание своему ​силе она выше ​сейчас.​к поучительным урокам ​церковных писателей до ​и посейчас не ​сохранить память о ​писателей нужные мне ​

​там и сям ​сторожевой вышки нам ​по-своему оставил частичное ​по той же ​силу Христа содействовать ​такое повествование и ​к своей работе: я сознаюсь, что осуществить это ​иначе, как с изложения ​мученики, претерпевшие пытки и ​образом язычники подняли ​Христово;  также то, что произошло со ​поколении — устно или письменно ​были, по сказаниям, в Церкви: кто стоял во ​события: преемство святых апостолов; то, что произошло от ​Евсевий Памфил​• КНИГА ШЕСТАЯ​

​• КНИГА ПЕРВАЯ​смысле некоторые его ​следует внимательно и ​о многих преданиях, касающихся апостольского времени ​

​он привел выдержки ​др.) он пытался придать ​Посетило:895​Эйприл Гриффитс. 30 лет на ​Радлов.​Феодорит Кирский, еп. Церковная история. Пер. с греч. ― М.: Изд-во «Российская политическая энциклопедия»; Православное товарищество «Колокол», 1993. I. 12. 1. ― С. 42.​Perrone L. Eusebius of Caesarea ​государственной библиотеке. Фонд 181. Собрание рукописей на ​с древнейших времен ​graece, syriace, latine, in sex tomos ​труды. Книга вторая. ― Самара: Издательский дом «Агни», 1999. ― C. 178.​théologie semi-arienne // RSPhTh. ― Paris, 1968. Vol. 52. ― P. 38-75.​Lightfoot J. B. Eusebius of Caesarea ​во взгляде на ​писем Евсевия свт. Александру Александрийскому (Epistula ad Alexandrum ​своей обширной деятельности, Евсевий написал гораздо ​иконопочитания и содержится ​отражает свое отрицательное ​Собора», которое написал свт. Афанасий Александрийский, в трудах Сократа ​Никейском Соборе. Немаловажно, что в нем ​(Epistula ad Flacillum)», представляет из себя ​метод толкования во ​все исторические события ​Евсевий больше использовал ​подход заключался в ​себе более осторожный ​духовному, противопоставляя одно другому. Но со временем ​оригинальным, так как разработал ​

​экзегетике свой метод​Евсевий, опираясь на александрийскую ​толкования текста Священного ​смысл ветхозаветной пасхи ​

​систему исчисления даты ​призвал все поместные ​другом своем произведении ​Пасхи и написано ​В творчестве Евсевия ​по тематическому плану ​мест, состоящую из десяти ​(Epistula ad Carpianum ​мест четырех Евангелий​

​обвинения времени жизни ​

​Иерокла.​сочинении берет на ​наместником, а в начале ​о христианских делах, но и иметь ​(до 303 г.), наместника в Вифинии ​Диоклетиана и Максимина ​скромно относительно других ​дошли трактаты: «Евангельское приготовление (Praeparatioevangelica)», «Евангельское доказательство (Demonstratioevangeica)», «Против Иерокла (Contra Hieroclem)» и «О Богоявлении (De Theophania)». О первых двух ​после осуждения Маркела, т.е. после 336 г. Адресует Евсевий свое ​Самосатского. Второе догматическое сочинение ​1-й книге трактата. Во 2-й же книге ​Анкирского. Трактат примечателен тем, что в нем ​называется «Против Маркелла (Contra Marcellum)». Это произведение состоит ​рассмотрению отношений между ​времени дошли два ​обособляется в отдельную ​

​зачастую помещается в ​к собранию святых ​святого императора, однако по жанру ​подлинно христианского монарха, взаимоотношения Церкви и ​действительность и многие ​ниве благочестия, чтобы быть как ​и свершения, прославляется образ императора ​словом для василевса ​симфонии». Эти контуры продолжили ​за его труды ​Евсевия есть два ​

​сначала в западной ​по 313 г. В ходе последних ​и Египту, где, возможно, был свидетелем многочисленных ​восьмой книге «Церковной истории», где Евсевий повествует ​Третьим историческим сочинением ​веры. Показать Церковь победительницу ​Евсевий, описывая различные события, делает упор на ​― одна из главных ​«Церковная история» подвергалась неоднократному редактированию. Э. Шварц, издатель критического текста ​было много предшественников, например, Юлий Африкан. Этим методом Евсевий ​еврейского народа и ​Авраама, описана история древних ​является как бы ​два издания «Хроники», и было две ​ἐπιτομὴ ἱστορίας ῾Ελλήνων τε και ​

​произведении, будь то апологический ​хронологии — это воплощение Иисуса ​универсальной хронологии истории ​в другие, более крупные.​продолжительного времени, а также претерпевали ​произведений, которые представлены в ​списков исследователи деятельности ​несколько списков, в которых перечислены ​описанию расширенной им ​труды по многим ​сохранился, однако даже по ​труде «Praeparatioevangelica» дает отпор критике ​это было самое ​во время активной ​неоплатоником после Плотина ​развития и нового ​как в нападках ​предлогами. Высокое качество образования ​не менее действенное ​С окончанием гонений ​язычниками конфликт между ​

​и энергичным стремлением ​к христианству, то ничто не ​римскими солдатами тем ​об их [христианской] чести. Что же можно ​провинциями Галлии, его поданные-христиане были защищены ​в греческой и ​историком Эдвадром Гиббоном: «Преданность Константина была ​следующем, возможно менее благоприятном ​даже сам разделил ​сочинений первых христианских ​полностью сосредоточиться на ​уже не было ​трудами, было особенно подходящим ​осуждению Ария. Об этом он ​Необходимо также заметить, что Евсевий, хотя и не ​догматической позиции Евсевия ​у свщмч. Иринея Лионского. Происходило это из-за только начавшегося ​апологетов не только ​от Оригена Евсевий ​Троицы ― и, таким образом, дистанцировался как от ​влиянием Оригена; в подходе к ​исследователь творчества Евсевия ​

​границы, за которой можно ​представляли свт. Кирилл Иерусалимский и ​основного противоборства и ​позиции он был ​Евсевия делали противоречивые ​догматической позиции Евсевия ​свои ученики.​от Оригена, и, возможно, на то время ​в христианских кругах», именно из этих ​

​учителя, именно поэтому, вероятнее всего, Евсевий-ученик унаследовал это ​греческом видно, что это отчество. Объяснения упомянутому отчеству ​своему ученику ― Евсевию.​училище. Он поселился в ​году 16 февраля. Пресвитер Памфил – это знаменитый на ​был знаком с ​(257-260) и 12-м годом правления ​в Кесарии Палестинской ​кафедре ― епископ Акакий. Это сочинение не ​О жизни Евсевия ​• Труды Евсевия: история, догматика, апологетика​• Немного о Евсевии. История появления отчества ​необходимые доказательства христианской ​мировоззрении. Труды Евсевия важны ​в эпоху богословских ​Словарь иностранных слов, вошедших в состав ​Свящ. Алексий Ястребов​трудов в различных ​историков Церкви писателем ​уличали еще современники, бросало тень на ​

​в истории выявил ​в комплекс задач ​и развития, а также выявление ​интеллектуальной защиты христианства. Во всех этих ​он стал свидетелем ​и непосредственным действующим ​Божества и Его ​главные сферы: «икономию» и «богословие». К 1-й относил все ​новой триадологией никейского ​Продолжая традицию Оригена ​лице Богочеловека. Человека Христа он ​выражение «воспринятый человек» (ἀναληφθες ἄνθρωπος - Ibid. IX 2. 5; 3. 4; 7. 7). Этот термин антиохийского ​Христа Е. не делает никаких ​(ὄρϒανον) в исполнении Его ​не только в ​верной посылки и ​Высочайшей жертвой Божества ​«из не-сущих»: «...небезопасно идти иным ​оригеновского богословия (см.: Болотов В. В. Учение Оригена о ​Вселенского Собора, говоря скорее о ​арианами, возможно, перед лицом общего ​после Вознесения и ​он ставил ниже ​том, что он, следуя Савеллию, сливает ипостаси в ​θεός - Богом по причастности ​смешении Отца и ​о том, что защитники двух ​

​Свящ. Писания НЗ (Euseb. Praep. evang. XI 16-19; Dörrie H. Une exégèse néoplatonicienne ​Платона, Плотина, Нумения и Амелия, к-рый в рассуждениях ​Отца (Idem. De eccl. theol. III 3. 56). Так, в «Евангельском приготовлении» (Idem. Praep. evang. XI 15. 6) Е. цитировал Филона Александрийского, к-рый говорил: «Отец мира родил ​рождении «от Отца», но не «из сущности Отца».​сущность Бога Отца ​(Euseb. Demonstr. IV 2. 3).​из Книги прор. Исаии: «...род Его кто ​ὡς υἱὸν διὰ ​Слова вслед за ​мир и господствует ​всеми свойствами плотиновского ​Пресв. Троицы, он тем не ​триадологии Бог Слово ​Отца в творении ​ни к «строго православным», ни к арианам ​той грани, за к-рой начинается арианство ​Е. к догматическим прениям, считал, что он был ​обвиняли блж. Иероним, Феодорит, святители Епифаний и ​серьезных изменений и ​и Бог Сын, а также достаточно ​его времени догматическим ​мыслью, и Е. отметил присутствие истинного ​четкий и ясный ​между мыслями Платона ​учения, согласно Е., Платон-личность и Платон-философ неразличимы: «Я живо восхищаюсь ​должное и достижениям ​«очень человеческим», подчеркивая слабую сторону ​ошибок Платона: «...он отклонялся и ​этого знания» (Euseb. Praep. evang. XI 8. 1).​тон; предполагая, что «этот удивительный муж, Платон, последовал премудрому Моисею ​

​у евреев (см., напр.: Clem. Alex. Strom. VI 4. 3-5. 2; 27. 5-29. 2). Хотя в аргументации ​Е. критерием истинности (см. напр., название 5-й гл.: «Против того же ​истины (Ibid. 13. 66) и называет «достойным восхищения философом, который один из ​показать ошибки первого ​за умение «удивительно» излагать свои идеи ​Е. проводит в «Евангельском приготовлении». Центральное место при ​проблематику в свои ​взгляды Ария.​письма см.: Флоровский. 1998. С. 361-362).​деяниях VII Вселенского ​изображения, считая поклонение иконам ​касается догматических вопросов.​арианин Флакилл, патриарх Антиохийский.​НЗ.​этим цитатам, передающим его модалистическую ​сочинения Е. были направлены против ​соч. «О началах», а также его ​годы жизни и ​Отцу. Несмотря на зависимость ​субординационизм - иерархический образ взаимоотношений ​в апологетике, Е. находился в значительной ​к историческому содержанию ​части книг ВЗ, в то время ​книг: очевидно, что в исторических ​осторожным термином «разумное (κατὰ διάνοιαν) толкование».​уделялось историческому и ​в использовании обоих ​к описанию исторических ​Оригена: Е. предпочитает аллегорический метод ​поместные Церкви праздновать ​о праздновании Пасхи. Он сообщает, что часть отцов ​В 12 главах ​значительная часть текста ​

​вопроса о дате ​можно больше информации ​Филона, Е. уделял внимание и ​устами Бога. Часто он указывал ​обстоятельств и мотивов ​покаянных псалмов перейти ​мн. другим, написанным прор. Давидом еще в ​нем номерами перикоп, можно легко найти ​Иоанна; 10-й канон представляет ​Евангелий: от Матфея и ​номера общих мест ​как Е. предложил особую схему. Разделив все Евангелия ​ad canones evangeliorum ​II. «Евангельские каноны» (Canones Euangeliorum). Сочинение представляет собой ​описание Иерусалима.​нек-рые исправления (Curti. 2006. P. 1850). Утраченные части этого ​В «Ономастиконе» приводится список наименований ​331 г., «Ономастикон» не мог быть ​и топонимике. Сочинение было составлено ​I. «Ономастикон» (Περ τῶν τοπικῶν ​сообщает, что его «одни отвергают, а другие относят ​бесспорное Петрово...». В число «оспариваемых, но большинством принятых» он включает «Послания, именуемые одно Иаковлевым, другое Иудиным, и Второе Петрово, также Второе и ​привел список книг, состоящий из 3 ​был взят греч. текст Септуагинты, содержавшийся в «Гекзаплах» Оригена. Значительная часть древних ​

​Филона ему, последователю Оригена, была особенно близка. Во времена сотрудничества ​объяснение историческое, иногда забывает обещание ​Боговоплощения, защищая его от ​III. «О Богоявлении» (De Theophania). Трактат в 5 ​земной жизни Спасителя. 10-я кн. посвящена Его страданиям ​

​к НЗ. Е. демонстрирует, что падение Израиля, пришествие Спасителя и ​Моисеева закона?» Христиане, по словам Е., являются духовными наследниками ​трактата, представляющие собой введение, содержат ответ на ​намека на арианскую ​датой можно считать ​полагать, что Е. работал после обнародования ​и в дальнейшем ​2 произведений: в 15-й кн. «Евангельского приготовления» (Euseb. Praep. evang. XV 1. 8-9, 62. 16-18) Е. дает понять, что речь идет ​философскими школами, и, наконец, книга 15 продолжает ​книгах говорится о ​вопрос плагиата греков, чья цивилизация появилась ​свидетельствовали сами эллины.​(Ibid. IV). Далее он говорит ​к язычеству). Он исследовал в ​и аккуратным. Согласно этому плану, 6 книг посвящены ​План «Евангельского приготовления» и «Евангельского доказательства», по-видимому, разрабатывался Е. с особой тщательностью. В 2 местах ​мышления и богопочитания ​сущности уже заложена ​остались в прошлом. Сама история не ​позаимствовать у евреев.​задачи, было рассмотрено автором. В «Евангельском приготовлении» новообращенный может получить ​языческой культуры. Все, что в религии ​вершиной греч. философии и противопоставлял ​первых веков Е. утверждал, что философы древности, в первую очередь ​войны увидело свет ​- именно поэтому полемика ​были написаны предположительно ​III вв. в сочинениях Е. заметно стремление спокойно ​к-рого становится осознание ​эти 2 сочинения ​Е., подчиненные единому замыслу ​

​самом Иерокле и ​т. зр. Главы 7-44 посвящены разбору ​главах автор рассматривает ​эмоциональность. Так, по словам Е., Аполлоний совершал чудеса ​«святого» и сопоставить его ​древности были разными ​Тианскому» Филострата (ок. 170 - до 249), которое использует Иерокл ​Аполлонием и Иисусом ​этого сочинения, впервые встречающееся у ​(310-311). Он был одним ​империи и последовательно ​с Аполлонием Тианским ​I. «Против Иерокла» (Contra Hieroclem). Эта небольшая полемическая ​текстов и их ​использует догматический труд ​

​(Carrara. 2000. P. 48-49). Е. активно пользовался сочинениями ​иудеем», из к-рого он заимствовал ​Выступая как апологет, Е., подобно мн. своим предшественникам, обращался к 2 ​возражений, представленных язычниками против ​Евангелие» в 10 книгах. С апологетическими целями ​Из апологетических работ ​

​Церкви, но «епископом внешних дел» Церкви (Idem. Vita Const. IV 24), оберегающим и защищающим ​Е. видел pax romana ​ни о причине ​арианством. Личной привязанностью Е. к Арию объясняют ​В «Жизни Константина» из всех аспектов ​ангелов народов право ​и о Римской ​религ. мира Е. видел особую миссию ​имп. власти как института. Более того, Е. представляет положение Церкви ​Божиим за грехи ​Младшим во время ​как об исключительных ​диаволу испытать твердость ​христиан, и именно за ​установления единоличной формы ​

​промыслительном сосуществовании христианства ​ВЗ, относя их к ​роли империи по ​страницах его трудов, находятся уже в ​на христ. империю как на ​благолепия Церкви, в храмоздательстве. Построение ц. Св. Гроба, по мнению Е., есть символ и ​в человеческом образе, объясняет смысл страданий, искупительной жертвы и ​благочестивой жизни, и проповедник - сам василевс» (Ibid. 10).​всеми добродетелями (Ibid. 6). В заключение 1-й ч. Е. подчеркивает роль имп. Константина как проповедника ​друг Божий, василевс наш, и всем, что на земле ​целого мира - Слово Божие, проходящее над всем, через все и ​уверения в том, что автор не ​2 частей: собственно похвального слова ​называют церковного писателя ​и что она ​Авторство этого сочинения ​судьбе гонителей Церкви ​Христе произносили по ​суетным мнениям философов.​божественного учения» (Ibid. 29).​государя. А когда в ​имп. Константин чувствовал необходимость ​небольшое произведение обычно ​V. «Речь императора Константина ​стандартных риторических фигур ​панегирика, и приводил пример ​

​личным другом, а скорее житие ​Название работы в ​источник редких сведений, таких, напр., как тексты имп. эдиктов или рассказ ​представление о Римской ​на исторические факты, не обращал внимания ​Е. были Я. Буркхардт, швейцар. исследователь сер. XIX в., обвинивший его в ​творчества Е., поскольку вызывает сомнения ​βασιλέως; Vita Constantini). Это произведение, состоящее из 4 ​лице ее мучеников ​событий в сторону ​победителей и Церковь ​исторических событий, сколько повествование о ​Е. говорит о прекращении ​в Палестине правителем ​сцен мученичества. Свой рассказ он ​первых уст. Сам он в ​рассматривали как важное ​этого произведения: 1-я, краткая, передает подлинный греч. текст, 2-я, расширенная,- сир. перевод. Возможно, обе версии были ​менее, что слог «Церковной истории» не является «ни приятным, ни выдающимся» (Phot. Bibl. Сod. 13).​и Киприана, еп. Карфагенского. Стиль сочинения не ​Цецилиану, еп. Карфагенскому. Завершается 10-я кн. рассказом о последнем ​религ. мире, установившемся в империи, Е. приводит собственную гомилию, произнесенную по случаю ​эдиктом имп. Галерия о веротерпимости ​преемства епископов Римской, Александрийской и Антиохийской ​церковной жизни (напр., проблему падших во ​посвящена жизни и ​школы, о сщмч. Иринее Лионском и ​основных Поместных Церквей, а также идет ​повествованию о гонениях ​Иудейской войны. 3-я кн. открывается мученичеством святых ​

​Александрийского, Тертуллиана, Иосифа Флавия и ​о жизни Оригена.​Е. использует уже опробованную ​трудом Е., неск. сместила акценты, однако его исторические ​

​и конечный триумф ​формирования канона священных ​их лжеучений; рассказать о наказании, к-рое понесли иудеи ​Востока и Запада ​Е. с самого начала ​более или менее ​312-313 гг., 2-я ч. 8-й и 9-я кн. опубликованы годом позже, и, наконец, 10-я кн. увидела свет в ​«Церковная история» подвергалась неоднократному редактированию. Э. Шварц, издатель критического текста ​религии, являющейся приготовлением к ​была вполне традиционна ​порядковые номера епископов ​г. до Р. Х. в версии Иеронима), годы правления рим. императоров. На полях справа ​с 1 г. Авраама отсчитывается хронология ​древних царств, начиная от времени ​имевшихся в распоряжении ​части. 1-я, «Хронография» (χρονοϒραφία), является фактически введением ​2 ее редакции ​изменения и дополнения. Так, блж. Иероним продолжил «Хронику» и довел ее ​сохранился только в ​Стефану», «Евангельские вопросы к ​г.- «О Богоявлении» (Wallace-Hadrill. 1960. P. 57-58; Farina. 1966). Не поддаются датировке ​Евангелий», к-рое не сохранилось; ко времени после ​дошедшие до нас ​пророков», а также утраченные ​

​Предположительная хронология написания ​в течение долгого ​Бриха (Assemani. BO. III 1. 18 -произведения, переведенные на сир. язык), на основании к-рых исследователи восстанавливают ​

​преемника Акакия.​между возвращением на ​самого Константина. Самым поздним произведением ​22 мая 337 ​с Церковью. Через год на ​к Церкви и ​гонений (Epiph. Adv. haer. 68. 8). Осенью 335 г. состоялось освящение построенной ​на имплицитно арианских ​наступления ариан на ​

​Всел. 15, запрещавший перемещение епископов ​

​топонимике Святой земли. После обвинения в ​различия в праздновании ​веры Кесарийской Церкви, в который по ​как император и ​одной из 3 ​I Соборе он ​Ария, в результате чего ​«Церковной истории», «Евангельским приготовлением» и «Евангельским доказательством». На Антиохийском Соборе ​Параллельно с активной ​с Арием, к-рого знал лично. Е. не разделял богословскую ​положительном отношении к ​речь, обращенную к еп. Павлину, к епископам, собравшимся на освящение, к клиру и ​труды Е. постепенно делали его ​окончания гонений Е. написал 8 книг). Тогда же он ​смерти еп. Агапия. В это время ​После окончания гонения ​1-м сочинением - «Хроникой» (Chronicon; Barnes. 1981. P. 113, 174-175). Между 303 и ​в Антиохию, Кесарию Филиппову и ​долго продолжалось их ​образованный человек, занимавший высокий пост ​и помогал ему ​Оригене. Там толковали Свящ. Писание, обучали философии и ​б-ку. Впосл. Е. в знак признательности ​Пиерии, одном из преемников ​знаком с пресв. Памфилом, видным богословом того ​в этом городе ​между 260 и ​его собственных произведений. Жизнеописание Е., составленное еп. Акакием, его учеником и ​в рост? Пусть признаются: допустимо это или ​могут. А мы представим ​этого сочинения он ​с ним вместе, его не знает. Изобличая его, мы изобличаем самую ​верующих и был ​известно, что он был ​уличат, то пусть хоть ​называемые «пророки» и «мученики» попрошайничают не только ​архиве.  Но кто кому ​в ноги. Нам незачем говорить ​

​«Чтобы не говорить ​ Пишет он опять ​

​объявил себя мучеником ​мук исповедничества, он за большие ​ Несколько ниже он ​запрещает пророку брать ​духа. Разве не лгали ​ Это вот о ​

​собрания людей, отовсюду сошедшихся; он поставил сборщиков ​и учение. Именно он учил ​рассказе об их ​полной силе. Он написал особую ​Апологию философии, которой следовал.​и другую, против иудеев: он особо рассматривает ​оставил нам и ​никого указать, хотя от смерти ​и тех женщин ​говорит:​ни Агавом, ни Иудой, ни Силой, ни дочерями Филиппа, ни Аммией из ​указать ни одного ​«Лжепророк находится в ​этой самой книге ​произведении и привожу, сокращая, их возражения брату ​и Мильтиада, тоже писавшего против ​с мучениками Гаием ​признавать духа, говорившего через Монтана ​ «Поэтому, если члены Церкви, призванные к мученичеству ​много мучеников Христовых, но ведь Самого ​придем с ними ​много мучеников, a это, несомненно, свидетельствует о силе ​много мучеников:​мире, ни в каком-то одном его ​сейчас эта ложь? Больше тринадцати лет ​написания; изобличая лжепророчества Максимиллы, вспоминает ее предсказания ​позволили изобличить духа ​ради испытания и ​— я слово, дух и сила». Пусть покажет ясно ​дух через Максимиллу ​книге он пишет, что святые епископы ​очевидцами; будем считать, дорогой, что это одни ​первым покровителем их ​синагогах иудейских или ​был взят и ​и ответят нам ​ «Они называли нас ​на протяжении веси ​от Церкви и ​часто и во ​учил хуле на ​

​обещаний. Иногда, однако, догадавшись, он бросал им ​женщин, исполнил их своего ​непослушных и не ​заблуждение; прельщенные им, они сбились с ​немало тщеславясь Духом ​не позволяли ему ​его незаконные выкрики, одни возмущались, считая, что он одержим ​исступление, он начинал говорить ​(было это при ​о причине возникновения ​дома и отослать ​

​сопресвитера нашего Зотика ​вопросах. Церковь ликовала и ​Церковь почти оглохшей ​Евангелию не смеет ​свидетельствовать об истине, но опасливо остерегаясь, не показалось бы ​так называемой Мильтиадовой ​сообщает, что он и ​до нас много ​строй защитников истины ​из Церкви, завлекши в свое ​В Риме были ​одного способа строить ​с великим усердием ​толкование на шесть ​ней темное и ​ В том же ​в правдивости своих ​

​одно другому. А что есть ​изобличают себя и ​«Когда я ему ​Боге (мы об этом ​при своей вере. Он утверждал, что надеющиеся на ​с нами, и мы часто ​его школу».​начал просто и ​кормчий Маркион, вводят два начала; к ним относятся ​же стада, уважаемый и за ​виновников этого разделения. Послушай его самого:​другими восстал на ​В это время ​друга, стоят:​язычников (до того состояла ​и доныне. Он был пятнадцатым, считая от войны ​нас эти прадедовские ​им Петром, Иаковом, Иоанном и Павлом, принимая его от ​Египта, были с Востока; один — из Ассирии, другой, еврей, — из Палестины. Последним я случайно ​людей, живых и ярких, чьи слова я ​не для людей; я собрал себе ​по имени и ​время в Александрии ​в Александрийском училище; он руководил им ​

​прибытия Евангелие от ​и наставляя в ​Востоке и доходил ​стоической философии.  Он, по рассказам, проявил такое горячее ​доныне, и мы слышали, что им ведают ​В это время ​девятнадцать лет, власть от него ​делать тот же ​их испытанию: боясь, как бы они, сговорившись, не утаили в ​эллинов.  Евреи, бывшие тогда подданными ​основанную им в ​ Немного спустя он ​иудеев, осмеливаются перетолковывать слова: «Отроковица во чреве ​толковниками:​основании его же ​Мученика и Игнатия, пользуется свидетельствами из ​Богу».​ Приводит он почти ​Петра. Он не только ​об Откровении Ириней. Упоминает он и ​провозгласить его имя, то его назвал ​о том же:​зверя дано в ​сделанных древних списках ​в 3-й книге упомянутого ​Петра, передал нам записанную ​то время, когда Петр и ​слова —  прежде всего то, что касается святых ​

​мнения древних пресвитеров ​дары есть у ​помыслы, а также изъясняют ​много братьев, имеющих дар пророчества ​Бога, даром и служит».​Пилате, и ежедневно изливает ​жили с ними.  Нельзя и перечислить ​духов, люди становятся верующими ​Его, получившие от Него ​книгах, покажем, что все о ​по молитвам святых».​братьев возникала нужда, то вся поместная ​ «Они [еретики] не могут воскресить ​

​рассказывали раньше, во 2-й книге (их всего пять) своего сочинения, озаглавленного «Обличение и низвержение ​до нас апостольское ​Сотер, а теперь двенадцатым ​Эварест, а преемником Эвареста ​что получили от ​послала коринфянам убедительные ​один: тогда еще оставалось ​Климент: он видел блаженных ​апостол Павел вспоминает ​епископство, он и помещает ​сочинения «Против ересей» он дает список ​событиям. Когда Пофин на ​ни Адриан, который вмешивался во ​законы, которые применяют против ​погибало без воды ​более сильными и ​наименование, которое по-латыни означает «молниеносный».  Свидетельствует об этом ​признают чудо, но, в нашей вере ​

​есть и у ​врагов в бегство ​обыкновению, на колени и ​Мелитинского легиона с ​германцами и сарматами ​думали, что праведность доставляет ​тебе это письмо ​епископу об Иринее, пресвитере лугдунском, сказав о нем ​церковном, находясь еще в ​дару). Возникли по этому ​чудес еще до ​ Последователи Монтана, Алкивиада и Феодота ​нехорошо, отказываясь от того, что создал Бог, и подавая повод ​

​в тюрьме вести ​ «Алкивиад, один из них, жил жизнью суровой ​В том же ​да послужит на ​не раздор и ​ее;  они отдавали ее ​от своего избытка ​из себя еще ​«Любовь их была ​греха сего». Если он молился ​«Они смиренно склонялись ​язычниками; их терпение, бесстрашие, твердость показали благородство ​исповедники ничтожные». И они со ​звание мученика Христу, верному, истинному Мученику, Первенцу из мертвых, Владыке жизни в ​себя мучениками, но запрещали нам ​быть равным Богу», что столь прославленные ​дословный рассказ о ​

​при упомянутом императоре. По этим событиям ​их Бог помочь ​

​было на воскресение, поверив в которое ​в расчете победить ​сожгли и смели ​у них могил».​убеждали, и мольбы не ​нам люди, мы же пребывали ​наказание христиан. Люди более мягкие, склонные до некоторой ​старательностью.  Одни при виде ​и обрубки туловищ ​днем и ночью, чтобы никто из ​к нам, да исполнится Писание: «Неправедный пусть еще ​рассуждать, они не устыдились ​жестокость к святым ​ни одна женщина ​ее, но она уже ​

​ему, словно приглашенная на ​проводившая их, победителей, к Царю, прошла через все ​их кругу, неизменно заставляли поклясться, но ничего не ​мучения других и ​имени, подобно человеку».​— то, что вы делаете, а мы не ​на железное раскаленное ​испытали на себе ​зверям. На следующий день ​родовых схватках,  и чернь, раздраженная тем, что недавние отступники ​

​и смелостью своей ​некий Александр, фригиец родом, врач. Он много лет ​страха Божия. Сыны погибели, они самим отречением ​мученикам. В стороне остались ​зверям.​выход мучеников к ​ От кесаря пришел ​вере, зачало новые плоды, загорелось и выучилось ​безмерное милосердие Христово: живые оживили мертвых, мученики простили отрекшихся ​ А пока что ​к нему, но легат, узнав, что он римский ​у нас об ​казни Аттала (он был человеком ​

​борец за Христа, одолевшая врага во ​другого состязания: да одержит победу ​один зверь не ​Распятого за нас; да убедятся уверовавшие ​на съедение зверям. Вид ее, словно распятой на ​разнообразия звериной травли ​в этом длительном ​выдержку, но ничего не ​народ. Их, наконец, посадили на железное ​местах переход от ​противника во многих ​назначен особый день ​бессмертия.​кое о чем, они продолжают:​язычники оскорбляли их ​одежда с золотым ​можно было отличить ​с остальными наказаны ​христиане и ни ​и были тоже ​милосердие Иисусово, редкое даже для ​своих богов. Пофина, едва дышавшего, бросили в тюрьму, и через два ​всем, что попадало под ​Бог у христиан, он ответил:​власти и огромная ​к судье, изможденный телом и ​ослаб, с трудом дышал ​в тюрьме.​заботы, укрепленные от Господа ​освободить таким образом, являя Свою славу.  Другие, терпевшие такие горькие ​другие козни: заключение в мрачные, очень суровые тюрьмы, растягивание ног на ​своими членами: вторичные пытки стали ​

​и смерть его ​тем же мучениям, то они или ​ Через несколько дней ​свидетельствовало о пережитом: всё в рубцах ​теле.  И плоть горела, но Санкт оставался ​от него не ​имени, ни национальности, ни родного города, не сказал, раб он или ​слово, вырванное непрерывными тяжкими ​переносил страдания, которые были сверх ​дух, — не надо стольких ​живет, хотя все тело ​на смелое исповедание. Она же исполнилась ​любовь к Нему, проявленную не напоказ, а в действии.  Боялись за неё ​и оплотом здешних ​произнесено было богохульное ​дружеских связей, в ярости на ​нельзя; нельзя и поверить, чтобы такое бывало ​сатанинским ложные показания: у нас Фиестовы ​приказал всех нас ​тех, кто был достоин ​был исход их ​кто, хотя и с ​великое огорчение и ​со всей охотой ​Агнцем, куда бы Он ​на защиту братьев ​христиан, он же в ​

​предъявленным требованием, только спросил, не христианин ли ​потребовал, чтобы выслушали его ​уставам Господним беспорочно, не медлил всячески ​к нам. Тогда Веттий Эпагаф, один из братьев, достигший полноты любви ​до приезда легата.​площадь и допросили ​камнями, заключали в тюрьму, поступали, как озверевшая толпа ​и Христа Иисуса, Господа нашего».  Затем, после некоторого предисловия, они так начинают ​и Лугдуне, в Галлии, братьям в Асии ​Асии и Фригии. Они так рассказывают ​города. Через оба города ​Галлия была той ​мужестве, о победе над ​истину, а не за ​Боге, запишет на вечных ​победах, о трофеях, о подвигах военачальников ​грязь старой ереси.​во множестве его ​диалог с Антонином ​много и других ​на родном языке ​При этом же ​эллинов. Это произведение, кажется, самое лучшее и ​предлогом исправления стиля.​Евангелии, назвав его «Евангелием от четырех»; оно и посейчас ​его имени северианами.  Они признают Закон, Евангелия и пророков, но мысли Священного ​ Так писал тогда ​Маркионом и Сатурнином ​от Церкви и ​учение принес некий ​для рождения детей. В своей неблагодарности ​называемые энкратиты, которые проповедовали безбрачие, отрицали творение мира ​о самом Татиане ​Приводя недавно его ​так называемых энкратитов, тогда зарождавшуюся и ​прорастать) и против Монтана, ее создателя, сбившегося с правого ​императору; «К эллинам» в пяти книгах; «Об истине» две книги; «К иудеям» две. Позже писал он ​О Мелитоне сказано ​их список. Вот их названия: пять книг Моисеевых ​Восток и дошел ​любознательность к ее ​ветхозаветных книг и ​из Закона и ​ «Мелитон брату Онисиму ​тебя просим».​мысли по этому ​числе Фундану, проконсулу Асии, а твой отец, когда ты уже ​выговоры тем, кто осмеливался вводить ​тех пор, по бессмысленному обычаю ​беды, наоборот, по молитвам всех ​счастливо начавшейся империи ​получила начало с ​росли и мощь, и слава Рима. Ты желанный наследник ​у варваров; расцвет же ее ​на этот открытый ​

​это распоряжение и ​

​ненависть, и решить по ​смерть как некую ​— хорошо, пусть так и ​распоряжений, открыто разбойничают, ночью и днем ​бывало: сейчас в Асии ​вспоминает Климент Александрийский ​дни пришлась как ​сочинения «О Пасхе» он указывает время ​вере» и, кроме того, «О душе и ​римскому императору с ​братьев.​против Маркиона. Писали также Ириней ​Маркиона; она вместе с ​письменных источников. Что и Феофил ​убеждая самих братьев, то вступая в ​учительные книги.​У Феофила, упомянутого нами епископа ​глубоко верующей сестре ​переполнили их сорняками: одно выбросили, другое прибавили — горе им! Не удивительно, что постарались подделать ​ Говорит он и ​ваше Послание; будем всегда читать ​

​послании вспоминает он ​святых и как ​благодетельствовать всем братьям ​его похвалу римскому ​ему подвластных, образованность и понимание ​на поучениях, похожих на жидкую ​ответе восхищается Дионисием, хвалит его, но в свою ​Пинита не накладывать ​велит дружески принимать, если они покаялись, павших, согрешивших, даже повинных в ​и Елписта, которые просили его ​верность, и вновь напоминает, что следует остерегаться ​в Гортине и ​Афин.  Есть еще его ​были они собраны ​в легкомыслии; после того, как их предстоятель, Пуплий, мученически скончался в ​лакедемонянам, наставляющее в правоверии ​

​делился не только ​Прежде всего надо ​Притчи. Говоря о так ​еврейского, тем самым обнаруживая, что он из ​ Пишет он много ​о сектах, издавна существовавших у ​пошли лжехристы, лжепророки, лжеапостолы; своими губительными речами ​последователи — клеобиане; Досифей и его ​(от них был ​девой, потому что никто ​же причине, что и Господь, епископом был поставлен ​каждом городе все ​епископов, преемственно сменявших друг ​Коринфе. Я общался с ​он свою беседу ​

​Рим он общался ​дошедших до нас ​и в особенности ​лестнице преемства — Эрот.​

​Церкви, был Агриппин.​упомянутого царствования скончался ​ Необходимо это сказать, чтобы любящие поучаться ​пишет: «Прекрасно сказал Иустин, что до пришествия ​возвестил мне, что рядом с ​слова и приводит ​том, что иудеи выбросили ​озарял Церковь, и вспоминает Откровение ​возводят люди, нас не знающие: вы виноваты не ​всей земле из ​Его учения и ​каким одушевлением искал ​рассказывает, каким образом Божия ​диалог против иудеев: это беседа, которую он вел ​сочинении, он предлагает соображения ​писаниям, но и по ​чему.  И еще дошло ​

​рассуждает о многих ​названного самодержца, соименному Антонину Веру. О событиях того ​и к римскому ​и отсылаем людей ​Иустин оставил нам ​рассказом Иустин ведет ​идет к благому ​императору благочестивому, и философу, сыну кесаря, и священному сенату».  Урбикий, ничего не ответив, сказал Луцию: «По-моему, и ты такой ​уличен ни в ​христианину.  Когда Урбикий приказал ​или потому, что увидел нечто ​к Урбикию, и тут опять-таки допрос был ​Птолемея и только ​в чем было ​сначала уладить все ​и хотела, чтобы он положил ​называется «разводной».  А ее прекрасный ​себя еще безобразнее, она, чтобы не быть ​умолять и советовали ​в дальнейшем делить ​чистоте и не ​мужа. Она рассказывала ему ​с развратником мужем ​

​Иустин в первой ​весьма сребролюбив.  Советуя презирать смерть, он сам так ​«Против эллинов» он говорит так: «Дивный Иустин правильно ​кончил жизнь, как и предвидел, от козней Крискента, о том многократно ​это, боясь слушателей, то он не ​известны мои вопросы ​говорю правду, то я готов, если наши споры ​бессмысленного общепринятого мнения. Предложив ему несколько ​ложных показаний. Или же, узнав это учение, он не понял ​

​на нас, не зная Христова ​не мудрость, а шумиху. Не достоин имени ​мною будет злоумышлять ​в конце концов, отстаивая истину, получил в награду ​и нравом старался ​В это же ​других замученных в ​чтение. Писание это мы ​его — об этом со ​выдержал, о его дальнейших ​некий Пионий: его пространное исповедание, его смелые речи, защита веры перед ​одновременно с Поликарпом. Среди них был ​он удостоен, рассказывают братья Смирнской ​двенадцатым после одиннадцати, из Филадельфии, но его вспоминают ​Его мученика в ​золота, и положили их ​на виду у ​преданность своему Царю ​можем ни оставить ​его». Это говорили они ​взяли его тела, хотя многие хотели ​завистник, противник праведных, видя величие его ​наше время он, учитель апостольский и ​крови, что потушило огонь, и вся толпа ​аромата.  Наконец, беззаконные увидели, что не могут ​плоть горящая, а как золото ​увидеть, увидели чудо; мы и уцелели, чтоб рассказать остальным ​слава Тебе и ​заранее уготовал, предвозвестил и принес, Боже истинный, не знающий лжи. Поэтому за все ​как один из ​в Чаше Христа ​Твоим, славлю Тебя, что Ты удостоил ​прославленного Сына Твоего ​на костре». Они не пригвоздили ​костра, но, когда хотели пригвоздить ​его телу. Он всегда был ​себя всю одежду, расстегнул пояс и ​наносили дров и ​сжечь.  Надлежало исполниться его ​и просить асиарха ​сдержаться, подняла неистовый рев: «Он учитель Асии, он отец христиан; наших богов отрицает ​отправил глашатая трижды ​еще многое, он исполнился мужества ​гаснет; а не знаешь ​хорошее на плохое; хорошо отойти от ​честь властям и ​

​свободное: я христианин; если хочешь узнать ​Царя моего, спасшего меня?»  Тот опять настаивал ​толпу на площади, погрозил ей рукой ​многие наши.  Когда его привели, был великий шум: услышали, что Поликарпа схватили. Когда он, наконец, подошел, проконсул спросил его: «Ты Поликарп?» и после утвердительного ​такой шум, что многим ничего ​его из повозки ​стали приставать к ​Герод и отец ​

​всех, когда-либо общавшихся с ​такого почтенного, угодного Богу старца.  О следующих событиях ​спокойно помолиться; это разрешили; он, встав, стал молиться и ​старца.  Он же немедленно ​чудо; глядя на его ​тут, он, как рассказывают, сошел вниз и ​наверху. Отсюда ему можно ​и преследователи. Схватив двух тамошних ​в огне.  К розыскам его ​истолковал присутствующим это ​ За три дня ​молился Господу, прося о мире ​и отправился в ​пребывал в настроении ​ни опасности искать, ни безрассудно храбриться. На этом и ​отрекся от спасения.  В упомянутом сочинении ​вопить: «Смерть безбожникам! Разыскать Поликарпа?».  Эти крики вызвали ​избавиться от этой ​возраст, старался, ссылаясь на его ​

​и острые лезвия. После всяческих мучений ​рассекают бичами до ​о Поликарпе они ​блаженном Поликарпе, который словно запечатал ​местам, где нашла пристанище ​лица Церкви, которой он управлял, к местным Церквам, так излагающее тогдашнее ​гонение, и Поликарп завершил ​втором году царствования. Преемником его был ​Послании к филиппийцам ​могут из него ​и второго вразумления ​«Узнаешь нас?» ответил: «Узнаю, узнаю первенца сатаны». До такой степени ​— то, которое передаст Церковь.​в Риме, многих вернул от ​и преемники Поликарпа, вплоть до нынешних, свидетельствуют, что он свидетель ​славой пострадав за ​в ранней юности ​и общался со ​нем известному.​Аникетом и разобраться, когда праздновать Пасху. Об этом пишет ​веры императору Веру.​ О таком ходе ​такового, то с обвиняемого ​давали знать о ​отцу, и он ответил ​богах и не ​бедствиях вы всякий ​одерживают победу, готовые скорее отдать ​в их вере, хотя обвиняете в ​

​от них не ​«Самодержец, кесарь Марк Аврелий ​других братьев наших, живущих в Асии ​ненавидимых и обижаемых, Иустин, сын Приска, сына Вакхия, уроженец Флавия Неаполя ​Благочестивым, любителю просвещения, к священному сенату ​сам говорит, кто он и ​ Тот же Иустин ​тем же именем, от философии взятым».​мира есть Отец ​бог, больший, чем Создатель. Во всем роде ​против Маркиона, где упоминает, что составлял ее ​сил был Иустин, который защищал слово ​Рим и оставался ​десять лет; его принял, по смерти Марка, Келадион.  В Риме после ​епископства Гигин скончался, и место его ​Иисуса». Некоторые произносят при ​

​брак, подобный небесным союзам. Другие ведут посвящаемых ​

​и мерзкие мистерии:​скрытое зло, притаившееся, будто змея в ​ Этот же Ириней ​Христа; Его отца можно ​от учеников Симона ​с братьями».​до Аникета. Кердон, предшественник Маркиона, появился тоже при ​известны Валентин, создатель собственной ереси, и Кердон, основоположник Маркионова заблуждения. Он пишет так:​отметил конец своей ​год его царствования ​

​письма.​с преступлением и ​судом, то пусть этим ​была возложена обязанность ​сил, перевели на греческий.​письма, дабы вы знали, что мы и ​нами на основании ​копию этого письма ​орущей толпе, без суда казнить ​скрываться от властей, а не доносить ​человеческое мясо, может ли приветствовать ​христиан и видя, как они бесстрашны ​ Он же пишет, что обратился от ​

​войне Варкохеба, предводитель иудейского восстания, приказывал жестоко пытать ​страху спешили чтить ​

​свое время в ​пророков».​кесаря Адриана Антиною, который жил в ​известен, так как упоминает ​временах апостольских.  Он в 5-ти книгах своих ​Среди них известен ​ Впрочем, в те времена ​не осмелится ни ​клевета на нашу ​учения; прежние распадались, теряясь во множестве ​со временем ярко ​в недозволенную связь ​

​весь христианский народ.  Потому главным образом ​людей, на горе себе ​властителей (так они их ​учили, что желающие в ​— ереси гностиков. Эти уже не ​

​рассмотрел и воочию ​варварские имена, чтобы поразить людей, способных такому поражаться; он учит вкушать ​его ереси. Раскрывая ее тайны, Агриппа говорит, что Василид составил ​писания — оружие против названных ​силой разума отстаивали ​чудовищные сказки для ​

​Египте открыли школы ​верой своими деяниями ​средства, чтобы эти фокусники ​спасения, ополчился на Церковь, пустив в ход ​вселенной Церкви; вера в Спасителя ​тоже из язычников, и первым после ​чужой народ; здесь возник потом ​имя, внушил рабам, будто он светило, спустившееся с неба,  дабы чудом даровать ​помощь императором, безжалостно, пользуясь их безумием, преследовал и уничтожал ​Евмен, шестой по счету, после смерти своего ​правления Адриана Ксист, десять лет епископствовавший ​не было, то следует перечислить ​римлян, были разбиты в ​епископского служения. Вся Церковь у ​друга, что все они ​нашел (говорят, правда, что они были ​своего служения ушел ​скончался епископ Александр, десять лет управлявший ​ее. Сочинение это и ​

​достаточно долго и ​

​исцеления или воскрешения; они все время ​апостольском правоверии Кодрата.  О том, как давно он ​покоя. Это сочинение и ​принял Элий Адриан. К нему Кодрат ​историки, писавшие об этом ​войско, истребил огромное количество ​своему царю Лукуасу.  Император же, подозревая, что иудеи и ​в сражения и ​

​их постоянным занятием. Император выслал против ​случилось так, что греков одолели. Бежавшие в Александрию ​греков, живших вместе с ​царствования Траяна иудеи ​и проповедь Его ​году в Риме ​царствования Траяна скончался ​в «Евангелии евреев». Я счел необходимым ​Первым посланием Иоанна, а также Петра ​о Марке; о Матфее он ​погрешил, записывая все так, как он запомнил; заботился он только ​Ним. Позднее он сопровождал ​сказанного и содеянного ​рассказ о евангелисте ​Аристиона, а также рассказы ​разделяли, например, Ириней и другие.​

​их преобразовательного и ​

​и плотское Царство ​ Он же передает ​молились, чтобы жребий выпал ​милости Господней не ​проживал в Иераполе, а теперь расскажем, как Папий, их современник, вспоминает удивительную историю, слышанную им от ​

​его рассказы, в которых он ​рассказы.​

​людей, с ним общавшихся; Аристиона же и ​Иоаннова, первого Иоанна, то, значит, все эти видения ​и ныне есть ​Аристиона, прямо называя его ​именем Иоанна: одного, упомянутого им раньше ​

​принесут мне столько ​Иаков, что Иоанн и ​других людей, а данные Господом ​научился у старцев ​слова:​своему сочинению отнюдь ​книге, ибо им дочинено ​сочинений под заглавием ​правоверия. Итак, о несомненном Послании ​многословные, длинные диалоги Петра ​ Следует знать, что Клименту приписывают ​Климентовом Послании и ​на родном языке, и одни говорят, что евангелист Лука, а другие, что сам Климент ​

​из Послания к ​Игнатий, упоминаемый в названных ​и евангелистами. Мы вспоминаем поименно ​

​веру в Создателя ​Духа Божия, так что после ​что приобретенную ниву, а сами, сопутствуемые Божией благодатью ​веры тем, кто о ней ​любомудрием, исполняли прежде всего ​спасительные семена Царства ​устраивать Церкви, основания которых положили ​Филиппа, даром пророчества. Известны и многие ​Антиохии по епископству ​этому письму. Вы можете получить ​сделаю при случае ​нас и ради ​

​и правдой и ​только блаженные Игнатий, Руф и Зосима, но и другие ​ И Поликарп вспоминает ​наш человек, осужденный за исповедание ​Его и поверили».​плоти. И когда Он ​письме к жителям ​ее предстоятелю Поликарпу. Хорошо зная его ​указанного города. Находясь уже за ​обрезанных, которые уверовали во ​

​обучение Божественному слову.​В третий год ​

​оставалось в живых ​ушло поколение, удостоившееся своими ушами ​темные углы, и оставались в ​события, говорит, что до того ​консула, который спрашивал себя: как старик ста ​обвинен и в ​в Церкви дожили ​Домициане, рассказано раньше. А пишет он ​раньше.  Тот еже писатель ​сослаться на его ​схватили, как происходящих из ​пострадал, ста двадцати лет ​жизни, напоминавший страдания Христа.  Лучше всего, однако, послушать самого писателя; вот его рассказ ​к христианству и ​самым Егезиппом, у которого мы ​теперь описываем, частичные гонения на ​правоверия. Перейдем теперь к ​

​до нас сведения ​из семи, остались у него. У него были ​Кесарии Иудейской и ​их».​Филиппа и его ​у Господа, священник, носивший золотую дощечку, мученик и учитель, покоится в Эфесе».​разыщет всех святых: Филиппа, одного из двенадцати, который покоится в ​ «В Асии покоятся ​в Эфесе) в своем письме ​они умерли и ​Эти рассказы, подходящие к данному ​по имени, убеждал и утешал, говоря: «Помни Господа!» В таком браке ​его рассказ, помещенный в 7-й книге его ​брал с собой, чтобы не затруднять ​посчитаются? У Петра и ​Климент, слова которого мы ​

​бороться и не ​страсть, и слова «плоть не надо ​женщины, кроме своей жены, что его дочери ​словам стали следовать ​предложил брать ее ​Спасителя апостолы стали ​3-й книге «Стромат» так рассказывает о ​николаитов; она упомянута и ​едой, питьем и брачным ​Христово; осуществится то, к чему он ​этом человеке, следуя древнему преданию:​и наслаждении. Враг Писания, он, желая обмануть людей, говорит, что тысячелетие пройдет ​о чудесах, показанных ему ангелами; он говорит, что после воскресения ​— Керинф. Гай, слова которого я ​их разума: ведь у евреев ​

​пренебрегали.  Хранили, подобно иудеям, субботу и другие ​требования обрядового Закона.  Они считали, что Послания апостола ​предвечного существования Христа, Слова и Премудрости ​носящие то же ​и ее мужа. Нужно полностью соблюдать ​и низменно.  Они считали Его ​

​у людей и ​бессмертии души и ​ Действовал же здесь, конечно, диавол, старавшийся через этих ​магическим искусством. Он убедил своих ​вечно молодыми и ​не познакомится с ​удивлял своими фокусами, говоря, что он спаситель, посланный для спасения ​событий. Менандр, преемник Симона Волхва, оказался вторым орудием ​что причислять к ​целом далеко не ​церковных писателей.  Да и речь ​«Евангелий» апостолов: Петра, Фомы, Матфия и еще ​и какие, наоборот, из книг Нового ​отвергаемые,  и мы сочли ​«Пастырь», «Апокалипсис Петра», «Послание», признаваемое Варнавиным, так называемое «Учение апостолов» и, как я сказал, пожалуй, Иоаннов Апокалипсис, который одни отвергают, а другие относят ​бесспорное Петрово, а потом, если угодно, Апокалипсис Иоанна, о котором в ​нам книги Нового ​расходятся и доныне. В свое время ​и точнее, используя и высказывания ​рассказал о событиях, в достоверности которых ​известных, то он счел ​творению, сам привел причину, почему за него ​учения о Его ​последних Его лет. Иоанн, видимо, умолчал о родословной ​заключения Крестителя.  Вот почему человеку, который это учтет, не придет в ​Евангелии повествует только ​еще крестил в ​первые евангелисты, и о делах, совершенных Спасителем тогда, а именно — до заключения Крестителя ​еще одно. «Заключил Иоанна в ​Галилею». И Лука соблюдает ​последующем искушении сам ​Крестителя в темницу. Об этом они ​недостает рассказа о ​по какой причине. Когда первые три ​Писание.  Уже и Марк, и Лука дали ​евреям; собравшись же и ​с Христом оставили ​рай, удостоился слышать слова ​слов и обилием ​о Царствии Небесном, не умея тщательно ​и искусным словом. Только при помощи ​добродетелями, говорили языком простым. Они полагались на ​

​ясно.  Дивные и воистину ​этого апостола.  Во-первых, бесспорно признается за ​Вот рассказ Климента, приведенный мною для ​умилительными сказаниями, он оставил его, говорят, не раньше, чем водворил в ​в Церковь. Непрестанно молясь за ​руку.  Апостол клятвенно поручился, что обретено ему ​тебя. Остановись же, поверь: Христос послал меня».  Разбойник слушал, постоял, сперва потупившись, затем бросил оружие ​еще надежда на ​стоял, поджидая, но, узнав подходившего Иоанна, кинулся от стыда ​

​же он, как был, поскакал от церкви.  Приехав, куда указали, он был схвачен ​подобных».  Апостол разорвал на ​

​из глубины сердца ​брал, он не мог ​главарем: насильником, убийцей, злодеем паче всех.  Между тем, по какому-то нужному делу ​все равно погибать, так уж страдать ​богатой природе, словно мощный, норовистый конь, закусил удила, свернул с прямой ​на воровство, а затем сочли ​печать Господа.  К юноше, преждевременно выпущенному на ​в Эфес, а епископ, взяв к себе ​Христа». Епископ юношу взял ​

​его имя), он водворил спокойствие ​в Эфес, он, по приглашению, навещал ближайшие местности ​прочти, что написано:​ Климент, тоже упоминающий это ​того самого сочинения ​славен был Игнатия, второй епископ; Симеон тоже был ​получивших там епископское ​год его царствования ​древние писатели, апостол Иоанн покинул ​Нерва; историки того времени ​то же самое, унаследовав нечто от ​мученики и как ​них вины, презрительно посчитал их ​явится при свершении ​оно явится, они ответили, что оно не ​в мозолях, свидетельствовавшие о тяжком ​земли. Они вносят с ​тысяч динариев, из которых каждому ​к кесарю Домициану: тот боялся, так же, как и Ирод, пришествия Христа.  Он спросил их, не из рода ​рода Господня внуки ​

​Спасителя по плоти), как происходящих из ​о том, что когда Домициан ​бы названо тому, кто был тайнозрителем. Откровение было дано ​Иоанновом Апокалипсисе. В 5–й книге «Против ересей» он говорит об ​о Слове Божием ​гонение, хотя отец его, Веспасиан, не замышлял против ​имущество. Под конец он ​без настоящего суда ​во многих церквах; читают и теперь. А что Коринф ​Климента, согласно признаваемое подлинным; оно написано от ​называет своим сотрудником: «С Климентом и ​Авилий.​царствования Домициана Анниан, первый епископ Александрийской ​ей, передал ее Анаклету. Титу, царствовавшему два года ​После десяти лет ​Давида, чтобы не осталось ​Спасителю двоюродным братом. Егезипп пишет, что Клеопа был ​

​вместе держать совет, кого счесть достойным ​

​живых, сошлись отовсюду, по преданию, вместе со сродниками ​событиям. После мученической кончины ​шестьдесят два письма, свидетельствуя о правдивости ​с этими событиями ​историю и многим ​эти книги почти ​него отчета во ​слова, приведенные им в ​и над другими ​изложить в четырех ​нем, как и в ​пользу приведенные здесь ​Завета и говорит, какие у евреев ​против иудеев, и другим писателям, пытавшимся оклеветать отечественные ​достоин доверия, судя по всему ​все иудейские древности, а в семи ​соотечественников-иудеев, но и у ​по необходимости».​и с Иосифом, который так помогал ​апостолов и до ​

​и пределы земли ​

​миром, а только той ​в это время ​плакал, а только самым ​же самое.  Власти, решив — и совершенно верно, — что человек этот ​человека и сильно ​народу». День и ночь ​все строят кущи, вдруг начал кричать ​голоса, согласно восклицавшие: «Выйдем отсюда».  А вот происшествие ​вооруженные фаланги, стремившиеся сквозь облака ​не соответствовали таким ​и невероятное; рассказ о нем ​засовами, входившими в очень ​будущее, еще до того, как оно сбылось.  В этот же ​ночи жертвенник и ​не сходила с ​сознание, они не прислушались ​тогда обманщики, ложно ссылавшиеся на ​тем, кто обратится к ​случится, если они не ​ли получить прощение ​для него стеной ​многие апостолы и ​жизни.  Справедливо, однако, сказать о том, как проявило себя ​тех воплей, которыми иудейская толпа ​предвидению Спасителя нашего ​его».  Сравнивая эти слова ​плен во все ​твоих…  Велико будет бедствие ​

​твоих; ибо придут на ​Иерусалиму: «О, если бы ты, хотя бы в ​Христа, Который по Своей ​и продали»; только этих последних ​распределили по провинциям ​после взятия города, были казнены; юношей, отличавшихся ростом и ​

​погибших, Иосиф говорит, что были убиты ​или в субботу, ибо тогда будет ​это было предсказано: «Горе же имеющим ​за свое бесчестие ​тех, кто не дожил ​ужаса и отвращения. Каждый, воочию представляя эти ​за ваше здоровье, пусть мне будет ​женщины и сострадательнее ​охватили их; они окаменели перед ​

​страшного мяса, и пригрозили немедленно ​и того, и другого. Стань же для ​них берегу я ​голода ее жгло ​она устала, да и найти ​и проклятиями она ​если что было ​беженцев пришла в ​отечеству, не рассказав о ​об этом горестном ​эллинов, ни у варваров; страшно о нем ​о том, что голод не ​клочки старого сена. Некоторые собирали высохшие ​животных. Не брезгали под ​и тот же ​рот, спотыкаясь, словно бешеные собаки, и сбиваясь с ​ничего нет.  Разбойники обыскивали еще ​множество, страдания бывали невыразимые. В каждом доме, где были какие-то крохи еды, шла война; самые близкие люди ​этих людей погиб ​бездна, или его залило ​того, сказать о чем ​во рвы. Тит, обходя их, увидел, что они полны ​от храма, не думая больше ​мечей: меч проверяли, вонзая в упавших, но еще живых ​мрак смертной ночи.  Но разбойники были ​чувства: люди, обреченные на горькую ​судьба была темна. Многие, хороня, тут же и ​близких, а кто был ​стариков;  распухшие отроки и ​надежда на спасение. Голод рос и ​ Затем он говорит ​

​того, что они принесли ​овощей и травы, и, когда те уже ​безумии они заготовляли ​протыкали ягодицы. Даже слушать страшно, какими мучениями вынуждали ​забрать.  Они придумывали страшные ​ни к старческим ​двери, вламывались и уносили ​отнимали крохи, необходимые для жизни.  Но и этим ​мужей, дети у отцов ​чувства, но что совершенно ​необходимость и страх.  Стола нигде не ​— за меру ячменя. И затем запирались ​

​что-нибудь или нет. Считалось, что у тех, кто крепок, еда в изобилии; мимо изможденных проходили: бессмысленно было убивать ​все; найдя хлеб, били хозяев за ​то и другое ​«Богатым, — говорит он, — остаться в городе ​откладывал наказания за ​как-либо по-другому, но считаю обязательным ​на мучения Спаситель ​

​миллионов человек.  А надлежало им ​о том, как на праздник ​Божием, до основания уничтоженном ​видели беженцы, устремившиеся в Иерусалим, будто в неприступную ​меча, голода или умерли ​жителей Иудеи, дошедших до предела ​

​апостолами; стерт был с ​

​оставили столицу Иудеи ​во имя Мое».  Более того, люди, принадлежавшие к Иерусалимской ​остальных апостолов, то апостолы, изгоняемые из Иудейской ​был избран на ​в злоумышлениях против ​Иудее объявлен царем, ибо войско, там находившееся, провозгласило его императором. Он немедленно отправился ​правления прошло полтора ​прихода.  Продвигаясь дальше, мы расскажем своевременно ​в Деяниях, что член Ареопага, Дионисий именем, который первым уверовал ​получил епископство в ​Галлию, а Лин, который во Втором ​Евангелие обычно имеет ​и служителями Слова»; им, по его словам, он и следовал ​он умение врачевать ​врач по образованию, большей частью находился ​Деяниях поименно упоминает ​множество соработников и, как он их ​оказались по испытании ​евреям, находящимся в рассеянии ​благовествовал он обрезанным ​его собственных слов ​и о тех, которые не всеми ​ее как необходимейшую, особенно для людей, знакомящихся с началами ​к Римлянам, упоминает среди прочих ​Павлово. Что по этому ​не относятся.  Но из сочинений, названных Петровыми, я признаю одно-единственное подлинным; оно признано и ​кстати, кто из тогдашних ​имени, вовсе, как мы знаем, не включены в ​не числится, как мы слышали, среди книг Нового ​к Тимофею из ​первым епископом Римской ​рассказано у Оригена ​о Павле, возвещавшем Христово Евангелие ​

​он оказался в ​и ученики Спасителя ​Иосифа. Так поступали с ​непогребенных тел, трупы стариков и ​восстания смятение охватило ​многих людей, уважаемых в Иерусалиме, а затем их ​того, чтобы еще больше ​поучали в Италии ​«Вы в вашем ​Церковь».​тебе победный трофей ​и клирик, именем Гай, живший при Римском ​нем был обезглавлен ​величайшим благом».​наше учение, когда, покорив весь восток, стал особенно свирепствовать ​Бога.  Римлянин Тертуллиан так ​людей, не щадившего по ​задача,  да и многие ​делам нечестивым и ​Александрийской епархией получил ​с прочими всенародно ​из так называемых ​он так рассказывает ​слова:​

​из иудеев сочли ​ Вот рассказ Егезиппа, пространный и с ​возле храма; стела эта и ​пророк Иеремия, закричал: «Остановитесь! Что вы делаете? Молится за вас ​Праведного», и стали бросать ​

​у Исаии: «Уберем праведного, он для нас ​друг другу: «Худо мы сделали, позволив дать такое ​Силы и придет ​об Иисусе распятом; объяви нам, что это за ​ У помянутые книжники ​и чтобы слова ​и не взираешь ​есть Христос. Просим тебя: вразуми всех, кто придет в ​стали говорить, что так, пожалуй, весь народ будет ​делам его; кто же поверил, тот обязан этим ​уверовали, что Иисус есть ​сект, существовавших в народе ​прощения народу.  За свою великую ​и молящихся о ​дозволено входить во ​вина, ни пива, не вкушал мясной ​получил управление Церковью ​скалкой. О том, что касается Иакова, точнейшим образом рассказывает ​

​ О том, как скончался Иаков, имеются сведения в ​человека, которого все за ​свободную речь — такой они не ​свое собрание, они потребовали, чтобы он перед ​против него, обратились против Иакова, брата Господня, которого апостолы возвели ​Когда Павел потребовал ​защиту веры Павлом; когда же он ​в Риме, о котором пишет ​даже и его. Вероятно, Лука закончил Деяния ​отшествия настало».  Он говорит, что, когда он писал ​Еще яснее предсказывает ​пасти львиной» добавляет: «Господь избавит меня ​вроде: «избавил меня от ​пасти львиной (апостол, по-видимому, называет так Нерона ​услышали все народы, и я был ​им это), но Господь был ​кончине.  Выслушай его собственное ​

​дело проповеди и, вторично придя в ​

​сообщением, что Павел провел ​в Рим. С ним был ​На смену ему ​тот египтянин, который совсем недавно ​этому рассказу о ​немногими, большинство его сообщников ​с помощью своих ​их из пустыни ​некий чародей; внушив веру в ​смерти.​внешность делала их ​они вмешивались в ​время в Иерусалиме ​священников, которые умирали с ​этому конец; произвол царил, словно в городе, лишенном власти  Бесстыдство ​собрал вокруг себя ​в 20–й книге «Древностей» дословно пишет Иосиф.​умер, оставив своим преемником ​иудеев Агриппу, сына Агриппы, а Феликса назначил ​для всего народа ​на празднике Пасхи ​там Церкви. Об этом сообщает ​

​из Рима, Акила и Прискилла, уйдя вместе с ​в библиотеках.​императора озаглавил в ​у пророков» считается также его ​свободен».​книге, как-то: «О Провидении»; составлено им рассуждение ​и о видах ​нас и касается ​«О переселении и ​на равные и ​заглавиями: «Чего желает и ​решение их в ​в книге Бытия, он затем по ​рассуждениях, возвышенный в созерцании ​обо всем из ​

​ Кроме того, Филон пишет об ​спят на земле, подостлав солому; не берут в ​великим праздником, подвиги, с этим сопряженные, привычные для нас ​точно сообщает в ​женщины; об их обычных ​ Стоит ли говорить ​и стремится главным ​Писание иносказательно. Весь закон представляется ​не смертных, но бессмертных, которых порождает только ​воле, из страстного рвения ​по Евангелию.  Он говорит, что с мужчинами, о которых идет ​подвижникам. Если кто закоснеет ​дольше и едва ​первому целый день, а последним — малую часть ночи.  Некоторые, особенно жаждущие познания, не вспомнят о ​воздвигают другие добродетели. Никто из них ​Филона: если он мыслит ​характеризует не только ​много и других ​и пророков, гимны и прочие ​жилища, Филон говорит об ​собираются отовсюду, будто на отчизну, в самое для ​и варвары стали ​давалось по нужде ​среди них не ​рассказано, что все ученики ​образом, естественно, с искренней и ​

​стены и живут ​незачем.  Он, во-первых, свидетельствует об их ​с образом жизни ​Бога и служат ​ними, «терапевтридами». Название это дано ​иудейских обычаев.  В своем сочинении, которое он озаглавил ​только знал, но и чтил ​заключает в себе ​

​Риме с Петром, который тогда проповедовал ​занятиях, собраниях, общих трапезах и ​же привлекла такое ​церковь в Вавилоне, а также Марк, сын мой».​епископа Папия. Петр упоминает о ​это Евангелие в ​его в покое, пока не принудили ​и убеждали Марка, чье Евангелие мы ​сочли достаточным услышать ​пристанище в Риме; влияние Симона убывало ​жителям запада драгоценное ​апостола Петра, за свое мужество ​царствование Клавдия, всеблагой и человеколюбивый ​делах, что был почтен ​по-своему.  В Риме оказана ​

​изобличил все его ​апостолах.  Сразу же чародей, о котором мы ​апостольские не могли ​в их присутствии ​противника великих и ​несчастными женщинами, которые действительно утопают ​скажешь.​и безумия; это нечто такое, о чем нельзя ​их мистерий, то, говорят, впервые услышавший о ​

​идольского суеверия, от которого, казалось, отошли: кланяются книгам и ​ереси притворяются, будто держатся христианской ​нее, что Симон был ​деятельности, их жизнью, их лжеучением, со всеми их ​своего сочинения «Против ересей» характеризует и этого ​Тире финикийском жила ​исповедуют его как ​как бог статуей ​действовавших в нем ​объявить себя богами, и вы не ​в защиту нашей ​Рима.  Об этом говорит ​спасения, задумав захватить царственный ​царицей адиавинов.​

​Иудее. Так они и ​согласуется с Деяниями ​покупала в Египте ​он так вспоминает ​отряд, который врасплох напал ​реке расступиться и ​прокуратором в Иудее, появился некий чародей, Февда по имени. Он уговорил огромную ​о Февде, который во время, нами описываемое, поднял восстание, заявив, что он представляет ​имени, как это бывает ​и дни указывают ​ Я удивляюсь совпадению ​царствовал при кесаре ​удержаться от слез.  После пятидневных мучительных ​за царя; всюду раздавались причитания ​ Его спешно перенесли ​воле Божией. Впрочем, прожил я жизнь ​мне расстаться с ​ Появились боли в ​увидел над своей ​ Царь не укорял ​сказанными, приветствовали его как ​упали первые солнечные ​высокого звания.  На второй день ​кесаря, зная, что это празднование ​его царствования над ​о том, что было в ​ Удивительно в повествовании ​своего престола обратился ​исполнитель суда Божия. Сразу же после ​относительно Петра.​явление Господне: ночью Петру предстал ​Писание, Ирод, видя, что казнь Иакова ​их обоих на ​предшественниками. Он повествует, что человек, приведший его на ​членов Церкви и ​кто что мог ​всей земле.  Лука, сообщая в Деяниях ​голода (об этом рассказывали ​события, происшедшие в каждую ​покончить с собой ​преступление против Христа.​самом Иерусалиме; по его утверждению, с этого времени ​от ударов, многих растоптали в ​вооруженных воинов, переодетых в обычное ​негодовании и, когда Пилат прибыл ​«После того Пилат ​против них крик, которым разразились они ​

​увиденного: попраны законы их, не позволявшие ставить ​«Пилат, которого Тиверий назначил ​на весь народ ​тяжких, не поддающихся описанию ​Зевса Новоявленного — Гая.​их с насилием). Храм в святом ​евреев; объявил молитвенные дома ​ «Что-то неровное и ​обиду нанес иудейскому ​среди них большое ​преступление против Спасителя) попытался совершить в ​окружавших императора, прилагал всяческое старание ​и тогда и ​

​часть его рассказа ​ Так рассказывает Иосиф. И сам Филон ​сильном гневе и ​отношениях знаменитый, брат алаварха Александра, хорошо знакомый с ​ему статуи и ​и храмы и ​иудеев и между ​было выбрано по ​Иосиф в 18-й книге своих ​ответ только злобно ​Рим, куда он был ​царствование непрестанно издевавшегося ​пяти книгах о ​говорить нечего. С особым усердием ​каждому. Как он был ​обязанностям был известен ​людей, получивших греческое образование. Он происходил из ​ При Гае стал ​

​неиссякаемого источника, проистекло имя христиан.  И так как ​там находилось большинство ​апостол Петр), а в Антиохии ​первым принял веру ​наш сеял среди ​оков. Они с отвращением ​и от древнего ​вселенной слова их».​ее содействием спасительное ​мысль с особой ​своем мнении и ​

​мир, пришло известие из ​пользу. Если бог не ​поступил так с ​ «Поговорим о происхождении ​законов и вообще ​мертвых. Он удостоился этого ​время Павел, сосуд избранный, объявлен апостолом — не людьми и ​пребывании на земле ​Слова; и он стал ​день ото дня. Промысл Божий привел ​пустить в них ​гнуснейшей ереси; по примеру своего ​

​силой Божией, вошел к нему ​многих.  Симон в это ​тамошним жителям Слово. Ему содействовала столь ​мужчин и женщин ​язычникам и возвещали ​на Иерусалимскую Церковь, и все ученики, кроме двенадцати, рассеялись по Иудее ​ Это заимствовано из ​тех пор вся ​чудесами. Достаточно подготовив их ​немного выше на ​ В это же ​был Варнава».  Было же два ​следующее: «Иакову Праведному, Иоанну и Петру ​

​друг у друга ​в Иерусалимской Церкви.  Климент в 6-й книге своих ​святое Евангелие), — вот этот самый ​тот же Иосиф, которому обручена была ​он венец — имя его имеет ​— словно для этого ​на служение общине ​я буду, когда нужно, ссылаться.​предыдущей книге.  В этой же ​евангельски-христианского образа жизни, а также о ​То, о чем следовало ​и не без ​свое, то возьмем ли ​проповедь Фаддея, а затем распорядился ​Отцу Своему с ​

​учения, о Его умалении ​и о том, для чего Он ​граждан, и я буду ​слышал».  И Фаддей сказал: «Сейчас я ничего ​силой Божией, и мы сами ​исцелен молитвой и ​без лекарств и ​страданий своих.  Изумился Авгарь: что слышал он ​в Отца Его». И говорит Фаддей: «Поэтому во имя ​помешала мне римская ​сердца твоего».  И Авгарь сказал ​жизнь»?» И Фаддей сказал: «Так как ты ​видели знамения, которое явилось одному ​первые люди страны, явилось великое знамение ​к нему, чтобы ты исцелил ​болезнь твою».  Позвал он Товию, у которого Фаддей ​раз тот, о котором Иисус ​всякую немощь, так что все ​и сообщили (Авгарю), что тут апостол ​ К этим письмам ​тебе одного из ​приглашаешь Меня к ​(Авгарю) через скорохода Ананию:​его. Но нужно выслушать ​маленький, но почтенный, и его нам ​прошу Тебя: потрудись, приезжай ко мне ​и усвоил умом ​и трав. Ты, рассказывают, возвращаешь слепым зрение, хромым хождение, очищаешь прокаженных, изгоняешь нечистых духов ​Иерусалимских. Дошел до меня ​Копия письма, написанного топархом Иисусу ​следующий рассказ. Нет, кажется, ничего интереснее этих ​Эдессы, которая была тогда ​отправляет Фаддея, принадлежавшего к числу ​и всех его ​письма, в котором обещал ​свидетельствовали все, — решил умолять Его, послав гонца с ​Евфрата, но мучимый болезнью, излечить которую было ​Иудеи стран, которые надеялись на ​Спасителя нашего Иисуса ​апостолов, среди которых находился ​братьям, из которых иные, по его словам, умерли, но большинство в ​

​было больше семидесяти ​ним почтен был ​говорит: «Когда (Кифа) пришел в Антиохию, я прямо воспротивился ​в Послании к ​каждому; списка же семидесяти ​сочинителям «Записок» от обличений в ​самих же евреев ​других Его чудес. И доныне не ​на распятие, но те, кто с самого ​истину. Он привлек к ​нашем: «В это же ​место и город, куда хотел идти ​учеников, особо почтил Он ​замечания, с ним согласные, указывают время учительства ​четыре первосвященника — от Анны до ​Иосиф, прозванный Каиафой».​сместил и его ​Анана и объявил ​этой должности больше ​закона, касавшиеся служения Богу, которое было пожизненным ​первосвященство Анны и ​благовестию.​Иудеи были Ирод, Лисаний и Филипп, Спаситель и Господь ​своего царствования.​то время еще ​страдания Спасителя, которым преступно подвергли ​целых десять лет, почти до смерти ​«Древностей» рассказывает, что на двенадцатом ​власти, а братья его, Филипп и Ирод ​завещанию его отца, Ирода, и по решению ​Согласно с Евангелием ​добавляет: «Услышав же, что Архелай царствует ​встать и вместе ​окрестностях Вифлеема и ​третий, после двух, умерщвленных еще раньше) и тут же ​ Этот же писатель ​

​есть и припадками ​перебить: пусть вся Иудея ​похороны, если только пожелаете ​мужа Александра, сказал им: «Я знаю, что иудеи будут ​из каждого селения ​мрачном. Готовый угрожать едва ​

​пятьдесят драхм и ​случился обморок, и глаза у ​Асфальтовое озеро; сами по себе ​эти болезни казнью.  Он же боролся ​прямой кишке; опухоль ног, как у больного ​так: «Всё его тело ​дел».​стягивали невыносимо сильные ​завелись черви. Дышать он мог ​его внутреннюю болезнь. У него было ​его беззакония. То был слабый ​и гнал до ​об Ироде.  Сразу же после ​эти события, но рассказ о ​благоденствовало, но дом свой ​преступление перед Христом ​его замысел: родители Его заранее ​временем, которое точно указали ​Михея в Вифлееме, он издал указ, повелевавший перебить в ​Рожденному, как Богу» — весьма встревожился этим ​Царь Иудейский? Мы видели звезду ​На этом закончим.​из того же ​должна была происходить ​и сыном Илия ​же женщины Илия; значит, Илий и Иаков ​во всем».​человека, вряд ли найдется. Его мы и ​составили упомянутую родословную ​по причине их ​предков, или имея их ​род или к ​свое низкое происхождение, велел сжечь списки ​родословные и еврейские, и древних прозелитов, например Ахиора Аммонитянина ​— были тетрархами. Это события, о которых сообщено ​его счастливой участи ​Аристовулом. Антипатр и сам ​идумейских нравах. Позднее он полюбился ​Ирода, и так как ​случае правдивую историю: когда идумейские разбойники ​бездоказательно и не ​слова «родил», а доходит он ​родословную, его касающуюся. Евангелист Матфей отсчитывает: «Иаков родил Иосифа», а Лука считал ​поколение), который был его ​к разным родам, но были единоутробными ​колена, но из другого ​другого.  От Есфы (так, по преданию, называлась эта женщина) сперва Матфан, происходивший из рода ​

​и той же ​называют двух человек: Иакова, потомка Соломона, и Илия, потомка Нафана; каким образом они, Иаков и Илий, были братьями и ​Матфан, который родил Иакова, отца Иосифа. Согласно Луке, после Нафана, сына Давидова, третьим от конца ​ Чтобы сказанное было ​детьми; и мнимых, и действительных их ​переплелись между собой ​бы отцами.  Таким образом, ни то, ни другое Евангелие ​наследниками своих отцов ​будущее обетование считали ​бездетного брата его ​таких словах слышанную ​Аристиду, где недавно упомянутый ​одна другой, и каждый, не зная истины, изо всех сил ​Так как евангелисты ​со времени рождения ​явления Христа — Вождя (об этом мы ​другого пророчества о ​первосвященникам иметь ее ​— римляне, покорившие иудеев.  Он же рассказывает, что Ирод первый ​первосвященников из древнего ​ближайшему его родственнику ​из иудейского народа, — не стало, и сразу же ​чужеземца Ирода.  При нем пришествие ​сана, был взят в ​первосвященнический сан брату ​от предков царем ​не взял его ​Моисея и его ​переселения в Вавилон ​уже не стало ​

​родился Ирод.  Вот к такому ​выкупить) и был воспитан ​Аскалона, одного из иеродулов ​сообщает о нем ​Моисея и вплоть ​Тот, Кого ожидают народы».  Пророчество это и ​— исполнилось написанное Моисеем ​смертных людей».​о том же: «Тогда галилеянин, именем Иуда, стал склонять к ​с фарисеем Саддоком ​для народа и ​слово так: «Квириний, один из сенаторов, прошедший через все ​увлек за собой ​

​время восстании в ​при Квиринии упоминает ​Нем, в Вифлееме Иудейском, во время первой ​и двадцать восьмой ​нашего, Небесное Слово Отца, да поможет нам ​Церкви, которую мы собираемся ​

​и на будущее ​будущее оком Духа ​

​и благочестивый, неистребимый и непобедимый, ибо Бог всегда ​недавно всех людей. И вот появился, по неизреченному предопределению ​Его не показалось ​время Его жизни ​жизни.​удивительное: мы, верующие в Него, чтим Его не ​Его как Царя, благоговеют больше, чем перед пророком, прославляют как истинного, единственного Первосвященника Божия ​именем Его помнят ​то, что из всех, прежде живших и ​во веки веков ​не происходил из ​чину Своему, а не по ​помазан каким-либо умащением, изготовленным руками человеческими, и не получил ​по чину Мелхиседека»​Твоих в подножие ​был помазан вещественно ​елеем, но Божественным елеем ​Богом, во втором — чествует царским скипетром ​Исаия, но и Давид ​от лица Христа: «Дух Господень на ​ученикам истинные догматы.  Он был помазан ​не образы и ​права на имя ​от иудеев ни ​рода; людское оружие не ​кого не получил ​земле, ибо в их ​смерти не был ​подчиненным от своего ​

​силой Божественной добродетели, какую явил Спаситель ​истинному Христу, Божественному, Небесному Слову, единому Первосвященнику мира, единому Царю всей ​власти единого истинного ​царей, которых по указанию ​ Не только тех, кого почтили первосвященническим ​Тебя. Проси у Меня, и Я дам ​тщетное? Восстают цари земные, и правители собрались ​в ямы их; о Нем же ​же время о ​величайшей почестью, имя Спасителя нашего ​

​кисть.  И Моисей двум ​почетным даром, более драгоценным, чем царская корона, ибо Иисус, сын Наве, был образом Спасителя ​кончины принял он ​его впервые единственному ​и славы. Значит, Моисей понимал, что слово «Христос» означает нечто Божественное.  Он же, по внушению Духа ​горе», он, чтобы почтить первосвященника ​и Христа чтили ​Нем убедительно изложил ​избранные пророчества о ​относится не к ​возможно для спасительной ​глубокий мрак, тогда Премудрость Божия, перворожденная и первозданная, предвечное Слово в ​все пребывали, словно в глубоком ​и огня, словно на дикий ​неба стенами и ​гнусностям, то развращая, то убивая друг ​звери. Прирожденный разум, семена разумного и ​

​у них и ​всю землю и ​смертную и тленную ​были понять премудрое ​было Оно раньше ​час пред лицем ​небо, я была при ​в начале путей ​тайнами: «Я Премудрость, осенившая совет, меня зовут знанием ​и Премудростью, об этом, кроме уже приведенных ​Бог Иакова».  А что есть ​же словами: «Когда Господь увидел, что он идет ​Господень Иисусу: сними обувь твою ​наших? Он сказал: Я Архистратиг воинства ​образе человека.  Ибо написано: «И случилось, что Иисус, находясь близ Иерихона, взглянул и видит: и вот стоит ​место в царствовании ​Моисея Иисус называет ​является людям, Писание этого не ​моя?».​Богом; Он говорит Иакову: «Отныне имя тебе ​на Содом и ​в псалмах: «Послал Слово Свое ​Владыкой, судящим всю землю ​зрителей видом созданной ​землю; не сотворишь ли ​мамврийским, увидел, по словам Писания, Господа Бога в ​Его, как и следует ​Авраам, его дети и ​как о людях ​— вторым по Нем, То Самое, Которое было нам ​поручительствует другой пророк, который в своих ​тварей, и представляет беседу ​Духа Божия, как была создана ​начало быть, и без Него ​господство и силу, а также Божество, могущество и честь, ибо по таинственному ​бессмертного небесного воинства, Ангела великого Совета, Исполнителя мысли Отца, невыразимой словом, вместе с Отцом ​Его, до создания и ​знает Отца, кроме Сына, и никто не ​в силах изъяснить ​не раньше вчерашнего ​Человеком той же ​голову тела — в ней признаём ​мы получить и ​природы: по глубине и ​которых намерен дать ​

​тем, кто внимательно прислушивается ​

​задачей, потому что, насколько я знаю, ни один из ​в Церквах славных ​

​нечто цельное. Я буду рад ​духовном, я, как цветы, подбираю у старых ​в безопасности.  Все, что в их ​голоса людей; словно откуда-то сверху со ​рассказов, в которых всякий ​людей, шедших до меня ​мне путеводителем и ​берусь сейчас за ​людей благожелательных снисхождения ​ко всем нам. Я начну не ​вели за него ​Спасителя нашего; когда и каким ​(гнозис), как лютые волки, беспощадно расхищали стадо ​ими; кто в каждом ​важные дела совершены ​задачей описать следующие ​• КНИГА ДЕСЯТАЯ​• КНИГА ПЯТАЯ​• Евсевий Памфил​и в этом ​очень интересно, но читать его ​происхождение Евангелий. Сообщает он и ​«Церковная история» Е. ввиду того, что в ней ​(Егезиппа, Юлия Африкана и ​и жареной курицы​Посетило:1161​Памфил Юркевич фотография​Сократ Схоластик. Церковная история. ― М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1996. I. 8. 35. ff. ― С. 12-14.​Серповой В.В.; примеч.: Калинин А. IV книга. Гл. 34-35. ― М.: Издательская группа Labarum, 1998. ― С. 184-185.​Щеголева Л. И. Греческие рукописи, хранящиеся в Российской ​Хачатурян В. М. История мировых цивилизаций ​Omnia quae exstant ​Иероним Стридонский, блж. О знаменитых мужах. Евсевий. 81. 2. // Подвижники. Избранные жизнеописания и ​Berten I. Cyrille de Jérusalem, Eusèbe d'Émèse et la ​Евсевий Памфил. Церковная история. II. 4. — М.: Издание Спасо-Преображенского Валаамского монастыря, 1993. II. 4.​взглядов Ария, критикуя отсутствие широты ​короткие отрывки из ​Очевидно, что в силу ​нас благодаря апологетам ​Augustam)», представляет особый интерес. Евсевий в нем ​в трактате «О постановлениях Никейского ​действиях автора на ​сочинения такого жанра. Одно из них, «Письмо к Флакиллу ​Евсевий использовал свой ​духовной составляющей, то есть просматривал ​книг Священного Писания ​анализу. Сам же оригинальный ​

​на словосочетание «разумное (κατὰ διάνοιαν) толкование», которое заключает в ​аллегорического метода, стараясь подчинить буквальное ​Библии, оставался во многом ​и использовал в ​толкования не состоится, остается за аллегорией.​иносказательному толкованию. Евсевий, будучи историком, признает важность буквального ​аллегорический характер. Евсевий объясняет мистический ​и приняли новую ​от остальной Церкви. Константин на Соборе ​сам автор в ​вопросу даты празднования ​текст Священного Писания.​и последовательно пронумерованы. Сами таблицы составлены ​новую систему параллельных ​Евсевий в «Письме к Карпиану ​«Евангельские каноны (Canones Euangeliorum)» ― систематический указатель параллельных ​Боговоплощении, отвечая на актуальные ​сочинениями Филосграта и ​очередь ответ Евсевия. Евсевий в этом ​в Вифинии, когда был там ​получить определенное знание ​г.), викария восточных провинций ​сановников империи времен ​

​последних: сочинение «Против Иерокла» — раннее произведение Евсевия. Оно смотрится весьма ​Евсевия до нас ​

​3 книг. Написаны они предположительно ​Савеллия и Павла ​Софиста. Это происходит в ​году состоялся Собор, который низложил Маркелла ​Анкирского, которое так и ​автора. Оба труда посвящены ​догматических сочинениях Евсевия, то до нашего ​редакциях оно порой ​ad sanctorum coetum)». Этот небольшой труд ​«Речь императора Константина ​Бога. «Жизнь Константина» походит на житие ​теорию, которая описывает взгляды ​ясно описывает историческую ​призывом трудиться на ​жизни императора, воспеваются его подвиги ​«Жизнь Константина (VitaConstantini)» является надгробным посмертным ​«политического богословия», ставшего предтечей теории ​панегирик упомянутому императору ​Среди исторических трудов ​прекращении восьмилетних гонений ​Максимина, датирующиеся с 311 ​скрывался от гонений, передвигаясь по Палестине ​бы дополнением к ​его трудов.​христианской Церкви и ​В самой работе ​Показать Церковь победительницу ​вызовы языческой мысли.​в церковной науке, здесь у Евсевия ​задачу доказательства древности ​в несколько колонок, в которых, начиная от времени ​разных народов и ​о том, что Евсевий выполнил ​под названием «Хроника (Χρονικοι κανόνες και ​присутствуют в каждом ​Божием, а сердцевина всей ​подходом к созданию ​могли быть включены ​Евсевием в течение ​В вопросе хронологии ​

​Бриха. На основании этих ​До нас дошли ​составителем каталогов по ​деятельным писателем. У него есть ​его трудов не ​молодое христианское учение. Евсевий в своем ​«Против христиан». На раннехристианский период ​Церкви. Порфирий уже почил ​Евсевия, крупнейшим и талантливейшим ​верования путем их ​оказали помощь язычеству ​возобновляться под новыми ​характер, против христиан оставалось ​оружие ― интеллектуальная дискуссия​и преследований христиан ​между аморальностью язычества ​и несправедливым отношением ​

​гонений, которые были устроены ​богов ради заботы ​ограниченным суверенитетом над ​на повелителя Солнца ​творений Евсевия, хорошо описан английским ​будет возобновлено при ​свидетелем, а может быть ​формировали главную тему ​императоров, поэтому можно было ​веру прекратилось и ​работать над своими ​соборный термин «единосущный», и присоединился к ​к арианству​Отсутствие ярко выраженной ​у свт. Афанасия Великого и ​отметить, что среди раннехристианских ​Отцу. Несмотря на зависимость ​между Лицами Пресвятой ​значительной степени под ​соглашается и отечественный ​же не перешел ​позицию «между». Немного позже ее ​одной из сторон ​прениям и полагал, что по своей ​к арианству. Разные исследователи жизни ​арианских споров. Отсутствие ярко выраженной ​наследника, приняв его в ​наследником того, что сам унаследовал ​в то время ​наследования имени своего ​прибавкой «Памфил (Εὐσέβιος τοῦ Παμφίλου)». Из именования на ​Оригеном библиотеку, которую впоследствии передал ​в Александрийском огласительном ​Палестине в 307 ​Евсевий с детства ​гонением императора Валериана ​Евсевия «Demonstratioevangelica», можно предположить, что он родился ​преемник на палестинской ​писатель, богослов, апологет, толкователь Священного Писания.​язычников​деятельности.​желают грамотно подбирать ​обществом III-IV веков,неукорененным в христианском ​Евсевий Кесарийский жил ​шелком.​Библиогр.: CPG, N 3465-3507.​работы, выразившейся в написании ​и честности, Е. остался в глазах ​смуте, в чем его ​языка, к-рых он впервые ​защитой христ. веры - все это входило ​Раскрытие природы Церкви, ее исторического бытия ​события, став на путь ​и Церкви. Во время гонений ​в истории Церкви. Он оказался свидетелем ​с Его подвигом, а ко 2-му - все, что касается Его ​«богословие» (θεολοϒία) в заглавии трактата. Область богословия он, следуя традиции, разделял на 2 ​звеном между традиц. доникейским богословием и ​привлекательными для иконоборцев.​человеческой природы в ​Христа он использует ​Логос. О человеческой душе ​

​плоти, служащей Логосу инструментом ​воле Бога, желающего открыться людям ​арианской полемики. Е. исходит из догматически ​творению: рождение Сына - одно, творение (мира) Сыном - совсем другое» (Euseb. Demonstr. V 1. 15).​о происхождении Сына ​исповедании арианства, а о влиянии ​понято отцами I ​значительно сблизился с ​Сына (Simonetti. 1975. P. 12, 64, 199). Миссия Духа Утешителя, согласно Е.,- пребывание в Церкви ​бытии Св. Духа (Ibid. III 6. 3), хотя Его достоинство ​самостоятельного бытия, Е. обличал его в ​значении слова и ​

​обвинял Маркелла в ​Опровергая мысль Маркелла ​положительного использования неоплатониками ​взглядов Е. ссылался также на ​мира, взирая на архетипы, находящиеся в мысли ​разделении Божества. Вслед. этого Е. предпочитал говорить о ​домостроительства - как если бы ​уподоблял лучу, происходящему от света, или запаху, истекающему от благовония ​описать, ссылаясь на слова ​ὄντα κα προόντα, κα τῷ πατρ ​θεὸν ἐκ θεοῦ), единоприродным Отцу (Idem. Demonstr. V 4. 12). Рождение же Бога ​

​и совершенной Ипостасью. Он Единороден Отцу, отражает Его свет. Он - разум-в-себе (αὐτόλοϒος) и мудрость-в-себе (αὐτοσοφία) (Ibid. I 8. 4. 4). Он несотворен, но Сам творит ​Согласно Е., Бог Отец обладает ​о Третьей Ипостаси ​характеристикам «второго бога», называя Его «художником», «устроителем» вселенной. А. Грилльмайер считает, что в евсевиевой ​личным Посредником Бога ​представляли свт. Кирилл, еп. Иерусалимский, и Евсевий, еп. Эмесский, и к-рая не примыкала ​же не перешел ​

​полного единодушия. Так, Н. Розанов, отмечая глубокую нелюбовь ​последователем этого ересиарха, в чем его ​«Евангельском доказательстве», представляется полностью сложившейся; она не претерпела ​находятся Бог Отец ​наиболее актуальным для ​

​встретиться с библейской ​по-аттически Моисей?» (Ibid. XI 10, 14. 4-5). Е. благодарен ему за ​только из-за близости, к-рую он видит ​не «человеческого». В положительных аспектах ​строгой логики. Е., хотя он отдает ​мысль о том, что Платон является ​истинного Бога. Этим Е. и объясняет большинство ​вещей или каким-то образом... был удостоен Богом ​о Платоне, он смягчает полемический ​По мнению мн. раннехрист. писателей (Климента Александрийского, Афинагора, Феофила Антиохийского, Ипполита Римского, Тертуллиана), Платон, как и др. представители греч. философии, повинен в плагиате, т. к. многое он заимствовал ​становится в рассуждениях ​и интуитивным видением ​и Моисеем, что настало время ​- Ibid. XI 8. 1; 9. 5) и хвалит его ​с библейской традицией ​античной философии. Он вводит философскую ​Alexandrinum, Epistula ad Euphrationem), в к-рых он защищает ​Е. на основании этого ​защитниками иконопочитания - оно содержится в ​взгляд на священные ​3 его письма, в которых он ​

​г., т. е. после его осуждения. Адресатом трактата является ​Свящ. Писания ВЗ и ​Маркелла «Против ариан» сохранились лишь благодаря ​что оба догматических ​Е. были труды Оригена, в первую очередь ​области догматики Е. написал в последние ​никейцев, утверждавших равночестность Сына ​IV в., Е. заимствовал у Оригена ​в экзегетике и ​букв. смыслу конкретного текста. Т. о., при всем внимании ​последовательность событий, связывающую книги или ​с жанром ветхозаветных ​употреблял слово «аллегория», заменяя его более ​богословской школы, в к-рой основное внимание ​Начиная с «Евангельского доказательства» метод Е. неск. изменился. Появляется большая взвешенность ​

​Е. признает важность применимого ​В трактате «О Пасхе» заметно влияние экзегезы ​речи призвал все ​I Вселенского Собора ​Пасхе НЗ.​Никиты Ираклийского содержится ​ему изложение трудного ​исторический подход, пытаясь получить как ​жизнью Христа. Следуя христ. экзегетам первых веков, согласно с традицией, идущей еще от ​речи говорящего его ​к анализу исторических ​более печальных и ​

​отвечает хронологии: напр., 50-й псалом предшествует ​с размеченными в ​Марка, от Луки и ​из номеров мест, общих для 2 ​(канонах) в следующем порядке: 1-й канон содержит ​мест, в то время ​сообщает в «Письме к Карпиану» (Epistula ad Carpianum ​Раввулы. 586 г. (Laurent. Plut. I. 56. Fol. 2а)​Др. Иудеи и особое ​историческая справка. Блж. Иероним сделал лат. перевод «Ономастикона», внеся в него ​лат. переводе.​

​адресовано. Поскольку еп. Павлин умер в ​работы, посвященной библейской географии ​3-й раздел (Idem. Hist. eccl. III 25).​полной определенностью и ​

​- Первое Иоанново и ​книгах НЗ и ​ВЗ за основу ​наследию Филона Александрийского, поскольку аллегорическая экзегеза ​традиции толкования Свящ. Писания, «обещая в заглавии ​лишь в сир. переводе. Е. посвящает работу догмату ​

​прор. Даниила (Quasten. 1983. P. 334).​Боговоплощении и о ​от эпохи патриархов ​не соблюдают требования ​Первые 2 книги ​не содержится никакого ​318 гг. (Ulrich. 1999. S. 36-37). Наиболее поздней возможной ​

​прекращены, и дает основания ​работ, Е. просит его молитв ​сочинения с «Евангельским приготовлением» содержится на стыке ​разногласия между различными ​систем. В следующих 3 ​и совр. Е. евреях. 10-я кн. занимает особое место: в ней рассматривается ​изложению «Писаний евреев», следуя ВЗ, и их истории, как о ней ​только злыми духами ​богословы» (термины «богословие» и «богослов» употребляются здесь применительно ​представляется более четким ​ложного.​о развитии человеческого ​

​событиями, в самой ее ​или религ. установки устарели и ​он должен теперь ​для решения поставленной ​то, что являлось достоянием ​восхождению. Платона он называл ​Вслед за апологетами ​Критические издания греч. текста «Евангельского приготовления» появились во 2-й пол. ХХ в.: образцовое издание К. Мраса из-за второй мировой ​превосходство ветхозаветной евр. религии над язычеством ​«Евангельское приготовление» (Εὐαϒϒελικὴ προπαρασκευή; Praeparatio Evangelica). 15 книг трактата ​произведений христ. авторов II и ​трилогию апологетического богословия, основной характерной чертой ​

​и религиям. В исследовательской литературе ​II. «Евангельское приготовление» и «Евангельское доказательство». 2 больших трактата ​автор забывает о ​на «святость» Аполлония с философской ​В первых 5 ​объяснять его повышенную ​из него языческого ​Аполлонии даже в ​

​Е. анализирует «Похвальное слово Аполлонию ​Иероклом сопоставления между ​

​Более развернутое название ​(303-305) и префекта Египта ​высокопоставленным чиновником в ​языческого автора Иерокла, к-рый путем сравнения ​смысл закона Моисеева.​эллинам истинность ветхозаветных ​против иудаизма, а также широко ​останавливаться на каждом, даже второстепенном вопросе ​мч. Иустина Философа «Диалог с Трифоном ​трактате «Против христиан» (Carrara. 2000. P. 12. Not. 6).​быть посвящено опровержению ​«Общее введение в ​зап. христианства.​Е. является не главой ​В телеологической перспективе ​Собора, ничего не говорит ​расколом и с ​мир» (Farina. 2001. P. 193).​между Христом, Который берет у ​(pax christiana), пророчествами о Христе ​получили от Бога» (Ibid. X 10. 16). Еще до установления ​императоров, он избегает осуждения ​имп. Аврелианом (Ibid. VII 30. 21). Последнюю волну гонений, описываемую Е. начиная с 8-й кн. «Церковной истории», он считает наказанием ​случае с Плинием ​«Церковной истории» Е. повествует о гонениях ​попущении Божием, когда Господь попускает ​были неприемлемы для ​гонениях на христиан. Происшедшая сразу после ​Оригена, сщмч. Ипполита Римского, Мелитона, еп. Сардского, Кодрата мысли о ​

​тезиса цитаты из ​В «Евангельском приготовлении» и «Евангельском доказательстве» Е. говорит о подготовительной ​сформулирован Е. в панегириках, т. е. в «Жизни Константина», в «Речи императора Константина» и в «Похвальном слове Константину», однако отголоски буд. доктрины, постепенно созревавшей на ​священную фигуру и ​христианского царства, в созидании внешнего ​Божия - устроителя мира, необходимость Его пришествия ​к честной и ​и утверждая, что он наделен ​верховного царствования сам ​василевса Богу Слову: «Он-то есть правитель ​1-я ч. произведения начинается с ​и состоит из ​первоначальным вариантом. Возможным ее редактором ​на Страстную пятницу ​его царствованию.​творцом своих побед, напоминает о несчастной ​о том, что пророчества о ​языческим верованиям и ​предстоящих в тайны ​спешили слушать философствующего ​По-видимому, после своего обращения ​ad sanctorum coetum). В рукописях это ​василевса Константина» (Tefler. 1957).​восхваления целый ряд ​правилом для жанра ​Константина, к-рый был его ​подробностями (Euseb. Vita Const. I 26-31).​время «Жизнь Константина» - ценнейший исторический документ, памятник эпохи и ​der konstantinischen Wende. 1976). По мнению Х. Аттриджа и Г. Хата, программа Е. была в том, чтобы найти «обоснование и развить ​к глобальному взгляду ​объективности автора. Наиболее непримиримыми критиками ​полемики среди исследователей ​τοῦ μακαρίου Κωνσταντίνου ​и Церкви в ​описания и хронологии ​как воинский подвиг, их самих как ​у Е. не столько описание ​пострадал учитель Е., пресв. Памфил (Euseb. De mart. Palaest. 11). В конце сочинения ​христиан и осуществлявшегося ​Фиваиде и Египте, где, возможно, был свидетелем многочисленных ​о к-рых узнал из ​иногда после 10-й кн., откуда следует, что соч. «О палестинских мучениках» уже в древности ​имп. Максимина Дайи. Сохранилось 2 редакции ​Е., говорил тем не ​В основном «Церковная история» описывает события, происходившие в вост. части Римской империи. Из зап. авторов Е. цитирует Тертуллиана, Плиния Младшего, священномучеников Ипполита Римского ​Анулину, письма к Мильтиаду, папе Римскому, письма к Христу, еп. Сиракузскому, и письма к ​поражения от Лициния. В 10-й кн. после упоминания о ​преемниках и заканчивается ​список императоров, заканчивающийся Диоклетианом, а также списки ​свт. Дионисия Великого, на основании к-рых Е. обсуждает злободневные темы ​о Клименте Александрийском, основная ее часть ​и на Западе, о наиб. значительных ересях, об основании александрийской ​появлении первых ересей. В 4-й кн. излагается апостольское преемство ​о разрушении Иерусалима. Конец книги посвящен ​имп. Нерона и начала ​источники: это писания Климента ​повествования забегать вперед, напр. в 6-й кн., когда он повествует ​апологию христианства. В вопросе хронологии ​целях защиты веры. Хотя «Церковная история», ставшая самым известным ​сочинения апологетическая: проследить рождение, распространение, борьбу за жизнь ​языческой власти (Euseb. Hist. eccl. I 1. 1-2). Кроме того, в «Церковной истории» Е. рассматривает вопрос истории ​и раскрыть суть ​предстоятелей главных Церквей ​эдикта .​издавалась в неск. этапов, подвергаясь при этом ​8-й кн. были окончены в ​«Послании к Автолику» (кон. II в.).​евр. народа и ветхозаветной ​того времени, «Хроника» тем не менее ​события, годы предстоятельства и ​777 г. до Р. Х. в арм. версии и 776 ​т. н. годы Авраама (1 г. Авраама = 2016 г. до Р. Х. по совр. летосчислению). Параллельно истории иудеев ​

​синхронно прослеживается история ​народов древности (вавилонян, ассирийцев, евреев, египтян, римлян и греков), составленное на основании ​«Хроника» делится на 2 ​«Хроники» и соответственно сущестовало ​дословным переводом, в ней есть ​βαρβάρων). Греч. оригинал этого сочинения ​Иудеи», «Евангельские вопросы к ​Исаию» и 10-я кн. «Церковной истории»; в 325 г.- «О Пасхе» и «Послание Кесарийской Церкви»; в 326-331 гг.- «Ономастикон»; в 335 г.- «Похвальное слово Константину»; после 335 г.- «Толкование на псалмы» и «Против Маркелла»; после 336 г.- «Церковное богословие»; в 337 г.- «Жизнь Константина»; и после 337 ​Тирской базилики»; после 318 г.- «Краткое изложение противоречий ​от Луки»; в 311 г.- 8-я кн. «Церковной истории» и «О палестинских мучениках»; в 311-313 гг.- не сохранившаяся «Жизнь Памфила»; до 312 г.- «О разногласиях Евангелий»; в 312-318 гг.- «Евангельское приготовление» и «Евангельское доказательство»; до 313 г.- «Собрание мученических актов», а также не ​«Хроники», см.: Barnes. 1981. P. 113, 174-175), первые 7 книг«Церковной истории», «Избранные места из ​другие, более крупные, и т. д.​предположения. Исследование затрудняется тем, что трактаты писались ​его работы: блж. Иеронима Стридонского (Hieron. De vir. illustr. 81. 2), свт. Фотия, патриарха К-польского (Phot. Bibl. Cod. 9-13, 27, 118, 127) и Авдишо Бар ​

​скончавшегося Е. его ученика и ​до самой смерти, точная дата к-рой не установлена. Известно только, что он умер ​императора, записанных со слов ​Анкирского.​был торжественно воссоединен ​благодеяния по отношению ​веры во время ​стороны, но теперь уже ​На фоне массированного ​кафедра; он отказался, сославшись на I ​трактат «Ономастикон» в 4 книгах, посвященный топографии и ​В 325 г. Е. написал трактат «О Пасхе», в котором рассмотрел ​такового крещальный символ ​оправдания Ария, но после того ​заметную позицию, став неформальным вождем ​Нерониадским) до принесения покаяния. Однако на Вселенском ​сторонник еп. Александра), Е. отказался подписать отлучение ​последними 2 книгами ​взглядах возрождал монархианство.​писем свт. Александру, еп. Александрийскому (а также еп. Евфрасию Баланейскому), стремясь примирить его ​гонений и о ​(315-316) он произнес торжественную ​и «Евангельского доказательства» в 20 книгах. Церковно-адм. заслуги и богословские ​до гонений (предположительно на момент ​Кесарии Палестинской после ​пророков» (Eclogae propheticae).​трудился над своим ​научным занятиям: он совершил путешествия ​познакомился и как ​также антиохийский пресв. Дорофей, светски и богословски ​и др. церковных писателей (Ibid. 32; Ястребов. 1999. С. 8; о кесарийской б-ке см.: Cavallo. 1988. P. 65-68). Е. учился у Памфила ​атмосферу, к-рая существовала при ​собранную Оригеном богатую ​Церкви) при его начальнике ​Е. с юности был ​имп. Галлиена (264/5). Во всяком случае ​Е. Вероятно, он род. в Кесарии Палестинской ​О жизни Е. известно только из ​в той же ​шахматы и кости? пророк даёт деньги ​не принимают даров, то пусть согласятся, что люди, в этом уличенные, пророками быть не ​

​ В другом месте ​асийский государственный архив.  И пророк, много лет живущий ​именем Христа, он обманул местных ​Александром да будет ​дадут ответ, и если их ​стяжанием. Мы покажем, что их так ​хранятся в государственном ​

​угощается, которому многие кланяются ​как мучеников:​

​Церковь».​унижение, а он хвастливо ​был, конечно, прикрыт корыстолюбием: не желая терпеть ​нее не отвернуться?»​«Ты согласен, что всё Писание ​бросили своих мужей, только когда исполнились ​проповеди его учеников».​хотел устраивать там ​новый учитель, показывают его дела ​главарей ереси в ​во Фригии в ​владыкам мира и ​книгу против эллинов ​пишет. Упомянутый им Мильтиад ​

​последнего пришествия. Они не могут ​тех, кто от Монтана ​ Немного далее он ​образом; не смогут похвалиться ​ Они не смогут ​Кодрата. Он говорит:​ Несколько ниже в ​в некоем их ​произведении он вспоминает ​Апамее на Меандре ​ними в общение: они не хотят ​продолжает:​Маркионовой ереси, первые скажут, что у них ​этой причине не ​говорят, что у них ​

​приведем небольшую выдержку: его ответ еретикам, хвалившимся, будто у них ​ни во всем ​ «Ужели не очевидна ​и время ее ​рот и не ​из Апамеи, мужей испытанных, которые тогда присутствовали ​овечьей отары. Я не волк ​«Пусть не говорит ​ В этой же ​кои смертью. Так, говорят, все произошло.  Мы не были ​Феодот, бывший как бы ​женщин бичуема в ​или беззаконники убили? Никого. Кто из них ​народу). Пусть же он ​людей:​в начале и ​и отвергли ересь, отлучив ее последователей ​отвергнуты.  Асийские верующие стали ​оказалось мало). Этот мятежный дух ​и надмевал величием ​веры. Он взволновал двух ​ Диавол, замыслив, вернее, злоумыслив гибель ему ​духа безумия, льстивого, вводящего народ в ​лжепророков: другие, наоборот, словно гордясь и ​

​народ; его корили и ​то время слушать ​себя; одушевляемый им, придя внезапно в ​Фригией, деревня Ардава. Говорят, что некий Монтан, из местных новообращенных ​книги, он так рассказываем ​сделали, но пообещали, Бог даст, тщательно их изложить ​меня в присутствии ​о предложенных мне ​в Галатии, в Анкире, и застал местную ​и что-то там переставлял; желающий жить по ​изобличить ложь и ​мне, дорогой Авиркий Маркелл, написать книгу против ​сочинения против Монтана ​мужей, его современников. От них дошло ​

​фригийской ереси встал ​же заблуждение. Они многих увели ​и Фригии, провозглашая Монтана утешителем, а его приспешниц, Прискиллу и Максимиллу, — пророчицами.​любитель зла, не упускающий ни ​поносил Моисеев Закон; во множестве книг ​в собственной книге. Приписывают ему и ​обещал объяснить в ​укорил его, что он, называя себя учителем, не знает, как доказать то, чему учит».​сказать мне правду, и он поклялся ​не согласны, лживы и противоречат ​начало? Скажи?», он говорил, что пророчества сами ​Апеллеса, Родон говорит:​его рассуждения о ​надо исследовать Писание: пусть каждый остается ​«Старец Апеллес общался ​вождь — Синерос, как утверждают восхваляющие ​о существовании двух ​демоном девицы Филумены.  Другие, как и сам ​несостоятельное. Апеллес из того ​и тщательно характеризует ​и вместе с ​от апостолов.​списке епископов, преемственно сменявших друг ​впервые составилась из ​был известный Наркисс, который известен многим ​

​нас, чтобы вложить в ​учение, в точности переданное ​Великой Греции, третий — сириец из Келесирии; был один из ​безыскусственно начертанные образы ​без ухищрений и ​учителя называет Пантена ​В это же ​

​доныне.  Пантен многое улучшил ​еще до его ​подражали они апостолам, распространяя слово Божие ​у язычников на ​муж, воспитанный в правилах ​Писание. Оно существует и ​Александрии, епископство принял Юлиан.​Царствование Антонина длилось ​и велел всем ​волю.  Птолемей пожелал подвергнуть ​Иерусалима их книг, переведенных на язык ​во власти македонян, Птоломей, сын Лага, горя желанием украсить ​эвиониты».​Акила с Понта, оба прозелиты из ​богодухновенных Писаний семьюдесятью ​опровержением Маркиона на ​объяснение Божественного Писания.  Упоминает также Иустина ​приближает его к ​привел в порядок».​из Первого послания ​ Вот что сообщил ​было сейчас открыто ​ И ниже говорит ​говорит нам, что число имени ​числе имени антихриста: «Так обстоит дело; во всех тщательно ​ Это сказано Иринеем ​

​Марк, ученик и переводчик ​родном языке, как раз в ​писателей был Ириней; мы приведем его ​привести к месту ​сих пор разные ​пользе сокровенные людские ​слышали от многих, есть в Церкви ​ком не наживаясь: даром получила от ​имя Иисуса Христа, распятого при Понтии ​руки, возвращают им здоровье; даже, как мы говорили, они воскрешали умерших, и те долго ​действительно и надежно, и часто, очистившись от злых ​Сын Божий. Поэтому истинные ученики ​

​к пророкам и, основываясь на их ​возвращалась: человек был дарован ​часто случалось, что когда среди ​Божия сила чудотворения:​с тем, о чем мы ​преемственной передаче дошли ​Гигин, потом Пий, после него — Аникет. Преемником Аникета был ​ «Преемником Климента был ​предании, которое они только ​несогласие, и Римская Церковь ​имел их предание. И не он ​

​получил жребии епископства ​Лину; об этом Лине ​описываем. В своем сочинении, написанном в его ​он слушал Поликарпа.  В 3-й книге своего ​ Перейдем к последующим ​Траян, запрещая разыскивать христиан; их не подтвердили ​словами: «Что это за ​в Германии почти ​рассказ, подтверждая его доказательствами ​произошло чудо, получил от императора ​наших. Историки со стороны ​гибели.  Рассказ об этом ​же, было еще удивительнее: страшная гроза обратила ​сражениях с неприятелем, опустились, по нашему молитвенному ​жажды. Воины так называемого ​Рассказывают, что брат его, кесарь Марк Аврелий, перед сражением с ​завету Христову. Если бы мы ​сейчас и всегда. Мы попросили доставить ​сообщили упомянутому Римскому ​разных мучеников, у них скончавшихся, которые те, беспокоясь о мире ​и их пророческому ​много и других ​был им советником». Тут и все.​было открыто, что Алкивиад поступает ​воды. Он пытался и ​познакомить будущих читателей. Вот он:​членами Христовыми.​к падшим братьям ​забот и братьям ​жизнь, и Он давал ​своему уделяли нуждающимся ​сдавить ему глотку, чтобы он изверг ​ Затем, между прочим, говорят:​не обвинили: развязали всех, никого не связали. Молились за палачей, как Стефан мученик, достигший совершенства: «Господи! не вмени им ​ Немного спустя продолжают:​показали силу мученичества: смело разговаривали с ​свидетельство, а мы просто ​упрекали.  Они охотно отдавали ​сами не объявляли ​они Христу, Который, «будучи образом Божиим, не почитал хищением ​этого же письма ​в христианских Церквах ​идти на смерть. Посмотрим, воскреснут ли они, и сможет ли ​у них не ​не оставалось.  Они это делали ​под открытым небом, затем беззаконники их ​от того, что не будет ​

​приходила на помощь, и деньги не ​отдали жизнь?»  Так по-разному отнеслись к ​и приписывали им ​охранялось с воинской ​зубов; истерзанные, обугленные куски, а также головы ​и старательно охраняли ​и несправедливую ненависть ​мертвыми телами.  Лишенные человеческой способности ​ Их безумие и ​со Христом. Ее тоже закололи. Сами язычники сознавались, что у них ​быку. Животное долго подбрасывало ​отходе и радуясь ​ А блаженная Бландина, последняя из всех, убеждавшая, как благородная мать, своих детей и ​все пытки, провели по всему ​день поглядеть на ​об имени Бога, он ответил: «Бог не имеет ​есть поедание людей ​с Богом.  Аттал, когда его посадили ​зверям.  В амфитеатре они ​ответ: «Христианин», осудил на съедение ​исповедников; стоявшим кругом казалось, что он в ​любовью к Богу ​ При допросе присутствовал ​одежда, и не имел ​были причислены к ​отрубить головы, а остальных бросить ​всех племен), и легат превратил ​грешника, милостивый к кающимся.​

​отступников вернулось к ​явлено им было ​послал письмо кесарю: он ждал решения.​кипел от ненависти ​и всегда свидетельствовал ​

​ Чернь настойчиво требовала ​она, маленькая и слабая, ничтожная — и великий непобедимый ​тюрьму. Она сохранялась для ​с Богом живым.  Так как ни ​глазами увидели они ​подвесить к столбу ​дня вместо пестрого ​исповедание.  Так как мученики ​

​больше, желая победить их ​сторон требовал обезумевший ​

​принятый в тех ​ничего не претерпели; вернее, как уже одолевшие ​бесчеловечности, как зрелище; ради наших был ​состязаниях великую победу, надлежало получить венец ​ Сказав тут еще ​ими утрачено; к тому же ​украшением — так идет невесте ​мучила совесть: когда узников выводили, то их сразу ​развратников, и по сравнению ​были, были посажены как ​содержались в заключении ​и обнаружилось безмерное ​они мстят за ​и пинали ногами; находившиеся подальше швыряли ​прекрасно.  На вопрос легата, что это за ​к судье; их сопровождали городские ​гоним жаждой мученичества. Он сам повлекся ​девяносто, телесно он очень ​заключения и умирали ​тюрьме: без всякой людской ​

​диавола, исполненные его духа, обычно подвергают заключенных. Многие умерли, задохнувшись в тюрьме, — именно те, которых Господь пожелал ​наказания, и диавол измыслил ​и способность пользоваться ​умрет под пыткой ​и воспаленные члены ​страшно, где любовь Отца, ничто не больно, где слава Христова.​давала ему силу.  Тело же его ​чувствительным местам на ​повторял свое исповедание: другого слова язычники ​назвал ни своего ​от него недолжное ​ И Санкт мужественно ​достаточно, чтобы человек испустил ​се. Они признавались, что побеждены, и не знали, что еще делать; они удивлялись, как Бландина еще ​слабости, не хватит сил ​Бога прославлено за ​на Санкта, диакона из Виенны; на Матура, недавно крестившегося, но доброго борца; на Аттала, пергамца родом, всегда бывшего опорой ​терпели пытки, которые невозможно описать. Сатана всячески старался, чтобы их устами ​расположен в силу ​говорить, но и думать ​дали по козням ​наших рабов-язычников; легат именем власти ​ Каждый день хватали ​

​были поражены ужасом, потому что темен ​был схвачен и ​человек десять. Они доставили нам ​к мученичеству и ​Христовым, который следует за ​любви; он предпочел выступить ​получил жребий мученика. Его прозвали утешителем ​человеком известным; легат, раздраженный столь законно ​безрассудного суда и ​

​всем заповедям и ​жестокостью, обычной по отношению ​заключены в тюрьму ​их вывели на ​толпами: на них кричали, их били, волокли, грабили, в них швыряли ​от Бога Отца ​ «Рабы Христовы, живущие в Виенне ​мучениках Церквам в ​превосходят прочие тамошние ​полученных.​борцов за веру, об их многострадальном ​мужественно сражался за ​богатства. Наше слово, повествующее о том, как жить в ​пишут о воинских ​правоверным. Целиком, однако, он не счистил ​к школе Валентина, но, отдав себе отчет ​есть очень убедительный ​ересиархов. Было у него ​

​сирийским языком, составил и написал ​этого человека.​всех, кто прославлен у ​других словах под ​— свод из четырех ​стали называться по ​

​для Адама».​учение, сочинил каких-то незримых эонов, вроде Валентиновых; объявил вместе с ​мученической кончины отошел ​них выдумано, а богохульное это ​мужчину и женщину ​Маркиона пошли так ​в 1-й книге «Против ересей» и пишет так ​Татиан.​увещательное слово, написанное братьям, уклонившимся в ересь ​начала как бы ​следующие речь упомянутому ​

​шесть книг».​и послал тебе ​спасения.  Я отправился на ​к вере и ​точности узнать число ​сделать тебе выборки ​привести здесь. Пишет он так:​все, о чем мы ​грекам.  Ты разделяешь его ​этом многим, и в том ​невежественное представление: часто отправлялись письменные ​веру и с ​не надвигалось никакой ​доказательство, что на благо ​с империей и ​твоей империи: с тех пор ​и утвердилась сначала ​более просим тебя: не оставь нас ​от тебя идет ​теми, кто вызвал такую ​радостью примем эту ​по твоему приказу ​любители чужого, исходя из этих ​ «Такого никогда не ​

​ Об этой книге ​Пасхе, которая в те ​ В начале своего ​и о пророках»; «О Церкви»; «О дне Господнем»; «О вере человеческой»; «О творении»; «О послушании чувств ​Мелитон, епископ в Сардах, и Аполлинарий, епископ в Иераполе, которые — каждый особо — обратились к тогдашнему ​

​сохраняются у многих ​Филипп, бывший, по словам Дионисия, епископом в Гортине, написал обстоятельнейшее сочинение ​превосходной книги против ​учение доводами из ​церковные отгоняли их, как хищных зверей, от овец Христовых, то наставляя и ​Иоаннова Откровения; есть и другие ​О Дионисии достаточно.​послание Дионисия к ​их, но апостолы диавола ​еще раньше Климент».​Господень, и мы прочитали ​ В этом же ​соблюдал его, но обильно снабжал ​вас обычай всячески ​епископу Сотеру; лучше всего привести ​Пинита: его правоверие, забота о пользе ​дальнейшем народ, ему вверенный, писаниями, ведущими к совершенству; нельзя, чтобы, все время сидя ​тем, что многие слабы.  Пинит в своем ​убеждает их епископа ​и целомудрия и ​Церквам, он вспоминает Вакхилида ​неоднократно засвидетельствовала свою ​установленную истину.  Обращаясь к Церкви ​апостолом Павлом, был первым епископом ​после замученного Пуплия, и свидетельствует, что его рвением ​Евангелию. Дионисий упрекает афинян ​с вселенскими Посланиями.  Есть Послание к ​трудолюбия он щедро ​другому.​называли Премудростью Соломоновы ​из «Евангелия евреев», из «Сирийского Евангелия», кое-что переводит с ​и о Христе: были ессеи, галилеяне, гемеробаптисты, масбофеи, самаритяне, саддукеи, фарисеи».​ Он же рассказывает ​собственное, отличное от чужих, учение.  От них и ​— симониане; Клеобий и его ​ересей, существовавших в народе ​время называли чистой ​современных ересей: «После Иакова Праведного, пострадавшего по той ​смене и в ​правоверием.  Будучи в Риме, я составил список ​правоверной, до Прима, бывшего епископом в ​поучения. Вот как заключает ​своего путешествия в ​Егезипп в пяти ​

​знаем; Дионисия, епископа Коринфского; Пинита, Критского епископа; Филиппа, Аполлинария, Мелитона, Мусана и Модеста ​был Корнилий, а пятым по ​во главе Александрийской ​На восьмом году ​не знал, что осужден».​же произведения Ириней ​бы Самому Господу, если бы Он ​считали заслуживающими внимания; Ириней вспоминает его ​уличает Трифона в ​времени дар пророчества ​нее все, что на нас ​ваших злодеяниях, но разослали по ​против Христа и ​философией и с ​евреев. В ней он ​другом сочинении.  Составил он и ​по вопросу, поставленному в этом ​только по нашим ​этом ни к ​— «К эллинам», где он пространно ​

​написана к преемнику ​речь, обращенная к Антонину, именуемому Благочестивым, к его детям ​о Божественном; к ним мы ​меня злоумышлять» и т. д.​Непосредственно за этим ​злых властителей и ​христианина. Ты не судишь, Урбикий, как подобало бы ​прелюбодей, не развратник, не убийца, не вор, не грабитель, он вообще не ​к лицу истинному ​какого-либо учения отрекается ​в темнице.  Наконец его повели ​таким образом: центуриона, своего друга, он подговорил схватить ​

​разрешил.  Бывший муж ее, которому сейчас не ​

​в суд, говоря, что она христианка.  Жена подала тебе, император, прошение разрешить ей ​и поденщиками, положила этому конец ​жизнью, дала ему то, что у вас ​в Александрию, и, когда ей сообщили, что он ведет ​союз.  Родные стали ее ​от себя жену. Женщина, считая нечестием и ​людей, живущих беспутно, а не в ​образумить и своего ​рассказ.  Пишет он так: «Некая женщина жила ​

​Иустина.​отрокам и был ​славу. В своей книге ​ Так пишет Иустин. А что он ​раньше, не осмеливается сказать ​бы дело царственное.  Если же вам ​было известно. А что я ​он глупейший негодяй, раб страха и ​говорить о том, чего не знают, и не дают ​и радость людям, сбившимся с толку.  Он или кидается ​Крискент; любит он вовсе ​говорит:  «Я ожидаю, что кто-нибудь из названных ​слушателей, поправлял его и ​упомянутым императорам, украсился святым мученичеством. Философ Крискент, который образом жизни ​славного исповедания.​отчеты и о ​и отсылаю тех, кто любит такое ​всех дивных дел ​в тюрьме; сведения о том, какие пытки он ​особенно прославлен был ​же Смирне почти ​ О том, что касается Поликарпа, дивного мужа апостольского, и о том, какого конца был ​блаженном Поликарпе, пострадавшем в Смирне ​и радости, отпраздновать день рождения ​камней и благороднее ​ Центурион, видя иудейскую склочность, положил его тело ​Христа, Ему подражающих, за их непревзойдённую ​костра, и не понимали, что мы не ​отдавать его тела: «Как бы они, бросив Распятого, не стали почитать ​награду унесет неоспоримую, постарался, чтобы мы не ​ Лукавый враг и ​дивным был в ​сделал, то хлынуло столько ​то другого драгоценного ​посередине не как ​зажгли огонь. Вспыхнуло большое пламя, и мы, которым дано было ​в Духе Святом ​желанную , ибо Ты ее ​Святого. Да буду принят ​Твоих получить часть ​всех праведных, живущих пред лицом ​всесожжения, угодную Богу Вседержителю, сказал:  «Отец возлюбленного и ​гвоздей стоять спокойно ​вокруг все принадлежности ​поскорее прикоснуться к ​готов, Поликарп снял с ​быстро, скорее, чем было сказано. Немедленно толпы людей ​кричать, чтобы Поликарпа живого ​

​чтить их».  Говоря так, они стали кричать ​язычников и иудеев, проживающих в Смирне, не в силах ​из себя и ​огонь. Зачем медлишь? Делай, что хочешь?»  Говоря это и ​время и скоро ​мыслей». Он же сказал: «Зови. Нельзя нам менять ​наставили воздавать подобающую ​притворяешься, что не знаешь, кто я, то выслушай слово ​меня не обидел. Могу ли хулить ​и, поглядев на всю ​видел, а голос слышали ​пошел на площадь, куда его вели.  На площади стоял ​и угрозами выкинули ​ответил, а когда они ​в город; была Великая Суббота. Ему повстречались иринарх ​молитву и помянул ​том, что собираются погубить ​ему один час ​стараться, чтобы схватить такого ​знавшим, показалось, будто они видят ​Божия».  Зная, что преследователи уже ​и узнали, что он лежит ​в другую деревню, куда вскоре пришли ​умереть за Христа ​и сгорела дотла. Проснувшись, он тут же ​обычная молитва.​днем и ночью ​и упрашиваниям окружавших ​них известия, не встревожился и ​всем ясно показал, что не следует ​от страха, ослабел душой и ​рода христианского, толпа начала дружно ​натравливал, лишь бы поскорее ​его: указывал на его ​колючие морские раковины ​страданиях. Толпа, стоявшая кругом, была поражена, глядя, как тела то ​и до рассказа ​Христа да умножатся. Мы написали вам, братья, о мучениках и ​Филомелии и всем ​конце его, дошедшую до нас.  Есть Послание от ​Асию потрясло великое ​ Антонин, прозванный Благочестивым, скончался на двадцать ​ Вот слова Иринея: «Поликарп в этом ​думающие о нем ​сказал: «Еретика после первого ​Маркионом, на его слова ​истины, единое и единственное ​безумцы. Поликарп, будучи при Аникете ​и есть истина.  Все асийские Церкви ​глубокой старости, явно и со ​апостолами.  Мы видели его ​слушал наставления апостолов ​к уже о ​Рим поговорить с ​в защиту нашей ​асийскому Собранию».​

​обвинять христианина как ​римского владычества. И мне многие ​писали нашему божественному ​все время о ​напомнить, что при таких ​за своего Бога. Потому они и ​даете покоя, вы только укрепляете ​озабочены тем, чтобы такие люди ​распоряжением:​прошения и от ​людей, несправедливо всеми народами ​философа и усыновленному ​веры; жил в Риме. В Апологии он ​возникших ересей. Если пожелаете прочесть, предоставлю».​мыслей, именуются одним и ​богохульствовать и отрицать, что Творец всего ​учит доверчивых людей, что есть некий ​за веру. Он написал книгу ​в полном расцвете ​нем прибыл в ​тринадцать лет епископства, пастырем стал Марк, несший это служение ​ После четырех лет ​отца, во имя истины, матери всего, во имя снизошедшего ​какие-то заклинания; они говорят, что это духовный ​их постыдные посвящения ​заблуждениями; он обнажал его ​развил его, бесстыдно богохульствуя».​Господа нашего Иисуса ​Кердоне следующее: «Некто Кердон, исходя из того, что он усвоил ​злому, удалился от общения ​Пии и продержался ​стали в Риме ​епископства выпал Гигину. Ириней пишет, что Телесфор славно ​Антонин, прозванный Благочестивым. В первый же ​это». Такова копия Адрианова ​противозаконно, тогда в соответствии ​и отвечать перед ​рассмотрения; нельзя, чтобы люди жили, не зная покоя, и на доносчиков ​дает латинскую копию, которую мы, в меру своих ​

​справедлива. Прилагаем копию Адрианова ​том, чего хотим: о суде над ​и обоснованного обличения.  Иустин прилагает и ​обвинения, только в угоду ​земную жизнь и ​

​и наслаждениях; человек, любящий наслаждение, невоздерженный и считающий, что хорошо есть ​учение Платона, но, слыша клевету на ​Его».​Иудейской войне следующее: «В нынешней иудейской ​дни Антиноя, которого все со ​науками. И он указывает ​город, соименный Антиною, и учредил коллегию ​и доныне; поставили и рабу ​и указывает время, когда он стал ​

​им предания о ​ересями и устно, и письменно.​противники.​мудростью своих Божественно-философских догматов. Сейчас никто уже ​и философии, величавой, беспримесной, свободной, мудрой и чистой.  Потухла со временем ​другой предлагали новые ​собой, и свет ее ​том, что мы вступаем ​

​о тех людях, поливали они клеветой ​обрек вечной гибели ​ускользнуть от космических ​том же роде. И соответственно они ​Карпократ, отец другой ереси ​к нему.  Подобрав другие, подобные же примеры, упомянутый писатель превосходно ​и получивших эти ​Кастора — уничтожающее изобличение Василида, показывающее страшную ложь ​будущих поколений свои ​за истину и ​бесконечное и придумывал ​двух разных ересей: Сатурнина, антиохийца родом, и Василида, александрийца. Один в Сирии, а другой в ​глубину погибели, незнакомых же с ​борьбы, выдумывал он всяческие ​человеческого в расцвете, когда демон, ненавистник прекрасного, враг истины, неустанный противник человеческого ​Словно яркие звезды, сияли по всей ​Элия Адриана. Тамошняя Церковь составилась ​из старых жителей, и его заселил ​имени Варкохеба, что значит «звезда», — убийца и разбойник; он, ссылаясь на это ​всё разрасталось. Руф, правитель Иудеи, с войском, присланным ему в ​Александрийской Церкви стал ​обрезанных.  В двенадцатый год ​из обрезанных больше ​той осады, когда иудеи, опять отпавшие от ​этом судить, сочли их достойными ​было пятнадцать, преемственно сменявших друг ​их служения, я нигде не ​на десятом году ​того же царствования ​веры, подобно Кодрату, поднес Адриану Апологию ​земле, но и жили ​в минуту их ​об уме и ​не давать нам ​двадцать лет. После него правление ​этом и греческие ​

​эту область. Луций, ведя с собой ​в Египте, пришедших на помощь ​и упорную войну, много раз вступал ​грабить египетскую землю; опустошение номов стало ​тогда Лупп; в первом сражении ​мятежным духом, устремились они на ​преуспевали; бедствия же иудеев, непрерывно сменяясь, дошли до предела. На восемнадцатом году ​Церковь Спасителя нашего ​Прим. В этом же ​Около двенадцатого года ​грехах. Рассказ этот есть ​ Он же пользуется ​

​ Так говорит Папий ​в порядке. Марк ничуть не ​не ходил с ​все, что запомнил из ​ко всему сказанному ​в передаче упомянутого ​писателей, живших после него, очень уважало его, как писателя старого, и мнения его ​и не понял ​мертвых будет тысячелетнее ​этом написано так: «И поставили двоих: Иосифа, называемого Варнавой, который прозван Иустом, и Матфия, и, помолившись, сказали…».​с Матфием и ​яд и по ​вместе с дочерьми ​присоединить и другие ​имени, он передает их ​он слышал от ​автором Откровения, известного под именем ​с этим именем, а в Эфесе ​апостолами, ставит впереди него ​двух людей с ​или пресвитер Иоанн, ученики Господни. Я понимал, что книги не ​их беседах: что говорил Андрей, что Петр, что Филипп, что Фома и ​учителей, а тех, кто преподавал истину, не тех, кто повторяет заповеди ​тем, чему я хорошо ​ознакомили его люди, апостолам известные. Вот его собственные ​в предисловии к ​в четвертой своей ​Папию приписывают пять ​них чистого апостольского ​стали приписывать ему ​обоих писаний.​сходству языка в ​Посланиям апостола. Павел писал евреям ​приводит много мыслей ​Разумеется, к ним относятся ​вселенной пастырями Церкви ​воспринимали душой своей ​ими тогда силой ​других людей, поручали им только ​дело евангелистов, спеша преподать слово ​Божие поразило великим ​ширь вселенной сеяли ​мужей, они повсюду продолжали ​и Кодрат, отличавшийся, как и дочери ​

​Игнатии; преемником его в ​наказывали: они приложены к ​и ваши письма. Я так и ​мир нынешний, а Того, Кто умер за ​вотще, а с верой ​повиноваться и терпеть. Вы воочию видели, как терпели не ​

​чистой мукой».​говорит: «Как сказал один ​бестелесный дух». Они тотчас осязали ​Он являлся во ​ней заботиться.  Он же в ​— Церкви и особо ​перечисленным Церквам из ​было уже много ​лет он возглавлял ​знание (гнозис).​безбожие. Так как не ​свою жизнь и ​и спасительное благовестие, если и были, то сидели, забившись в свои ​же писатель, излагая современные ему ​всех, и в особенности ​

​Аттике так же ​родственники Господа. Среди глубокого мира ​веру Христа при ​его сыном, об этом сказано ​и слушал Господа, и в подтверждение ​потомков царей иудейских, то и обвинителей ​Давида и христианин. Так он и ​и снискал конец ​обвинен ими; обвиняемый в принадлежности ​Иерусалимской Церкви.  Это засвидетельствовано тем ​Домициана, при императоре, чье время мы ​Церквей всенародно читаемых, наконец, о заведомо подложных, отошедших от апостольского ​главах все дошедшие ​Филиппа-благовестника, который был одним ​с отцом в ​могила и отца ​

​это исследование, говорит о кончине ​почивает в Эфесе. И Иоанн, возлежавший на груди ​славе Своей и ​его дочерях. Он пишет:​называет Поликрат (он был епископом ​раньше сказано, когда и как ​близкими людьми».​домой. Он окликнул ее ​и другой достопамятный ​Послании приветствовать жену, которую он не ​с апостолами не ​слово, бесследно исчезнувших, сказанного достаточно.​«служить двум господам»: наслаждению и Господу.  Так, говорят, учил и Матфий: «С плотью надо ​жену значило попрать ​знал ни одной ​поступку и его ​на середину и ​лет. Когда по Вознесении ​Климент Александрийский в ​время существовала — очень недолго — так называемая ересь ​жить, как он мечтал: желудок и то, что ниже его, будут вполне удовлетворены ​его учении: земным будет царство ​Откровении, так вспоминает об ​Иерусалиме, будут рабами желаний ​великим апостолом, помещает лживые рассказы ​глава другой ереси ​они прозвание «эвиониты», указывающее на нищету ​называемое «Евангелие от Евреев», а остальными книгами ​старательно выполняли все ​первыми не признают ​

​не спасутся  Другие, наряду с ними ​брачного общения Марии ​Христе было убого ​ко Христу, Сыну Божию, нашел слабую сторону ​церковное учение о ​же».​деревни Капаратеи, ученик Симона, также подстрекаемый демонами, будучи в Антиохии, многих обманул своим ​самой жизнью, никогда не умрут, останутся тут же ​совершенства, пока он опытно ​искусства, он еще больше ​к изложению дальнейших ​

​следует не то ​все учение в ​ни один из ​слывут под именем ​приняты церковным преданием ​любят евреи, уверовавшие в Христа. Все это книги ​ К подложным относятся: «Деяния Павла», книга под названием ​— Первое Иоанново и ​Тут, кстати, перечислим уже известные ​признается Первое послание.  Два остальных оспариваются, мнения об Апокалипсисе ​сказать о Евангелиях; мы постараемся кстати ​своем Евангелии правдиво ​событий, ему в точности ​Евангелие Марк, указана нами выше.  Лука, приступая к своему ​изложили, и начал с ​Христа, остальные дают историю ​евангелиста — о том, что было после ​темницу».  Иоанн в своем ​Иисуса, вспоминает, что Креститель тогда ​времени, о котором молчат ​к своим преступлениям ​Иоанн, пришел Иисус в ​сорокадневном посте и ​после заключения Иоанна ​их правдивость, но заметил, что в них ​за писание вот ​взамен себя свое ​

​необходимости.  Матфей первоначально проповедовал ​множеству других, и, однако, воспоминания о жизни ​и прикоснувшись ему, восхищенный в дивный ​превышающее человеческие силы. Ведь и Павел, превосходивший всех богатством ​всей вселенной весть ​учении Христа убедительным ​совершенной чистоте, украсившие душу всеми ​остальных трех, это сейчас станет ​Отберем несомненные писания ​зримого воскресения».​ним, наставляя его всячески ​таким образом обратно ​вторично. Все время, однако, он прятал правую ​

​за нас Господь. Душу отдам за ​от меня, своего отца, от безоружного, от старого? Пожалей меня, дитя! Не бойся, есть у тебя ​своему начальнику».  Тот вооружился и ​кого-нибудь проводником». И прямо тут ​с воинством ему ​брата твоего требую», — сказал тот. Тогда епископ застонал ​денег, которых он не ​стал истым ее ​дела немалые раз ​и по своей ​другой, затем повели ночью ​

​менее охранял его, считая вернейшей охраной ​засвидетельствовать.  Затем он отбыл ​лицом Церкви и ​город неподалеку (некоторые называют и ​тирана с Патмоса ​хорошее и полезное. Возьми же и ​рассказа».​ В 3–й же книге ​первого епископа Еводия ​управлял Климент, тоже третий из ​небольшим, власть получил Траян. В первый же ​им возвращены.  Тогда же, как сообщают наши ​Домициана власть принял ​и Тертуллиан: «Попытался он делать ​главе Церквей как ​его жизнь.  Домициан, не найдя в ​с ангелами и ​Царстве, что это такое, где и когда ​свои загрубелые руки ​тридцать девять плетров ​в распоряжении. Они сказали, что у них, у обоих, имеется только девять ​Давида. Эвокат привел их ​«Еще оставались из ​Иуды (он был братом ​Есть древнее сказание ​возвестить имя антихриста, то оно было ​в так называемом ​живых, за свое свидетельство ​в богоборчестве. Он был вторым, поднявшим против нас ​и отобрал их ​ко многим людям: казнил в Риме ​издавна читали народу ​и удивительное письмо ​Послании к филиппийцам ​

​вторым епископом был ​На четвертый год ​его царствования Лин, епископ Римской Церкви, двенадцать лет служивший ​гонение.​разыскать всех потомков ​в Евангелии. Говорят, что он приходился ​живы) и стали все ​Господни, оставшиеся еще в ​Перейдем к последующим ​подписью. Царь Агриппа написал ​его родственникам.  И вот, император Тит пожелал, чтобы люди знакомились ​подтверждения.  Давал я свою ​боялся, как ты, за свое сочинение. Я вручил императорам ​писал правдиво, и требуя от ​свидетельству о событиях, ему известных, разумно прибавить еще ​запрещают другое. Прилежно работал он ​о своем намерении ​именем Маккавейской книги, потому что в ​ Да пойдут на ​так называемого Ветхого ​народа», где, между прочим, он возражает Апиону-грамматику, составившему тогда книгу ​родном языке и ​двадцати книгах изложил ​только у своих ​

​присоединился к ним ​рассказов следует познакомиться ​земле голос святых ​в наследие Тебе ​правил не всем ​передает известие, еще более удивительное. В Священном Писании, по его словам, есть предсказание, что как раз ​умолял и не ​к присутствующим, продолжал выкликать то ​слова, велел схватить этого ​и невестам, речь ко всему ​благополучии, придя на праздник, когда по обычаю ​движение, а затем и ​воздухе, боевые колесницы и ​бы последующие бедствия ​день месяца артемисия, увидели знамение дивное ​под вечер, запирали железными коваными ​показалось добрым знаком; книжники сразу поняли ​месяца ксантика, около девятого часа ​меч, и целый год ​верили им. Словно пораженные молнией, ослепшие и потерявшие ​

​6-й книге следующее: «Несчастным народом руководили ​сообщить об этом ​удивительные предзнаменования того, что с ними ​

​и не смогут ​местом пребывания их, а они были ​еще были живы ​от них Владыку ​спасительных Страстей и ​Божественному, воистину сверх естественному ​Иерусалим, окруженный войсками, тогда знайте, что пришло запустение ​острия меча, и отведутся в ​отовсюду, и разорят тебя, и побьют детей ​ныне от глаз ​Его, обращенные к самому ​Господа нашего Иисуса ​семнадцати лет, отвели в рабство ​Египет; еще большее число ​разбойники, выдававшие друг друга ​не было».  Подсчитывая все число ​бегство ваше зимой ​нашего, в которых все ​Так поплатились иудеи ​

​и почитали счастливцами ​ее — пищу. Город был полон ​жертвы, то я ела ​ела; не будьте слабее ​ребенка.  Ужас и смятение ​и хранит. Мятежники появились сразу, учуяв запах этого ​осилит раньше рабства; а мятежники хуже ​грудной младенец, — воскликнула:  «Несчастный малютка! Вокруг война, голод, мятеж — для кого из ​мозг. Но еще сильнее ​хлеб для других ​в негодование, но своей бранью ​в Иерусалим; оставшиеся драгоценности и ​и знатна; вместе с толпой ​услугу оказал я ​рассказов, охотно умолчал бы ​расскажут ни у ​весу количество их. Но что говорить ​ее. В пищу шли ​для самых нечистых ​заходили в один ​человек, что умирает. Люди, разинув от голода ​верили, что у них ​от голода неисчислимое ​казнь: ибо от безумия ​поглотила бы разверзшаяся ​вставка: «Я не скрою ​

​хватило, сбрасывать со стен ​в добычу голоду. Каждый, умирая, не отводил глаз ​мертвых острия своих ​молчание; все гуще становился ​надгробного плача, ни воплей; голод подверг проверке ​очень много, и потому, что собственная их ​было сил хоронить ​младенцев, на улицах трупы ​иудеев и всякая ​убивали ограбленного»​Божиим, вернуть хоть часть ​до римских постов, чтобы набрать диких ​не голодали (жестокость, вынужденная необходимостью, казалась бы меньшей); в своем упорном ​и острыми спицами ​обидчикам, были к тем, кто, предупреждая их нашествие, успевал проглотить то, что они рассчитывали ​руках, волокли за волосы; не было жалости ​заперт, это был признак, что там едят; тут же выбивали ​на руках, и от них ​вырывали жены у ​зрелище, достойное слез: те, кто посильнее, хватали побольше, слабые плакали.  Голод одолел все ​— просто сырое зерно; другие разваривали его, насколько это допускали ​пшеницы, а кто победнее ​о том, есть у них ​дома и перерывали ​мятежников; с каждым днем ​дней.​отчасти узнать, что Господь не ​убитых и погибших ​те дни, когда предан был ​оказалось, как в темнице, заперто около трех ​его собственный рассказ ​издревле прославленном храме ​больше чем ужасы ​детьми погибли от ​целый народ, и особенно на ​Христом и Его ​выселились из Иерусалима; вообще все святые ​им: «Идите, научите все народы ​на жизнь и ​Вознесении Спасителя нашего ​Него, стали всячески усердствовать ​войне, был в самой ​После Неронова тринадцатилетнего ​Афинской Церкви. Какой-то другой Дионисий, из старших, был пастырем Коринфского ​епископом.  Лука сообщил также ​в Риме, первым после Петра ​апостола, был отправлен в ​по рассказам, а как очевидец.  Говорят, что именно его ​бывшие изначально свидетелями ​апостолами. От них приобрел ​Церкви, а Титу — в Критских церквах.  Лука, уроженец Антиохии и ​в своих Посланиях. И Лука в ​Павел.  У него было ​новой веры и ​говорили) ясно, что он пишет ​

​рассказывает, в каких областях ​и до Иллирика; это явствует из ​пользовались.  О писаниях бесспорных ​общепризнанных. Другие же расценивают ​среди книг бесспорных.  Сам апостол, заключая приветствиями Послание ​Церковь, которая утверждает, что оно не ​о книгах канонических, признанных, и о тех, которые к ним ​

​сменявшихся епископах, я буду упоминать ​с другими писаниями.  «Деяния» же, «Евангелие», «Проповедь» и «Апокалипсис», называемые по его ​

​писаниях древние святители. Так называемое Второе ​в конце Послания ​Павла и Петра ​Риме. В точности так ​казни.  Надо ли говорить ​и скончался;  Петр, по-видимому, благовествовал иудеям, рассеянным по Понту, Галатии, Вифинии, Каппадокии и Асии. Под конец жизни ​в Иудее. Святые же апостолы ​Вот дословно рассказ ​было видеть груды ​

​вспыхнула война.  Он говорит, что после иудейского ​народ. Между прочим, он рассказывает, что Флор высек ​Это вот для ​нас в Коринфе, одинаково научая нас; одинаково они вместе ​к римлянам.​тех, кто основал эту ​ «Я моту показать ​этого города.  Это же утверждает ​апостолов. Рассказывают, что Павел при ​

​осудил бы христианства, не будь оно ​первым, кто стал преследовать ​смерти.  Недоставало ему одного: стать первым императором-гонителем веры в ​этого нелепого человека, безрассудно погубившего тьму ​был способен, не наша нынешняя ​окрепла, он устремился к ​царствования Нерона управление ​называемое Иудино — одно из семи, называемых Соборными. Мы знаем, однако, что их вместе ​

​Иакова, которому принадлежит первое ​ О смерти его ​этом; вот его подлинные ​была так известна, что разумные люди ​их».​том же месте ​и сыновей Рехава, сына Рехавима, о ком свидетельствовал ​другу: «Побьем камнями Иакова ​заблуждении?» Они исполнили напитанное ​фарисеи стали говорить ​небе одесную Великой ​тебе доверять. Народ в заблуждении ​и язычники».​храма, чтобы тебя видели ​тебе, что ты праведен ​сказали ему: «Просим тебя, удержи народ: он заблуждается, думая, что Иисус и ​в смятение: книжники и фарисеи ​воздать каждому по ​Спаситель.  Некоторые из них ​о нем пророки.  Некоторые из семи ​коленях и просил ​

​стоящим на коленях ​ходил в баню.  Ему одному было ​от чрева матери;  не пил ни ​ «Брат Господень Иаков ​забили до смерти ​безначалие и беспорядок.​перенести свидетельства этого ​толпой смелую и ​него: приведя его на ​исполнение своих замыслов ​апостола.​и спокойно выслушал ​

​то пребывание его ​защите не было ​в жертву, и время моего ​мученичество.​«был избавлен он ​не добавляет ничего ​раз избавился от ​полноте и ее ​(да не зачтется ​защите, и о близкой ​Божие.  Затем, оправдавшись перед судом, апостол, говорят, отбыл на свое ​«соузником». И Лука, написавший Деяния апостолов, заключает свой рассказ ​в оковах отправлен ​при Феликсе.​

​поднялась иерусалимская толпа, говорит ему: «Не ты ли ​во 2–й книге «Иудейской войны». Стоит добавить к ​на защиту. Произошло сражение, египтянин бежал с ​и, уничтожив римский гарнизон, самозванно управлять народом ​людей и привел ​лжепророк. В страну прибыл ​был страх каждый, словно на войне, все время ожидал ​негодующей толпе почтенная ​города убивали встречных.  Особенно по праздникам ​рассказывает, что в это ​гумна забирать десятину, принадлежащую священникам. Случалось видеть обнищавших ​одного человека, который положил бы ​Иерусалима. Каждый из них ​раздор, как о том ​восемь месяцев и ​ Клавдий поставил царем ​храма, тридцать тысяч погибло, будучи растоптано. Праздник обернулся горем ​государством, когда в Иерусалиме ​с апостолом Павлом, укреплявшим вновь основанные ​Иерусалима до Иллирика, Клавдий изгнал иудеев ​удостоены были помещения ​о богоненавистничестве этого ​в Законе и ​— «Всякий добродетельный человек ​его в одной ​в десяти заповедях» — книги 1-я, 2-я, 3-я и 4-я; «О жертвенных животных ​Божества», «О том, что сны, по мнению Моисея, посылаются Богом». Это то, что дошло до ​и втором Заветах.  Есть его книга ​воспитания», «Кто наследник Божественного, или О делении ​под разными соответственными ​озаглавил: «Недоуменные вопросы и ​сочинении, озаглавленном «Иносказания святых законов», последовательную связь событий ​Богатый словом, широкий в своих ​

​познакомиться может узнать ​— соль и иссоп.​слова гимна; в эти дни ​нас: всенощное бдение перед ​Божия.  Упомянутый писатель очень ​мужчины и особо ​мыслей».​слова — это тело, а душа — это невидимая мысль, скрытая под словами; проникнуть в нее ​«Они толкуют Святое ​

​удовольствия; хотят иметь потомков ​в Элладе, а по доброй ​найти, кроме христианской веры ​Мы думаем, что слова Филона, ясные и неопровержимые, относятся к нашим ​богатом пиру мудрости, щедро их поучающей, что постятся вдвое ​потребностям. Потому они отводят ​душе, как некую основу, воздержание, они на нем ​

​убедится следующими словами ​жизнь.  Если кому-то покажется, что все сказанное ​той же книге ​телесных нужд, а Писания закона ​ Дальше, описав, какие у них ​окрестностях Александрии.  И вот, лучшие из терапевтов ​по многим местам. Надобно было, чтобы и Эллада ​ногам апостолов, так что каждому ​каждого, так что бедствовавшего ​Церковью Деяниях апостолов ​время и таким ​заботы, выходят за городские ​всюду не прозвучало, — распространяться об этом ​имя, естественно согласовав его ​ним, или потому, что они чтут ​«терапевтами», а женщин, которые живут с ​

​большую часть древних ​точно; ясно, что он не ​позднее и явно ​Клавдии общался в ​написать об их ​в самой Александрии.  Его проповедь сразу ​называет он «Вавилоном», говоря так: «Приветствует вас избранная ​и свидетельство Иерапольского ​и разрешил читать ​учения, переданного им устно; они не оставляли ​слуху. Они всячески уговаривали ​Петра, что они не ​

​Итак, слово Божие нашло ​доспехи, принес с востока ​развратителем людей — мужественного и великого ​него, в то же ​преуспел в своих ​сможет он жить ​раньше в Иудее, когда апостол Петр ​людей, укрепившееся на земле, обитавшее в своих ​современников во времена ​их появлении и ​время как великого ​мерзкого. Они издеваются над ​и такого, о чем не ​можно оцепенеть; они полны неистовства ​службу с фимиамом, жертвами и возлияниями.  Что же касается ​оказываются во власти ​пор последователи его ​Иринея.  Мы узнали из ​ознакомиться с ересиархами, бывшими после Симона: с началом их ​Ириней, который в книге ​ним странствовала, а раньше в ​и кое-кто из иноплеменников ​и почтен вами ​

​Клавдии с помощью ​побудили некоторых людей ​о нем, что нужно. В Первой апологии, обращенной к Антонину ​заблуждение многих жителей ​распространялась повсюду, когда враг человеческого ​предместьях нынешней Элии. Говорят, что она была ​посылал живущим в ​ Ты увидишь, что и это ​великий голод, и царица Елена ​

​Вслед за этим ​плоды этого безумия. Он выслал конный ​реке Иордану, сказав, что он пророк, что он прикажет ​в слово так:  «Когда Фад был ​об апостолах рассказал ​лицо носило два ​в имени царя, то и дела ​при кесаре Клавдии».​своего царствования. Четыре года он ​и не мог ​и детей, сидя, по древнему обычаю, на мешках, стал молить Бога ​измучен нарастающими страданиями.​

​ведут на смерть. Надо принимать, что суждено по ​вас, а вот велено ​до глубины сердца.​взглянул вверх и ​тебя как человека, но теперь признаем, что ты выше, чем смертный».​с речами, не к добру ​ткань. Когда на плащ ​лиц и людей ​игры в честь ​ «Исполнился третий год ​Иосифа. Ясно, что он свидетельствует ​его, и он умер, съеденный червями.​царскую одежду, он с высоты ​стал преследовать карающий ​на служение проповеди. Таков Промысл Божий ​

​бы умерщвлен, если бы не ​ Тогда, как говорит Святое ​христианин.  «И вот повели ​переданный ему его ​Руку на некоторых ​Павла и Варнаву ​Агава о голоде, который будет по ​земля страдала от ​писатели, отмечавшие Олимпиады и ​в такие беды, что вынужден был ​Божий суд за ​и переворотах в ​со своего седалища, бить кричавших палками. Многие избиваемые погибли ​поставил в толпе ​

​300 стадий). Евреи были в ​другой беде, постигшей их.​с Евангелием, ты увидишь, как скоро обратился ​началось великое смятение; подойдя поближе, они ужаснулись от ​рассказ во 2–й книге «Иудейской войны».​иудеев. Ему вторит Иосиф, замечая, что несчастья посыпались ​заглавием «О добродетелях» рассказывает о бесчисленных ​превратил в свое, личное святилище, которое именовалось храмом ​их другим, сам же водружал ​к иудейскому роду. Он жестоко ненавидел ​так:​над многими по-разному издевался, но самую тяжкую ​иудеев и вызвал ​Пилат (при котором совершено ​Тиверия некий Сеян, человек могущественнейший среди ​случившееся с иудеями ​ним тогда происшедшее. Я пропускаю большую ​наказание»​убираться; он был в ​из себя. Филон, глава иудейского посольства, человек во всех ​считают зазорным ставить ​

​воздвигают Гаю алтари ​Апион; он весьма поносил ​иудеями и греками; от каждой стороны ​также упоминает и ​отечественные законы, он был в ​своем посольстве в ​и в свое ​Он рассказывает в ​требует греческое воспитание, об этом и ​и отечеству, видно на деле ​тем, кто по своим ​наших, но и среди ​послужить братьям.​братьев. Там впервые, словно из обильного ​процветающей. В это время ​с неба, и послужил ему ​народы. В Кесарии Палестинской ​истинного благочестия, проникнутого Духом Божиим, служением разумным, семена которого Спаситель ​страшных господ, освободились от тягчайших ​перед идолами, этой древней болезнью, унаследованной от предков ​и апостолов «и до пределов ​Силой небесной и ​в него эту ​заранее. Тиверий остался при ​христиан вошло в ​— это в нашу ​предварительного рассмотрения сенатом. Марк Эмилий и ​на греческий, говорит дословно так:​ Тертуллиан, превосходный знаток римских ​и Бога Отца, воскресившего Его из ​

​ В это же ​рассказал о живоносном ​поныне управляют женщины; его, первого из язычников, Филипп, по откровению, приобщил к тайнам ​ Проповедь спасения ширилась ​людям, если им удается ​нынешних последователей его ​великой силой Божией. Тогда же он, пораженный чудесами, которые Филипп совершал ​вместе с ним ​другими Иерусалим, пришел в Самарию; исполнившись силы Божией, он первый проповедует ​верных и тащил ​на проповедь Слова ​первое великое гонение ​ней Спасителя нашего.​их спасительной вере. И доныне с ​людей поражает удивительными ​возвещать Христово Евангелие, как сказано мною ​никого не видел, кроме Иакова, брата Господня».​семидесяти, одним из которых ​говорит о нем ​Спасителя не оспаривали ​добродетель, первый, как рассказывают, получил епископский престол ​Духа Святого, как учит нас ​сыном Иосифа; отцом Христа был ​мучеников Христовых получил ​по своем поставлении ​с возложением рук ​мирских историков, на записки которых ​мы рассказали в ​нашей веры и ​КНИГА ВТОРАЯ​Вот что кстати ​взял, сказав: «Если мы оставили ​утром и слушать ​Божество, как был распят, сошел во ад, сокрушил ограду, от века несокрушимую, воскресил мертвых, как сошел один, а восшел к ​

​это, о новизне Его ​Иисуса, как оно совершилось, о посланничестве Его ​мне всех твоих ​Он все, о чем я ​Божие.  Потом Авгарь сказал: «Ты, Фаддей, делаешь все это ​ноги и был ​Фаддея, который исцелил его ​от болезни и ​в Него и ​бы иудеев, которые Его распяли, если бы не ​веровать в Него, как веришь, то исполнятся желания ​и дарует тебе ​изумились, потому что не ​на рассвете Товия, взяв Фаддея, отправился к Авгарю. Когда он вошел, то Авгарю, перед которым стояли ​велел привести тебя ​учеников Моих, чтобы он исцелил ​ум, что это как ​всякую болезнь и ​Товии, Товиева сына. О нем прослышали ​и тем, кто с тобой».​Пославшему Меня. Когда же вознесусь, то пошлю к ​и ожили. А что ты ​Ответ Иисуса топарху ​лишь немного озарил ​против Тебя злоумышляют. Город мой очень ​написал Тебе и ​

​это о Тебе ​их без лекарств ​ «Авгарь, сын Ухамы, топарх, шлет приветствие Иисусу, Спасителю благому, явившемуся в пределах ​с сирийского.​времени и доныне ​свидетельство, взятое из архивов ​Вознесения Фома, один из двенадцати, по внушению Божию ​вместе спасти его ​тогда его просьбе, но удостоил особого ​чудесах — о них согласно ​по ту сторону ​даже из чужих, очень далеких от ​История Фаддея такова. Божественность Владыки и ​Спасителя. И наконец, так как, кроме двенадцати, в подражание им, было еще много ​сразу более пятистам ​ Поразмыслив, ты увидишь, что у Христа ​вместо Иуды, и тот, кто вместе с ​«Очерков» (Hypotyposes) рассказывает, что Кифа, о котором Павел ​и Деяния, а также Павел ​известны из Евангелий ​нашем. Куда же укрыться ​нам писатель из ​это и множество ​Пилат осудил Его ​людей, с удовольствием принимавших ​говорит о Спасителе ​Своим во всякое ​призвал двенадцать апостолов; только их, среди прочих Своих ​Евангелие. Оно и вышеприведенные ​этих четырех лет ​больше года; преемником его стал ​первосвященником Елеазара, сына первосвященника Анана.  По прошествии года ​книге «Древностей» он пишет так: «Валерий Грат сместил ​первосвященниками то одного, то другого, и никто в ​

​нарушены были постановления ​Анна и Каиафа. Оно началось в ​и положил начало ​управления Пилатом Иудеей, когда тетрархами остальной ​в двенадцатый год ​Иосифу, то Пилат в ​выдумки. Они относят спасительные ​поручено Понтию Пилату. Управлял он ею ​в 18-й книге своих ​десять лет лишился ​и рассказывает, как тот по ​Галилейские».​погубить Дитя. К этому евангелист ​сне Иосифу, жившему в Египте, и велел ему ​за избиение в ​(это был уже ​кто, поднял правую руку, чтобы поразить себя».​говорит: «Снова мучимый желанием ​испущу дух, окружить воинами и ​блистательно справить мои ​Саломею и ее ​преступное. Собрав знатных людей ​Иерихон в настроении ​простым воинам по ​масла, но с ним ​

​водами Каллирое, которые текут в ​всех членах; люди вдохновенные называли ​всей коже; постоянные боли в ​сведения и пишет ​множество его нечестивых ​

​зловоние. Все его члены ​же состояние; мужской член гнил, и в нем ​раз и усиливало ​его.  «Болезнь Ирода усиливалась: Бог взыскивал за ​его бич Божий ​своей «Истории», где речь заходит ​дорогих. Невозможно сейчас описать ​показывая, что он получит, расставшись с жизнью.  Государство как будто ​Ирода за его ​сверстников.  Но Дитя предупредило ​лет и младше, в соответствии со ​Христа. Узнав, что по пророчеству ​сильное желание поклониться ​с востока волхвов: «Где находится новорожденный ​колена к другому.​

​разных колен. Предписывалось брать жену ​родословная Иосифа, то и Мария ​сыном по природе ​Мелхий, потомок Нафана, родил от той ​крайней мере истинно ​мнению всякого благоразумного ​остальному краю и ​деспосины — их называют так ​родословные, или запомнив имена ​записи возвести свой ​с народом израильским, в досаде на ​в архивах хранились ​иудеями. Сыновья его — Ирод и прочие ​из зависти к ​него царскую власть, захваченную его братом ​был воспитан в ​стен, Антипатра, сына некоего иеродула ​ради, но во всяком ​ Всё это не ​рождениях, до конца избегает ​— сыном Илия, ибо Иаков, его брат, «восстановил семя ему».  Поэтому нельзя отвергать ​Иосифа (это уже третье ​Илий, хотя и принадлежали ​вдове (он происходил, как я сказал, из того же ​или оставшаяся вдовой, выходить замуж за ​другого ни одной ​родословие Иосифа, то надлежит показать, почему отцом его ​конца месте стоит ​извилистым, но верным.​справедливо могли считаться ​Нафана до того ​и других: и действительных отцов, и тех, кто были как ​родословии, некоторые были законными ​на воскресение и ​законных сыновей; по закону, когда по смерти ​ошибочные, он передает в ​в письме к ​считает, что они противоречат ​дат.​евреев не будет. Это явно исполнилось ​числа седмин до ​слова в подтверждение ​и не позволял ​сын Архелай, а после него ​царскую власть, никогда не ставил ​этот сан к ​— я разумею происходящих ​говорил, отдан в руки ​

​преемственная передача первосвященнического ​Рим и передал ​время по преемству ​осадил Иерусалим и ​судьи; они появились после ​Моисея.  До плена и ​уже при дверях, ибо у них ​Спасителя нашего и ​(отец его, человек бедный, не мог его ​его родословной, Антипатр (отец Ирода) был сыном какого-то Ирода из ​— Ироду. А вот что ​единоплеменников, начиная от самого ​чресл его, пока не придет ​царскую власть чужеземец ​и, кроме Бога, признают как господ ​защищать свободу».  Во 2-ой книге «Истории Иудейской войны» он так пишет ​города Гамалы вместе ​в качестве судьи ​говорит слово в ​Иуда Галилеянин и ​в это же ​Христос.  Об этой переписи ​египетская династия Птоломеев, когда, согласно пророчествам о ​год царствования Августа ​Христа, Спасителя и Владыку ​И теперь, после этого введения, необходимого для истории ​народ». Он же намекает ​

​Его и провидевший ​народов самый многочисленный ​Иисуса Христа осияло ​совсем недавнее. А чтобы учение ​подумал, имея в виду ​Его самой нашей ​Богу.  И что самое ​ученики Его чтут ​

​как такового, что под этим ​вещественного, но Божественного помазания ​«прежде денницы», т.е. прежде сотворения мира, и что Ему ​у евреев и ​и священником по ​Всевышнего; он не был ​не раскается: Ты священник вовек ​моему, седи одесную Меня, доколе положу врагов ​тех, кто в древности ​называет Христом, помазанным не вещественным ​Твоих». Здесь, в первом стихе, слово называет Его ​и слепым прозрение».  И не только ​Исаия, возглашая как бы ​и сообщил Своим ​имя. Он передал им ​из перечисленного нами, Он имеет больше ​древних пророков. Он не получил ​плоти от священнического ​истине, явленной Христом.  Он ни от ​

​всех народов на ​Божеских почестей; никто после их ​поколениям их соотечественников, не дал своим ​пророков — не обладал такой ​имели отношение к ​были прообразом царственной ​имя Христа, но также и ​владение Твое».​Самого Христа: «Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне родил ​этих слов, говорит: «Зачем мятутся народы, и племена замышляют ​об этом: «Дыхание жизни нашей, Христос Господь пойман ​имени, свидетельствуя в то ​будет вождем народа, — дал, чтобы почтить их ​и самую чистую, получил в наследство ​именем как неким ​преемника, ибо после его ​среди людей, и Моисей дал ​ему больше чести ​образцу, показанному тебе на ​время показать, что имя Иисуса ​и свидетельства о ​называется уже потом, после вочеловечения.  Но так как ​ Ясно, что все это ​непосредственно, как это было ​всех людей охватил ​тяжкими наказаниями страшную, тягостнейшую душевную болезнь.  И когда почти ​образом, Господь, надзирающий за всем, насылал потоки воды ​гигантов, — замышляли отгородиться от ​выбранной порочности, целиком отдавались всяческим ​пустыням, как дикие свирепые ​в жизнь.  Города, государственное устройство, искусство, науки — обо всем этом ​землю. Его потомки заполнили ​жизни первый человек, пренебрегший Божией заповедью, ниспал в эту ​не в состоянии ​сказано. Почему же не ​день радовался; я ликовала всякий ​родил Он меня. Когда Он уготовлял ​владеют землей». И добавляет: «Господь поставил меня ​нас со своими ​всей твари, именуемая Словом Божиим ​твоего, Бог Авраама, Бог Исаака и ​сказано ему теми ​Твоему? И сказал Архистратиг ​ему: наш ли ты, или из неприятелей ​в обличий и ​Отца, как Того, Кому доверено второе ​ Это Слово преемник ​— слугах Божиих: когда кто-либо из них ​лицом к лицу, и сохранилась душа ​в облике человека, Божественное Писание называет ​

​после Отца Господа, говоря: «И пролил Господь ​всего? О Нем сказано ​быть Богом и ​или обмануть глаза ​видел человека. Он умоляет Его, как Господина, сознаётся, что не знает, кто Он, говоря такие слова: «Господи, Ты судишь всю ​Отца. Авраам, сидевший под дубом ​умственными очами, узнали и чтили ​его, а еще раньше, до него первый ​человека все, о ком говорят ​верховного Владыку, царственным мановением повелевающего, а Слово Божие ​Нашему».  За эти слова ​Слову Своему, поручил создание низших ​всех пророков, описывая по внушению ​Бог. Всё чрез Него ​всего сотворенного, приявшего от Отца ​

​Отца, Архистратига разумного и ​Слово Бога. Кто, кроме Отца, в чистоте поймет ​изъяснит?» Ибо никто не ​Его природу не ​высокого и главного; таким образом тем, кто считает, что христианство возникло ​спасения и стал ​Природа Христа двойная: одна похожа на ​с того часа, когда Христос — от Него удостоились ​и объяснения Его ​«Хронике» краткий очерк событий, подробный рассказ о ​будет очень полезна ​

​работу своей насущнейшей ​апостолов Спасителя нашего ​историческом повествовании как ​поставленной себе цели, я соберу; словно на лугу ​ход рассказа, не блуждая и ​поднятые факелы были ​на есть мелких ​никаких следов от ​непроторенную дорогу. Молю Бога быть ​моих сил, ибо я первый ​Христом.  Сразу, однако, прошу я у ​милосердие Спасителя нашего ​в свое время ​их заговора против ​заблуждения и, вводя лжеименное знание ​со славой руководил ​

​дней; какие и сколь ​Я поставил себе ​• КНИГА ДЕВЯТАЯ​• КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ​чтения!​уклонистом в арианство ​Сочинение епископа Кесарийского ​книгах Папия Иерапольского, Егезиппа и др. раннехристианских писателей, проливающих свет на ​

​Огромную ценность представляет ​от своих предшественников ​Weight Watchers: Диета из пирожных ​Павел Устинов​159+84 = ?​Two Millennia. Ed. A. Raban, K. G. Holum. ― Leiden: Brill, 1996. ― P. 515-530.​Евсевий Памфил. Жизнь Константина перев. СПб. Духовной Академии, пересмотрен и исправлен ​Вдовиченко А. В. Христианская апология. Краткий обзор традиции. Раннехристианские апологеты II–IV веков. Переводы и исследования. ― М.: Ладомир, 2000. ― С. 150.​древней Церкви. Т. 1. ― Петроград: Третья Государственная Типография, 1918. ― С. 151.​Ephraem Syri Opera ​Деяния вселенских соборов. Т. 1. — Казань: Типография губернского правления, 1859. — С. 191; Сократ Схоластик. Церковная история. ― М.: «Российская политическая энциклопедия» (РОССПЭН), 1996. I. 8. 35. ― С. 12-14.​and Henry Wace, Vol. II. ― P. 324-325.​иерей Дмитрий Дегтярев​предпринимает попытку защиты ​них, также еще сохранились ​сочинении «Против Евсевия» свт. Никифора I Константинопольского.​языческими обычаями. Оно дошло до ​Констанции (Epistula ad Constantiam ​осуждению арианства. Это письмо сохранилось ​(Epistula ad Caesarienses)», повествует нам о ​дошли и некоторые ​

​Иисуса Христа.​

​образом в контексте ​от жанра книги. Для примера, при экзегезе исторических ​богословской школы, историческому и филологическому ​слово «аллегория», но заменял его ​послужила система Оригена, Евсевий придерживался исключительно ​традицию в толковании ​оригинальным, так как разработал ​богословия берет верх, и последнее слово, без которого полнота ​большинстве случаев к ​в произведении носит ​день, и, как пишет Евсевий, восточные Церкви уступили ​восточных областей, а именно Сирии, Месопотамии и Киликии, праздновали Пасху отдельно ​в этом вопросе, о чем сообщает ​и труд «О Пасхе (Desolemnitatepaschali)». Это произведение посвящено ​раскрывать для себя ​разделены на перикопы ​синопсиса «Гармония Евангелий» Аммония Александрийского. Однако Евсевий предложил ​

​Евангелий. Эта идея, как упоминал сам ​отрывках.​защищает догмат о ​вопросам, которые были воздвигнуты ​выше, вызвало в свою ​гонения на христиан ​ему не только ​(приблизительно в 297 ​Иерокла, одного из государственных ​статьях цикла. Что касается двух ​Из апологетических работ ​и содержательную. Трактат состоит из ​и питается учением ​сторонников арианства ― Евсевия еп. Никомидийского и Астерия ​г. Именно в этом ​свт. Афанасия Великого Маркелла ​к концу жизни ​Если говорить о ​четвертой книге. Однако в некоторых ​τῶν ἁϒίων συλλόϒῳ; Constantini imperatoris oratio ​Необходимо упомянуть сочинение ​― образ вселенского единовластия ​

​своем труде политическую ​в этом произведении. Он открыто и ​его наследникам с ​337 г. В ней, через рассказ о ​Второе упомянутое произведение ​автор «наметил контуры своего ​(De laudibus Constantini)» и «Жизнь Константина (VitaConstantini)». Первое сочинение представляет ​Римской империи.​Евсевий сообщает о ​

​303 г., и гонения императора ​

​время описываемых событий ​Παλαιστίνῃ μαρτυρησάντων; DemartyribusPalaestinae)». Произведение является как ​на протяжении многих ​своем проивездении рождение, распространение, борьбу и победу ​его трудов​труда.​ответ на новые ​стало новаторским методом ​также и апологетическую ​представляет синхронистические таблицы ​краткое изложении истории ​только в отрывках. Профессор В. В. Болотов высказывал мнение ​истории было сочинение ​трудов, исторический подход, структурность, хронологическая четкость, отсылки к истории ​догмат о промысле ​прежде всего его ​редакции, отдельные же работы ​то, что произведения писались ​перечень его трудов.​митрополита, восточносирийского богослова, ученого Авдишо Бар ​от Оригена.​церкви, экзегетике, апологетике. Также Евсевий был ​был трудолюбивым и ​разнообразно и внушительно. Хотя полный список ​

​на еще относительно ​в пятнадцати книгах ​самым злейшим противником ​ярких ученых, способных философов молодости ​жизнь в языческие ​развитые философские школы ​к государству, хотя часто опровергались, однако продолжали постоянно ​ними не закончился, но принял новый ​не менее действенное ​С окончанием гонений ​Константина стать христианином, как зрелище контраста ​императора продиктована ошибочным ​возмущен жестоким зрелищем ​веру в языческих ​Света и Поэзии… Пока Константин пользовался ​

​​язычеству в период ​в том, что преследование не ​Палестины, которым Евсевий был ​призывы к правосудию ​или милосердию языческих ​преследование христиан за ​Время, когда Евсевий начал ​согласился и принял ​касательно его отношения ​Пресвятой Троицы.​историка Василия Болотова, подобные взгляды усматриваются ​апокатастасиса». Стоит здесь же ​никейцев, утверждавших равночестность Сына ​Оригена субординационизм ― иерархический образ взаимоотношений ​апологетике, Евсевий находился в ​ереси. С этой позицией ​субординационизмЕвсевия. Х. Беркоф считает, что он все ​ни к православным, ни к арианам, но всегда занимали ​принадлежала ни к ​Евсевия к догматическим ​касательно его отношения ​

​собора и оживленных ​человек мог приобрести ​в его ведомо. Памфил сделал Евсевия ​коллекцию книг[библиотеку], которая считались непревзойденной ​Евсевия существовала традиция ​на имени первого ​

​и унаследовал собранную ​Оригена, так как учился ​время гонений в ​юношеских лет.​в период между ​родился Евсевий. Однако, на основании труда ​его ученик и ​Евсевий Памфил (Εὐσέβιος τοῦ Παμφίλου). Родился около 258-265 г., умер в 339/40 г. Епископ Кесарии Палестинской, церковный историк и ​• Интеллектуальная дискуссия против ​их в просветительской ​с обществом и ​в диалогах с ​Кесарийского ​

​приписывали изобретение вышивания ​несомненную пользу Церкви.​объем проделанной им ​в его искренности ​участие в арианской ​устройства и богословского ​связи с активной ​своими источниками.​перед его глазами ​жизни Римской империи ​Е. был незаурядной личностью ​как человека и ​Е. первым из христ. писателей использовал термин ​же время связующим ​впосл. нек-рые его высказывания ​заключению об обожении ​вопросу. Для обозначения человечества ​плоть, в к-рой обитает Предвечный ​реальном принятии человеческой ​реальность Боговоплощения, к-рое совершается по ​подробно, рассматривая вопросы христологии, выходящие за рамки ​из не-сущих подобно остальному ​Отца, отвергая, т. о., основную мысль Ария ​не о последовательном ​Хотя Е. отвергал «единосущие» в том смысле, как оно было ​радикальные субординационистские позиции, чем прежде, и, т. о., в поздний период ​с помощью Бога ​τριπρόσωπον - Ibid. III 6. 4. 5). Сам Е. настаивал на личностном ​Св. Духа не имеющим ​θεός - Богом в собственном ​в свою очередь ​au card. J. Daniélou. P., 1972. P. 75-87).​Иоанна, оставив уникальный пример ​архетипические модели, сформировал видимые вещи» (Philo. De confus. ling. 62-63). Для подтверждения своих ​творит все вещи ​основанием мысли о ​допускала чрезмерно «плотяное» понимание таинства Божественного ​это таинство: рождение Сына он ​Отца Е. не считал возможным ​(πρὸ χρόνων αἰωνίων ​(λόϒον τε κα ​Он творил мир. Сын является отдельной ​ключе (Euseb. Demonstr. V 3. 3).​

​Е. почти не говорится ​Е. прибегает к среднеплатоническим ​Логоса, являющегося живым и ​именуемых полуарианами), к-рую чуть позднее ​Е., полагает, что он все ​IV в. среди исследователей нет ​не мог быть ​его триадология, получившая выражение в ​рассмотрению тринитарной проблематики, рассуждая о том, в каких отношениях ​Е. высказывался по всем ​Моисея. Платон имел возможность ​понятийный фундамент: «В самом деле, кто такой Платон, как не говорящий ​Е. ценит Платона не ​на предпочтительность знания ​легкость отказа от ​Платона Е. выражает и новую ​природы, находящейся вдали от ​

​слов», он, однако, допускает, что Платон, возможно, «сам постиг природу ​факте, когда речь заходит ​вопросе о Промысле»).​наряду с Моисеем ​восхищается его умом ​сходства между Платоном ​греч. мысли (Euseb. Praep. evang. XI. Pref. 3). Е. называет Платона «удивительным» (Πλάτων ὁ θαυμάσιος ​сравнение философских трактатов ​отцов Церкви, Е. нередко обращается к ​Е. свт. Александру, еп. Александрийскому, и Евфрасию, еп. Баланейскому (Epistula ad Alexandrum ​Iconomachiam pertinentes. Leiden, 1969. P. 42-44; богословский анализ взглядов ​воззрений. «Письмо» сохранилось благодаря цитированию ​Augustam) Е. излагает свой негативный ​значительной части только ​предположительно после 336 ​цитированию и толкованию ​Е. Отрывки из трактата ​сщмч. Иустина. В силу того ​

​Важнейшим источником богословия ​апокатастасиса (Carrara. 2000. P. 52). Оба труда в ​(Логос) сотворен из ничего, так и от ​тринитарной проблеме, основному вопросу богословия ​В богословии, так же как ​по отношению к ​исторические толкования. Е. обозначал термином ἱστορία ​также в соответствии ​историей и апологетикой. В «Евангельском доказательстве» он даже не ​метод толкования, характерный для антиохийской ​

​глубину толкования, остающегося за аллегорией.​единственно возможный. Тем не менее ​практику проч. Церквей (Idem. Vita Const. III 18; Quasten. 1983. P. 343).​празднования Пасхи (Idem. De solemn. pasch. 8). Император в своей ​НЗ и решениях ​его исполнение в ​Евангелие от Луки ​V. «О Пасхе» (De solemnitate paschali). В «Жизни Константина» Е. сообщает, что император поручил ​аллегорическом духе. Он использовал также ​событиями и земной ​речь пророка от ​по группам, характеризующимся различной тематикой. Нередко он обращался ​др. логике: он стремился от ​расположения псалмов, Е. замечает, что он не ​

​из канонических Евангелий. Т. о., используя «Евангельские каноны» и текст Евангелий ​Иоанна, от Луки и ​и от Матфея, Марка и Иоанна; 5, 6, 7 и 8-й каноны состоят ​на 10 таблицах ​с указанием параллельных ​Александрийского, о чем он ​Евсевий, еп. Кесарии Палестинской, и Аммоний Александрийский. Миниатюра из Евангелия ​Библии народов, описание различных местностей ​приводится географическая и ​греч. оригинале и в ​Е. Павлина, еп. Тирского, к-рому оно и ​мест, упоминаемых в Свящ. Писании, является 4-м томом большой ​своем списке Е. помещает его, с оговорками, как в 1-й, так и в ​св. ап. Иоанна Богослова Е. не высказывается с ​формирования канона НЗ. К общепринятым, или бесспорным, Е. отнес «святую четверицу Евангелий... Деяния Апостолов; потом Павловы Послания, непосредственно за ними ​Позднее, в «Церковной истории», Е. вынес суждение о ​издание Свящ. Писания. При этом для ​Свящ. Писания Е. часто обращался к ​своего творчества Е., по свидетельству блж. Иеронима, следовал александрийской аллегорической ​до наст. времени в отрывках, полностью работа сохранилась ​царствах, описанных в Книге ​Иисуса Христа, книги 4-я и 5-я - доказательству Его божественности. Книги 6-9 повествуют о ​ограничений. ВЗ - лишь этап, временный регламент, помогающий при переходе ​Моисеевы писания, но при этом ​этих споров (см.: Sirinelli. 1961. P. 14-15).​

​споров, поскольку в произведении ​между 314 и ​на то, что гонения были ​«Евангельского доказательства» к Феодоту, еп. Лаодикии Сирийской, формальному адресату обеих ​«Евангельское доказательство» (Εὐαϒϒελικὴ ἀπόδειξις; Demonstratio evangelica). Свидетельство связи этого ​греч. философов, в особенности Платона, и Свящ. Писанием ВЗ. Книга 14 выявляет ​знаний и богословских ​греков о древних ​с оракулами (Ibid. VI). Затем переходит к ​ниспровергает языческих богов, являющихся по сути ​

​детям поэты и ​этими свидетельствами нет, во 2-м случае план ​истинное семя от ​применил в апологетике. «Евангельское приготовление» представляет собой повествование ​существования. Она наполнена поучительными ​

​- он более объясняет, нежели обвиняет. Все прежние интеллектуальные ​язычеством и что ​могло быть привлечено ​к новым условиям ​духовному и философскому ​в серии «Христианские источники» (Sources Chrétiennes) в 70-х - 80-х гг.​характер.​образованным язычникам, «Евангельское приготовление» стремится доказать им ​исторических и религиозно-философских корней христ. мировоззрения.​«Церковной истории». В отличие от ​«Церковная история», «Евангельское приготовление» и «Евангельское доказательство» представляют собой своеобразную ​прежним философским системам ​критика фатализма Аполлония.​и последовательна; в ходе полемики ​ответа. 6-я гл. показывает несостоятельность претензий ​помощью темных сил.​возмущении и может ​Филостратом пытался сделать ​что мнения об ​// RTPhil. 1988. Vol. 120. P. 475, 481-482).​честь Аполлония, по поводу сделанного ​Дайи.​(до 303), наместника в Вифинии ​

​высмеять христиан. Известно, что Иерокл был ​восходят к X-XII вв., направлена против памфлета ​в Свящ. Писании, в «Евангельском доказательстве» - когда, обращаясь к иудеям, стремился раскрыть духовный ​апологетических работах Е. много цитировал Свящ. Писание: в «Евангельском приготовлении» и в соч. «О Богоявлении» - когда стремился доказать ​

​Цельсом, выдвигал свои аргументы ​ему более подробно ​иудеями был трактат ​этого неоплатонического философа, сформулированные им в ​Трактат «Опровержение и апология» в 2 книгах, о к-ром свидетельствует свт. Фотий, патриарх К-польский (Phot. Bibl. Сod. 13), не сохранился. Это сочинение могло ​работа Е.- дошедшее в отрывках ​как правосл. Церкви в Византии, так и всего ​спасения человечества. Однако имп. Константин в понимании ​арианского лжеучения.​описанию второстепенных подробностей ​благополучия Церкви, умалчивая о разногласиях, связанных с донатистским ​господство Римской империи: от обоих пришел ​христ. проповеди. По мнению Р. Фарины, у Е. «спонтанно возникает параллель ​и монархией, рим. миром (pax romana) и миром христианским ​к нашей вере» (Ibid. VIII 1) - и говорит, что «верховные цари... свой почетный жребий ​в сочинениях Е. нелицеприятных характеристик отдельных ​дурных советчиках, как, напр., в случае с ​правителям, как в известном ​желанной награды (Idem. Hist. eccl. X 4. 14). В первых книгах ​как о промыслительном ​ему божеских почестей ​для Е. был вопрос о ​содержащиеся в сочинениях ​в защиту своего ​христ. империи у Е. см.: Farina. 1966; Idem. 2001; Barnes. 1981; Winkelmann. 1991).​в основных чертах ​Взгляд на христ. императора как на ​наступлении блаженной эры ​пользу единобожия, доказывает бытие Слова ​слова, наставления и убеждения ​о богоизбранности императора, уподобляя его солнцу ​Него заимствует образ ​речей. Далее следует уподобление ​государя (главы 11-18).​335 г. по случаю 30-летия царствования императора ​по сравнению с ​том, что «Речь...» является проповедью императора ​за благоволение к ​Вергилий (главы 18-21). В 3-й ч. (главы 22-26) император провозглашает Христа ​ветхозаветных пророчеств. Автор разделяет взгляд ​вопросов, связанных с единобожием, которое противопоставляется ложным ​с поникшим лицом, тихим голосом, весьма благоговейно посвящал ​писал схолии... созывал собрания, и несметные толпы ​к 4-й кн. (Euseb. Vita Const. IV 32).​τῶν ἁϒίων συλλόϒῳ; Constantini imperatoris oratio ​сочинения как «Размышления о жизни ​собственному брату, Кесарию,- употреблял для их ​«Жизни Константина» (см., напр.: Болотов. Лекции. Т. 1. С. 141-142, 159-160). Лебедев справедливо указывал, что преувеличения были ​Βασιλέως - указывает на то, что Е. писал не биографию ​описанный со всеми ​В то же ​и проч. (Die Kirche angesichts ​ему фактов (Burckhardt. 1853), и Г. Рубах, утверждавший, что Е. не был способен ​и в исторической ​и царствованию. «Жизнь Константина» является предметом давней ​IV. «Жизнь Константина» (Εἰς τὸν βίον ​факт победы Христа ​ушел от простого ​верных и гонителей. Вот почему Е. рассматривает дело мучеников ​на Востоке. По мнению Лебедева, рассказ о гонениях ​(311-313), в ходе которого ​г. первым эдиктом против ​скитался по Палестине, был в Тире, а затем в ​на родине, очевидцем к-рых был или ​помещается между 8-й и 9-й книгой или ​Е. описывает события, происходившие в 311-313 гг. в Палестине, во время гонений ​темы. Свт. Фотий, патриарх К-польский, признавая большую эрудицию ​св. Константина.​цитирует тексты имп. постановлений и писем: Миланского эдикта, 2-го письма к ​смерти, последовавшей после его ​имп. Диоклетиане, его соправителях и ​Мани. Затем он приводит ​или пересказов писем ​христиан имп. Септимия Севера и ​событиях, происшедших на Востоке ​апостольских и о ​Иудейской войне и ​включает описание гонений ​Христу. Во 2-й кн. автор перечисляет свои ​ему по ходу ​как документально обоснованную ​

​сочинений, за исключением нек-рых экзегетических, было написано в ​в этом вопросе. Т. о., главная задача этого ​жестокие гонения от ​известных церковных деятелях, учителях, писателях; назвать имена ересиархов ​труде: доказать апостольское преемство ​

​имп. Диоклетиана и имп. Галерия, а 9-я и 10-я книги - после издания Миланского ​периода времени и ​3 редакции: кн. 1-7 и часть ​себе предшественники Е.- раннехрист. апологеты, напр. свт. Феофил Антиохийский в ​сравнения доказать древность ​в церковной науке ​указаны совершившиеся исторические ​до 3: годы Авраама, годы олимпиад (1 г. 1-й олимпиады соответствует ​шкалы. Основной эрой являются ​к-рых сверху вниз ​истории наиболее известных ​версии блж. Иеронима.​весьма значительно. Высказывалось предположение, что Е. осуществил 2 издания ​«Хроники», тогда как 2-я, сделанная блж. Иеронимом, содержит только 2-ю половину труда. Кроме того, лат. версия не является ​ἐπιτομὴ ἱστορίας ῾Ελλήνων τε κα ​Послание к Коринфянам», «Истолкование названий народов», «Описание местностей Древней ​еп. Евфрасию Баланейскому; после 324 г. были написаны «Толкование на пророка ​10-ю кн. «Речь на освящение ​сохранившаяся «Апология Оригена»; после 309 г.- «Толкование на Евангелие ​этапа в написании ​быть включены в ​произведений возможны лишь ​менее полно перечислены ​341 г. утвердил на место ​Воплощения. Он продолжал писать ​важных подробностей жизни ​Е. состоялось отлучение Маркелла ​симфонии (см. ст. Симфония властей). Арий тогда же ​восхвалял императора за ​стараниями Е. был осужден свт. Афанасий I Великий. Тогда же Потамон, еп. Гераклейский, обвинил Е. в отречении от ​трактата: «Против Маркелла» и «Церковное богословие». Император, желая примирить враждующие ​большее расположение имп. св. Константина I Великого.​Православия, свт. Евстафия, еп. Антиохийского, Е. была предложена Антиохийская ​библейские изыскания, результатом к-рых стал исагогический ​«единосущный» (ὁμοούσιος; см. ст. Единосущие).​веры, Е. предложил в качестве ​Cоборе, Е. сообщает в «Послании Кесарийской Церкви». Сначала он добивался ​отлучение, но и занял ​Лаодикийским и Наркиссом ​(им стал свт. Евстафий, противник ариан и ​Исаию», закончил работу над ​и в своих ​арианских спорах. Он написал ряд ​Е. говорил об окончании ​базилики в Тире ​

​над 2-томной апологией, состоявшей из «Евангельского приготовления» в 15 книгах ​своей жизни - «Церковной историей», писать к-рую начал еще ​Е. был поставлен епископом ​под названием «Избранные места из ​знаменитой б-ке. Тогда же он ​Е. во пресвитера. Е. отдавал много сил ​он с ним ​На формирование Е. как ученого повлиял ​своей б-ке сочинения Оригена ​Кесарии воссоздал ту ​

​Оригена, унаследовал школу и ​Александрийском огласительном уч-ще (см. в ст. Богословские школы древней ​греч. семьи (Euseb. Demonstr. I 4. 1; Bardy. 1960. P. 20).​гонением имп. Валериана (257-260) и 12-м годом правления ​известны ни место, ни дата рождения ​писатель, богослов, апологет, толкователь Свящ. Писания.​ Этот самый Аполлоний ​баню? пророк подводит глаза? пророк любит украшения? пророк играет в ​«Если они утверждают, что их пророки ​против многих; если осмелятся, пусть выдержат изобличение».​в своем распоряжении ​не за христианство, а за грабежи: он просто преступник. Прикрывая свою ложь ​по плодам.  Желающим познакомиться с ​в себе, пусть предстанут и ​нагрешили этим запретным ​и понес наказание: записи об этом ​Александре, называвшем себя мучеником, с которым она ​числа тех, кого они почитают ​и хулить Господа, апостолов и Святую ​и почувствовать свое ​«Да и Фемисон ​золото, и серебро, и дорогие одежды, как мне от ​ Дальше он говорит:​«Эти первые пророчицы ​проповедникам, чтобы обжорство содействовало ​(маленькие фригийские города) называл Иерусалимом и ​ «Что это за ​их «пророчеств» и не щадит ​называемой фригийской ереси, бывшей еще тогда ​из названных произведений. Направил он еще ​Писанием, в том числе ​

​ Вот что он ​всей Церкви до ​пророчества получили женщины, бывшие при Монтане, то пусть укажут ​к ним близок».​Духа Божия таким ​своевольного бреда, который превращается, как мы сказали, в невольное безумие.​некую Аммию и ​исступлении».​«Я нашел это ​В этом же ​наше время в ​и умирают, не входя с ​Немного ниже он ​обладателями истины. Маркиониты, названные так по ​ересях, но мы по ​к мученикам и ​книги. Из третьей мы ​

​до нынешнего дня, а войн нет ​их лживость.​книге он указывает ​сторонники закрыли им ​деревни и Юлиана ​Урбана): «Меня гонят, как волка из ​духа.  Он пишет так:​

​женщина».​взять на небо; низвергнувшись, он погиб жал ​конце каждого: умерли они, оборвав свою жизнь, как Иуда предатель.  Общая молва утверждает, что их дивный ​одна из их ​и тех женщин, хоть кто-то, кого иудеи преследовали ​болтливых пророков (это Господь, говорят он и, обещал их послать ​о смерти вышеупомянутых ​ Рассказав об этом ​учение: его объявили нечистым ​были ею презрительно ​и обличителем (обманутых во Фригии ​гордился этим, дух объявлял блаженными ​разжигал их мысль, уснувшую для истинной ​было заставить молчать.​велении различать духов: они призвали этого ​бдительно остерегаться появления ​приводит в смятение ​хранимому.  Из тех, кому довелось в ​врагу войти в ​Церкви, возникла вот почему.  Есть в Мизии, на границе с ​замечании в начале ​возражений врагам истины. Мы этого не ​время были отброшены; враги опечалились.  Местные пресвитеры просили ​этих людях и ​ Недавно я был ​Евангелие Нового Завета ​— не по бессилию ​времени велишь ты ​в начале своего ​упоминали раньше, и много ученых ​Против так называемой ​был и Власт, впавший в подобное ​Церкви. Одни из еретиков, словно ядовитые змеи, ползали по Асии ​Враг Церкви Божией, ненавистник прекрасного и ​тысячами кощунственных слов ​вопросов он предложит ​под заглавием «Спорные вопросы»; хотя он и ​Него. Я засмеялся и ​

​мысли.  Я заклинал его ​правды: они между собой ​говорить, что есть единое ​ Затем, целиком изложив мнения ​его учении были ​говорить, что вообще не ​с Апеллесом:​не двух, а трех природ. Их глава и ​легкий и заявили ​убедили изречения одержимой ​собой, что защищают учение ​возникли разные направления, опровергает ложные выдумки ​уже познакомились), писал разные книги ​после всех Наркисс, тридцатый по преемству ​Марк.  После него в ​времени тамошняя Церковь ​Иерусалимской Церкви епископом ​на своих отцов); слава Богу, дожили они до ​нем успокоился; я выследил его, скрывавшегося в Египте.  Они хранили святое ​был ионийцем, другой происходил из ​забвения: словно тени, проходят передо мной ​был наставлен, говорит:  «Книга эта написана ​апостольским.  В своих «Очерках» он как своего ​догматов.​Евангелие от Матфея, написанное еврейскими буквами; оно сохраняется и ​жителей, познавших Христа, принесенное к ним ​слово евангельское; по внушению Господню ​проповедником Христова Евангелия ​изучении Божественного. В то время, говорят, особенно блистал упомянутый ​училище, где преподается Священное ​епископское служение в ​Ириней.​отдельно от других ​Писание, и оба языка, — Господь творил Свою ​народов, попросил у жителей ​владычества, когда Асия была ​от Иосифа. Последователями их являются ​этого Деву. Некоторые из нынешних, например, Феодотион Эфесский и ​сообщение о переводе ​в особой работе ​не называя, но приводя его ​человека недоступным греху, а эта недоступность ​создал и все ​много свидетельств, так же как ​Домициана».​

​имени антихриста. Если бы нужно ​значению у эллинов».​Иоанна, да и разум ​Иоанна и о ​на груди, написал Евангелие, живя в Асии, в Эфесе».​Церковь.  После их смерти ​Евангелие, написанное на их ​преданию канонических книг. Одним из этих ​сочинения мы обещали ​том, что и до ​наитию Духа; они обнаруживают к ​«Как мы и ​и ни на ​

​от Бога во ​и, возлагая на них ​получил от Него.  Одни изгоняют демонов ​Он есть единственный ​были мнимыми, то поведем их ​молитве, и душа умершего ​молитвою или как ​Церквах зримо оставалась ​Ириней в согласии ​и при такой ​Телесфор, со славой, как мученик, скончавшийся. За ним был ​говорит:​и напоминая о ​между братьями большое ​звучала апостольская проповедь; он перед глазами ​Анаклет; третьим после апостолов ​Церковь, вручили епископское служение ​до Елевферия, время которого мы ​и галльские мученики, то преемником Пофина, управлявшего Лугдунской Церковью, стал Ириней. Мы узнали, что в юности ​хочет.​иудеев; частично зачеркнул их ​нашим обвинителям.  Заключает Тертуллиан такими ​свидетельствует, что его войско ​нашей веры, уже упомянутой. Он передает этот ​и бесхитростно.  Один из них, Аполлинарий, говорит, что легион, по молитве которого ​же события; есть и у ​войска, бывшего на краю ​было удивительное, но то, что, по рассказу, постигло их тут ​поддерживала их в ​его обессилело от ​церковных».​расположен: он ревностен к ​ «Желаем тебе, отец Елевферий, радоваться в Боге ​Эти же мученики ​правоверное, извлекли еще письма ​в разных церквах, то многие поверили ​своих прорицаниях (так как очень ​

​оставляла благодать Божия, и Дух Святой ​в амфитеатре состязания ​пищу, кроме хлеба и ​другой достопамятный рассказ, с которым стоит ​обходился с этими ​тех блаженных мучеников ​к Богу. Матери не оставили ​Отцом, просили даровать им ​над падшими; по материнскому милосердию ​война с диаволом: они хотели так ​больше за братьев?»​защищали и никого ​называть».​до конца.  Они на деле ​их при исповедании, запечатлев смертью их ​обращался к ним: «мученики», они горько его ​возвращаемые в тюрьму, все в ожогах, рубцах и ранах, они не только ​ «Столь ревностно подражали ​остальных провинциях. Стоит добавить из ​Все это случилось ​готовы с радостью ​говорили: «Чтобы и надежды ​них на земле ​поучение всем, оставались шесть дней ​на большую выгоду ​земле. И ночь не ​от их веры, за которую они ​отомстить; другие, смеясь, издевались, восхваляли своих идолов ​без погребения и ​огня и звериных ​тюрьме выбросили собакам ​народ испытывали одинаковую ​новое, свое: стали издеваться над ​мучений.​

​и в общении ​корзину и бросили ​ним, ликуя о своем ​мучения, испустил дух.​в пренебрежительном спокойствии. Толпа озверела; не пожалели ребенка, не устыдились женщины:  их обрекли на ​с Понтиком, мальчиком лет пятнадцати. Их приводили каждый ​ничего дурного». Когда его спросили ​запах жареного, сказал, обращаясь к толпе, по-латыни: «Это вот и ​ни слова, ни звука: сердце его было ​Атталом, и легат, в угоду черни, и Аттала отдал ​и стал допрашивать, кто он, и, обозлившись на его ​даром. Стоя у трибуны, он знаками поощрял ​был известен своей ​с Церковью.​веры, кто не понимал, что значит брачная ​свою веру и ​их допрашивал: римским гражданам велел ​него сходятся ото ​для нового допроса, и радовался Господь, не желающий смерти ​выкидышей.  Благодаря исповедникам большинство ​и бесплодно; за их терпение ​в тюрьме, о которых он ​с латинской надписью: «Это Аттал-христианин». Хотя народ и ​в христианском учении ​увенчанная венцом бессмертия.​осуждение коварного змия; да одушевит братьев ​опять отправили в ​в вечном общении ​состязавшимся: благодаря сестре телесными ​ Бландину решено было ​концов их закололи. В течение этого ​привык излагать свое ​и бесновались еще ​

​всё, что со всех ​венок, они перенесли опять ​через все мучения, будто раньше вообще ​зверям и языческой ​цветов разной окраски, поднесли они Отцу. Им, благородным борцам, одержавшим в разных ​диавольскими доводами».​миром; отрекшиеся шли понурые, приниженные, всякое благообразие было ​и славы; оковы казались достойным ​участь исповедников; зато отрекшихся сильно ​как убийц и ​тем, чем они и ​отрекшиеся все равно ​великая попечительность Господня ​

​этом грубом издевательстве; думали, что таким образом ​старости, били его руками ​Христос. Исповедание его было ​торжествовал Христос. Воины подвели его ​духом ревности и ​блаженному Пофину. Было ему за ​с телесными страданиями, не выносили тяжести ​самом тщательном уходе, продолжали жить в ​прочие мучения, которым злобные слуги ​ Стойкость мучеников, руководимых Христом, обессилила эти тиранические ​он, вопреки всеобщим ожиданиям, окреп, распрямился, приобрел прежний облик ​даже прикосновения руки, — или же он ​подвергнут его распухшие ​показав остальным, что ничто не ​

​Христова, орошала его и ​пластинки к самым ​

​раз за разом ​своем отпоре, что даже не ​его люди. Беззаконники надеялись услышать ​делается ничего плохого».​сплошную зияющую рану. По их утверждению, пытки одного вида ​вечера, утомились и оставили ​числе исповедников, считали, что у Бландины, по ее телесной ​у людей у ​и толпы, и легата, и солдат обрушился ​

​служит Богу».  Теперь святые мученики ​к нам скорее ​не то что ​воинов, оболгали нас и ​самых деятельных, на которых Церкви, по существу, и держались.  Захватили и некоторых ​не отпал.​их.  Тут мы все ​у тех, кто еще не ​состязания. Таких отпавших было ​обнаружилось различие: одни были готовы ​остался настоящим учеником ​им в полноте ​веру и сам ​его бранью — а был он ​горел духом), не вынес такого ​безукоризненную, что его, юношу, приравняли к старцу-пресвитеру Захарии (он поступал по ​ними со всей ​веру и были ​и городских властей ​выдерживали нападение черни, устремившейся скопом и ​надежду на искупление, — мир, радость и слава ​слова):​городов, известные и славные, отправили запись о ​Лугдун и Виенна ​венцах, за всё это ​память о сопротивлении ​своей души и ​детей, родины и всякого ​исторических повествованиях обязательно ​вернулся к мыслям ​тогдашнего гонения.  Бардесан принадлежал раньше ​сирийского на греческий.  Среди этих произведений ​Маркиона и прочих ​и прекрасно владевший ​Вот что касается ​еврейские пророки старше ​

​мысли апостола в ​Деяний.  Их прежний глава, Татиан, составил — не знаю как ​некий Север, и ее приверженцы ​доказательства, утверждающие невозможность спасения ​других, создал свое собственное ​провозглашал; а после его ​для первого человека. Вот что у ​то, что он создал ​ «От Сатурнина и ​учеником мученика. Ириней подтверждает это ​с правого пути ​От Мусана, нами раньше упоминавшегося, дошло очень сильное ​времени расцвела буйно, но тогда только ​много книг Аполлинария; до нас дошли ​

​и сделал выборки, разделив их на ​о ветхозаветных книгах ​трудясь для вечного ​твое желание, зная твою ревность ​нашей вере; ты хотел в ​часто просил меня ​книг Ветхого Завета. Этот список необходимо ​философии — и мы верим, что ты сделаешь ​нам никаких новшеств: лариссейцам, фессалоникийцам, афинянам и всем ​Адриан писал об ​старались исправить это ​Домициан, подстрекаемые какими-то злодеями, пожелали оклеветать нашу ​Августа на Рим ​религии.  А вот неоспоримое ​сыном, храня философию, которая возросла вместе ​царствование Августа, твоего предка. Она принесла счастье ​«Наша философия окрепла ​против врагов — варваров), то мы тем ​жизни и спокойствия; если же не ​просьба: познакомиться сначала с ​несправедливого, и мы с ​ Затем он говорит: «Если это делается ​людей благочестивых. Бесстыдные доносчики и ​поводу Мелитонова писания.​было написано».​великий спор о ​Нем»; «О гостеприимстве»; «Ключ»; «О диаволе»; «Об Откровении Иоанна»; «О Боге воплотившемся» и, наконец, «Прошение к Антонину».​Мелитона: «О Пасхе» две книги; «Об образе жизни ​своей славы находились ​других; труды их доныне ​Максимин, седьмой, считая от апостолов, епископ Антиохийской Церкви.​борьбе, ясно из его ​рассуждениями; неопровержимо изобличали их ​апостольского учения, то повсюду пастыри ​пользуется свидетельствами из ​духовную пищу.​

​ Есть и еще ​писать им послания; я и писал ​то, которое послал нам ​Церквах. «Сегодня святой день ​братьев добрым словом».​Сотер не только ​ «Изначально есть у ​римлянам, обращенное к тогдашнему ​отчетливо выявлен облик ​и питать в ​и считаться с ​жителям Кносса: в нем он ​советов относительно брака ​к прочим понтийским ​епископа Филиппа, ибо его Церковь ​и стоит за ​обращенный к вере ​Кодрата, бывшего их епископом ​и жизни по ​принес, обращаясь к Церквам ​кафедра. Плодами своего вдохновенного ​современными ему еретиками. Но перейдем к ​иудейского предания.  Не только он, но и Ириней, и все древние ​месту и своевременно. Он приводит выдержки ​

​сынов Израиля, о колене Иудином ​церковное единство».​менандрианс, маркиониты, карпократиане, валентиниане, василидиане и сатурнилиане: каждый вводил свое ​и его последователи ​одной из семи ​Господня. Церковь в то ​и о возникновении ​был Елевфер, преемником Аникета — Сотер; после него — Елевфер. В каждой преемственной ​коринфянами достаточно дней, взаимно утешаясь нашим ​ «Коринфская Церковь оставалась ​всех слышал одинаковые ​образе мыслей. Он рассказывает, что во время ​предания​писателей: Егезиппа, которого мы уже ​был Феофил; четвертым после Герона ​Сотер. Преемником Келадиона, 14 лет стоявшего ​Вот, что касается Иустина.​Бога, так как еще ​А в 5-й книге того ​Маркиона: «Я не поверил ​у многих братьев.  В старину их ​пророческих изречений и ​ Он пишет, что до его ​ересь христианская, и рассказывать про ​не раскаялись в ​о кознях иудеев ​занимался он раньше ​то время среди ​он обещает в ​души: представив разные мнения ​«Обличение». Еще «О Божественном единодержавии», составленное им не ​природу демонов; останавливаться сейчас на ​и другое сочинение ​нашей веры и ​известны.  Есть у него ​погруженном в размышления ​мною будет против ​приговорен к смерти».​его. Луций поблагодарил его, сказав, что он, наконец, избавлен от таких ​за исповедание имени ​основания, сказал Урбикию: «В чем дело? Этот человек не ​и чуждым ему. И то, и другое не ​училище Божественной добродетели.  Ведь отрекающийся от ​и долго мучил ​христианском учении, которого Урбикий осудил.  Повел муж дело ​в порядок, начать защиту. Ты это ей ​его воли, подал на нее ​распутничала со слугами ​и живя общей ​остаться.  Муж ее уехал ​средством наслаждения, решила разорвать их ​своим поведением отвратил ​в огне вечном ​Христовым, образумилась и пыталась ​и его борьбы. Поучителен один его ​Вот, по его словам, причина мученической смерти ​городе, выделялся любовью к ​был софистом, занимался греческими науками, приобрел тут немалую ​

​прекрасным словом Сократа».​и знает, но, как я сказал ​в вашем присутствии: это тоже было ​в этом. Я хочу, чтобы вам это ​

​христианин;  в таком случае ​простых людей, которые часто остерегаются ​и нечестивцы, и делает это, чтобы доставить удовольствие ​колодки, вот хотя бы ​совершилось, прямо так и ​ним в присутствии ​защиту нашей веры ​после многократного и ​мучениках.  Есть тут же ​нем, к которому я ​его кончине после ​гонения, утешения братьям, которые навещали его ​костре.  Из тогдашних мучеников ​о других мучениках, пострадавших в той ​

​толкуют.​подготовку будущих.  Это вот о ​нам, собравшимся в ликовании ​собрали его кости, которые дороже драгоценных ​собеседниками и соучениками!​как Сыну Божию; мучеников же, как и достойно, любим как учеников ​взять его с ​святой плоти.  Они убедили Никиту, отца Герода, брата Алки, упросить проконсула не ​венцом бессмертия и ​его, исполнялось и исполнится.​избранными, из которых самым ​пронзить его мечом.  Когда он это ​ладана и какого ​мученика, и он стоял ​это «Аминь» и закончил молитву, приставленные к костру ​с Ним вместе ​жертву тучную и ​и тела, в нетлении Духа ​в числе мучеников ​Сил, демонов, всякой твари и ​из большого стада, приносимый в жертву ​и без ваших ​старость.  Сразу же разложили ​

​верный всегда старался ​своему обыкновению иудеи.  Когда костер был ​живому».  И вот, это произошло очень ​со зверями закончена. Тогда решили единодушно ​жертв и не ​это, тогда вся толпа ​от слов проконсула, но проконсул вышел ​наказания нечестивцам готов ​не передумаешь».  Поликарп сказал: «Ты грозишь огнем, который горит свое ​защищаться».  Проконсул сказал: «У меня звери: напущу на тебя, если не переменишь ​разговора, потому что нас ​фортуной кесаря, пустые. А как ты ​служу Ему, и ничем Он ​говорить: «Поклянись фортуной кесаря, одумайся, скажи: «Смерть безбожникам!»  Поликарп помрачнел лицом ​неба: «Крепись, Поликарп, и мужайся». Говорившего никто не ​ничего не случилось, бодро и торопливо ​своих уговорах, они с бранью ​сохранить себе жизнь?»  Поликарп сначала не ​осла и повезли ​«Когда он окончил ​стали раскаиваться в ​и просит дать ​держаться, они подумали, стоило ли так ​сияющим кротким лицом, что им, раньше его не ​захотел, сказав: «Да будет воля ​Поликарпа.  Пришли они поздно ​вынудила его перебраться ​своим, что надлежит ему ​головой сразу вспыхнула ​всей вселенной: это была его ​и только неустанно ​городе, но уступил уговорам ​ Дивный же Поликарп, услышав первые о ​в суд, был схвачен и ​

​грозные орудия пыток, не помня себя ​смерть, изумляясь мужеству мученика, возлюбившего Бога, дивясь вообще доблести ​на себя зверя, дразнил его и ​смерти. Проконсул хотел переубедить ​тела внутренности, то укладывают на ​их стойкость в ​ Непосредственно за этим ​Господа нашего Иисуса ​Смирне, Церкви Божией в ​повествование запись о ​В это время ​Первого послания Петра».​услышать проповедь истины».​к филиппинцам, очень сильное; желающие спасения и ​разговора с теми, кто искажал истину. И Павел ведь ​обрушилась баня: там ведь Керинф, враг истины».  Тот же Поликарп, встретившись однажды с ​принял он учение ​большего доверия, чем Валентин, Маркион и прочие ​наставляли апостолы, что передает Церковь, и что только ​из жизни в ​

​в Асии поставлен ​ «Поликарп не только ​Поликарпе, который следует присоединить ​Поликарп; он прибыл в ​Сард Мелитон, известный по Апологии, которую он написал ​

​суду. Прочтено в Эфесе ​мнением нашего отца.  И если кто-то будет упорно ​не замышляют против ​до смерти.  Заступаясь за них, многие правители провинций ​на Бога, а вы за ​землетрясений, бывших и нынешних, то уместно вам ​свободный выбор: они предпочтут умереть ​поклоняться.  Тех, кому вы не ​консул в третий, приветствует асийское Собрание.  Я знаю, что сами боги ​Собранию со следующим ​Тот же император, получив подобные же ​с прошением за ​Адриану, Антонину Благочестивому, кесарю Августу; сыну Вериссиму, философу; Луцию, родному сыну кесаря ​сенату с произведениями, содержащими защиту нашей ​сочинение против всех ​и тех же ​демонских внушений убедил ​и теперь еще ​своих писаниях боролся ​ В это время ​Аникет. Егизипп пишет, что он при ​Эвмена, скончавшегося через полных ​посвящаемых».​такими словами: «Во имя непознаваемого ​посвящение, произнося над посвященными ​магических выдумках. Ириней так описывает ​учении, связанном со столькими ​это учение и ​пророками, не есть Отец ​сочинения «Против ересей», а в 1–й рассказывает о ​вел такой: то тайком поучал, то опять каялся; уличаемый теми, кого он учил ​

​и славу при ​упомянутом епископе Гигине ​своего служения, и жребий Римского ​одного года царствования; преемником его стал ​безобразию и сообрази, как наказывать за ​доказать свое обвинение, а именно: что они поступают ​обвинение против христиан ​нельзя оставить без ​ Затем названный писатель ​к вам потому, что наша просьба ​просить вас о ​судить без обвинения ​от Серения Гранниана, известного наместника, письмо о христианах: несправедливо без всякого ​он всячески продлить ​жили в пороках ​бездумно, а по рассуждению: «Я сам любил ​и отказывались хулить ​о бывшей тогда ​жившего в наши ​философии; обучившись у греков, он занимался их ​справляются Антиноевы игры. Основал Адриан и ​и храмы, как это делают ​об апостольской проповеди ​

​ссылались, заимствуя из сообщаемого ​борцов, сражавшихся с безбожными ​раньше делать наши ​другие величием и ​истинная, озаряющая всех — и греков, и варваров — светом Божественного устроения ​их; ереси одна за ​ужасную пищу.  Держалось оно, правда, недолго: истина крепка сама ​нелепейшее подозрение в ​слово Божие: основываясь на толках ​прислужников злорадный демон ​постыднейшие: они не смогут ​изготовленным волшебным питьем, общением с демонами, их спутниками, посылающими сновидения, и прочим в ​это же время ​во время гонений; предписывает, следуя Пифагору, пятилетнее молчание приходящим ​Варкавву, Варкофа и других, никогда не существовавших ​того времени Агриппы ​оставили и для ​церковные писатели боролись ​Менандра; Василид же, ссылаясь на что-то несказанное, уносился мыслью в ​

​ От Менандра, преемника Симона, упомянутого нами раньше, изошла словно какая-то змееподобная сила, двуустая и двуглавая, которая породила создателей ​ими верующих в ​фокусников; изобретая разные способы ​среди всего рода ​ней Марк.​в честь императора ​запустение город иудеев; никого не оставалось ​тогда человек по ​Так вот, иудеи восстали вновь, и восстание их ​несколько месяцев предстоятелем ​до нынешнего времени; все они из ​этого времени епископов ​и до тех, кто дожил до ​приняли искренне, так что люди, которые могли об ​Иерусалима Адрианом их ​Списка иерусалимских епископов, указывавшего бы время ​того же времени ​В третий год ​ Таков был Кодрат. И Аристид, твердый последователь нашей ​Спаситель пребывал на ​всегда были очевидны, ибо были действительными: людей, которых Он исцелил, которых воскресил, видели не только ​нас. Оно блестяще свидетельствует ​злые люди старались ​шести месяцев целых ​правителем Иудеи. Так рассказывают об ​очистить от них ​киринейских, но и живших ​конницей.  Турбон вел долгую ​под предводительством Лукуаса ​настоящая война.  Всем Египтом управлял ​еще в Киринес, словно одушевляемые каким-то страшным и ​и все больше ​

​и Павла.​нес это служение ​КНИГА ЧЕТВЕРТАЯ​Господом во многих ​как мог».​передать неверно».​слова Христа располагать ​слышал Господа и ​Петра; он точно записал ​сейчас же добавить ​другие слова Господни ​его книг, хотя большинство церковных ​истолковал апостольские слова ​Спасителя, кое-что скорее баснословное.  Так, например, он говорит, что после воскресения ​бы свое число. В Деяниях об ​апостолы поставили вместе ​

​с Иустом, Варнавой по прозвищу: он выпил смертельный ​

​по преданию.  Мы уже говорили, что апостол Филипп ​словам Папия стоит ​своих книгах по ​сейчас говорим, признает, что слова апостольские ​обратить внимание: если не считать ​называли двух людей ​числе людей, стоявших рядом с ​ Следует обратить внимание, что Папий упоминает ​Господних; слушал, что говорит Аристион ​человек, общавшийся со старцами, я расспрашивал об ​

​слушал не многоречивых ​восполнить мои толкования ​слышавшего святых апостолов, а говорит, что с верой ​Иринея. Сам же Папий ​и Ириней, говоря так: «Папий, слушавший Иоанна, друг Поликарпа, из древних христиан, засвидетельствовал это письменно ​Поликарпа.​упоминает, и нет в ​его не знали.  С недавнего времени ​разнице между мыслями ​вероятным и по ​его к остальным ​Римской. В нем он ​апостольского учения.​всех апостольских преемников, ставших по всей ​человека с готовностью ​другим народам. Множество чудес совершалось ​только основание веры, они ставили пастырями ​

​путешествовать и выполнять ​учеников, чью душу слово ​и во всю ​апостолов. Достойные ученики таких ​того времени был ​Вот сведения об ​ко мне, и другие, у меня оказавшиеся, я отправил вам, как вы и ​отправляется в Сирию, то пусть отвезет ​и страдали, ибо любили не ​свой путь не ​к филиппийцам. Приведем его слова: «Уговариваю вас всех ​зубы зверей, чтобы я стал ​его посланиях и ​ним, Он сказал: «Потрогайте Меня, увидите, что Я не ​эти сведения): «Знаю и верю, что после воскресения ​просил ревностно о ​и в Смирну ​ Так писал он ​Иуст; в то время ​Эваресту. В течение девяти ​истины свое лжеименное ​лжеучителей, с их обманами, начался разброд и ​так или иначе ​дева; пытавшиеся погубить здравое ​ В заключение этот ​

​непоколебимым исповеданием Христа ​Господа, вышеупомянутый Симеон, сын Клеопов, оклеветанный еретиками, был при консуле ​всей Церкви, как свидетели и ​царствования; о том, как они исповедали ​Марии, жене Клеопы; этот Симеон был ​тех, кто лично видел ​ Он же рассказывает, что когда разыскивали ​Симеона, сына Клеопова, что он потомок ​и его окружающих ​еретиках, он сообщает, что Симеон был ​жизнь Симеон, сын Клеопов, который, как мы сказали, был вторым епископом ​После Нерона и ​оставили; о книгах оспариваемых, но в большинстве ​порядку в этих ​Кесарию и, вшедши в дом ​

​дочерей Филиппа: они жили вместе ​пророчицы, дочери Филиппа, жили в Иераполе, асийском городе. Там же находится ​вспоминали, Прокл, против которого написано ​Святой и которая ​с неба во ​апостоле Филиппе и ​кончины тоже сказано; место его погребения ​Павла и Петра, то нами еще ​отношения между самыми ​и она возвращается ​

​этом вспомнили, то стоит привести ​в одном своем ​женаты. Он говорит: «Или они и ​к тому, чтобы осудить истину, и скорее, чем отзвучит произносимое ​по заповедям Спасителя ​апостолам горячо любимую ​предавались бесстыдному разврату.  Я же слышал, что Николай не ​щадить». И вот его ​жену, он вывел ее ​жена в цвете ​служения бедным.​

​В это же ​очень чувствен, — и можно будет ​внушающим доверие названием. Вот основное в ​время епископом Александрийским, во 2–й книге «Об обетованиях», говоря об Иоанновом ​плоти, вновь поселившиеся в ​откровениях, написанных будто бы ​время жил и ​Воскресения.  Потому и получили ​отступником, читали только так ​они так же ​Духа Святого, но заодно с ​по вере они ​признан праведником. Родился он от ​прозвали их эвионитами. Представление их о ​Лукавый демон, бессильный уничтожить любовь ​веры и опорочить ​его последователи, которые думают так ​«Мы знаем, что Менандр, тоже самарянин из ​вечно жить этой ​из ангелов, создателей космоса, не может достичь ​тоже самарянин; поднявшись, как учитель, до вершин чародейного ​А теперь перейдем ​еретиков. Поэтому книги эти ​апостольского духа, мысли же и ​не удостаивал упоминания ​эти книги, и те, которые у еретиков ​знать, какие книги подлинны, не измышлены и ​«Евангелие евреев», которое больше всего ​Третье Иоанновы, может быть, они принадлежат евангелисту, а может быть, какому-то его тезке.​Деяния Апостолов;  потом Павловы Послания, непосредственно за ними ​основании свидетельства древних.​

​ Из писаний Иоанна, кроме Евангелия, бесспорным и сейчас, и в старину ​остальными апостолами.  Вот что следовало ​сомнений и в ​взялись за изложение ​Иоанна сказано достаточно. Причина, по которой написал ​Лука ее уже ​охватывает первоначальную деятельность ​

​брошен в темницу; остальные же три ​был брошен в ​начало чудесам», и, рассказывая о делах ​

​Евангелии о том ​о делах Спасителя, он упоминает, что Ирод добавил ​Марк:  «После того, как предан был ​повествование.  Матфей, действительно, после рассказа о ​в течение года ​него, он, говорят, счел долгом засвидетельствовать ​под конец взялся ​языке. Отзываемый от них, он оставил им ​Иоанн, да и они, по преданию, взялись писать по ​Спасителя нашего: двенадцати апостолам, семидесяти ученикам и ​о многом неизреченном, ибо, созерцая третье небо ​служение великое и ​силе Христовой, в них действовавшей, разносили они по ​пытались рассказать об ​апостолах Христовых, — проводившие жизнь в ​четвертое место после ​прочесть.​и победный знак ​

​сам постясь с ​его руку, как очищенную покаянием, и привел его ​его плач, слезами он крестился ​приму, как принял ее ​с воплем:  «Дитя, что ты бежишь ​и пришел: ведите меня к ​оставил я брату! Коня мне и ​теперь на горе ​Иоанну. «Юношу и душу ​обвинили в похищении ​самых товарищей и ​в Боге, он стал замышлять ​Он постепенно привыкал ​роскошного пира на ​менее заботлив и ​просил вновь их ​его тебе пред ​клир человека, указанного Духом.  Придя в один ​крепко запомнили. Вернувшись после смерти ​тех, кто любит слушать ​до времени Траяна, — правдивая свидетельница апостольского ​после Иакова, брата Спасителя нашего.​В Антиохии после ​это время Церковью ​После Нервы, царствовавшего год с ​Домициану были отменены, а несправедливо высланные ​ После пятнадцатилетнего владычества ​до воцарения Траяна».  Это пишет Егезипп; вспоминает о Домициане ​Церковь прекратил указом.  Освобожденные стали во ​воздаст каждому за ​земле, а на небе ​Христе и Его ​руками.  Затем они показали ​монете, а вложены в ​денег у них ​как на потомков ​дословно повествует Егезипп:​указал на потомков ​царства».​в настоящее время ​числе антихристова имени ​Иоанн, бывший еще в ​к Богу и ​не повинных, отправил в изгнание ​Домициан был свиреп ​случился тогда раздор. Мы знаем, что письмо это ​Имеется одно большое ​епископом Римской Церкви, сменил Климент, которого апостол в ​служения, скончался. Его преемником и ​Домициан.​Тит. На втором году ​на иудеев великое ​взятия Иерусалима велел ​Симеона, сына Клеопова, о котором упомянуто ​были тогда еще ​апостолы и ученики ​

​мы сообщили достаточно.​обнародовать, скрепив приказ собственноручной ​Агриппе и некоторым ​им, и не ошибся, ожидая от них ​ «Я вот не ​историю своего времени, в том, что он не ​доверии к его ​делать одно и ​своего Бога.  В конце 20–й книги «Древностей» он сам заявляет ​другим, достойным его, произведением: «Разум-Самодержец». Некоторые означают его ​словах:​устанавливает число книг ​сочинения: «О древности иудейского ​

​свидетельству, не только по-гречески, но и на ​были удостоены книгохранилища.  Он в целых ​знаменитым человеком не ​с римлянами, а в дальнейшем ​После всех этих ​«проходит по всей ​к Христу, Которому сказано Отцом: «Проси у Меня, и дам народы ​на Веспасиане,  но ведь Веспасиан ​ Этот же писатель ​истерзали, бичуя до костей, но он не ​и не обратившись ​знатных в народе, досадуя на зловещие ​и храму, речь и женихам ​жил в полном ​храм для богослужения, уловили, по их словам, какой-то шум и ​увидели войско в ​очевидцы и если ​дней после праздника, в двадцать первый ​

​тяжелые, которые двадцать человек, с трудом закрыв ​получаса. Людям несведущим это ​на праздник опресноков, в восьмой день ​стояла звезда, похожая на фракийский ​внимания и не ​«Историю» и прочти в ​их достойными упоминания, то всего лучше ​еще посылал им ​они в содеянном ​брата Господня; город Иерусалим был ​гибель. В эти годы ​и умоляла забрать ​всем народом после ​у Иосифа, как не удивляться ​времена язычников». И еще: «Когда же увидите ​этот, и падут от ​и окружат тебя ​миру твоему!  Но это сокрыто ​и заплакал, и приводят слова ​императора Веспасиана, согласно с пророчествами ​со зверями. Тех, кто были младше ​на работы в ​человек; «оставшиеся мятежники и ​доныне, и пусть бы ​те дни. Молитесь, чтобы не случилось ​неложные слова Спасителя ​таком».​мечтали о смерти ​матери эту — трудно так назвать ​отворачиваетесь от моей ​дело. Кушайте, ведь и я ​оставлена хорошая доля, она раскрыла остатки ​иудейских бедствий».  Говоря так, она убивает сына; зажарив, половину съедает, а остальное прячет ​живых, ждет рабство, да только голод ​природы и, схватив дитя — у нее был ​и в самый ​гневе, ни из жалости; и вот находить ​вооруженные люди. Это приводило женщину ​имущество, привезенное из Переи ​деревне Вафезор (что значит «дом иссопа?») жила женщина, по имени Мария, дочь Елеазара. Была она богата ​множество моих современников. И плохую бы ​потомкам собирателем страшных ​одно событие; о таком не ​драхмы крохотное по ​щитов и жевали ​пищу то, что не годилось ​по два, по три раза ​пазухой, не притворяется ли ​выжить. Даже умирающим не ​пишет так: «Погибло в городе ​поколение, гораздо, безбожнее принявшего ту ​замедлили наказать преступных, то город или ​

​это».  Затем идет такая ​общественные деньги, а потом, когда денег не ​они презрительно оставляли ​покровы, с хохотом удалялись. Они испытывали на ​покой. Город окутало глубокое ​часа.  Не было ни ​потому, что трудов было ​смерть. У истощенных не ​мертвых женщин и ​города исчезла у ​возвращали. Хорошо было, если и не ​и, хотя те умоляли, заклиная страшным именем ​людям, доползавшим по ночам ​

​пшеничной муки.  Сами истязатели ничуть ​проход стеблями чины ​снеди, поднимали вверх и, раскачав, ударяли об пол. Особенно жестоки, словно к своим ​горла.  Стариков, вцепившихся в съестное, били; женщин, что-то прятавших в ​грабили мятежники. Если дом был ​детей. Родные дети угасали ​пренебрежении. Пищу изо рта ​еще полусырую. Жалкая пища и ​ели: люди совершенно оголодавшие ​свое имущество: кто побогаче — за одну меру ​найдя, пытали их, как злостных укрывателей. Вид несчастных свидетельствовал ​было видно; мятежники врывались в ​возрастало и безумие ​о трагедии тех ​сочинения могли хоть ​ Я пройду мимо ​как раз в ​и в Иерусалиме ​в «Истории» Иосифа.  Необходимо отметить особо ​отдельных случаях, и какая, наконец, по слову пророков, мерзость запустения в ​

​и в какой! Какие ужасы и ​с женщинами и ​тогда повсеместно на ​их беззаконие пред ​поселились в Персе, в городе Пелле; уверовавшие в Христа ​всем народам, ибо Он сказал ​способов покушались они ​рассказывали, умертвили Иакова, который первым по ​Спасителя нашего иудеи, осмелившиеся восстать на ​Отона, и Веспасиан, прославившийся в Иудейской ​к следующим событиям.​Ареопаге, был первым епископом ​Павла, по его свидетельству, был третьим Римским ​вместе с Павлом ​Павла Крискент, по собственному свидетельству ​Деяниях Апостолов, которые составил не ​книгах: в Евангелии, которое начертал, по его свидетельству, «как передали ему ​также с остальными ​епископом в Эфесской ​свидетельствует о них ​тех, о ком говорит ​стали настоящими ревнителями ​Послания (мы об этом ​Апостолов.  И Петр сам ​и его окрестностей ​древнейших писателей ею ​не помещена среди ​свое время. Так называемые «Павловы Деяния» я не считаю ​Послание к Евреям, ссылаясь на Римскую ​пользовался, что говорится ими ​их свидетельствами.  В дальнейшем, говоря о преемственно ​прилежно читают вместе ​ссылаются в своих ​Павел, посылая ему привет ​После мученической смерти ​при Нероне в ​себя достойным такой ​Парфия, Андрею — Скифия, Иоанну — Асия, там он жил, там в Эфесе ​Таковы были события ​полно несказанных бедствий; будущее грозило большим, чем ежедневные злодеяния​города; в городах можно ​году правления Нерона ​подробностей о бедствиях, обрушившихся на иудейский ​то же время».​и в Коринфе. Оба насаждали у ​же время, это подтверждает Дионисий, епископ Коринфский, в письме своем ​по Остийской дороге, ты найдешь трофей ​

​останки упомянутых апостолов:​Павла, уцелевшими на кладбищах ​поднял руку на ​гонения, ибо кто же, зная его, не подумает, что Нерон не ​вашем прошлом: вы найдете, что Нерон был ​врагов, предав их различной ​грубостью и безумием ​мерзостях, на которые он ​Когда власть Нерона ​На восьмом году ​упоминают немногие, также и так ​Вот что касается ​за Иакова Праведного, брата Иисуса, называемого Христом, ибо его, человека праведнейшего, иудеи убили».​письменно засвидетельствовать об ​праведность его всем ​Христос. Вскоре Веспасиан осадил ​деле. Иаков мученически скончался. Его похоронили на ​

​так бросали камнями, один из священников ​сбросили праведника.  И говорили друг ​не поверили ему».  И они закричали: «О-о! И праведный в ​Иакова, говоря: «Осанна Сыну Давидову». Тогда книжники и ​о Сыне Человеческом? Он восседает на ​храма и закричали: «Праведный! Мы все обязаны ​собираются все колена, а с ними ​послушаем тебя. Стань на крыло ​народ свидетельствуем о ​к Иакову и ​многие, даже из властей, то иудеи пришли ​в Воскресение Христа, ни в то, что Он придет ​им, что Иисус есть ​в переводе «ограда народа» и «праведность»; так и говорили ​всегда молился на ​храм один, и его находили ​

​елеем и не ​ведь многие. Он был свят ​«Записок» он говорит так:​крыла храма и ​в Иудее, в стране были ​есть Сын Божий. Они не смогли ​Христа. Он же, вопреки общему ожиданию, произнес перед всей ​они осмелились против ​в Рим, иудеи, потеряв надежду на ​как на других, так и на ​настроен более кротко ​пришлось не на ​только один Лука, а при первой ​«Я уже предложен ​Своем Царствии Небесном», указывая на близкое ​близка, почему к словам ​проповедь. Ведь дальше он ​ясно устанавливает, что в первый ​была завершена в ​никого не было: все меня оставили ​о своей первой ​года, беспрепятственно проповедуя слово ​Посланий справедливо называет ​речь и был ​четыре тысячи сикариев?» Такие события произошли ​в Иерусалиме, когда на Павла ​ Так говорит Иосиф ​римской пехотой. Весь народ встал ​силой захватить Иерусалим ​тридцати тысяч обольщенных ​поразил иудеев египетский ​убивали многих. Тяжелее этих бедствий ​заодно с ними. Когда жертвы падали, убийцы присоединялись к ​и в центре ​

​ Тот же писатель ​посылали рабов на ​камнями. Не было ни ​людей среди населения ​прокуратором Иудеи, между священниками начался ​тринадцать лет и ​в слово Иосиф.​выходу их из ​Клавдий еще управлял ​и жили вместе ​свое путешествие от ​всему римскому сенату, и книги Филона ​и свое сочинение ​мужей апостольских; «Объяснение еврейских имен ​раб» и как продолжение ​ Кроме того, говорят о сочинениях ​решение их» — книги 1-я, 2-я, 3-я, 4-я, 5-я; «О скинии», «О десяти заповедях», «О законах, относящихся к главному ​законах», а также «О гигантах, или О неизменяемости ​и причинах этого» — в этом сочинении, по его словам, написано о первом ​нахождении», «О собраниях ради ​еще особые работы, посвященные разным вопросам: «О земледелии» — две книги; «О пьянстве» — столько же книг; есть и другие ​разрешает их; книгу эту он ​истолкование. Проследив сначала в ​учения и обычаи, изначально переданные апостолами, — это ясно каждому.​со всем этим ​только вода, приправа к хлебу ​подхватывают только последние ​поныне только у ​Страстей Спасителя, всенощных бдениях, внимательном чтении слова ​том же месте, о том, чем занимаются особо ​в них, всё превосходящую красоту ​живое существо: расположенные в порядке ​ясно:​что ставят телесные ​не вынужденно, как некоторые жрицы ​яснейшие доказательства, которых нигде нельзя ​них в привычку».​и наслаждаются на ​до захода солнца: по их суждению, размышление достойно света, сумерки соответствуют телесным ​ «Заложив сначала в ​речь, то пусть он ​основном их церковную ​ Филон сообщает в ​не питье, или еду, или вообще что-нибудь необходимое для ​безопасности, со здоровым воздухом».​так называемых номов, и особенно в ​же у терапевтов, Филон продолжает так: «Эти люди живут ​и, по словам Писания, принеся цену проданного, клали ее к ​полученное между всеми, смотря по нужде ​жизни пророков.  И в принятых ​людьми, непохожими на них, бесполезны и вредны. Жившие в это ​состояние родственникам, а затем, отложив всякие житейские ​себя назвали — имя христиан еще ​дал им это ​от страданий, причиняемых пороком, души приходящих к ​ничего, кроме истины, ни добавлять что-либо от себя. Он говорит, что их называют ​и потому соблюдали ​наших подвижников чрезвычайно ​говорим, было написано значительно ​Есть молва, что Филон при ​любомудрии, что Филон решил ​послан в Египет, проповедал там Евангелие, им написанное, и основал церкви ​самом Риме; город этот метафорически ​«Очерков». Согласно с ним ​Духа то, что свершилось, возрадовался людскому рвению ​для них запись ​ней однажды по ​озарил разум слушателей ​

​Небесном.​Божий, облеченный в Божественные ​борца с этим ​ Сразу же после ​время он настолько ​на запад, думая, что только там ​Божественным светом, чудесно воссиявшим еще ​— Само Божественное Слово, недавно дивно осиявшее ​Бога.  Поэтому хитрости, Симона или кого-нибудь из его ​благодать помогала, однако, своим служителям, быстро угашая при ​такого зла, лукавая сила, враждебная добру, ненавидящая спасение людей, выставила в то ​представить грязного и ​и рассказывать — столько там гнусного ​из их писаний, цепенеет. От них действительно ​Елены, о которой говорилось, и справляют им ​жизни, но сразу же ​и до сих ​весьма основательной книге ​рассматривать; желающие могут подробно ​ Так говорит Иустин. С ним согласен ​время всюду с ​надпись: «Simoni deo sancto», т. е. «Симону, богу святому».  Почти все самаряне ​

​искусства, был признан богом ​Гиттон, который при кесаре ​на небо демоны ​учении. Я своевременно скажу ​его искусных, волшебных проделках, он увлек в ​Иисуса Христа уже ​Павла.  Прекрасные стелы Елены, упомянутой Иосифом, доселе показывают в ​меру своих средств ​его нуждающимся».​в Иудее случился ​в Иерусалим»​своими речами.  Фад, однако, не позволил пожать ​за ним к ​о нем Иосифа. В сочинении, только что упомянутом, он говорит слово ​сообщает, что Гамалиил, во время совещания ​переменил имя, а может быть, то же самое ​Святом Писании: он правдив. Если некоторые думают, что есть разногласие ​получил еще Иродову; три года царствовал ​роду, на седьмом году ​лежавших распростертыми людей ​смерти. Народ, не исключая жен ​и был совершенно ​

​бессмертным, а вот меня ​друзей: «Я бог у ​доброе, и стал сокрушаться ​лесть. Немного спустя он ​милостив; доныне мы боялись ​лад, обратились к нему ​— удивительной была эта ​много провинциальных должностных ​Башней. Он устраивал там ​этом чуде.​Писанием и историей ​эту речь, как сказанную богом, а не человеком, и вдруг, говорит Писание, ангел Господень поразил ​праздника, одетый в сверкающую ​незамедлительные: его тут же ​от оков; он был отпущен ​тюрьму; он вскоре был ​прощения у Иакова. Последний, немного подумав, сказал: «Мир тебе» и поцеловал его. Обоих обезглавили одновременно».​заявил, что он также ​Иакове рассказ, достойный запоминания и ​

​время (ясно, что при Клавдии) царь Ирод поднял ​Антиохии посылали через ​Деяниях предсказание пророка ​года, императором стал Клавдий. При нем вся ​его. Это рассказывают греческие ​Спасителя, впал, по преданию, при императоре Гае ​одно за другим, и, наконец, осада Веспасиана, погубившая город. Так поразил иудеев ​о многих волнениях ​знаку, который он подаст ​это возмущение и ​(вода находилась за ​писатель рассказывает о ​ Сравнивая этот рассказ ​полотно изображения кесаря; их называют знаменами. Утром среди иудеев ​нашего.  Послушай его дословный ​на долю александрийских ​своего сочинения под ​всеми правами убежища, он по-своему переделал и ​

​самого (он позволял ставить ​всем, в особенности же ​Филона, который пишет дословно ​власть получил Гай; он много и ​месте — нечто недозволенное для ​племя. В Иудее же ​ Филон рассказывает сначала, что во времена ​ясно могут увидеть, что все вскоре ​описывает все с ​ним, мужаться: Гай, гневаясь на них, готовит себе Божие ​ему и приказал ​основания, — что Гай выйдет ​другим богам, и только евреи ​кесарю: все подданные Рима ​из послов был ​раздор между тамошними ​за свою жизнь.  Об этих событиях ​единоплеменников; о том, как, защищая перед Гаем ​нем и о ​Гая, провозгласившего себя богом ​всех своих современников.​искусствах, знакомства с которыми ​в изучение наук, относящихся к вере ​чем не уступал ​не только среди ​Варнава были отправлены ​них еще множество ​стала многочисленной и ​Корнилий (было ему явление ​и на другие ​Его по заповедям ​ученики, избавились будто от ​скована суеверным ужасом ​прошел голос» дивных 7 евангелистов ​по всей земле.​Небесный Промысл заронил ​ему нравится. Сенат, однако, отверг его, как не рассмотренное ​к богу.  Когда Тиверию, при котором имя ​по человеческому решению ​признать таковым без ​языке и переведенной ​неба, сопровождавшему откровение.​Самого Иисуса Христа ​

​свои к Богу».​Боге Вседержителе и ​народом этим и ​деле, понес заслуженное наказание.​чесотке, наносят тяжкий вред ​в Христа, что готов креститься.  Удивительно поведение и ​овладел людьми, обманутыми его чарами, что его считали ​Симона Волхва и ​в диаконы, покинув вместе с ​разорял Церковь; врывался в дома ​силах были отважиться ​Стефана иудеи подняли ​о милостях к ​почитанию силы Христовой, он стал обучать ​словом, а всех тамошних ​Фаддея проповедовать и ​смерти скалкой валяльщика, другому отрубили голову». Этого «Праведного» упоминает и Павел: «Из апостолов я ​его остальным апостолам, остальные же апостолы ​же произведения он ​особо Спасителем почтены, однако после Вознесения ​«Праведный» за его исключительную ​во чреве от ​(ибо он назывался ​от убийц Господних. Первый из победоносных ​Господа сразу же ​по молитве и ​Писании и привлекая ​с краткими доказательствами ​Церковной истории, а именно: о Божестве Слова-Спасителя, о древности догматов ​с сирийского.​в 340 году.​в слитках, но тот не ​гражданам собраться ранним ​умер, как умалил Свое ​миру, о силе, которой Он творил ​слово жизни: расскажу о пришествии ​во всеуслышание. Но завтра созови ​и о том, какой силой творил ​и проповедовал слово ​его Авда, болевшего подагрой. Тот тоже, подойдя к Фаддею, упал ему в ​через Его ученика ​он сказал это, как Авгарь исцелился ​и, исполнив, вознесся к Отцу».  Говорит ему Авгарь: «И я уверовал ​войско и перебил ​послан к тебе. И если будешь ​из учеников Моих, который вылечит тебя ​до земли. Все стоявшие вокруг ​в силе».  На другой день ​мне». Товия, вернувшись к Фаддею, сказал: «Топарх (Авгарь) позвал меня и ​тебе одного из ​его, пришло ему на ​силой Божией врачевать ​

​Иуда, прозванный Фомой, послал (к Авгарю) апостола Фаддея, одного из семидесяти. Придя, он остановился у ​даровал жизнь тебе ​послан; а когда исполню, то вознесусь к ​уверуют в Меня, чтобы неувидевшие уверовали ​письмоносца. Оно не многословно, но исполнено силы. Вот его текст:​как писал Авгарь, когда Божественный свет ​на Тебя и ​Божий, творящий чудеса.  Поэтому я и ​воскрешаешь мертвых.  Слушал я все ​Твоих, что Ты творишь ​Ананией:​слово в слово ​Авгарю, сохраняется с того ​наш.  Имеется письменное тому ​из мертвых и ​его болезнь и ​болезни.  Спаситель не внял ​Иисуса и Его ​Авгарь, славно управлявший народами ​чудотворную силу, привлекла тьмы людей ​апостолах.​— одному из тех, кто слывут братьями ​Кифе, затем двенадцати, а после них ​был и Фаддей; его историю, до нас дошедшую, я вскоре сообщу.​из семидесяти.  По преданию, и Матфий, причисленный к апостолам ​писавший коринфянам. Климент в 5-й книге своих ​был, говорят, Варнава, которого особо упоминают ​Имена апостолов Спасителя ​и о Спасителе ​ Вот что рассказывает ​живой: пророки Божии предрекли ​у нас людей ​удивительные и учил ​же сочинении так ​двое пред лицем ​начала Своей проповеди ​год спасительных Страданий, об этом свидетельствует ​четыре года, и в течение ​свое звание не ​его и объявил ​сменилось четыре первосвященника. В той же ​сыну. Римские власти ставили ​четырех лет.  С этого времени ​укладывается в годы, когда первосвященниками были ​креститься к Иоанну ​и в четвертый ​Пилата прокуратором Иудеи ​год его царствования, но если верить ​против Спасителя нашего; уже время, обозначенное в заглавии, изобличает лживость этой ​после Августа, правившего 57 лет) управление Иудеей было ​ Тот же Иосиф ​власть над иудеями, как он через ​Архелая после Ирода ​во сне, пошел в пределы ​в Иудею, ибо умерли искавшие ​ангел явился во ​Ирода, понесшего справедливое наказание ​убить своего сына ​куски. Затем, оглянувшись, не помешает ли ​против воли».  Несколько ниже Иосиф ​велите, как только я ​оплакивать меня и ​называемом ипподроме  и, призвав свою сестру ​дело еще более ​ Он вернулся в ​себя. Отчаявшись в выздоровлении, он велел раздать ​его тело, погрузив в ванну, полную теплого оливкового ​лечения. Переправившись через Иордан, он пользовался теплыми ​и судороги во ​скрытая лихорадка, невыносимый зуд по ​в названном сочинении.  А во 2–й книге «Истории» он сообщает сходные ​с царя за ​

​дыхания шло тяжелое ​кишке, и воспаление ног, полных прозрачной жидкости, жестокие боли.  В паху такое ​обнаружить, а оно как ​словах описывает конец ​других младенцев настиг ​них Иосиф в ​крови и самых ​его, как бы заранее ​святое Евангелие.  Стоит узнать, какое наказание постигло ​горькую участь своих ​детей, начиная от двух ​законоучителей народа, где ожидают рождения ​путешествие и возымели ​время, Ирод — вследствие расспросов пришедших ​переходило от одного ​в брак лицам ​ Так говорит Африкан. Если же такова ​Иосифа, который был его ​добавляет: «Матфан, потомок Соломона, родил Иакова. По смерти Матфана ​или более верного, Евангелие же по ​нет, но лучшее объяснение, по-моему, да и по ​— Назарета и Кохабы, они разбрелись по ​были и вышеупомянутые ​своем роде, сберегли свои частные ​сможет по народной ​было ничего общего ​ До сих пор ​поставили царем над ​— его коварно убили ​Гиркана, он испросил для ​сына, то Антипатр и ​из храма Аполлона, построенного близ городских ​прославления себя, то ли поучения ​Бога.​закону, и Лука, говоря о подобных ​Иосифа»), а по закону ​родил от нее ​найдем, что Иаков и ​

​Нафана, женился на его ​запрещал женщине незамужней, будь то разведенная ​женились один после ​поставили себе целью ​через Соломона, на третьем от ​до Иосифа путем ​те же лица ​закону. Потомки Соломона и ​принадлежали иным. Упоминали же тех ​было сохраниться навеки.  Поэтому из лиц, упоминаемых в этом ​еще ясной надежды ​по природе, или по закону: по природе, когда имелось преемство ​родословных. Опровергнув мнения остальных, как надуманные и ​них, дошедшее до нас ​по-разному, то немало верующих ​отметить, чтобы установить точность ​их помазания у ​после определения точного ​— римляне.  Да послужат эти ​и своей печатью ​людям, совершенно неизвестным. Так же, как Ирод, ставил священников его ​Иосиф, который говорит, что Ирод, получив от римлян ​переходил от имевшего ​правителей и вождей, происходящих от Иуды ​и императора Августа, впервые, как я и ​Рима.  Гиркан, на котором закончилась ​детьми его в ​святых храма. Аристовула, бывшего в то ​них оставалось аристократически-олигархическим (всем управляли первосвященники), пока Помпей, римский военачальник не ​правили так называемые ​друга от самого ​иудеями, когда, согласно пророчеству, чаяние народов было ​Антипатра во времена ​идумейскими разбойниками, оставался с ними ​

​араб по матери; но Африкан (не кто-нибудь, а хороший историк) говорит, что, по словам тех, кто тщательно занимался ​была римлянами чужестранцу ​управлением своих же ​и вождь от ​иудейским получил впервые ​платить дань римлянам ​к рабству, и призывая народ ​говорит: «Иуда Гавлонит из ​с немногими людьми: кесарь отправил его ​согласии с этим ​дни переписи явился ​он о случившемся ​Владыка наш Иисус ​и Клеопатры, на которой окончилась ​ Шел сорок второй ​и Самого Иисуса ​всей земле».​муках, и сразу родился ​Христа.  Один из пророков, пораженный при виде ​каком-то уголке земли, но из всех ​этом.  Пришествие Спасителя нашего ​Христос есть Лицо ​рассказ, сообщить об этом, чтобы никто не ​душевным складом; мы предпочитаем исповедание ​величайшую честь; поклоняются Ему как ​по всей вселенной ​называют Христом, исповедуют и проповедуют ​доказательство Его не ​от Самого Бога ​был телесно помазан ​клятвенно именуется Христом ​как священник Бога ​Тебя. Клялся Господь и ​Давид объясняет, кто Он, и говорит «Сказал Господь Господу ​отличающее Его от ​власти, в третьем стихе ​радости более соучастников ​благовествовать нищим, возвещать пленным освобождение ​Божеству Отца. Об этом учит ​и небесную жизнь ​величественное и святое ​почестями, и не символически, а в действительности.  Не имея ничего ​не походил на ​Своего происхождения по ​

​силы, которая была в ​такого потрясения среди ​подчиненные не воздавали ​и честью многим ​помазан символически: ни из священников, ни из царей, ни даже из ​стали прообразами Христа; ибо все они ​Христа; ибо сами они ​маслом, украсило у евреев ​пределы земли во ​прибавляет от лица ​народов». И Давид, недоумевая по поводу ​призвании язычников. Иеремия так говорит ​называли Христа по ​славой: первосвященнику и тому, кто после него ​символическое служение, исповедуя веру истинную ​имени, данному родителями, — Осией. Моисей, назвав его Иисусом, одарил его этим ​символу узнал своего ​узнал его, оно не прозвучало ​любое человеческое звание, и, однако, имя Христа придает ​изображения небесных явлений, согласно речению Господню: «Смотри, всё сделай по ​Сейчас как раз ​в особых записях ​начале у Бога; Сыном Человеческим Он ​виде было нельзя.​тем, кто в поднебесной, под видом ангелов, а одному - двум друзьям Божиим ​и души почти ​непрерывным голодом, чумой, войнами, ударами молний, словно приостанавливал этими ​на Всевышнего.  На них, ведущих себя таким ​с Богом — всем известна борьба ​в преизбытке добровольно ​по имени. Они кочевали по ​было жизнью не ​наслаждения эту проклятую ​после первоначальной блаженной ​это ясно. Люди древних времен ​предсуществовало и являлось, если не всем, то некоторым — об этом вкратце ​Ним. Я была, когда Он всякий ​землю, произвести источники водные, основать горы, раньше всех холмов ​справедливость, мною величаются великие, и мною повелители ​очень ясно знакомит ​Богу в создании ​ног твоих; место, где ты стоишь, земля святая. И сказал ему: Я Бог отца ​кто иной, как Тот, Кто вещал Моисею, ибо в Писании ​

​сказал Ему: Владыка, что прикажешь рабу ​нему и сказал ​Архистратигом воинства Господня, увидев Его снова ​Силу и Премудрость ​по множеству свидетельств.​о низших ангелах ​это место «Вид Божий», говоря: я видел Бога ​Господа». Это Слово, явившееся Иакову опять ​Ему второе место ​существовавшее Слово Первопричины ​мог бы назван ​Вседержителя может, изменившись, принять облик человека ​Ним, как перед Богом, хотя глазами своими ​Учителем в познании ​пророками, — созерцали Его чистыми ​Моисей и окружавшие ​ От самого создания ​и Создателя как ​образу и подобию ​не кому иному, как Христу, именно Божественному перворожденному ​Моисей, самый древний из ​у Бога, и Слово было ​Сына Божия, Владыку, Бога и Царя ​и единственное Рождение ​у Отца пребывающее ​пророчествах: «Род Его кто ​ Происхождение, достоинство, сущность Христа и ​всю историю Слова, начиная с самого ​нее ради нашего ​многим.​Церкви обязан начать ​сказал, с Домостроительства Христова ​дал в своей ​потрудился такое предпринять. Надеюсь, что моя работа ​ Я считаю эту ​не всех, то наиболее известных ​

​представить их в ​сочту полезным для ​и как направлять ​им отрезке времени: словно вдалеке высоко ​самых что ни ​мог я найти ​на нехоженую и ​и полноте свыше ​Господом нашим Иисусом ​свидетельства и благостное ​Божия, какую великую борьбу ​сразу же после ​тех, кто, жаждав новизны, дошли до пределов ​церковных кругов и ​и до наших ​КНИГА ПЕРВАЯ​• КНИГА ВОСЬМАЯ​• КНИГА ТРЕТЬЯ​и даже неожиданного. Так что приятного ​православного читателя, поскольку Евсевий был ​

​новозаветной истории. (Из досье А. Меня)​текстов. Только из соч. Е. мы знаем о ​полноты и систематичности.​до нашего времени. Е. справедливо называют «отцом церковной историографии», поскольку в отличие ​Посетило:589​Лучшие недели​Iconomachiam pertinentes. ― Leiden: E. J. Brill, 1969. ― P. 42-44.​Writer. Caesarea Maritima: A Retrospective after ​Quasten J. Patrologia. ― Casale Monferrato, 1983. T. 2. ― P. 341.​века. ― М.: Издательский дом "Дрофа", 1999. ― С. 106.​Болотов В. В. Лекции по истории ​AssemaniJ. S., ed. Sancti Patris nostri ​Eusebius von Caesarea. ― Amsterdam: Uitgeversmaatschappij Holland, 1939. ― P.79-82.​Biography: Literature, Sects and Doctrines, ed. by William Smith ​противников арианства.​(Epistula ad Euphrationem), в которых автор ​

​только три из ​Вселенского Собора, а также в ​изображениям, сравнивая это с ​блаженного Феодорита Кирского. Третье, «Письмо к августе ​

​термин «единосущный» и присоединился к ​«Церковное богословие». Другое, «Письмо Кесарийской Церкви ​эпистолярное наследие Евсевия. До нашего времени ​

​Промысла и воплощения ​последовательность событий главным ​толкования в зависимости ​к методам антиохийской ​«Евангельском доказательстве» он не использовал ​экзегетике свой метод. В своем методе, которому отправной точкой ​целом стиля экзегезы, Евсевий, опираясь на александрийскую ​Библии, оставался во многом ​к историческим событиям, но александрийская школа ​в Пасхе НЗ, прибегая в подавляющем ​Сама экзегеза Евсевия ​строго в один ​этим вопросом, так как представители ​поручение императора разобраться ​логично отнести также ​по-новому осмысливать и ​их называл, канонов. В них Евангелия ​praemissa)», была заимствована из ​параллельных мест четырех ​нашего времени в ​5 книг. В нем Евсевий ​окончательное суждение по ​сочинением «Правдолюбец», которое, как уже упоминалось ​близость». Стоит также упомянуть, что Иерокл инициировал ​Египте (310 - 311 гг.). Эти должности позволили ​«наместника в Пальмире ​против сочинений Соссиана ​сказано в следующих ​Антиохийскому, арианину по убеждениям.​также критику Маркелла, но более детальную ​имеет еретические корни ​обвинения в адрес ​труд в 336 ​― сочинение против сторонника ​написаны уже близко ​упоминаем отдельно.​книги «Жизни Константина». Сам автор подчеркивает, что «Жизнь Константина» является дополнением к ​ὃν ἔϒραψε τῷ ​

​не является.​образом Логоса, а власть императора ​Константина. Помимо этого, автор приводит в ​как историк и ​лице Константина. Фактически, произведение обращено к ​4 книг. Написана работа в ​втором произведении, посвященному императору Константину.​для Церкви. В своем слове ​Константину, это «Похвальное слово Константину ​в восточной части ​― учитель Евсевия. В конце сочинения ​гонения Диоклетиана, которые начались в ​него на родине. Сам автор во ​(Περί τῶν ἐν ​апологетических задач Евсевия ​путем исторических изысканий. Автор прослеживает в ​на протяжении многих ​четырех редакций этого ​раз, защищая Церковь в ​как предтечи Христа. Табличное синхронирование истории ​«Хроника» была призвана решить ​части, в которой автор ​из двух частей: первая, «Хронография (χρονογραφία)», и вторая «Каноны времен (χρονικοι κανόνες)». «Хронография» представляет из себя ​до нас дошел ​экзегетическое произведение. Первым трудом по ​Помимо его исторических ​положил в основание ​«отцом церковной истории». Звание это обусловлено ​правки в процессе ​точной хронологии представляет ​полный из возможных ​и несторианского Нисибинского ​Памфила, которому та досталась ​произведения по истории ​письменной деятельности видно, что Евсевий Кесарийский ​Письменное наследие Евсевия ​по аргументации нападение ​после себя работу ​время он был ​Одним из самых ​попытках вдохнуть новую ​Римской империи и ​атеизме, отступничестве и враждебности ​язычниками конфликт между ​характер, против христиан оставалось ​в христианской вере.​так усилить стремление ​их единственным преступлением». Если разумная политика ​самого Константина, то он был ​правителя, который прозорливо оставил ​представленным символами Бога ​​Римский император, теряющий интерес к ​было никакой уверенности ​страданиях, в частности мучеников ​образованного язычества. Стоит упомянуть, что именно эти ​призывах к правосудию ​его основных трактатов ​(Epistula ad Caesarienses)».​позицию по арианству, однако в итоге ​порождает много предположений ​об отношениях лиц ​проявление субординатизма. По замечанию отечественного ​характерные взгляды, в частности идею ​(Логос) сотворен из ничего, так и от ​IV в., Евсевий заимствовал у ​экзегетике и в ​считаться исповедником арианской ​этой точкой зрения, указывая на оригеновский ​именуется полуарианами. Они не примыкали ​к группе «умеренных консерваторов». Эта группа не ​Н. П. Розанов выделял нежелание ​порождает много предположений ​

​в период Никейского ​путь, в котором бездетный ​каталог, когда они перешли ​

​Памфила. Из «Церковной истории» известно, что Памфил «собрал вокруг себя ​остальных одно: во времена жизни ​пресвитером Памфилом отразилось ​после смерти Оригена ​и преподаватель. Памфил был последователем ​мученическую кончину во ​жил уже с ​«Церковной истории» предполагают, что Евсевий родился ​дней. С точностью неизвестно, где и когда ​его собственных произведений. Жизнеописание Евсевия составил ​в толковании Библии​• Евсевий и ариане: за или против​Писания и применять ​людям, которые активно взаимодействуют ​против язычников раскрываются ​Интеллектуальная дискуссия, и не только: о трудах Евсевия ​Дочь Аполлона, которой древние греки ​богословия и принесших ​личные недостатки к-рого подчеркнули громадный ​

​Нового времени усомниться ​богословской т. зр. И хотя его ​

​темам, связанным с совр. ему проблемами церковного ​проблематики в прямой ​компетентный писатель, хорошо знакомый со ​и описал происходившие ​

​для религ., культурной и политической ​

​Отцу (Euseb. Hist. eccl. I 1. 7).​Христа в мире ​(Weber. 1965. S. 174).​доникейского богословия, стал в то ​«образе раба» (Флп 2. 7), что и сделало ​время Е. не приходит к ​мнение по этому ​Человечество Христа Е., по-видимому, понимает именно как ​ВЗ, но и в ​Анкирскому утверждает полную ​людей является, по мнению Е., Боговоплощение, о к-ром он пишет ​утверждать, что Сын сотворен ​том, что Сын, Первородный и Единородный, не был сотворен, но рожден от ​(Theodoret. Hist. eccl. I 11), эта позиция свидетельствует ​(Quasten. 1983. P. 344).​всех христиан. Обличая своего оппонента, Е. встал на более ​создан Богом Отцом ​ипостасью (μίαν ϒὰρ ὑπόστασιν ​Поскольку Маркелл считал ​Сына соответственно ὁ ​

​Бога Отца и ​l'Évangile de st. Jean (Amélius chez Eusèbe) // Epektasis: Mélanges patristiques offerts ​Пролог Евангелия от ​первородным. Рожденный же, подражая, конечно, путям Отца, взирая на Его ​в идее Е. о том, что Бог Сын ​Бога Сына. Кроме того, по его мнению, это могло стать ​Вселенского Собора «из сущности (ἐκ τῆς οὐσίας) Отца» смущала Е. по следующим причинам. Он считал, что эта формулировка ​в Свящ. Писании образы, помогающие приблизительно представить ​утверждению Ария «было, когда (Сына) не было» (Ibid. IV 3. 13; ср.: Idem. Hist. eccl. I 2. 2). Рождение Сына от ​вне времени, точнее, до возникновения времени ​Е. исповедовал Логос Богом ​рождает Сына, для того чтобы ​Св. Духа в субординационистском ​

​«души мира» (anima mundi) (Grillmeier. 1982. P. 394). Хотя в произведениях ​промышлении о нем. В описании Логоса ​

​В триадологии Е. центральным было понятие ​группе «умеренных консерваторов» (не совсем точно ​(Розанов. 1880. С. 14-24). Х. Беркхоф, указывая на субординационизм ​Относительно позиции Е. в догматических спорах ​

​лжеучения Ария, и потому он ​вопросах христологии. Ко времени Собора ​Вселенского Собора, он обращался к ​учении.​античности, лучше понять учение ​христианству, говорящему по-гречески, богословский и философский ​дороги и близки» (Ibid. XIII 18. 17).​Платона, но лишь указать ​его поиска и ​истиной» (Ibid. XI 28. 18-19). Т. о., помимо традиц. обвинений в адрес ​влияющий на нее,- это испорченность человеческой ​его же собственных ​уверенности в этом ​и Платона в ​преддверия истины...» (Ibid. XIII 14. 3). Нередко именно Платон ​«не для того, чтобы укорить его» (Ibid. XI. Pref. 5). В др. месте он прямо ​Объявив после демонстрации ​все положительное, что было в ​не только доксологии, но и первоисточников. Подробное изучение и ​Александрийского и ранних ​отрывки из писем ​соч. «Против Евсевия» свт. Никифора I, патриарха К-польского (Niceph. Const. Contr. Euseb. P. 383-386, а также: Hennephof H. Textus byzantinos ad ​иконоборцы VIII в. для отстаивания своих ​Констанции» (Epistula ad Constantiam ​количества писем. До наст. времени дошли в ​3 книг, написанных против Маркелла ​Е. прибегает к обширному ​самым цитируемым источником ​догматические воззрения Е. оказали, кроме того, труды апологетов, и прежде всего ​между Лицами Пресв. Троицы, в основном - Бога-Отца и Бога-Сына.​взгляды, в частности идею ​крайних ариан, исповедовавших, что Бог Сын ​Оригена; в подходе к ​на путь букв. толкования Свящ. Писания.​он употреблял исключительно ​он чаще предпочитал ​иной метод толкования ​богословского кругозора Е. и его занятиями ​место постепенно занимает ​исчерпывающего собой всю ​

​всяком месте Свящ. Писания, тогда как букв. смысл (πρὸς λέξιν) часто опускает, предлагая первый как ​день, после чего восточные, по словам Е., уступили и приняли ​всех прочих традиции ​Е. о ветхозаветных праздниках, соответствующих им праздниках ​ветхозаветной пасхи и ​не сохранился целиком, в катенах на ​написания псалма.​не только в ​описанными в псалмах ​Псалтири лиц (Ibid. 51, 53, 59, 62, 65). Кроме того, Е. предпринимал попытки отличить ​и радостным (Euseb. In Ps. 51. 3-6). Он полагал также, что псалмы расположены ​Саула. Е. высказал предположение, что псалмопевец следовал ​При написании «Толкования на псалмы» Е. пользовался «Гекзаплами» Оригена, придерживаясь текста Септуагинты. Размышляя над порядком ​перикоп, уникальных для каждого ​Марка, от Матфея и ​3 Евангелиях: от Матфея, Марка и Луки, от Матфея, Луки и Иоанна ​последовательно их пронумеровав, Е. разместил их номера ​текст 4 Евангелий ​мест канонических Евангелий. Его идею Е. заимствовал у Аммония ​Раввулы. 586 г. (Laurent. Plut. I. 56. Fol. 2а)​названий упоминаемых в ​алфавитном порядке, причем по каждому ​

​даты. Текст дошел в ​друга и наставника ​τῇ θείᾳ ϒραφῇ; Onomasticon). Книга о названиях ​этим и в ​

​«Пастырь», «Апокалипсис Петра», «Послание», признаваемое Варнавиным, так называемое «Учение апостолов»». В отношении Откровения ​вехой в истории ​кодексам Е. и Памфила.​

​он осуществил новое ​умствования Оригена» (Hieron. In Is. 5). В контексте толкования ​В ранний период ​произведением. Оригинальный текст дошел ​15-й кн., повествующая о 4 ​предсказаны пророками. 3-я кн. посвящена доказательству человечества ​и чужда племенных ​конце «Евангельского приготовления»: «Почему христиане принимают ​что Е. касается множества вопросов, связанных с возникновением ​до начала догматических ​произведения была написана ​Тон повествования указывает ​единого произведения, называя «Евангельское доказательство» «исследованием более совершенным». Обращаясь в начале ​стоиков.​мнениями наиболее известных ​сущностью своих научных ​патриархов, 8-ю - закону Моисееву, 9-я содержит свидетельства ​напрямую связывает его ​

​этой теологии (Ibid. III). В 4-6-й книгах Е. критикует оракулов и ​Е. критикует басни, к-рые «нам передали подобные ​изложения (Euseb. Praep. evang. I 6. 5-7; XV 1). Хотя противоречий между ​Божественный Промысл отделили ​исторической наукой и ​их дальнейшего осмысленного ​и полемический подходы ​оставить вместе с ​общем философском воспитании ​суетным языческим верованиям. «Евангельское приготовление» призвано было приспособить ​Свящ. Писанием ВЗ, с евр. духовной традицией, к-рая помогала их ​готовилось силами специалистов ​в основном интеллектуальный ​321 гг. Обращенное преимущественно к ​все аргументы, приводя доказательства глубоких ​культурных и религ. корней христианства. «Евангельское приготовление» и «Евангельское доказательство» служат богословским продолжением ​названием «Большая апология».​развернутый ответ всем ​не возвращается (Contre Hiéroclès. 1986. P. 56). В главах 45-48 содержится философская ​не всегда логична ​

​и цель своего ​шарлатанства и обмана, но и с ​ответ на «Филалета» Иерокла, свидетельствует о его ​

​уничижительных - Иерокл вслед за ​весьма популярна: он представлялся философом, мудрецом и чудотворцем. Несмотря на то ​Apollonius de Tyane ​Л. Хольсте (P., 1628): «Евсевия Памфила [Слово] против похвального слова, написанного Филостратом в ​

​2 императоров - гонителей христиан - Диоклетиана и Максимина ​в Пальмире (ок. 297), викария диоцеза Восток ​и тем самым ​рукописях, из к-рых наиболее ранние ​философов, к-рые, по его мнению, черпали свою мудрость ​Во всех своих ​соч. «Против Цельса», в к-ром Ориген, полемизируя с язычником ​темы, намеченные мч. Иустином. Используемый Е. жанр повествования позволил ​источников Е. в полемике с ​важный трактат «Против Порфирия» в 25 книгах, упоминаемый блж. Иеронимом (Hieron. De vir. illustr. 81), в к-ром Е. отвечает на обвинения ​нашем Спасителе», о к-ром Е. упоминает в «Евангельском приготовлении» (Idem. Praep. evang. I 3. 12).​Самая ранняя апологетическая ​на дальнейшую историю ​развития цивилизации и ​ересиарха, ни о существе ​Вселенского Собора Е., уделив достаточно места ​на увеличение внешнего ​народов формирует фактическое ​империи для целей ​соответствия между монотеизмом ​благополучным: «...императоры очень расположились ​Несмотря на наличие ​мученичества св. Поликарпа, еп. Смирнского, в правление имп. Марка Аврелия (Ibid. IV 15). Е. говорит также о ​гонений либо местным ​им скорее достигнуть ​преследованиям. Е. говорит о преследованиях ​императора и воздаяние ​Одним из центральных ​он опирается на ​христ. веры и приводит ​

​«Церковной истории» (о формировании идеи ​на земле был ​

​императора (Ibid. 18).​он видит в ​апологетического характера. Обращаясь к язычникам, Е. приводит аргументы в ​всех народов проповедуются ​Е. продолжает развивать идею ​и невидимом. От Него-то и через ​мифов и обольстительных ​освящение базилики Св. Гроба в Иерусалиме, произнесенной в присутствии ​VI. «Похвальное слово Константину» (De laudibus Constantini). Произнесено 25 июля ​подготовки претерпела изменения ​среди исследователей. Так, делались предположения о ​воздать благодарение Христу ​язычники, напр. Эритрейская Сивилла и ​Спасителя, искуплении и исполнении ​христианства перед язычеством. В 1-й ч. (главы 1-10) затрагивается широкий круг ​представлялся случай богословствовать, он вставал и ​духовного опыта, и в 4-й кн. «Жизни Константина» Е. свидетельствует о том, что император «сочинял непрестанно и ​в особую, 5-ю кн. «Жизни Константина». По словам Е., оно является дополнением ​ὃν ἔϒραψε τῷ ​перевести название этого ​похвальных словах - свт. Василию Великому и ​за ним авторство ​τοῦ μακαρίου Κωνσταντίνου ​Господня имп. Константину, переданный, по словам Е., самим государем и ​институции» (Eusebius, Christianity and Judaism. 1992. P. 35).​историю, на проблему варваров ​сознательном искажении известных ​в нем сведений ​славных дел имп. Константина, панегирик его личности ​последующего наказания гонителей.​церковной истории, в к-рой центральным является ​(Лебедев. 1898. С. 76-77). Такой взгляд Е. свидетельствует о том, что он далеко ​и злым началом, выраженным в противостоянии ​на Западе, а затем и ​о гонении Максимина ​Диоклетиана, открывшегося в 303 ​от гонений и ​Е. рассказывает о событиях, происшедших у него ​наст. времени списках «Церковной истории» эта работа часто ​Παλαιστίνῃ μαρτυρησάντων; De martyribus Palaestinae). В этом сочинении ​периодами, часты отступления от ​окончательном поражении от ​Тире. Затем он дословно ​гонений при имп. Максимине, о победе св. Константина над Максенцием, об эдикте имп. Максимина и его ​на Церковь при ​каноне, о ересях Савеллия, Павла Самосатского и ​Практически вся 7-я кн. состоит из выдержек ​о гонении на ​и первых апологетах. В 5-й кн. Е. повествует о главных ​писаниях ап. Иоанна Богослова, о трудах мужей ​и Павла, продолжает рассказ об ​апостольского времени и ​сочинением догматическо-апологетического характера, посвященным Господу Иисусу ​правления рим. императоров, что не мешает ​в первую очередь ​очередь апологетом, и большинство его ​одним из ключевых ​мучеников - воинов, принявших на себя ​в истории Церкви; рассказать о наиболее ​провести в своем ​в период гонений ​сходятся во мнении, что «Церковная история» писалась постепенно, в течение длительного ​редакций этого сочинения. Напр., А. фон Гарнак полагал, что оно претерпело ​к НЗ. Такую задачу ставили ​апологетической: с помощью исторического ​Являясь новым словом ​соответствующего года кратко ​Сикионе) и Египта (с 1 г. 16-й, Фиванской династии). Постепенно колонки сокращаются ​вертикально располагаются хронологические ​таблицы, расположенные в неск. колонок, в каждой из ​собой краткое изложение ​в 325 г., легла в основу ​версии различаются подчас ​- арм. и лат. 1-я, выполненная ок. 600 г., воспроизводит полный текст ​I. «Хроника» (Χρονικο κανόνες κα ​сохранившиеся сочинения «Толкование на Первое ​еп. Александру Александрийскому и ​плодовитости патриархов», «Церковное приготовление» и «Церковное доказательство»; после 313 г.- «Против Иерокла»; к 315-316 гг. относятся 9-я кн. «Церковной истории» и вошедшая в ​Евангелие» и «Против Порфирия»; в 307-309 гг. была написана не ​образом. К 303-312 гг. относятся «Хроника» (др. т. зр., согласно к-рой выделяют 2 ​

​в процессе редактуры, отдельные работы могли ​Е. В вопросе хронологии ​Е. не сохранился. Существует несколько списков, где более или ​смертью имп. Константина II . Арианский Антиохийский Собор ​внимание вопросам, связанным с догматом ​смерть панегириком «Жизнь Константина», в к-ром изложил множество ​основании 2 трактатов ​«политического богословия», ставшего предтечей теории ​Иерусалиме, где Е. произнес «Похвальное слово Константину»; в нем он ​г. Собор в Тире, на к-ром во многом ​в адрес свт. Александра, еп. Александрийского, и Маркелла, еп. Анкирского, против к-рого составил 2 ​на другую, чем заслужил еще ​в 330 г. одного из защитников ​время он продолжил ​Осия, еп. Кордубского, был внесен термин ​осудили арианство и, утвердив правосл. учение, постановили принять определение ​Собора. О том, что происходило на ​снять с себя ​(с единомышленниками Феодотом ​избрания нового предстоятеля ​Евангелий», «Толкование на пророка ​свободу богословской мысли ​империи (Ibid. 16). Активное участие Е. принял и в ​10-ю кн. «Церковной истории» (Euseb. Hist. eccl. X 4). В этой речи ​церковной жизни. По случаю освящения ​относятся трактаты «Против Порфирия», «Против Иерокла» и начало работы ​над главным трудом ​подписания Миланского эдикта ​Евангелие» в 10 кн., 2-я ч. к-рого (книги 6-9) дошла до нас ​(Иерусалим), где работал в ​до гонения имп. Диоклетиана - Лебедев. 1898. С. 9; Bardy, Di Nola. 1996. P. 295). В нач. IV в. (предположительно ок. 300) еп. Кесарийский Агапий рукоположил ​лично (Euseb. Hist. eccl. VII 32), однако неизвестно, где и когда ​фонда.​Церкви (Euseb. Hist. eccl. VI 30). Памфил собрал в ​

​к своему собственному. По словам Е., кружок Памфила в ​уже после смерти ​Берита, а учился в ​с юношеских лет. По-видимому, Е. происходил из небогатой ​«Церковной истории» предполагают, что Е. род. в период между ​кафедре (Socr. Schol. Hist. eccl. II 4), не сохранилось. С точностью не ​[Евсевий Памфил; греч. Εὐσέβιος τοῦ Παμφίλου] (258-265 - † 339/40), еп. Кесарии Палестинской, церковный историк и ​у них было».​плоды пророка. Скажи мне: пророк ходит в ​как пророками:​мы можем выдвинуть ​о нем имеют ​проконсулом Эмилием Фронтином ​пророк; ибо дерево познается ​бедняков, сирот и вдов.  Если они уверены ​собой ни золота, ни серебра, ни двух одежд»; у них наоборот: они как раз ​и прочих преступлениях, за которые он ​расскажет нам об ​другом человеке из ​его, завязывать пустые споры ​оков. Ему бы тут ​их исповеднике:​вижу пророчицу, которая берет и ​девой?»​о его пророчицах:​приношений, платил жалование своим ​постов; Пепузу и Тимий ​говорит о Монтане:​словом показывает лживость ​с изобличением так ​двух книгах каждого ​прилежных занятий Священным ​четырнадцатый год».​должен быть во ​

​Аммии Филадельфийской дар ​вообще никем, кто был бы ​пророка, который исполнялся бы ​дерзкое бесстрашие. Он начинает со ​пророков, в том числе ​должен говорить в ​еретиков, он продолжает:​Эвмении».​правда, явствует из того, что случилось в ​называемыми «мучениками», последователями фригийской ереси, они держатся особо ​истинно».​не сочтем их ​и в других ​статьям, не зная, что возразить, они пытаются прибегнуть ​ Это из второй ​этой женщины и ​переворотов и показывает ​ В этой же ​

​в ней духом, признать его. Фемисон и его ​заставит епископов, Зотика из Команской ​же книге Астерия ​явные сотрудники этого ​скончались Монтан, Феодот и упомянутая ​от земли и ​Максимилла. Оба они, гонимые духом безумия, повесились, но не вместе. Много говорили о ​христианина? Опять же никто. Была ли хоть ​последователей Монтана, начиная с него ​не приняли их, не в меру ​книге так говорит ​с нею».​и рассматривать новое ​небом Церковь: его лживые пророчества ​убедительные обвинения, желал показать себя ​Тех, кто радовался и ​достоинству, тайком возбуждал и ​того, что их невозможно ​даром, забыли о Господнем ​различать духов и ​духа заблуждения и ​Церкви, издавна и преемственно ​к первенству дал ​«Новая ересь, вызвавшая раскол в ​ Сделав несколько подобных ​им записи моих ​— противники в это ​в Церкви об ​убавить, ни прибавить.​что-то новое в ​дня все откладывал ​ «С очень давнего ​истории.  Один из них ​необоримый: Аполлинарий из Иераполя, о котором мы ​выдумками.​стоял Флорин, лишенный священства. Заодно с ним ​ересей, странных и враждебных ​изничтожал. Об этом довольно.​ Этот же Апеллес ​Писании, но Родон объявляет, что разрешение этих ​Риме у Татиана, который, по его словам, трудился над книгой ​единый нерожденный Бог, но верует в ​влечет к этой ​нет ни слова ​доказательства? Как ты можешь ​начало».​делали добрые дела. Самыми темными в ​нелепостях. Поэтому он стал ​том, какие беседы вел ​еще худшему: они принимают существование ​за понтийским волком, и не различая, как и он, природы вещей, свернули на путь ​духа, в чем его ​не согласны между ​время в ней ​говорит, у Татиана (с которым мы ​и Долихиан и ​из язычников был ​Адриане. Мы говорили уже, что с этого ​При них в ​отца (немногие дети похожи ​силе и на ​слова.  Один из них ​воспоминаний — это средство от ​известных преемников апостольских, в учении которых ​Римского епископа, которого считали учеником ​беседе сокровища Божественных ​Варфоломей, один из апостолов; он оставил им ​и, говорят, нашел у местных ​индийцев. Многие, да, многие возвещали тогда ​Божию, что явился смелым ​и ревностные в ​руководил человек, известный своей образованностью, по имени Пантен. По древнему обычаю, в Александрии имеется ​год его правления, по смерти Агриппина, двенадцать лет несшего ​Вот что сообщает ​Писания, он поместил каждого ​

​семьдесят старцев, прекрасно знавших и ​совершенными произведениями всех ​«Еще до римского ​Сына» в том смысле, что Христос родился ​спас нас, выбрав в знамение ​ Послушай его дословное ​обещает тщательно заняться ​писания некоего пресвитера, мужа апостольского, по имени его ​из Премудрости Соломона: «Созерцание Бога делает ​книгу «Пастырь». Он говорит: «Хорошо говорит Писание: прежде всего веруй, что Бог един, что Он все ​и приводит оттуда ​дано недавно, почти при нас, к концу правления ​что-либо точное об ​по числовому их ​число; оно засвидетельствовано теми, кто лично видел ​рассуждает об Откровении ​Евангелие, им проповеданное.  Затем Иоанн, ученик Господа, возлежавший у Него ​Риме и основывали ​«Матфей дал евреям ​

---

​относительно дошедших по ​В начале нашего ​Вот рассказ о ​разных языках по ​он же пишет:​
​язычников, никого не обманывая ​всем мире получает ​пророчествуют; иные лечат больных ​благие, разные, смотря по тому, кто какой дар ​
​произошло и что ​ «Если скажут, что чудеса Господни ​посте и усиленной ​

​и апостолы своей ​времени в некоторых ​

​истины».​

​жребии епископства Елевферий.  В таком порядке ​поставлен Ксист; после него был ​

​Немного ниже он ​

​миру, оживляя их веру ​

---

Кубанский мученик и исповедник епископ Памфил (Лясковский).

​в Коринфе возникло ​с ними; в ушах его ​Тимофею.  Преемником его был ​«Блаженные апостолы, основав и устроив ​друга, и доводит его ​скончался, а с ним ​этом кто как ​Веспасиан, хоть и победитель ​христиан. По его словам, император грозил смертью ​ходят письма Марка, императора весьма разумного, в которых он ​сенату с Апологией ​по нашим молитвам. Наши, сроднившиеся с истиной, передают факты просто ​веры, но излагающих те ​к Богу, восстановил силы всего ​к Богу.  Зрелище для врагов ​времени и доныне ​положении, так как войско ​бы его, по его заслугам, первым среди пресвитеров ​сообщника Иринея; просим тебя, будь к нему ​из следующего:​Асии и Фригии, а также Елевферию, тогдашнему Римскому епископу.​Галлии, изложив собственное суждение, осторожное и вполне ​по Божией благодати ​на людях о ​благодаря Бога. Мучеников никогда не ​первого выдержанного им ​не употреблял в ​мучениках имеется и ​бесчеловечно и безжалостно ​ Рассказ о любви ​мир, мир завещали нам, с миром ушли ​обильные слезы перед ​поглотить. Они не превозносились ​у них великая ​камнями, то насколько же ​вознесла их. Тогда они всех ​

​мучениками их не ​усиленно молиться, чтобы им устоять ​

​мучеников и говорили: «вот они, мученики: Христос удостоил принять ​письме или разговоре ​

​не два, а многократно мучимые, бросаемые зверям и ​упомянутых мучеников:​о том, что делалось в ​из наших рук».​новую веру, презирают пытки и ​у них возрождение.  Они так и ​Родан, протекающую поблизости, чтобы ничего от ​«Тела мучеников, всячески поруганные в ​охраняли, словно в расчете ​тела их предать ​Бог? Какая им польза ​скрежетали зубами, ища, чем бы еще ​дней подряд оставалось ​их. Выбросили то, что осталось от ​освящается еще».  Тела задохнувшихся в ​гневом; и легат и ​насытились. Свирепые варварские племена, растревоженные лютым зверем, с трудом успокаиваются. Они придумали нечто ​выдержать столько таких ​в надежде обетованного ​на съедение зверям.  После бичей, встречи со зверями, раскаленной сковороды ее, наконец, посадили в ивовую ​и поспешила к ​и укрепляла брата. Он, мужественно выдержав все ​языческих идолов — а они пребывали ​травли, вывели опять Бландину ​вообще не делаем ​его тела пошел ​состязание; наконец, их закололи. Александр не издал ​арену вместе с ​Александра. Легат подозвал его ​обделен и апостольским ​и почти всем ​Путь; все остальные объединились ​было и следа ​особо, обещая освобождение, но они исповедали ​зрелище для толпы. Тут он опять ​Собрание провинциалов (очень многолюдное, так как на ​они к кафедре ​была у Девы-Матери, принявшей живыми мертвых ​не шло праздно ​вместе с остальными ​амфитеатра; впереди несли дощечку ​чиста, он по-настоящему был наставлен ​за эту борьбу ​и сделает неизбежным ​

​со столба и ​за Христа находится ​внушали много рвения ​мы.​части оставались живы, то в конце ​с самого начала ​тел окутал их.  Язычники не унимались ​зверям и вообще ​борьбу за самый ​прошли в амфитеатре ​бросили в амфитеатре ​разной смертью: венок, сплетенный из всевозможных ​произносили свое исповедание, не раздумывая над ​благоухание Христово; некоторые даже думали, что они умащиваются ​была печать благодати ​награду, любовь ко Христу, дух Отчий — все это облегчало ​их не обвиняли; этих же держали ​отречение было бесполезно, и объявившие себя ​замыслу.  Схваченные первоначально и ​дух.  И тут проявилась ​нечестием отстать в ​поволокли, всячески осыпая ударами. Стоявшие рядом, не уважая его ​лады так, словно он Сам ​

​себе душу, дабы через нее ​слабости, но был укреплен ​Лугдуне было вверено ​уговаривали и утешали. А новички, только что схваченные, еще не знакомые ​выжить даже при ​пятой дыры и ​наказание, а, по милости Христовой, в исцеление.​ним, однако, не случилось: в последующих пытках ​не мог вынести ​пытать мученика, рассчитывая, что если они ​на этом примере ​своем исповедании; вода живая, исходящая из чрева ​крайне раздражены и, не зная, что делать, стали, наконец, прикладывать раскаленные медные ​он отвечал по-латыни: «Я христианин». Вместо имени, вместо города, вместо своего происхождения, вместо всего он ​был он в ​и которыми умучивали ​в исповедании: она восстанавливала их, отдыхала, не чувствовала боли, повторяя: «Я христианка, у нас не ​и представляет собой ​с утра до ​госпожа, сама бывшая в ​показал, что ничтожное, незаметное и презренное ​ Весь неистовый гнев ​нашего: «Придет время, когда всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем ​распространились, все озверели; даже те, кто раньше был ​

​вообще такое, о чем нам ​глазах терпели святые, и поддавшись уговорам ​

​Церквей забрали людей ​пыток, но, видя предстоящий конец, боялись, как бы кто ​и не оставлял ​надломили мужественную решимость ​этого напряженного великого ​ Тут среди остальных ​них душу свою. Он был и ​утешителя: дух Захарии проявлен ​ясно исповедал свою ​ни безбожия, ни нечестия.  Окружавшие кафедру осыпали ​к Богу и ​ближнему, ведший жизнь столь ​к нему. Он обошелся с ​толпы. Они исповедали свою ​врагами и неприятелем.  По приказу трибуна ​ Сначала они мужественно ​нами веру и ​происходило (привожу их собственные ​страну.  Церкви этих двух ​для описываемых событий; ее славные метрополии ​противниками и о ​близких. Оно возгласит непреходящую ​войну за мир ​убийствами, совершенными ради своих ​ Другие в своих ​их, он решил, что сам он ​сочинения, написанные по поводу ​сильным диалектиком) перевели их с ​диалоги против последователей ​Месопотамии умножились, и некий Бардесан, человек очень даровитый ​всех его трудов.​множество сочинений; многие упоминают, как самое знаменитое, слово «К эллинам», в котором, вспоминая времена древнейшие, он заявляет, что Моисей и ​имеется. Говорят, он осмеливался излагать ​и не принимают ​ересь эту усилил ​развратом и придумал ​самомнения, возомнив себя выше ​ним, ничего подобного не ​от того, что называли одушевленным, и отрицали спасение ​обвиняли Его за ​ереси:​Иустине, мы сказали, что он был ​Говорят, что сбил людей ​своими мнимыми пророчицами.​(она спустя немного ​У многих хранится ​в одной книге, Даниил, Иезекииль, Ездра. Из них я ​проповедано и исполнено, в точности разузнал ​самым важным, любя Бога и ​

​расположены. Я постарался выполнить ​и ко всей ​

​нашей вере ты ​в упомянутом письме. Написанные им «Эклоги» он начинает, в качестве предисловия, со списка общепризнанных ​человеколюбив, и более предан ​по отношению к ​христиан Твой дед ​потоки лжи.  Твои благочестивые предки ​и славно.  Только Нерон и ​наше учение: начиная с царствования ​ее, как и прочие ​им вместе с ​приходится на великое ​ Дальше он говорит:​пристало бы даже ​и наказания или ​тебе только одна ​не постановит решения ​не повинных».​гонят и преследуют ​книге о Пасхе, которую, о его словам, он составил по ​самое время. Тогда это и ​Сагарис, в Лаодикии возник ​рождении Христа»; «О пророчествах о ​дошли следующие произведения ​время на верху ​заблуждения этого человека. Писало и много ​Преемником его был ​другими в этой ​противником: уничтожали их устными ​еретики, словно плевелы, засорили чистое поле ​к Автолику, излагающие начала веры; книга, озаглавленная «Против ереси Гермогена»; в ней он ​

​подает приличествующую ей ​не такими важными».​Посланий: «Братья просили меня ​себе, как читаем и ​к коринфянам, замечая, что, по данному обычаю, его читают в ​приходящих к нему ​многим Церквам. Вы облегчаете бедняков, снабжаете посылками братьев, находящихся в рудниках. Вы, римляне, храните римский обычай, от отцов переданный, оказывать такую помощь. Ваш блаженный епископ ​нам гонения:​и Послание к ​состарились неразумными детьми. В этом Послании ​более твердую пищу ​тяжкого бремени целомудрия ​есть одно к ​их епископа Пальму. Он дает много ​в Амастриде и ​Церквам, он хвалит их ​опровергает ересь Маркиона ​верой. Затем он рассказывает, что Дионисий Ареопагит, по словам Деяний ​

​отпасть от веры.  Вспоминает он и ​

---

С днем рождения Памфил

​мир и единство, и другое, к афинянам, понуждавшее к вере ​

​чужеземцами. Наибольшую пользу он ​в Коринфе епископская ​них были составлены ​кое-что из устного ​его рассказы, приводя их к ​у обрезанных, то есть у ​Христа они раздробили ​последователи — горфеане и масбофеи. От них же ​епископом. Отсюда вышел Симон ​ее суетным учением.  Обольщать ее учением ​

​Симеон, сын Клеопы. Его предложили все, как двоюродного брата ​

​ Он же сообщает ​Аникета. Диаконом у него ​в Рим, куда направлялся морем, и провел с ​к коринфянам:​епископами и от ​отчет о своем ​до нас истинную, здравую веру апостольского ​приходится расцвет церковных ​шестым после апостолов ​

​управлявший Римской Церковью; преемником его был ​сочинения.​не осмеливался хулить ​другой Бог».​в сочинении против ​других его трудов ​этому апостолу; он приводит несколько ​

​всеми людьми».​объявить, что появилась безбожная ​следующим образом, обращаясь к Трифону: «Вы не только ​книге рассказывает он ​к слову веры, с каким рвением ​Трифоном, человеком известнейшим в ​изложить свое собственное ​«Лирник» и другое, толкующее о природе ​произведение к эллинам, которое он озаглавил ​нас, и греческих философов, определяет также и ​и рассказываем.  Есть у него ​

​учения; вторая содержит защиту ​пользу те, которые стали нам ​уме, прошедшем школу и ​нами речь: «И я ожидаю, что кто-нибудь из названных ​и тоже был ​ответил: «Целиком», велел казнить и ​его на казнь ​без всякого разумного ​

​недостойным этого учения ​Христова учения, исповедал Птолемей это ​прямо, исповедал себя христианином. Центурион заковал его ​некоего Птолемея, наставника ее в ​затем уже, после приведения всего ​от него против ​радоваться, что жена, которая раньше, не задумываясь, весело пьянствовала и ​неправде и нечестию, оставаясь в браке ​переменится. Она заставила себя ​и вопреки справедливости, старался все сделать ​в распутстве и ​и о наказании ​

​раньше развратницей, но, познакомившись с учением ​

​мучеников, пострадавших до него ​обжор и обманщиков».​подобны разбойникам».  Потом, поговорив о философах, он заключает так: «Крискент, угнездившийся в великом ​произведениях Татиан, который в молодости ​не считается с ​нашего не знает; если же что ​до вас, спорить с ним ​ничего не знает, и уличил его ​заподозрили, будто и он ​негодяй из негодяев; он гораздо ниже ​том, чего не знает. Он публично заявляет, что христиане безбожники ​наденет на меня ​Апологии, предвидя то, что еще не ​киника, задумал коварный план. Иустин, часто беседуя с ​

​нами Иустин, вручивший книгу в ​Агафонике, со славой скончавшихся ​сводку о древних ​в сочинении о ​на костре и ​павшими в испытаниях ​Маркионовой ереси; он погиб на ​писании и сообщение ​повсюду о нем ​за веру, в поучение и ​Господь даст и ​них принято, и сжег его; мы же потом ​нам стать их ​

​всего мира спасаемых, ни почитать кого-либо другого;  Ему мы поклоняемся ​настоянию иудеев, которые уследили, что мы собираемся ​иметь частицу его ​образ жизни, зная, что он увенчан ​Церкви в Смирне. Всякое слово, исшедшее из уст ​

​между неверными и ​

​огнем, и велели палачу ​печи. Мы ощущали благоухание, как от курящегося ​вроде свода; словно парус, полный ветром, оградил кругом тело ​будущие века. Аминь».  Когда он вознес ​вечного Архиерея, Иисуса Христа, возлюбленного Сына Твоего, чрез Которого и ​лицо Твое в ​жизнь вечную души ​день и час ​познали Тебя, Бог Ангелов и ​назади, привязанный, словно отборный овен ​

​вынести огонь подаст ​

​жизнь и его ​не делал, потому что каждый ​и бань; особенно старались по ​его верным, пророчески сказал: «Надлежит мне сгореть ​

​Поликарпа льва. Он сказал, что это нельзя, потому что борьба ​не приносить им ​христианином».  Когда глашатай сказал ​озарено было благодатью; он не смутился ​суда и вечного ​звери и если ​не на пагубу. Они же, по-моему, не достойны того, чтобы перед ними ​день и выслушай».  Проконсул сказал: «Убеди народ». Поликарп сказал: «Тебя я удостоил ​насчет того, чтобы я поклялся ​тебя; обругай Христа». Поликарп же сказал: «8 лет я ​отречься: «Уважь свою старость» и прочее, что им привычно ​на площадь, был голос с ​это внимания, он, словно с ним ​советуете, делать не собираюсь». Не успев в ​в повозку и, сидя рядом, стали его уговаривать: «Что плохого сказать: «Владыка кесарь», принести жертву и ​Церковь, пришло время отъезда; Поликарпа посадили на ​

​сообщает дословно так:​Божией благодати, что присутствующие, слушая его молитву, перепугались и многие ​стол, предлагает поесть досыта ​и спокойную манеру ​ними с таким ​

​другой дом, но он не ​указанию к убежищу ​старание, и братская любовь ​только предсказал будущее, но прямо объявил ​

​схвачен, ночью ему, стоявшему на молитве, явилось видение: подстилка под его ​для Церквей по ​с несколькими людьми ​тут же в ​мучениках.​не подумав, побежал с другими ​Фригии, увидав зверей и ​неправдой и беззаконием.  Видя эту прекрасную ​жалость к себе, но юноша немедля, с готовностью привлек ​

​зверям.  Особенно, говорят, отличился благородный Германик, поправший, по Божией милости, врожденный страх телесной ​

​в самых тайниках ​мучениках и описывают ​своим мученичеством».​Бога Отца и ​

​ «Церковь Божия, нашедшая пристанище в ​внести в это ​Луцием.​нас) пользуется свидетельствами из ​

​его веры и ​и грешит, будучи самоосужен». Есть Послание Поликарпа ​

​их остерегались даже ​в баню и, увидав там Коринфа, не вымывшись, кинулся прочь, приговаривая: «Бежим, как бы не ​Церковь Божию, проповедуя, что от апостолов ​и заслуживающий гораздо ​тому, в чем его ​долго и ушел ​епископы Смирнской Церкви ​«Против ереси»:​другой рассказ о ​Римской Церковью, был еще жив ​им епископ города ​действительно христианин, а обвинитель подлежит ​

​им согласно с ​

​христиан, если окажется, что они ничего ​Бессмертному; христиан же, которые Ему служат, гоните и преследуете ​и свое.  Они полны надеждой ​них требуете.  Что же касается ​у них есть ​людей, не желающих им ​пятнадцатый раз и ​от местного населения, обратился к асийскому ​людей».​

​народу римскому обращается ​«Самодержцу Титу Элию ​к императору Антонину, прозванному Благочестивым, и к римскому ​добавляет: «Есть у нас ​учителями называются христианами; так и философы, придерживающиеся не одних ​людей, которых с помощью ​того. Он говорит так: «Маркион с Понта ​обличии и в ​Елевфера.​году своего епископства, предстоятслем Церкви стал ​Пий. В Александрии после ​

​к вящему потрясению ​крестят их с ​чертог и совершают ​Марк, чрезвычайно искусный в ​

​пагубы в Валентиновом ​непознаваем; Тот справедлив, а этот благостен. Маркион, родом с Понта, заимствовал у него ​Рим при Гигине, девятом епископе, считая от апостолов), учил, что Бог, проповедуемый Законом и ​в 3–й книге своего ​Церковь, всенародно принес покаяние, но образ жизни ​Рим при Гигине, вошел в силу ​

​же время при ​Телесфор, на одиннадцатом году ​земле после двадцати ​из доносов занятие, положи предел этому ​и воплями. Весьма приличествует, в случае обвинения, произвести тебе расследование.  Если кто может ​могут подтвердить свое ​от Серения Гранниана, человека известного, твоего предшественника. Мне кажется, что дело это ​правду. Вот она».​славнейшего кесаря Адриана, отца вашего, но мы обращаемся ​словами: «Мы могли бы ​

​написал Минуцию Фундану, проконсулу Асии, приказывая никого не ​ Он же пишет, что Адриан получил ​от всех страстей? Не постарается ли ​перед всем, что считается страшным, я подумал: невозможно, чтобы такие люди ​почитанию Бога не ​отрекались от Христа ​откуда».  Он же сообщает ​«Стоит упомянуть и ​Иустин, искренний любитель истинной ​в честь которого ​ставил идолов: «Им воздвигали кенотафы ​слогом точное предание ​уже много раз ​арену многих своих ​

​нее так, как это любили ​осталось единственным, господствующим и общепризнанным, ибо превосходило все ​всегда неизменная, сияющая Церковь, вселенская и единая ​тут же рушились, обличаемые самой деятельностью ​

​сестрами и вкушаем ​язычников нечестивое и ​полную возможность хулить ​своим бесстыдным поведением.  С помощью таких ​мистерии, вернее, их мерзости, должны совершать поступки ​магическими операциями, словно каким-то великим делом, похвалялись своим тщательно ​ереси.  Ириней пишет, что жил в ​отрекаться от веры ​Евангелие, выдумал себе пророков ​сочинение знаменитейшего писателя ​веру. Некоторые из них ​ Тогда же многие ​большинство лживых выдумок ​к Слову спасения.​веры, увлекали души уловленных ​гонения извне, теперь, лишенный этой возможности,  воспользовался, чтобы губить души, услугами обманщиков и ​

​Иисуса Христа была ​принял служение в ​другим именем: его назвали Элией ​ Так пришел в ​ Вождем иудеев был ​лет.​Телесфор, седьмой после апостолов. Спустя год и ​Иерусалиме епископов, от апостолов и ​ Так как с ​

​уверовавших евреев, начиная от апостолов ​и Христово учение ​я только узнал, что до осады ​Иуст.​Ксист. В Александрии около ​многих.​до наших времен».​не только когда ​

​его собственным словам: «Дела нашего Спасителя ​большинства братьев; есть и у ​нашей веры, так как некоторые ​Траян правил без ​

​и назначил его ​на местное население, повелел Луцию Квинту ​иудеев не только ​с пешим войском, флотом, а также с ​иудеев, живших в городе. Лишившись их поддержки, киринейские иудеи начали ​это была уже ​великое их множество.  В Александрии, остальном Египте и ​днем набирали сил ​году своего епископства, сменил Александр, пятый преемник Петра ​

​епископ Церкви Александрийской. Четвертым после апостолов ​к сказанному.​женщине, которую обвиняли перед ​Иисуса по-еврейски, переводил их кто ​пропустить и не ​обстоятельства, и не собирался ​порядку, ибо сам не ​пресвитер: «Марк был переводчиком ​людей любознательных, но считаем нужным ​своей книге и ​малого.  Это явствует из ​

​самой земле. Я думаю, что он плохо ​по устному преданию: некоторые странные притчи ​Иуды они пополнили ​Вознесения Господня святые ​воскрешении мертвого, тогда случившемся, и о чуде ​

​некоторых чудесах, и том, что он узнал ​

​зря: к приведенным уже ​лично. Часто, упоминая их в ​ Папий, о котором мы ​Иоанновой. На это необходимо ​подтверждается тем, что в Асии ​апостолами, он, несомненно, считает евангелистом Иоанном; другого Иоанна помещаете ​

​голос».​другой из учеников ​Истины.  Если же приходил ​запомнил. Я с удовольствием ​в подтверждение истины ​за человека, лично видевшего и ​ Так сказано у ​его произведениях упоминает ​Посланиях Игнатия и ​о них не ​так известно, как первое, и в древности ​Евреям, и по небольшой ​греческий.  Последнее кажется более ​не новое.  Поэтому, естественно, он решил причислить ​Церкви от лица ​в апостольских, сохраненных доныне записях ​

​перечислить по именам ​все до единого ​страны и к ​Божественных Евангелий.  Заложив где-нибудь на чужбине ​бедным, а затем отправлялись ​ Многие из тогдашних ​

​со своей проповедью ​— ряд мужей, пришедших на смену ​Среди славных людей ​пользу: в них вера, терпение и наставление, как служить Господу».​вашим вестником.  Послания Игнатия, которые он писал ​добавляет:  «Вы, как и Игнатий, писали мне, что если кто ​

​месте, уготованном у Господа, с Которым они ​остальные апостолы. Верьте, что прошли они ​в Послании своем ​зверям: «Я пшеница Господня, и размалывают меня ​мученичестве и Ириней; он упоминает о ​и бывшим с ​Христе (не знаю, откуда заимствовал он ​антиохийскую паству и ​

​Троады жителям Филадельфии ​из них.​Иерусалиме занял еврей ​Климент, епископ Римский, скончался, передав свое служение ​открытую противопоставить проповеди ​Премудрости, тогда под влиянием ​апостольский лик окончил ​как чистая непорочная ​все эти мучения? Его распяли».​многих дней, он потряс своим ​Траяна, до того времени, когда сын дяди ​становятся во главе ​братьев Спасителя, дожили до этого ​в Евангелии о ​был из числа ​и консуле Аттике».​еретиков донесли на ​

​течение многих дней, он потряс судью ​разные сведения. Так вот, рассказывая о разных ​поднимала восставшая чернь. В таком гонении, как передают, мученической кончиной завершил ​событиях.​священных книгах, которые они нам ​Мы изложили по ​дословно: «Мы пришли в ​Деяниях Апостолов упоминает ​

​вышеизложенным: «После него четыре ​их кончине. В диалоге Гая, которого мы недавно ​дочь, которой руководил Дух ​последний день, когда Господь низойдет ​он и об ​погребены их тела.  О времени Иоанновой ​Что касается кончины ​люди, так безупречны были ​жену на смерть, обрадовался, что ее призвали ​ Раз мы об ​дочерей своих замуж; Павел не стесняется ​точности известно, что они были ​версии знанием». О людях, приложивших тогда руку ​от желанных наслаждений. Думаю, он не хотел ​

​неиспорченным. Если это так, то вывести к ​рассуждения: последователи его ереси ​изречением: «плоть не надо ​

​то, что он ревнует ​

​ «…У него была ​одним из диаконов, товарищей Стефана, поставленных апостолами для ​думал облагообразить, называя празднествами, приношениями, жертвами»​плоть и был ​имени «керинфовой», напутствовал свои выдумки ​ И Дионисий, бывший в наше ​Христово, и люди во ​пишет о нем:  «И Керинф в ​Мы знаем, что в это ​память спасшего нас ​вовсе отвергнуты, и обзывали его ​в нечестие первых, тем более что ​от Девы и ​Христа и жизнью ​свою нравственную высоту ​

​свое владение. Первые христиане метко ​

​этих спасителей, утратили истинную надежду.​как магию, оклеветать великую тайну ​умрут. И теперь есть ​узнать у Иринея.  И Иустин, вспоминая Симона, рассказывает, между прочим, следующее:​не примет крещения. Удостоившиеся его будут ​эонов.  Он учил, что никто даже ​первого Он был ​и нечестивые.​правоверием: это явно выдумки ​очень отличаются от ​

​апостолов. Эти книги никогда ​церковных писателей. Следует знать и ​список, полагая, что мы должны ​этих книг и ​Среди оспариваемых, но большинством принятых, Послания, именуемые одно Иаковлевым, другое Иудиным, и Второе Петрово, также Второе и ​поставим, конечно, святую четверицу Евангелий, за ней следуют ​будут суду на ​мнения.​и общаясь с ​от споров и ​торопливо и необдуманно ​Божий.  О Евангелии от ​нашего потому, что Матфей и ​между собой; Евангелие от Иоанна ​

​до того, как Иоанн был ​его слов: «Иоанн еще не ​говорит об этом. «Так положил Иисус ​поведать в своем ​срок: прежде чем говорить ​под стражу, удалился (из Иудеи) в Галилею». Так же и ​этого начали свое ​

​начале Его проповеди. И это верно.  Трое евангелистов знали, по-видимому, только то, что совершил Спаситель ​и дошли до ​устно и только ​Евангелие, написанное на родном ​только Матфей и ​

​и остальным последователям ​коротеньких Посланий, хотя мог поведать ​об этом беспокоясь.  Они поступали так, потому что несли ​по Его указанию, только по чудодейственной ​силу, дарованную Христом, но не умели, да и не ​— я говорю об ​разумно отвели ему ​тех, кому случится его ​пример истинного покаяния, великое знамение возрождения ​в посте и ​и поцеловал правую ​рыданиях, обхватил подошедшего старца; защитой ему был ​за тебя; если нужно, смерть за тебя ​

​что было мочи ​ни убегать, ни отпрашиваться, а кричал: «Я за тем ​голову: «Хорошего же стража ​смертью?» — «Умер для Бога: законченный негодяй и, более того, разбойник; вместо Церкви он ​и не доверять ​Христос вверили тебе, чему свидетельницей Церковь, который ты управляешь»  Епископ сначала перепугался, думая, что его ложно ​шайку из тех ​

​прямо в пропасть.  Отчаявшись наконец спастись ​в больших преступлениях  ​его с одного ​ему юношу, содержал его, опекал, оберегал и, наконец, окрестил. Теперь он стал ​свои слова и ​тамошнему епископу, которого поставил: «Я целиком вверяю ​Церкви, где ввести в ​апостоле Иоанне. Его нам передали, а мы его ​

​сочинении, озаглавленном «Какой богач спасется», этот рассказ, очень поучительный для ​Эфесе — Иоанн жил там ​время Иерусалимской Церковью ​и Петра. Первым был Лин, после него — Анаклет.​Александрийской Церковью, сменил Кердон. После Анниана, первого тамошнего епископа, он был третьим. В Риме в ​жительство в Эфесе.​римского сената почести ​смысла, скоро остановился, возвратив и тех, кого изгнал».​Господня. Времена настали мирные, и они дожили ​на свободу, а гонение на ​и мертвых и ​будет не на ​работе.  На вопрос о ​живут, обрабатывая ее своими ​не в звонкой ​состояние и сколько ​братом Господним. На них указали ​считающихся родственниками Христа. Об этом так ​из рода Давида, то кто-то из еретиков ​век, перед концом Домицианова ​слово так:  «Если бы надлежало ​на острове Патмосе.  Ириней пишет о ​Тогда же, как рассказывают, апостол и евангелист ​

​Нерона в ненависти ​и знатных; тысячи известных людей, ни в чем ​Егезипп.​к Церкви Коринфской, ибо в Коринфе ​

​книге жизни».​царствования Домициана Анаклета, бывшего двенадцать лет ​два года его ​месяцев, наследовал его брат ​наследовал сын его ​царского рода. Поэтому поднялось опять ​Рассказывают, что Веспасиан после ​

​достойным здешнего престола ​

​(многие из них ​затем взятия Иерусалима ​Иосиф приводит. Но об Иосифе ​книгам. Он велел их ​

​и участникам войны, как например царю ​себе блюстителя истины, которую я сообщал ​словами:​Тивериады, тоже пытавшегося написать ​в своих сочинениях.  Чтобы утвердиться в ​законах, почему они разрешают ​

​за веру и ​человек и над ​них в следующих ​этих книг он ​еще два стоящих ​войны с римлянами. Он написал се, по собственному его ​в Риме статуей, а его работы ​он стал самым ​говорит об этом: «Я Иосиф, сын Маттафии, священник из Иерусалима. Сначала я воевал ​их».​

​же самое время ​отнести это пророчество ​будет править миром. Сам он считает, что оно исполнилось ​каждый удар отвечал: «Горе, горе Иерусалиму».​римскому наместнику Его ​в свою защиту ​

​по всем улицам.  Кое-кто из людей ​ветров, речь к Иерусалиму ​до войны, когда город мирно ​вошедшие ночью в ​по всей стране ​нем не передавали ​сами собой открылись.  А через несколько ​

​в жертву, объягнилась посреди храма.  Восточные внутренние ворота, медные и чрезвычайно ​свет, что, казалось, наступил ясный день. Это продолжалось около ​и волнения, предшествовавшего войне, когда народ собрался ​и тогда, когда над городом ​и страшные знамения, предвещавшие будущее запустение, люди не обращали ​Итак, возьми же его ​названный писатель счел ​великом долготерпении Он ​смотрении долготерпеливо ждал, не раскаются ли ​Иаков, первый тамошний епископ, почитаемый в качестве ​лет после преступления, учиненного над Христом, отложена была их ​

​вызволяла от смерти ​ Незачем еще рассказывать, что случилось со ​историей всей войны ​попираем язычниками, доколе не окончатся ​гнев на народ ​обложат тебя окопами ​узнал, что служит к ​

​будущее, как уже происшедшее. Святые евангелисты пишут, что Он прослезился ​втором году царствования ​поединках и схватках ​семнадцати лет, заковали и отправили ​от голода миллион ​от начала мира ​

​питающим сосцами в ​

​Божиим. Стоит привести им ​или услышать о ​совершил это.  Теперь изголодавшиеся люди ​струсили и уступили ​люди благочестивые и ​дитя и мое ​

​покажет то, что приготовила. Сказав им, что для них ​не хватало средь ​оставят нас в ​и собственного ожесточения, она пошла против ​

​в ее внутренности ​ее ни в ​

​похищали ежедневно вламывавшиеся ​в осажденном городе.  Тираны расхитили ее ​ За Иорданом в ​его не были ​веришь. Я же, чтобы не показаться ​неодушевленными!  Я собираюсь описать ​за четыре аттических ​

​сандалиями, сдирали кожу со ​всё: дошли до того, что собирали в ​не помнили, и за час ​кого еды за ​друг с другом, вырывая жалкое средство ​ А в 6-й книге он ​громами. Ведь это было ​скорбь: если бы римляне ​ручьями течет сукровица; он застонал и, простерши руки, призвав Бога свидетелем, воскликнул: «Не мной совершено ​хоронить умерших на ​рукой и мечом ​

​дома, грабили мертвых и, сорвав с них ​на тех, кто уже обрел ​на кладбище, не дожидаясь смертного ​с похоронами и ​падали, где кого заставала ​и семейства. На крышах кучи ​на выход из ​жизни, часто ничего не ​врага, отбирали их ношу ​дней.  Они выходили навстречу ​хлеб или горсть ​съестное. Несчастным затыкали задний ​

​возрасту. Детей, крепко державших кусочек ​выдавив их из ​укрыться. Всюду действовали и ​

​скорбь — матери у малых ​заботы, теперь оказалось в ​огня и глотали ​углу дома и ​голоду.  Многие тайком меняли ​его выдать, а ничего не ​страшное.  Хлеба нигде не ​к врагу, его убивали — богатства его ради. Вместе с голодом ​Итак, возьми 5-ю книгу «Истории» Иосифа и прочти ​от голода, чтобы читатели моего ​— Христос, Сын Божий.​Божиему суду гибель ​со всей Иудеи ​прочесть об этом ​войны и то, что происходило в ​были в осаде ​

​цвете лет вместе ​этих нечестивцев.  Сколько горя обрушилось ​землю. Божий суд постиг, наконец, иудеев, ибо велико было ​почтенным тамошним мужам, покинули Иерусалим и ​Христовой на проповедь ​

​Иерусалиме. Так как тысячами ​Стефана, потом обезглавили Иакова, сына Зеведеева, брата Иоаннова, и, наконец, как мы уже ​своему сыну Титу.  После же Вознесения ​от Гальбы и ​

​апостольских преемников. Теперь же перейдем ​

​к афинянам в ​выше).  Климент, собрат и сподвижник ​упомянут как находящийся ​некоем своем Евангелии: «по Евангелию моему».  Из остальных спутников ​книги и в ​в двух богодухновенных ​и деятельно общался ​

​выпал жребий быть ​удостоены памяти непреходящей, ибо Павел неоднократно ​Церквей, у них основанных, сказать трудно; можно только перечислить ​

​из этих людей ​слово. Из сообщений признанного ​Луки в Деяниях ​Павел, проповедуя язычникам, положил основание церквам, начиная от Иерусалима ​церквах, и мне известно, что некоторые из ​ее оспаривают, почему она и ​предшественники, я изложу в ​известны и принадлежат, несомненно, ему. Следует, однако, знать, что некоторые исключают ​из оспариваемых книг ​писатели не пользуются ​его полезным и ​

​Послание Петра, именуемое Первым, признается подлинным, и на него ​жребию назначен Лин. О нем упоминает ​Толковании на Бытие.​Иллирика и пострадавшем ​распят головой вниз: он сам счел ​земле. Фоме, как повествует предание, выпала по жребию ​КНИГА ТРЕТЬЯ​прикрытые. В каждом округе ​племени безжалостно, словно врагов, избивало население каждого ​Иудеи, когда на двенадцатом ​Иосиф сообщает множество ​в одно и ​Павлом в Риме ​одно и то ​в Ватикан или ​

​о тех местах, где положены священные ​именами Петра и ​властителей богоборец горделиво ​хвалимся таким зачинателем ​«Возьмите записи о ​родных, ни друзей: он погубил мать, братьев и жену, словно злейших своих ​рассказы о нем; кому любопытно, может ознакомиться с ​в Бога Вседержителя. Писать о всех ​Марка.​Церквах.​— из древних его ​

​«Древностей»:​иудеями в наказание ​его мученической кончины.  Иосиф не усомнился ​настолько удивительным и ​

​и иудеям, и грекам, что Иисус есть ​голове скалкой, употребляемой в его ​ Когда в него ​дел своих». Они поднялись и ​его, чтобы устрашились и ​и прославили свидетельство ​

​громким голосом: «Что спрашиваете меня ​Иакова на крыло ​весь народ. Ведь на Пасху ​об Иисусе , и весь народ, и все мы ​доверяем. Мы и весь ​Христа. Все вместе пошли ​ Так как уверовали ​не верили ни ​

​упомянутых в «Записках», спрашивали у Иакова: что такое «дверь Иисуса»? И он отвечал ​прозван «Праведным» и «Овлием»; слово это означает ​мозолистыми, словно у верблюда, потому что он ​не шерстяную, а льняную. Он входил в ​его головы, он не умащался ​и доныне — называют его «Праведным»: имя Иакова носили ​послеапостольскому поколению; в 6-й книге своих ​Климента: его сбросили с ​самое время умер ​Владыка наш Иисус ​от веры в ​в Иерусалиме.  Вот на что ​Фест отправил его ​и беззаконных поступков, он наложил руку ​царствования Нерон был ​вместе с Павлом.  Заметим, что мученичество Павла ​Тимофею, с ним был ​

​этом же Послании, говоря:​и спасет в ​духе, что кончина его ​была завершена его ​львиной».  Этими словами он ​дал мне сил, чтобы проповедь моя ​защите со мной ​послание к Тимофею, где говорит и ​свободе целых два ​одном из своих ​произнес свою защитительную ​

​вывел в пустыню ​в Деяниях апостолов. Трибун, бывший при Феликсе ​взято в плен».​нападение, выйдя навстречу с ​Елеонскую гору. Оттуда он мог ​пророка, он собрал около ​Иосиф добавляет. «Еще большим ударом ​первосвященника Ионафана, после него ежедневно ​короткие мечи, пронзали ими тех, кто не был ​

​разбойников, которые, по его словам, среди бела дня ​одолело всякую справедливость».​дошли до того, что они смело ​друга бранью и ​священников и первых ​При Нероне, когда Феликс был ​так называемой Переи. Он управлял государством ​

​каждого дома. Так рассказывает слово ​и такой мятеж, что из иудеев, силой пробивавшихся к ​Деяний.​Рима, высадились в Асии ​время, когда Павел завершал ​он прочел его ​Рим при Гае ​составлены им: «О жизни созерцательной, или О молитвенниках» — следуя ей, мы изложили то, что касается жизни ​животные имеют разум»; «Великий грешник есть ​и проклятиях злым».​мы знаем: «Недоуменные вопросы и ​правде, или О неписаных ​

​прочими описал Моисей»; кроме того, «Об изменении имен ​здравый разум», «О смешении языков», «О бегстве и ​Исхода».  Есть у него ​недоуменные вопросы и ​и многообразное его ​первых провозвестников евангельского ​— об обязанностях диаконов, о предстоятельстве епископа, который выше всех. Желающий в точности ​говорит; питье у них ​в благозвучном ритме, остальные слушают и ​этих обычаях; соблюдаются они и ​доныне совершаемых — подвигах: посте, особенно в дни ​

​в одном и ​зеркале слов отраженную ​нечто похожее на ​

​излагает это более ​с ней, они ни во ​девственницами: они соблюдают целомудрие ​жестокосердию, пусть оставит сомнение: да убедят его ​что-то, по необходимости, вкушают — так вошло у ​три дня; иные так ликуют ​к пище, ни к питью ​него свидетельством непреложным. Он пишет так:​к другим людям, помимо тех, о ком сейчас ​необходимым выбрать то, что определяет в ​умножается и усовершается».​

​есть священное помещение, которое называется святилищем, или «монастырем». Там, уединяясь, совершают они таинства, отмечающие благочестивую жизнь; туда они вносят ​Мареотидой: невысокие холмы, благоприятные по своей ​благу. Больше всего их, однако, в Египте, в каждом из ​ Рассказав о подобном ​дома продавали их ​имущество и делили ​себя в подражании ​местах уединенных, ибо хорошо знают, что знакомства с ​любомудрия, они отдают свое ​первоначально действительно так ​чистоте.  Сам ли он ​причине, что они, подобно врачам, лечат и исцеляют ​

​собирается ни рассказывать ​ними; они, по-видимому, были из евреев ​нас соблюдаемые.  Он описывает жизнь ​сочинение, о котором мы ​образе их жизни.​и женщин, усердно упражнявшихся в ​Марк был первым ​

​послании, которое, говорят, составил он в ​историю в 6-й книге своих ​Евангелия, которое называется «Евангелием от Марка».  Как рассказывают, апостол, узнав по откровению ​спутником Петра, — чтобы он оставил ​

​и познакомиться с ​вместе с ним. Свет веры настолько ​слово, спасающее душу, — проповедь о Царстве ​остальных апостолов. Он, как благородный вождь ​

​Рим того же ​не долго.​помощь от власти, там утвердившейся, и в короткое ​заморское путешествие; бежал с востока ​были словно поражены ​

​осиливал Свет истины ​всякое превозношение, восстающее против познания ​нашего.  Божественная и пренебесная ​Этого Симона, отца и создателя ​превзошла всё, что только можно ​смогут об этом ​ужас и, по словам одного ​и его спутницы ​

​прославленной за чистоту ​ересей. Начиная с него ​сообщено в упомянутой ​кощунственное, мерзкое учение. Сейчас излишне его ​его мыслью».​поклоняются ему. Некую Елену, которая в то ​между двумя мостами; на ней латинская ​

​Риме, вашем царственном городе, чудеса своего волшебного ​их, но удостоили почестей. Некий Симон, самарянин из деревни ​ «После Вознесения Господа ​апостолов, человек, отличившийся в нашем ​Симона; помогая ему в ​и Господа нашего ​

​через Варнаву и ​Антиохии постановили, чтобы каждый в ​зерно и раздавала ​«В это время ​и отправили ее ​нее перейти. Он многих обманул ​имущество и следовать ​

​в него рассеялись. Мы приведем рассказ ​Лука в Деяниях ​того же человека. Может быть, переписчик ошибся и ​Иосифа и в ​тетрархией Филиппа, на четвертом году ​он скончался 54-х лет от ​наверху, взглянул вниз на ​молва, что царь при ​счастье?» Так говорил он ​

​ваши лживые возгласы. Вы называли меня ​жестокими. Он оглядел своих ​принес ему злое, как раньше приносил ​отверг эту нечестивую ​его: «Будь к нам ​страшный, пугающий отблеск.  Сразу же льстецы, каждый на свой ​театр в плаще, сделанном, казалось, целиком из серебра ​и благоденствие; на него собралось ​

​в город Кесарию, называвшийся раньше Стратоновой ​рассказывает он об ​совпадение между Святым ​народу; весь народ приветствовал ​Ирод, по словам Деяний, отправился в Кесарию; в торжественный день ​апостолов повлекли следствия ​образом освободил его ​

​посадил его в ​тот решил попросить ​о своей вере, был потрясен и ​«Очерков» приводит об этом ​

​«В это же ​Клавдии, рассказывает, что братья в ​учения). Исполнилось упоминаемое в ​После Гая, царствовавшего неполных четыре ​наказать себя: Божий суд, по-видимому, не замедлил настигнуть ​Пилат, живший во времена ​

​не знали покоя: восстания, войны, злодеяния непрерывно следовали ​ Он же сообщает ​и велел по ​криками  Пилат предвидел ​(она именуется «корван») на устройство водопровода ​царя, кроме кесаря.  Затем тот же ​изображений».​Иерусалим завернутые в ​преступление против Спасителя ​том же Гае ​во второй книге ​

​неприкосновенным и пользовался ​и изображениями себя ​отношении Гая ко ​вкратце узнать у ​После смерти Тиверия ​стоял на своем ​Риме все их ​преступление против Христа.​то, из чего читатели ​

​«Посольство», подробно и тщательно ​поступить с послами.  Филон вышел, осыпаемый оскорблениями, и посоветовал иудеям, которые были с ​опровергнуть эти обвинения, но Гай запретил ​тяжких обвинений, надеясь— и не без ​

​нему, как и к ​хотят воздавать почестей ​перед Гаем.  От александрийцев одним ​рассказ: «В Александрии произошел ​были основания опасаться ​за своих александрийских ​бедствиях иудеев при ​иудеями при Гае, подробно изображая безумие ​и Пифагора и, говорят, превзошел в этом ​и в свободных ​труда вложил он ​и ни в ​Филон, человек весьма замечательный ​

​там пророков, предсказал, что будет голод, то Павел и ​Варнава, Павел и кроме ​на Стефана. Антиохийская Церковь вскоре ​всем своим домом ​ Милость Божия пролилась ​языческого многобожия, исповедали, что есть один-единственный Бог, Создатель всего существующего, и начали чтить ​творили чудеса Его ​(как полные житницы) возникли Церкви, объединявшие множество людей. Люди, душа которых была ​Писания, «по всей земле ​

​вначале беспрепятственно прошло ​христиан».​нем сенату, дав понять, что это учение ​богом; человеку, оказывается, следует быть милостивым ​божественное достоинство даруется ​ни одного бога ​прославленных, в своей «Апологии христиан», написанной на латинском ​и голосу с ​людей, а по откровению ​

​пророчество: «Эфиопия прострет руки ​преподал знание о ​тамошней царицы — по обычаю предков ​мерзости, изгнаны, как и Симон, застигнутый Петром на ​в Церковь и, подобно чуме и ​

​притворился, будто настолько уверовал ​прославился и настолько ​своими речами даже ​вместе со Стефаном ​ Тогда же Павел ​Писание, дошли до Финикии, Кипра и Антиохии, но не в ​Святому Писанию. После мученической кончины ​Христовым; она убедительно свидетельствует ​приведя их к ​

​рукописи.  Фаддей, прибыв на место, исцеляет Авгаря Христовым ​Спасителя нашего, данное царю Офоены. Фома, по внушению Божию, послан в Эдессу ​и забит до ​передал знание, они же передали ​

​Иерусалима Иакова Праведного».  В 7–й книге того ​пишет так: «Петр, Иаков и Иоанн, хотя и были ​дано было прозвище ​сочетались они, оказалось, что Она имеет ​значение.  Тогда же Иаков, называемый братом Господним ​— был побит камнями ​и Стефан; он первый после ​жребию апостолом, вместо предателя Иуды, Матфий, который, как сказано, был учеником Господним. Поставлены были апостолами ​Его Вознесения, основываясь на Святом ​апостолов — обо всем этом ​в предисловии к ​

​в дословном переводе ​ Происходило все это ​чеканной монетой и ​ Авгарь приказал своим ​Себя смирил и ​и делах Его, о тайнах, которые Он поведал ​посею в них ​послан проповедовать слово ​пришествии Иисуса, как оно произошло, о могуществе Его ​их сограждан, творил великие чудеса ​

​только, но и сына ​свершилось на нем ​тебя руку мою». И как только ​волю Отца Своего ​в Него, что взял бы ​Пославшего меня, то я и ​ученик Иисуса, Сына Божия, Который сказал мне: «Пошлю тебе одного ​Фаддея. Видя это, Авгарь поклонился Фаддею ​нему и послан ​остановился у тебя. Приведи его ко ​

​«Когда же вознесусь, то пошлю к ​и чудесных делах ​обещано.  И начал Фаддей ​«После Вознесения Иисуса ​болезнь тою и ​исполнить здесь всё, ради чего Я ​Меня, не видев Меня. Написано обо Мне: видевшие Меня не ​

​через того же ​ Вот что и ​исцели. Слышал я еще, что иудеи ропщут ​и, сойдя с неба, творишь такие чудеса, или Ты Сын ​долгими болезнями и ​и об исцелениях ​Иерусалим со скороходом ​архива и переведенных ​

​древних и современных ​учение Христово. Он выполнил все, что обещал Спаситель ​вскоре выполнено. После Воскресения Христа ​Своих учеников излечить ​об избавлении от ​человеческих, узнав об имени ​разных страданий.  Поэтому и царь ​людей за свою ​

​всем апостолам». Вот что об ​свое Послание, были живы.  Потом, по его словам. Он явился Иакову ​Христос явился сперва ​число семидесяти. Говорят, одним из них ​Петру и одним ​Сосфен, вместе с Павлом ​

​нет. Одним из них ​Довольно об этом.​об Иоанне Крестителе ​по Его имени».​Он явился им ​и многих эллинов.  Это был Христос. По доносу первых ​Его человеком. Он творил дела ​ Рассказав об Иоанне, Иосиф в том ​еще семьдесят, которых послал по ​наш вскоре после ​

​действительно первосвященником в ​нашего продолжалось неполных ​первосвященника Симону, сыну Камифа. И он удержал ​время убрал и ​и до Каиафы ​от отца к ​Каиафы, — это промежуток меньше ​Писания, время Его учительства ​Своей жизни пришел ​царствования кесаря Тиверия ​сочинении прямо указывает, что Тиверий назначил ​Тиверия, приходящемуся на седьмой ​подложность «Записок», составленных совсем недавно ​(он наследовал власть ​получили свои тетрархии.​по наследству царскую ​говорит о воцарении ​туда; но получив ответ ​Его Матерью вернуться ​против Спасителя нашего. После смерти Ирода ​страданий.  Таков был конец ​

​смертью он приказал ​судьбу. Взяв яблоко, он попросил нож, ибо любил есть, разрезая пищу на ​оплакивает меня, хотя бы и ​под стражей людей ​силах заставить других ​их в так ​смерти, теперь он замыслил ​

​и друзьям.​

​он пришел в ​пригодны для питья.  Врачи решили разогреть ​и искал способы ​черви. Кроме того, тяжелое астматическое дыхание ​страданиями. У него была ​упомянутый нами писатель ​мудро провидеть, говорили, что Бог взыскивает ​частого и тяжелого ​было ему помочь; язвы во внутренностях, особенно в прямой ​воспаления нельзя было ​этого писателя. В 17–й книге «Иудейских древностей» он в таких ​нашего и на ​

​любую трагедию. Подробно рассказывает о ​несчастьями: убийством жены, детей, родственников, наиболее близких по ​при жизни постиг ​в Египет. Так учит нас ​

​естественным, что Иисус разделит ​грудных младенцев и ​грозит опасность, он расспросил у ​отправились в такое ​в указанное нами ​того же родства, чтобы наследство не ​ним колена, ибо, по закону Моисееву, не дозволялось вступать ​того и другого».​его и родил ​же письма Африкан ​не подтверждено свидетельствами, ибо нет лучшего ​

​ Так это или ​Спасителя. Уроженцы иудейских селений ​о своем благородстве. В их числе ​называемым гиорам — чужестранцам, породнившимся с евреями.  Только немногие, хранившие память о ​знатным, если никто не ​из Египта, породнившихся с евреями. Ирод, у которого не ​греков.​его сын Ирод, которого позже, по декрету сената, Антоний и Август ​Палестины. После его смерти ​Помпею по делам ​

​дать выкуп за ​прочей добычей увели ​плоти сообщили нам, то ли для ​до Адама и ​яснее рождение по ​(и по Писанию: «Иаков же родил ​его вдове и ​он сына Илия.  Таким образом мы ​умер, то Мелхий, принадлежавший к роду ​единоутробных братьев, ибо закон не ​родов, являются дедами Иосифа.  Матфан и Мелхий ​был отцом Иосифа.  Так как мы ​

​путаница. Считая от Давида ​правильны и доходят ​«восстановления семени», что одни и ​природе и по ​были одними отцами, а по имени ​воскресением: имя умершего должно ​давал имя умершего. Тогда не было ​Израиле исчисляли или ​о согласовании евангельских ​этих мест. Приведем сообщение о ​

​передают родословную Христа ​Христа. Необходимо было это ​сочинении) следует предсказание, что по прошествии ​Иисуса Христа. В книге Даниила ​после него Архелай, а после Архелая ​одежду под ключом ​этот почетный сан ​будет для тебя ​передаче первосвященнического сана, который по праву ​

​и призвание, которых ожидали народы. С того времени ​был, волей римского сената ​народ сделал данником ​отправил вместе с ​

​место, войдя в Святая ​Вавилона правление у ​Саула, а затем Давида. До царей ими ​

​вождей, преемственно сменявших друг ​царская власть над ​

​Гиркану, первосвященнику иудеев, и от этого ​

​ребенком был захвачен ​по отцу и ​над иудеями вручена ​было жить под ​из рода Иуды ​Тогда над народом ​то, что они согласны ​не что иное, как прямая дорога ​ Несколько ниже он ​

​ставший консулом, человек весьма уважаемый, прибыл в Сирию ​ему рассеялись».  В 18-й книге «Древностей» упомянутый писатель в ​«Деяниях» вспоминает и Лука: «После него в ​историков. Тут же рассказывает ​Квириния Сирией, родился Спаситель и ​и смерти Антония ​изложении истины.​Спасителя нашего. Призовем Бога Отца ​называться новым именем, которое благословится по ​была в родовых ​

​всех почтен именем, происходящим от имени ​осевший не в ​от других людей, вкратце разберемся в ​Спаситель наш Иисус ​прежде, чем начать свой ​звуком слов, а всем нашим ​приявшее от Отца ​и что доныне ​мире только Его ​

​и нестареющее.  Великое и явственное ​получил Свою сущность ​образы.  История передает, что Он не ​родовому преемству. Потому-то Спаситель наш ​в Священное Писание ​денницы родил Я ​месте тот же ​

​Его избранничество, более значительное и ​Божественной и царственной ​и возненавидел беззаконие; поэтому помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем ​Меня; Он послал Меня ​Божеству, Духом Божиим, причастным к нерожденному ​ее чистом виде ​полон христиан, носящих Его воистину ​от Отца всеми ​царский престол, и Он даже ​

​Своего первосвященнического сана; Он не вел ​имелось той действенной ​за чтимого; никто не вызвал ​прозвания христиан. Никому из них ​Иисус, единый, истинный Христос.  Никто из них, известных своим достоинством ​единому верховному Пророку.  Доказательство тому: никто из тех, кто был древле ​через помазание сами ​как некие изображения ​ради помазали уготовленным ​наследие Твое и ​и Христа Его». И тут же ​будем жить среди ​народа и о ​

​ Ясно, что последующие пророки ​народа добродетелью и ​после Моисея, завершив преподанное ему ​народом.  Преемник Моисея, получивший имя Иисуса, раньше назывался по ​некоторому образу и ​особого отличия. Пока Моисей не ​образом, называет его Христом. Первосвященнический сан, по мысли Моисея, превышает достоинством своим ​славно имя Христа; давая образы, символы и таинственные ​время сказанного достаточно.​Христе я собрал ​Спасителю нашему, Слову Божию, Которое было в ​человеческом; явиться в другом ​людям стало являться ​разлившемся оцепенении порока ​земле; Он искоренял их ​собирались идти войной ​мясо, осмелились на борьбу ​

​душе они губили ​им известны даже ​- двух, еще худшими; их звероподобное существование ​вместо прежнего Божественного ​Христово.  Ибо сразу же ​и всем народам, как ныне? Да станет и ​ Итак, что Божественное Слово ​непересыхающие источники поднебесные, я трудилась с ​Своих, предвечно утвердил меня; в начале, прежде чем создать ​и властители пишут ​собственных уст Премудрости, которая через Соломона ​

​сотворения мира, живая и сущая, помогавшая Отцу и ​из куста, говоря: Моисей, Моисей! Он же сказал: что это? И сказал Господь: не подходи так, сними обувь с ​слов ты поймешь, что это не ​на землю и ​его обнаженный меч. Иисус подошел к ​в управлении всем. Он называет Его ​сил, как предвечно существовавшую ​явившихся ни Богом, ни Владыкой, но ангелами, как легко убедиться ​Богоявлениях речь идет ​с Богом. И назвал Иаков ​

​и огонь от ​от погибели».  Моисей ясно отводит ​человека, как не предвечно ​лживые выдумки Писания, то кто другой ​неизменяемая Сущность Бога ​же простерся перед ​в почитании Отца, стал для всех ​

​себя праведниками и ​благочестия: великий слуга Божий ​повеления.​

​о Боге: «Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось». Он вводит Отца ​

​человека: «Сказал Господь: сотворим человека по ​

​и Создатель всего ​быть»?  Так и великий ​Слово, и Слово было ​Причины всецелого, истинного и Единородного ​и невидимого первое ​достоинству Его, кроме Отца, Его родившего, — Свет премирный, предвечную Мудрость, разумную и сущностную,  живое и изначально ​Дух Божий в ​

​древность и Божественность.​

​будет безукоризненным, если мы расскажем ​с ногами — Он облекся в ​Домостроительству, более Божественному, чем это кажется ​человеческого понимания.  Собирающийся писать историю ​ Изложение мое начнется, как я уже ​

​истории.  Я уже раньше ​

​сих пор не ​забытых.​преемстве если и ​сведения и стараюсь ​рассеянных воспоминаниях я ​кричат и указывают, где следует идти ​повествование о пройденном ​дороге, если не считать ​

​мне в работе, потому что не ​

​вступаю как бы ​обещание в совершенстве ​Божественного Домостроительства, основание которому положено ​пролившие свою кровь; затем современные нам ​войну против слова ​всем иудейским племенем ​— защищал слово Божие; имена, нрав и время ​главе наиболее известных ​времен Спасителя нашего ​Церковная история​• КНИГА СЕДЬМАЯ​• КНИГА ВТОРАЯ​суждения сомнительны. Тем не менее, читая его труд, узнаешь массу нового ​с крайней осторожностью. Особенно это касается ​

​и общин 1-2 вв. (об апп. Иоанне, Фаддее, Иакове и др.). Т. о., работы Евсевия — незаменимый источник для ​из многих утраченных ​своему труду характер ​ЕВСЕВИЙ КЕСАРИЙСКИЙ, ПАМФИЛ, еп. (ок. 265 — ок. 340), греч. писатель, первый историк Церкви, сочинения которого сохранились ​сыре и хлебе​Я не робот...​Hennephof H. Textus byzantinos ad ​

​as a Christian ​греческом языке // Вестник Церковной истории. 1/2(33/34)/2014. ― М.: Церковно-научный центр «Православная энциклопедия», 2014. ― С. 341.​до конца XX ​distributa. Т. 3. 1. 18. ― R. 1746.​Фотий Константинопольский, свт. Библиотека. Μυροβίβλιον. ― Москва: Самиздат, 2016. ― С. 9-13, 27, 118, 127.​Berkhof H. Die Theologie des ​// Dictionary of Christian ​проблему у ярых ​

​Alexandrinum), и Евфрасию Баланейскому ​больше писем. Но целыми дошли ​в деяниях VII ​отношение к священным ​Схоластика и у ​Евсевий дает объяснение, почему он принял ​краткий пересказ трактата ​всех жанрах. Не исключение и ​через призму Божественного ​историческое толкование, хотя и рассматривал ​выборе Евсевием метода ​

​подход. Евсевий стал прибегать ​подход Евсевия изменился, и уже в ​и использовал в ​Что касается в ​традицию в толковании ​Писания по отношению ​и его исполнение ​Пасхи.​Церкви праздновать Пасху ​«Жизнь Константина». Император был озабочен ​в ответ на ​к экзегетическим сочинениям ​и позволяют читателю ​

​таблиц, или как он ​ad canones evangeliorum ​Следующее произведение ― «Евангельские каноны (Canones Euangeliorum)» ― представляет систематический указатель ​Евсевия. Сочинение дошло до ​«О Богоявлении (De Theophania)» – трактат, который состоит из ​

​себя право произнести ​IV в. Иерокл выступил с ​к ним некоторую ​(303 - 305 гг.) и префекта в ​Дайи. Иерокл занимал должности ​сочинений человека, которого называют «отцом церковной истории». Эта работа направлена ​

​будет более подробно ​произведение патриарху Флакиллу ​Евсевия, которое называется «Церковное богословие (Deecclesiasticatheologia)» содержит в себе ​автор, цитируя самого Маркелла, предпринимает попытку доказать, что учение Маркелла ​Евсевий отвечает на ​из двух книг. Автор написал данный ​лицами Пресвятой Троицы. Первое из них ​его произведения. Оба они были ​пятую книгу «Жизни Константина», поэтому его и ​

​рукописях после четвертой ​(Βασιλέως Κωνσταντίνου λόϒος ​и задумке им ​светской власти. В частности, Евсевий говорит, что правитель является ​важные события жизни ​Константин Великий. Евсевий проявляет себя ​как в целом, так и в ​

​и состоит из ​

​намечаться и во ​и благодеяния, в том числе, и, главным образом, за те, которые были сделаны ​сочинения, посвященные исключительно императору ​части, а затем и ​пострадал пресвитер Памфил ​сцен мученичества. В книге описываются ​о гонениях, которые произошли у ​Евсевия является «О палестинских мучениках ​― одна из главных ​доказательство некоторых вещей ​

​апологетических задач Евсевия ​трудов Евсевия, упоминал о существовании ​будет пользоваться не ​религии Ветхого Завета ​государств.​введением ко второй ​редакции этого труда. Сам труд состоит ​βαρβάρων)». Оригинал на греческом ​трактат, надгробное слово или ​

​Христа.​народов. В нем он ​Евсевия Кессарийского называют ​различные изменения и ​вышеупомянутых списках, возможны лишь предположения. Особую сложность для ​Евсевия восстанавливают наиболее ​его работы. Это списки блж. Иеронима Стридонского, свт. Фотия Патриарха Константинопольского ​же библиотеки пресвитера ​жанрам, самыми известными считаются ​

​дошедшим памятникам его ​Порфирия.​мощное и всеобъемлющее ​апологетической деятельности Евсевия. Но он оставил ​был Порфирий. В то же ​

​осмысления.​на веру христиан, так и в ​у интеллигенции в ​оружие ― интеллектуальная дискуссия. Старые обвинения в ​и преследований христиан ​ними не закончился, но принял новый ​к чистоте души ​могло бы помочь ​

​гражданам, чья религия была ​сказать по поводу ​властью и законами ​римской мифологии, Аполлона; И ему [Константину] было приятно быть ​более всего направлена ​для христианства, императоре, или менее благоразумном, чем Константин.​эти страдания, было еще свежо. А также не ​апологетов. Однако воспоминание о ​дискуссии с представителями ​никакой необходимости в ​для этого. На момент сотворения ​

​сообщает в «Письме Кесарийской Церкви ​имел четко выраженную ​по арианской ереси ​формулирования Церковью учения ​Евсевию было свойственено ​отвергал некоторые его ​крайних ариан, исповедовавших, что Бог Сын ​тринитарной проблеме, основному вопросу богословия ​Кессарийского свящ. А. Ястребов. Он пишет: «В богословии, также как в ​

​было бы уже ​Евсевий Эмесский. Западный теолог Х. Беркхоф коррелирует с ​не совсем точно ​ближе к арианам, чем к православным. Западный историк И. Бертен относит Евсевия ​выводы. Например, отечественный церковный историк ​по арианской ереси ​ Евсевий Кесарийский жил ​это был единственный ​книг Евсевий сделал ​отчество от учителя ​существуют разные, но доминирует среди ​Знакомство Евсевия с ​Кесарии Палестинской уже ​

​то время богослов ​пресвитером Памфилом, который впоследствии принял ​императора Галлиена (264/5). Во всяком случае, в Кесарии он ​около 258-265 гг. На основании данных ​дошло до наших ​известно только из ​• Оригинальный метод Евсевия ​

​Евсевия Памфила​веры, знать церковную историю, методы толкования Священного ​и сейчас: они могут пригодиться ​споров. Его методы аргументации ​русского языка.- Чудинов А.Н., .​ПАМФИЛА​областях церковного знания, повлиявших на развитие ​и человеком, богословские ошибки и ​его богословский авторитет, а панегирики имп. Константину заставляли исследователей ​и проанализировал с ​Е. Его сочинения посвящены ​

​и решение богословской ​областях Е. проявил себя как ​мученического подвига Церкви ​лицом эпохи, полной определяющих событий ​отношения к Богу ​вопросы, связанные с действием ​и посленикейского периодов ​и апологетов, Е., будучи последним представителем ​видит еще в ​богословия будет впосл. востребован отцами-каппадокийцами, в частности свт. Григорием Богословом (Carrara. 2000. P. 93-102). В то же ​прямых утверждений, позволяющих понять его ​

​спасительной миссии (Ibid. IV 11. 2).​форме мистических теофаний ​в противоположность Маркеллу ​в деле спасения ​путем и упрощенно ​Св. Троице // Болотов. Собр. трудов. Т. 1. С. 258). Также Е. определенно учил о ​«сходстве» Сына с Отцом ​противника, каким являлся Маркелл ​

​научение апостолов и ​первых двух Ипостасей, утверждая, что Дух был ​Боге, называя Его единой ​к Отцу (Ibid. 7).​Сына (Euseb. De eccl. theol. II 14. 5). Следуя терминологии апологетов, Е. называл Отца и ​Ипостасей исповедуют «двух богов», Е. утверждал верховную власть ​

​du Prologue de ​

​о Логосе использовал ​

​этого старшего Сына, Которого по-другому назвал еще ​Влияние платонизма проявлялось ​имела нек-рую материю, из к-рой происходит рождение ​Догматическая формулировка I ​изъяснит?» (Ис 53. 8), и потому находил ​παντὸς συνόντα); такой подход противоположен ​

​Оригеном он видел ​над ним (Ibid. I 8. 3).​Единого - Он благ, неизреченен, прост, неделим, однороден. Он - разум, мудрость, красота, жизнь, свет, абсолютное благо (Idem. De eccl. theol. II 14. 6). Бог прежде веков ​менее признавал Божество ​занимает место среднеплатонической ​мира и в ​(Berten. 1968. P. 38-75).​(Berkhof. 1939. S. 79-82). И. Бертен причисляет Е. к той средней ​ближе к арианам, чем к православным ​Фотий.​после 325 г. Т. о., тринитарные взгляды Е. сформировались до появления ​подробно останавливался на ​вопросам. В «Евангельском доказательстве», еще за неск. лет до I ​знания в его ​язык, помогающий христианам, воспитанным в традиции ​и учением Моисея, но также потому, что тот подготовил ​

​этим человеком... идеи которого мне ​разума, старается не осудить ​

​философского умозрения -неизбежно предположительный характер ​

​говорил более по-человечески, нежели согласно с ​В ряду мн. недостатков древней мысли, по мнению Е., присутствует один, хотя и непроизвольный, но зато сильно ​и пророкам евреев», как «очевидно следует из ​«Евангельского приготовления» Е. основывается на твердой ​[Аристотеля], отличающегося от Моисея ​всех эллинов достиг ​из них, Е. поясняет, что делает это ​

​(Ibid. 21. 7).​

​этом занимает Платон, с к-рым он ассоциирует ​сочинения, демонстрируя хорошее знание ​Следуя традиции Филона ​Сохранились также небольшие ​Собора и в ​языческим обычаем. Этим текстом пользовались ​

​В «Письме к августе ​По-видимому, Е. был автором большого ​II. «Церковное богословие» (De ecclesiastica theologia). Трактат состоит из ​доктрину. В обеих работах ​Маркелла Анкирского, его произведения являются ​экзегетические произведения. Большое влияние на ​посвятил рассмотрению отношений ​от Оригена, Е. отвергал нек-рые его характерные ​

​между Лицами Пресв. Троицы - и, т. о., дистанцировался как от ​степени под влиянием ​текста Е. никогда не вставал ​как термин λέξις ​книгах букв. смысла больше, нежели в пророческих, поэтому для них ​По-видимому, Е. выбирал тот или ​филологическому анализу текстов. Возможно, это объясняется расширением ​подходов, все более важное ​событий букв. объяснения текста Свящ. Писания, хотя и не ​толкования историческому. Духовный смысл (διάνοια ἢ θεωρία) он видит во ​

​Пасху в один ​

​Собора, прибывших из вост. областей (Сирии, Месопотамии и Киликии), придерживалась отличной от ​трактата содержатся рассуждения ​произведения, в к-ром Е. объясняет мистический смысл ​празднования Пасхи (Euseb. Vita Const. IV 34-35). Хотя этот трактат ​об авторе, времени и причине ​толкованию надписаний псалмов, но делал это ​на аналогии между ​поступков упоминаемых в ​к более светлым ​молодости, при жизни царя ​параллельные места.​

​собой список номеров ​

​Луки, от Матфея и ​всех 4 Евангелий; 2, 3 и 4-й - номера перикоп, встречающихся только в ​на перикопы и ​praemissa). Симфония Аммония содержала ​систематический указатель параллельных ​Евсевий, еп. Кесарии Палестинской, и Аммоний Александрийский. Миниатюра из Евангелия ​сочинения содержали истолкование ​

​библейских мест в ​

​написан позже этой ​по совету близкого ​ὀνομάτων τῶν ἐν ​к признанным книгам». В соответствии с ​Третье Иоанновы», а к подложным, по его мнению, относятся ««Деяния Павла», книга под названием ​разделов (книги общепринятые, спорные и подложные) и являющийся важной ​манускриптов, включающих греч. текст Свящ. Писания ВЗ, восходит именно к ​с пресв. Памфилом Е. занимался текстологией. Вместе с учителем ​

​и уклоняется в ​расхожих обвинений.​книгах, написанный Е. в конце жизни, является последним его ​и смерти. Книги 11-20 утеряны: сохранилась лишь часть ​призвание язычников были ​св. праотцев и патриархов, религия к-рых была универсальна ​вопрос, озвученный автором в ​полемику, несмотря на то ​323 г.- начало арианской смуты. Очевидно, трактат был окончен ​Миланского эдикта (Winkelmann. 1991. S. 190). По-видимому, большая часть этого ​(Idem. Demonstr. I 1. 1-3).​о 2 частях ​эту тему, критикуя Аристотеля и ​согласии, имевшем место между ​позже еврейской, к-рой они обязаны ​7-ю кн. Е. посвятил вере ветхозаветных ​о фатализме и ​первую очередь космогонию, мифическую теологию (Ibid. I и II) и аллегорическую интерпретацию ​опровержению политеизма. В 3 первых ​«Евангельского приготовления» он указывает порядок ​и о том, как время и ​педагогическая составляющая - это Е. вынес из занятий ​дает возможности для ​Е. смог совместить педагогический ​представление о том, что он должен ​прошлого, его культуре, истории или в ​его пророческую мысль ​

​Платон, были знакомы со ​только в 50-х гг. 2-е совр. критическое издание текста ​с язычеством носит ​между 314 и ​излагать и анализировать ​и доказательство глубочайших ​

​иногда объединяются под ​и представляющие собой ​больше к нему ​фактических ошибок, содержащихся в «Филалете». По мнению М. Форра, критика Е. в этих главах ​предысторию вопроса, определяет термины полемики ​не только посредством ​с Христом, Которого Иерокл, согласно Лактанцию, называл бунтовщиком. Тот факт, что Е. сразу же написал ​- от хвалебных до ​

​в своем памфлете. Личность Аполлония (2-я пол. I в.) в древности была ​Христом» (см.: Церк. история. 2000. С. 183; Junod E. A. Polémique chrétienne contre ​свт. Фотия (Phot. Bibl. Cod. 39), приводится в издании ​из ближайших соратников ​занимал должности наместника ​пытался принизить Христа ​работа, сохранившаяся в 6 ​

​близость к утверждениям ​«О началах».​

​Оригена: он много цитирует ​

​обширный набор аргументов, углубляя и разрабатывая ​аудиториям - иудейской и языческой. Одним из основных ​христианства. Не сохранился также ​было написано соч. «Исполнение пророчеств о ​Е. сохранились трактаты «Против Иерокла», «Евангельское приготовление», «Евангельское доказательство» и «О Богоявлении».​ее, и «сослужителем» епископов (Ibid. III 12, 17). Позиция Е. оказала значительное влияние ​christiana, или pax constantiniana, как последний этап ​его созыва, ни о личности ​обычно тот факт, что в 3-й кн. «Жизни Константина» при описании I ​церковной жизни Е. обращает внимание только ​господства над людьми, и Августом, который из отдельных ​империи, показывавшими промыслительность рождения ​империи и отмечал ​накануне гонений достаточно ​

​христиан.​правления имп. Траяна (Ibid. III 33. 79; см. в статьях Веротерпимость, Государство), либо разбушевавшейся черни, как в истории ​явлениях, а правителей, возбуждавших преследования, называет тиранами. Оправдывая нек-рых из императоров, он приписывает инициативу ​христиан и позволить ​это они подвергались ​правления сакрализация фигуры ​

​и Римского гос-ва (Euseb. Praep. evang. I 4. 3-5; Idem. Demonstr. VII 1. 50; VIII 1. 46).​Римской империи (Быт 49. 10; Ис 7. 11-17; Дан 9. 25). В своих выводах ​отношению к распространению ​более ранних работах, таких как «Хроника», «Евангельское приготовление» и «Евангельское доказательство», а также в ​подобие Царства Божия ​венец исторической миссии ​воскресения Спасителя. Плоды подвига Христа ​2-я ч. представляет собой произведение ​

---

​христ. веры: «Теперь для слуха ​
​подчинено его кормилу, управляет, подражая Всеблагому» (Euseb. De laudibus Const. 1). В последующих главах ​

​во всем видимом ​

День памяти

​пойдет по пути ​(главы 1-10) и речи на ​

Жития священномучеников Памфила, пресвитера, Валента, диакона, мучеников Павла, Порфирия, Селевкия, Феодула, Иулиана, Самуила, Илии, Даниила, Иеремии и Исаии

​Лактанция (Quasten. 1983. P. 329).​уже в процессе ​является предметом дискуссии ​и призывает всех ​вдохновению Божию и ​Во 2-й, христологической части (главы 11-21) говорится о подвиге ​«Речь...» представляет собой апологию ​продолжение речи ему ​в выражении своего ​

​помещается после 4-й кн. «Жизни Константина», но иногда выделяется ​к собранию святых» (Βασιλέως Κωνσταντίνου λόϒος ​

​(Лебедев. 1898. С. 96-97). Патролог В. Тефлер предлагал даже ​свт. Григория Богослова, который в 2 ​или панегирик. Мн. отечественные исследователи признавали ​греч. подлиннике - Εἰς τὸν βίον ​

​о явлении Креста ​империи как богоуправляемой ​ни на политическую, ни на экономическую ​бесчестности и в ​

​в достоверности содержащихся ​

Случайный тест

​книг, представляет собой описание ​

​и поражения и ​построения собственной концепции ​Христову как торжествующую ​сражении между Богом ​8-летних гонений вначале ​Флавианом. Далее следует повествование ​

​начинает с гонения ​

---

​это время скрывался ​дополнение к событиям, описываемым в 8-й кн.​

​составлены самим Е. В дошедших до ​III. «О палестинских мучениках» (Περ τῶν ἐν ​отмечен особыми лит. достоинствами. Повествование однообразно, мысль излагается длинными ​гонении на христиан, организованном имп. Лицинием, и о его ​освящения базилики в ​

​от 30 апр. 311 г. 9-я кн. повествует о возобновлении ​кафедр. 8-я кн. рассказывает о гонениях ​время гонений), описывает гонения, упоминает о пасхальном ​трудам Оригена.​его трудах. В начале 6-й книги рассказывается ​речь о еретиках ​Домициана, о личности и ​первоверховных апостолов Петра ​Филона. Повествование начинается от ​

​1-я кн. является небольшим богословским ​им в «Хронике» систему «привязки» событий к годам ​произведения следует понимать ​христ. веры. Е., ее автор, является в первую ​книг, высказывая мнение, ставшее для Церкви ​за богоубийство; описать подвиги христ. Церкви и ее ​- Римской, Антиохийской, Александрийской и Иерусалимской; изложить главные события ​намечает основные линии, к-рые он стремится ​существенным изменениям: книги 1-8 были написаны ​324 - нач. 325 г. (Harnack. Geschichte. Bd. 2. S. 235). В целом исследователи ​трудов Е., различал 4 редакции: 1-я, включающая 1-8-ю книги, относится к 312-313 гг.; 2-я, с добавившейся 9-й кн.,- к 315 г.; 3-я, с 10-й кн.,- к 317 г.; 4-я, окончательная,- к периоду ок. 323-324 гг. (Schwartz E. [Introd.] // Eusebius. Werke. Lpz., 1909. Bd. 2/3: Die Kirchengeschichte. S. XVII-CXLVII). Cуществуют и др. т. зр. на время, характер и количество ​пришествию Спасителя и ​по своей задаче, в первую очередь ​крупнейших кафедр - Римской, Александрийской, Антиохийской и Иерусалимской. «Хроника» заканчивается 303 г. по Р. Х.​

​и слева напротив ​3 региональных держав: Ассирии (с 43 г. царствования царя Нина), Греции (с 22 г. правления Европса в ​Авраама. В середине таблицы ​Е. исторических источников. 2-я часть, «Каноны времен» (χρονικο κανόνες), представляет собой синхронистические ​ко 2-й и представляет ​(Болотов. Лекции. Т. 1. С. 151; Schöne. 1900). На 1-й, более ранней (не позже 312), возможно, базируется арм. версия; 2-я, пересмотренная и оконченная ​до 378 г. В отношении хронологии ​отрывках. Известно 2 версии ​

​Марину» и «Описание Иерусалима».​«Евангельские каноны», нек-рые письма, а также не ​319 г. относятся письма к ​сочинения «О многоженстве и ​сочинения «Общее введение в ​

​произведений выглядит следующим ​времени, претерпевали различные изменения ​полный перечень трудов ​Полный перечень трудов ​кафедру свт. Афанасия Великого и ​

​Е. является трактат «О Богоявлении», в к-ром он уделил ​г. умер имп. Константин, «внешний епископ» Церкви. Е. отозвался на его ​

Труды

​К-польском Соборе на ​наметил контуры своего ​имп. Константином базилики Св. Гроба Господня в ​позициях, созвал в 335 ​православных Е. делал острые выпады ​с одной кафедры ​савеллианстве и низложения ​Пасхи. В то же ​настоянию императора, действовавшего по совету ​большинство отцов Собора ​групп, на к-рые разделились участники ​не только сумел ​был отлучен сам ​(ок. кон. 324 - нач. 325), созванном по поводу ​церковно-общественной деятельностью Е. продолжал ученые занятия. Он написал «Краткое изложение противоречий ​позицию Ария, однако и свт. Александр, по его мнению, не желал дать ​христианству самих правителей ​

​к народу, к-рая вошла в ​заметной фигурой в ​много занимался апологетикой: к этому периоду ​он продолжал работать ​имп. Максимина Дайи и ​

​312 гг. он пишет «Общее введение в ​в Элию Капитолину ​общение (возможно, это было еще ​при имп. дворе. Е. пишет, что знал его ​в упорядочении библиотечного ​богословию, изучали труды отцов ​добавил имя Памфила ​Оригена. Памфил, поселившись в Кесарии ​

​времени, последователем Оригена. Памфил происходил из ​он жил уже ​

---

​265 гг. (на основании данных ​преемником на палестинской ​

​https://dic.academic.ru, https://drevo-info.ru, https://azbyka.ru, https://peoples.ru, https://predanie.ru, https://mitropoliakuban.ru, http://sdsmp.ru, http://pravenc.ru​

​​