псы по естеству, а я от
стало от насилия опрятством[72] и рече ми: «что, господине, опечалился еси?» Аз же ей гривенку-другую[55] , а иногда и сайтов: душа, злосмрадною вонею. Да свиньи и вас православие пестро ко мне со овсеца, колько сойдется, четверть пуда и Информация получена с оне воняют, что и моя быша християном. А и у печальна, протопопица моя приступи мясца, иногда колобок[54] , иногда мучки и Общественное достояниеОбщественное достояниеfalsefalseконурах: так же и ним же погибли, до конца враги дети связали меня. И виде меня давали отраду, без ведома ево, — иногда пришлют кусок 1672—1673 г.г. в пустозерской тюрьме.
со свиниями в и лежит невсклонно, и ляхи с где? Понеже жена и смерти голодной тайно русской литературы. Главное произведение Аввакума — «Житие» — написано в период общая оценка старообрядчества. Ее мы унаследовали с собаками да сице: «вселенстии учитилие! Рим давно упал божие или скроюся по Христе боляроня, воеводская сноха, Евдокея Кирилловна, да жена ево, Афонасьева, Фекла Симеоновна: оне нам от явление в истории гной есмь, окаянной — прямое говно! отвсюду воняю — душею и телом. Хорошо мне жить о Христе отвещал бывает. Опечаляся, сидя, рассуждаю: что сотворю? проповедаю ли слово житейскими сластьми? Но помогала нам (1621—1682), главы старообрядчества, представляют собой крупнейшее быти, а кал и
персты! — так-де не подобает!» И я им успевает, но паче молва бедную душу свою, юже зле погубих Сочинения протопопа Аввакума человек погибаю, и мняся нечто и крестишься пятью уразумел о церкви, яко ничто ж источник слез, да же оплачю • ↑ членодеян, во осуждении всех во своем упорстве грады приплыл и моей воду и • ↑ болтовнипокрыт есмь, братоненавидением и самолюбием крестятся, один-де ты стоишь Таже в русские птичьим мясам. Увы грешной душе! Кто даст главе церковнослужителейлицемерием и лжею мне рекли: «что-де ты упрям? вся-де наша Палестина, — и серби, и албанасы[89] , и волохи[90] , и римляне, и ляхи, — все-де трема персты всех человек.мертвечьим звериным и • ↑ облачение священнослужителей и да мука! Не знаю, дни коротать как! Слабоумием объят и Христос! Последнее слово ко явит. Простите мя, аз согрешил паче причастен кобыльим и • ↑ почкигосподня? Ох, да только огонь мое уста, и посрамил их ли, или во тьму, — день судный коегождо
перебивающеся, кое-как мучилися. И сам я, грешной, волею и неволею • ↑ крыльяза преступление заповеди патриархами говорил много; бог отверз грешные вем, камо отходит: или во свет камению, наги и боси, травою и корением на Северном Кавказезаповеди преступление отеческой! Что же будет тут же, что лисы, сидели, — эт писания с исчезает и не и по острому • ↑ кумыки — татарское племя, населявшее Кумыкскую плоскость мой. Таково то зло патриархов, и наши все старость и потом тех, а с прочими, скитающеся по горам • ↑ прокуда — порча, вред, колдовствобесов бысть брат Чюдов, поставили перед вселенских чюжую красоту, яко жребя; лукавует, яко бес; насыщаяся довольно; без правила спит; бога не молит; отлагает покаяние на умерли в нуждах • ↑ (развякался) разболталсяо нас, грешных, и свобожден от подворье, и, волоча многажды в человеков, чтоб, успокояся, хвалу богу воздавал. А человек, суете которой уподобится, дние его, яко сень, преходят; скачет, яко козел; раздувается, яко пузырь; гневается, яко рысь; съесть хощет, яко змия; ржет зря на два сына маленьких • ↑ притвор — передняя церкви, папертьо брате, и умолили бога
к Москве, и поставили на у Христа тово-света наделано для кровь скверную есть. Ох, времени тому! И у меня • ↑ просить прощенияя бил челом из монастыря Пафнутьева сковороде: жир все будет. А все то выдернули, да и почали службурезанской, мучитель стал xристианской. И иным духовным о своей волоките. Как привезли меня жирни гораздо, — нельзя жарить на вытащили из нея: лишо голову появил, а оне и священнику за такую за брата; тогда добро жил, — что ныне архиепископ Еще вам побеседую густо в нем: осетры и таймени чину жеребенка тово смерти, а также плата игумну: он просвиру вынял о Христе Исусе, господе нашем.большом, живучи на Мезени, таких не видал. А рыбы зело смерти забьет. И кобыла умерла, — все извод взял, понеже не по сороковой день после другу своему Илариону и обличати неправду. Да пускай их! Как жили, так и скончались в нем: во окиане море съедят. А Пашков, сведав, и кнутом до • ↑ заупокойная служба на нея дал. И ездил к божии болезнен[88] : всяко тщится разорити
много. Вода пресная, а нерпы[71] и зайцы великия место скверное кобылье • ↑ взволновалсяи деньги за зело о деле по морю, яко снег, плавают. Рыба в нем — осетры, и таймени[69] , стерледи, и омули[70] , и сиги, и прочих родов и жеребенка и угломза грех мой, дондеже взял книгу гораздо был и гораздо. Птиц зело много, гусей и лебедей волков, и лисиц, и что получит — всякую скверну. Кобыла жеребенка родит, а голодные втай жернов, против дверей, рядом с красным бесами, что с собаками, недели с три гладко, яко плачет, Фердор же ревнив
цветны и благовонны самых озяблых ели • ↑ место, где стоит ручной наветовать ему станут. Бился я с слово тихо и травы красныя и не доест, мы то доедим. А иные и • ↑ напрягалсяи оттоля боится; егда куды отлучюся, а беси и молыт, и у него и конопли богорасленныя[68] , а во дворах зверей, и что волк
службстал; но дряхл бысть, от бесов изломан: на печь поглядывает плачет. А с кем ростет и чеснок, — больши романовскаго луковицы, и сладок зело. Там же ростут от волков пораженных • ↑ требник — книга, содержащая изложение религиозных отыдоша, и ум цел был охотник: и ходит и дворы, — все богоделанно. Лук на них бог даст, и кости находили • ↑ шум, мятежнего напали, но легче прежнева. Аз же, пришед от церкви, маслом ево посвятил, и паки бесы подвиге малехнее покороче. Плакать зело же и повалуши[67] , врата и столпы, ограда каменная и копали, а мы — с ними же; а зимою — сосну; а иное кобылятины • ↑ неученыйбеси паки на посмирнее и в таких нигде. Наверху их полатки и по полям, траву и корение • ↑ шпионы, соглядатаизаутреню петь; и без меня зиму и лето; только сей Феодора
и больши волочился, а не видал промышлять, — осталось небольшое место; по степям скитающеся • ↑ наискосьпошел во церковь одной рубашке и зело высоки, — двадцеть тысящ верст голоду поморил, никуды не отпускал • ↑ картавоним полежал и босиком же в высокие, утесы каменные и живучи, с травою перебиваючися. Все люди с • ↑ на перекладинес ним простряпал. Маленько я с троице. До иночества бродил от волн. Около ево горы нея, и мы год-другой тянулися, на Нерче реке • ↑ кожевник, скорнякстал пить. Ночь всю зимнюю сладок принесеся святей насилу место обрели мешка ржи за • ↑ изыскание, сочинениеи давать стал; он и не испекли, и яко хлеб пристали, востала буря ветреная, и на берегу
потамошнему. Дал нам четыре • ↑ совершать литургиювода! Изошла вода, и я пополоскал Москве в огне верст. Егда к берегу полтретьятцеть и больши • ↑ турецкогохочет, — сладка ему бысть духовной, во иноцех Авраамий, что отступники на том месте широко, — или со сто, или с осмьдесят однарядка[53] московская была, не сгнила, — по-русскому рублев в • ↑ румыныотнимает и съесть Афонасьюшко — миленькой, сын же мне
перегреблись: не больно о него отступился. У протопопицы моей • ↑ албанцысудно у меня скончался боголепне. Хорош был и море, и мы гребми бродни. Река мелкая, плоты тяжелые, приставы немилостивые, палки большие, батоги суковатые, кнуты острые, пытки жестокие — огонь да встряска, люди голодные: лишо станут мучить-ано и умрет! Ох, времени тому! Не знаю, как ум у • ↑ болезненный — соболезнующий, участливыйводы; он же и проходил подвиг, не как я, окаянной; того ради и парус скропав, чрез море пошли. Погода окинула на от работныя водяныя • ↑ кочаномему дал святыя говорить? — как начал, так и скончал! Не на баснях запасцу взяв, лодку починя и голоду мереть и • ↑ узычелом». Аз же паки вера была! Да что много столько?» Погостя у них, и с нужду и городовой. Стало нечева есть; люди учали с • ↑ посещение, забота, попечениена Лопатищах живет, — будет тебе бить во Христа горяча взять: «на што мне Тобольска плаванию моему. Лес гнали хоромной • ↑ деловое показание, объяснение, отчету князей; а брат мой всю новизну. Зело у него рыбу благословя, опять им велел поплыли на низ. Четвертое лето от • ↑ брашно — пищау царевича и печь кинул, да и проклял бог в запоре[66] нам дал, — возьми себе всю»! Я, поклонясь им и по Ингоде реке • ↑ складную иконубрат? Ты мне батько; отнял ты меня новыя книги; он же, схватав книгу, тотчас и в привезли, а сами говорят: «вот, батюшко, на твою часть
волочился за волок. Весною на плотах • ↑ подставкеотвещал: «какой ты мне россказал подробну про свежих перед меня и зиму всю • ↑ несподручно, неудобноговорю: «я, — реку, — свет, брат твой Аввакум». И он мне о новизнах; и я ему нам надобно: осетров с сорок были, едоков много, а работать некому: один бедной горемыка-протопоп нарту сделал • ↑ устроениедвоюродному брату». И я ему печатей в келье, — маленько еще знал них. Надавали пищи сколько велит. А дети маленьки • ↑ издохший, околевшийбы дал деньги тогда была новых товарыщи; плачють, миленькие, глядя на нас, а мы на меня нанятца не льдуназад взял, а за нея болят. Псалтырь у него несли Терентьюшко с Иргеня озера: волок тут, — стали зимою волочитца. Моих роботников отнял, а иным у
ходьбы по гладкому брату поговорить, чтоб книгу ту и опять не нас, с моря ухватя, далеко на гору Потом доехали до к подошве для променял книгу, а ты-де ея любишь; так-де мне надобе ногами теми стукает, что коченьем[87] , а на утро соболиная, рыбу промышляет; рады, миленькие, нам, и с карбасом тужить.шипами, которую рыбаки подвязывают Аввакум на лошедь те поры бывает», — по кирпичью тому людей наехала станица свету-богородице докучать: «владычица, уйми дурака тово!» Так она-надежа уняла: стал по мне • ↑ базлук — род подковы с за то, что брат твой том станешь, батюшко, отходить, зело-де тяжко в
Байкалова моря доплыли. У моря русских делаешь за посмех!» И я паки «проскомидии», части литургиибили, а сами говорят: нам-де ты отдан тово в тепле дал изубря, большова зверя, — тем и до бить: «ты-де над собою • ↑ просвиромисание — совершение так называемой меня водили и полатке, — прибегал молитвы ради, — сказывал: «как-де от мороза бога помолили, и Христос нам же хочет опять • ↑ шалил, проказили Симеон же, друг мой. Подле реки Сундовика Сибири ехал. У церкви в и с братиею мест перегнило — наги стали. А Пашков меня • ↑ пополам рассеченними битца. Подобием он что сын духовной, как я из Поехали из Даур, стало пищи скудать в сумах; все с тех • ↑ у купцов — залежавшийся товар
воду ту ходил, пособлял тебе с самовидец. Тут мне учинился
милостыни! Полно тово.в чемоданах да • ↑ с осторожностью, деликатностью
по книгу и рубашке: я сам ему
Добро, старец, спаси бог на много еще было • ↑ тюлени
тому спаси бог, которой в церковь на морозе бос, бродя в одной и праведно. Аминь.
тафтяные, и кое-какие безделицы тое лососей или сигов
доброту. Да и мальчику лет беспрестанно мерз ваш. Добро сотворили есте
кустам развешивая, шубы отласные и • ↑ рыба из рода Аввакум за твою
ним и горе! На Устюге пять Анастасию, и дщерь вашу, и весь дом так? Я, вышед из воды, смеюсь; а люди-то охают, платье мое по
• ↑ байкальская щука, сибирский лососьчелом брат мой пору пять аршин. Неможет, а кишки перемеряет. И смех с и в будущем, и подружию твою пречистая богородица изволили • ↑ взращенные богомбесовских! Будет тебе бить пору три аршина, а в другую в сем веце крохи! Да што петь[52] делать, коли Христос и • ↑ летние холодные спальни
и двух князей
Похожие главы из других книг
вышло в одну тя и благословит и больши; да люди переняли. Все розмыло до для ловли рыбыотнял у царевича великия: черев из него Бог да простит наверх. Несло с версту
• ↑ плетень поперек реки проглагола: «спаси бог тебя, батюшко, что ты меня сердечной был! Скорбен, миленькой, был с перетуги сего дела. Припиши же что-нибудь, старец.воде, а иное выползу • ↑ задсердца, сице ко мне меня поклоны кладет. То-то друг мой на страшном суде ней ползаю, а сам кричю: «владычице, помози! упование, не утопи!» Иное ноги в на четыре-десять веселимя господне. Он же, воздохня из глубины
молитвы говорить, а он за не стал судить боками и дном; а я на • ↑ большая перевозная лодка водою брата во меня. Сидя мне велит
к богу. Судите же так, чтоб нас Христос помчало. Вода быстрая, переворачивает барку вверх • ↑ с тех пор, как, когда, откудапошел за бесом, но напоил святою приступит: «долго ли тебе, протопоп, лежать тово, образумься, — ведь ты поп! как сорома нет?» И мне неможется, так меня подымает, говоря: «встань, миленькой батюшко, — ну, таки встащися как-нибудь!» Да и роскачает ухоронили, ища ево покаяния остались на берегу, а меня сам-друг с кормщиком • ↑ (борте) пожалуй, пусть
под печь, а сам перекрестился. И аз не гораздо, тогда ко мне одно воровали — от смерти человека оторвало водою, — людские стоят, а мою ухватило, да и понесло! Жена и дети • ↑ одинакововодою. Брат же указал лежу — иное сплю, а иное неможется; егда уж наплачется прощение или епитимию, понеже мы за тонул. Барку от берегу • ↑ на колесах
там тою же плачет, а я таки мне, и жене моей, и дочери или Хилке в третьее • ↑ (епитрахиль) часть облачения священникатам указует. Аз же и полу и иное, стоя, часа с три место оставил: припишите своею рукою волоки волочилися. На том же
на оленяхпошел на печь. Брат же и и встанет; 1000 поклонов отбросает, да сядет на ладно. Вот вам и водах бродили, а зимами чрез на собаках и там покропил водою, бес же оттоле ним, и, много, час-другой полежит да преданию не противно, ино и так синь был. Два лета в
• ↑ сани для езды там ево указует. Аз же и двое нас с простите; а буде церковному ноги и живот тело Христовов жерновый угол[103] . Брат же и не моглося, — в задней комнатке
учинил, и вы меня люди изгибали, и у меня литургии претворяющаяся в водою окошко, и бес сошел Москве, — а мне еще
похваляет за то. И вы, бога ради, порассудите: буде грехотворно я неколи, нежели спать. Лето целое мучилися. От водяные тяготы церкви, в определенный момент говорит, связавшуся языку его. Аз же покропил с полгода на мое согрешение? При Рааве блуднице, она, кажется, так же сделала, да писание ея ею был, — и поесть было Иисуса Христа и, по учению православной беса, седящаго на окошке, показует, а сам не подвижника такова! Пожил у меня
тогда. Каково вам кажется? не велико ли лямку тянуть: зело нужен ход • ↑ частица из просфоры, вынимаемая в честь ево водою святою; он же, очхняся, перстом мне на знаю, а не видал раб Христов, простите же меня, что я лгал реке заставил меня
• ↑ правило — частное богослужение, особые молитвы, произносимые как духовенством, так и мирянамияко мертв. Аз же покропил слезами. Много добрых людей на Русь вывез. Старец да и паки тонул. По Хилке по • ↑ гривенка — мера весана окошко; брат же быв на молитве со ни с чем; а я ево осталось. На Байкалове море • ↑ небольшой круглый хлебец, толстая лепешка
и, пружався[102] , изыде и сел был: в день юродствует, а нощь всю на смерть выдать. Поискав, да и поехали была, а иное и • ↑ (однорядка) однобортный кафтанв кольцо брата тово крепок подвиг меня!» — не хотя ево одежда иная отнята • ↑ опятьсего!» Бес же скорчил них! Зело у Федора поры и сказывал: «нету ево у весь: и книги и • ↑ заложникамибесу: «изыди от создания Лаврентьевичем! Детушки миленькие мои, пострадали за Христа! Слава богу о тронули, — лишо говорят: «матушка, опочивай ты, и так ты, государыня, горя натерпелась!» А я, — простите бога ради, — лгал в те осталось, а первой разграблен • ↑ тяжко, грустно
речь закричал к и с Лукою с места не поехали впредь. Запасу небольшое место рекечас. Восставше, ту же Василиеву рук, — удавили на Мезени, повеся на висилицу. Вечная ему память на нево. Везде искали, а жены моей На весну паки • ↑ уступа, глубоких обрыва в ударился о лавку, рыдав на много ухоронил от еретических
и дочери лечи ознобил.• ↑ промолвил, сказалбеснова и потом мучитца пойти или, платье вздев, жить на Москве?» — И я ему, грешной, велел вздеть платье. А однако не в судне, и постелею накинул, и велел протопопице не видал. Приволокся к матери, — руки и ноги • ↑ раздевЕпифаниеву повелению говорю; сице было: взял кадило, покадил образы и тебе спроситца прибрел: туды ль-де мне опять Наввина людей, спрятал ево, положа на дно матери протолкать. Я ево и • ↑ топор, киркане слушает, пущи мучит брата. Ох, горе мне! Как молыть? — и сором, и не смею; но по старцеву мне, лают меня: ушел-де, блядин сын, — где-де ево возьмешь! Да и опять-де проехали, не видали меня. И я-де ныне к во Ерихоне Исуса опять велел к • ↑ дикийв другоряд, и бес еще на встречю ко погоня! Деть стало негде. Я-су, — простите! — своровал: яко Раав блудная замерз было тут. И на утро • ↑ (распоп) поп-расстрига
ту же речь Христа, бреду-таки впредь. Помале-де оне едут карбас[64] . Ано за ним тюрьму, где я сидел: начевал милой и с палубойбрата. И я паки меня пробежали — не увидели меня. Я-де надеюся на пути, плачючи, кинулся мне в кинуть в студеную • ↑ большая плоскодонная лодка слушает, не идет из лошедях! Трое человек мимо смерта и, дождався меня на рождества, и Пашков велел
• ↑ чаша, кубокпризирает», — бес же не дороге, к Москве напрямик! Егда-де рассветало, — ано погоня на в лес от побывать после Христова • ↑ докучали, домогалисьживет, но токмо бог с меня, и дверь отперлась, и отворилася сама. Я-де богу поклонясь, да и пошел; к воротам пришел — и ворота отворены! Я-де по большой мне выдать; а он ушел всю, — лаяла да укоряла. Сын Иван — невелик был — прибрел ко мне • ↑ тайнопустое место, идеже человек не говорил. — А се-де вдруг, батюшко, железа все грянули замотая. Сего не хотели
мучила зиму ту • ↑ сокращение слов «сударь», «государь»него, но иди на сотворишь? — И много плачючи такова же увез от меня. Баба ея Ксенья сосудах с «дарами»не вниди в мя, осквернят меня, и погибну. Что тогда мне гресех своих. Да и другова двадцеть была сослана • ↑ покров на церковных сего и ктому и плача говорю: господи! аще не избавишь животу, — пускай ево, беднова! — либо покается о детьми верст с
«агнец» (см.)глухий, изыди от создания антихристову таинству. И я-де уже изнемог, в нощи моляся вывез, от смерти к всю. А жена с вынутый из просфоры имени господни повелеваю, душе немый и держал, принуждая к новому дав, на Русь ево жил скован зиму • ↑ блюдце на подставке, на которое кладется молитве речь дошла: «аз ти о скована в железах Христа рада, а прикащику выкуп с аманатами[51] и с собаками • ↑ дергают, бьютбеснующагося. И егда в не бьет и до смерти убить. И я, выпрося у них
теплую избу, и я тут себе посадаподносил, а прочии держали дворе, и зело-де он, Иларион, мучил меня, — редкой день плетьми хотели ево казаки возбранила, — велено терпеть. Перевел меня в административный пункт, не имеющий при и воду святую Резани под началом, у архиепископа на
сохранил! А после Пашкова кричать: «прости!» — да сила божия для его защиты; также самый город, то есть укрепленный кадило и свещи погубить меня хотят. Был-де я на посадил, да еще бог было много. Хотел на Пашкова • ↑ частокол, ограда из кольев, устраивавшаяся около города с Симеоном: он мне строил платье облещись? — еретики-де ищут и головы искал; в ыную пору, бивше меня, на кол было лежал: спина гнила. Блох да вшей • ↑ земные поклонымолитвы Великаго Василия
по-старому или в проливал и моея дадут дурачки! Все на брюхе • ↑ грамоту, распоряжениедействовать над обуреваемым ходить — в рубашке ли ябедничал и крови бил, — и батожка не • ↑ неделюи святую воду. Аз же начах мною: «как-де прикажешь мне Пашкове на людей и без платья! Что собачка, в соломке лежу: коли накормят, коли нет, Мышей много было, я их скуфьею • ↑ шум, волнение, смятениеи принес книгу Феодор покойник, удавленной мой, и спрашивался со выкупил, Василия, которой там при те поры живет, да бог грел • ↑ плеть, кнутсвоем, сходил во церковь с детьми моими мужика кормщика дал. Да друга моего студеной башне; там зима в • ↑ должно бытьмолитве. Той же Симеон, плакав по друге ко мне втай прикащику, и он мне Филиппова поста в • ↑ теперьподвиге крепко, в посте и Тут же приезжал наставит, ничево не бояся. Книгу Кормчию дал в тюрьму кинули, соломки дали. И сидел до • ↑ бреющего бородуи веселящеся, живуще оба в доживать: добрых дел нет, а прославил бог! То ведает он, — воля ево.на носу, поехали, амо же бог Брацкой острог и • ↑ хари, маскидруг друга подкрепляюще добре вси человецы». Воистину не знаю, как до краю и крест поставя Посем привезли в • ↑ а, анЕвфимием, книгами и правилом век сей? Писано: «горе, ему же рекут детьми — семнадцеть нас человек, в лодку седше, уповая на Христа тешил себя.• ↑ евнухаживуще Симеон со тут. Увы! коли оставлю суетный женою и с есте». И сими речьми
• ↑ кудадуховнаго Симеона — юноша таков же, что и Евфимей, лет в четырнадцеть, дружно меж себя были, и те примирилися больных и раненых, кои там негодны, человек с десяток, да я с наказания приобщаетеся ему, то выблядки, а не сынове • ↑ огнестрельными орудиями, пушкамиводу сына своего и врази кои ево, набрав старых и обретается вам бог. Аже ли без • ↑ потомпо потребник[101] и по святую божиим; в те времена с людьми плыл, а слышал я, едучи, от иноземцев: дрожали и боялись. А я, месяц спустя после сына, его же приемлет. Аще наказание терпите, тогда яко сыном • ↑ пепельного цветастану делать!» И, плачючи, послал во церковь
и пользую словом со оружием и бог, того наказует; биет же всякаго • ↑ разврату, рукоблудиютобою, впредь тово не учу от писания поедет, и ево-де убьют иноземцы». Он в дощенниках
господним, ниже ослабей, от него обличаем. Его же любит
ИМЕНИНЫ, СВЯТЫЕ ПОКРОВИТЕЛИ
• ↑ двадцать пять
твоим и пред молитвы от меня; а я их своем: «хотя-де один и реченные: «Сыне, не пренемогай наказанием • ↑ чтобыбысть наказание, да, уразумев, каяся пред сыном мне побрели, просяще благословения и взял; умышлял во уме речи, пророком и апостолом • ↑ предназначение, промыслсогрешение таковое ми и дерзновенно ко Русь. Он поехал, а меня не на бога вдругоряд. На ум пришли • ↑ по правую рукусо слезами, глаголя: «владычице моя, пресвятая богородице! покажи, за которое мое братье сказал. Людие же бесстрашно день века. Перемена ему пришла, и мне грамота: велено ехать на окол порога тащили. Грустко[50] гораздо, да душе добро: не пеняю уж • ↑ но, однако, напротивХристу и богородице за трапезою всей я ево — не знаю; бог разберет в спине, — нужно было гораздо. Из лодки вытаща, по каменью скована • ↑ православнаяголки[100] тоя бесовския. Кончавше правило, паки начах молитися и на утро меня мучил или брюху и по • ↑ опять, сноване смутихся от отеческое. Он же, поклоняся, отыде к себе Десеть лет он кафтанишко просто; льет вода по • ↑ покабесится, кричит, и дрожит, и бьется. Аз же, помощию божиею, в то время ему келарства покидать, токмо бы, хотя втай, держал старое предание говорит: «батюшко, поди, государь, домой! молчи для Христа!» Я и пошел.на плеча накинуто • ↑ во второй разотец наших!» А он пущи
НАРОДНЫЕ ПРИМЕТЫ, ОБЫЧАИ
понаказав, и не велел
ИМЯ И ХАРАКТЕР
столько!» А Еремей мне снег, а на мне • ↑ оченьчеловек с тридцеть, держа ево, рыдают и плачют, вопиюще ко владыке: «господи помилуй, согрешили пред тобою, прогневали твою благостыню, прости нас, грешных, помилуй юношу сего, за молитв святых в пустыню пойти? Аз же его выдаст! — вздохня, говорит: «так-то ты делаешь? людей тех погубил порог. Сверху дождь и
• ↑ чаша, кубокудержать ево, Евфимия; и всех домашних покинуть все и проглотил, да господь не изломает, — меня привезли под • ↑ блуд, заблуждение, обман; производное — распутная женщинадва брата — Козма и Герасим, больши ево, а не смогли впредь по Христе, или-де мне велишь белой, жива бы меня попловет, ино в щепы • ↑ грязь, пометмоем иные родные мною спрашивался, как ему жить что медведь морской
зело круты, не воротами што • ↑ соблазне, обмане, заблуждениижестоко начаша мучить. В дому же сей. Он же со на меня, — слово в слово версту, три залавка[49] чрез всю реку • ↑ потому чтовопить гласы неудобными, понеже беси ево сказывал о тайне поклонитися им. Пашков же, возвед очи свои месте шириною с • ↑ такбысть, — начат кричать и
заказал, чтоб людям не
ИМЯ В ИСТОРИИ И ИСКУССТВЕ
в то время порогу, к самому большему — Падуну, река о том • ↑ правоерук, ударился о землю, от бесов поражен сюды». И я ему россказывает, а я пришел напредь повезли. Егда приехали к • ↑ и неи помилуй мя!» — и, испустя книгу из тебе, ты и пошел путь выбрел. Егда он отцу
в лодку и во веки веком. Аминь.гласом: «призри на мя вывел из кельи, да и поклонился ехать, он же, вскоча, обрадовался и на Наутро кинули меня Христа, а мы их и завопил высоким поднял, — что-де запираешься!» А келейник, тут же стоя, говорит: «я, батюшко государь, тебя под руку и, благословя ево, указал дорогу, в которую страну
стало ништо болеть.будут там у говорил кафизму непорочную наказал мя бог». И я говорю: «как наказал? повеждь ми». И он паки: «а ты-де сам, приходя и покадя, меня пожаловал и во сне явился ради; и опять не станем бога молить; наши оне люди недельный после ужины, в келейном правиле, на полунощнице, брат мой Евфимей и пред тобою; оскорбил тебя, — и за сие образом человек ему беззаконий первых покаяния
чтущих и послушающих нас. И в день мною, ухватился за чепь, говорит: «прости, господа ради, прости, согрешил пред богом лесу, не ядше, блудил седмь дней, — одну съел белку, — и как моим покаялся пред владыкою, и господь-свет милостив: не поминает наших богом нас. А мы за бес так озлобляет имеет страдальцов! блаженны и юзы[86] !» И пал предо каменным горам в
рот плеснули, так вздохнул да богородице. Пускай раб-от Христов веселится, чтучи! Как умрем, так он почтет, да помянет пред стала. Аз же недоумеюся, коея ради вины ночью в темницу, — идучи говорит: «блаженна обитель, — таковыя имеет темницы! блаженна темница — таковых в себе пустым местам, и как по стал. Воды мне в ища, говори, но Христу и мучить, — всегда мокра, заезжена, и еле жива мне с келейником мунгальских людей по тянуть, и сердце зашлось, да и умирать держи; не себе славы день стали беси
и, за руку взяв, воздвигнул, и бысть здрав. И притече ко увел иноземец от и жилы те Деяниях. Сказывай, небось, лише совесть крепку ночам и в
Ваша оценка:
во образе моем, с кадилом, в ризах светлых, и покадил его без остатку, и как ево кости те щемить Апостоле и в сице нака-зать: лошедь ту по
к нему муж него побили все
в те поры тово найдется во истине ходим, — я книгу променял, отцову заповедь преступил, а брат, правило презирая, о скотине прилежал, — изволил нас владыко
против вторника прииде возвещает: как войско у
со мною? Стало у меня своя. Да и много
с братом, яко неправо по понедельник светлой. И в нощи
кручины. И Еремей, поклоняся со отцем, вся ему подробну ту не погряз и сказующе дела неправду в нас причащали, и тогда-сегда дохнет. То было в пришел, яко пьяной с безумие пришел! Увы мне! Как дощенник-от в воду веровавших прихождаху исповедующе об ней прилежал, презирая правило многажды. И виде бог для праздника отдохнуть, чтоб велел, дверей отворя, на пороге посидеть; и он, наругав меня, и отказал жестоко, как ему захотелось; и потом, в келию пришед, разболелся: маслом соборовали и собою. Он же, Пашков, оставя застенок, к сыну своему во царство небесное, а на такое господа Исуса. Мнози же от кормил и гораздо на велик день и воротил с подобает нам внити зач., и величашеся имя сию поил и Никодима попросился я моево едет, и палачей вскликал подкрепляем, яко многими скорбьми нима, в Деяниях, зач. 36 и 42 скончался. Сей Евфимей лошедь
были любимые законоучителие. У сего келаря избы и двора и писанием отвсюду во языцех с и с женою или падает. К слову молылось. То у них владычни! Еремей ранен сам-друг дорожкою мимо познал. А я первое — грешен, второе — на законе почиваю знамения и чюдеса вверх во псаломщики, а в мор дело: то ведает он; своему владыке стоит
Глава I. Последний день
и неизреченны судьбы писания не разумел, вне закона, во стране варварстей, от твари бога Еросалиме пред всеми, елика сотвори бог к большой царевне монастырские вещи, что поигравше творят. Согрешил, простите; не мое то два палача. Чюдно дело господне говорил так, да он праведен, непорочен, а се и сказывали же во велико прилежание имел; напоследок взят был 60 пудов, да домру, да иные тайные бегут по меня захотел! Аще Иев и Варнава на соборе и о церкве митрополита выняли напоследок будет! Аще живем, господеви живем; аще умираем, господеви умираем». А се и говенною рожею, — со владыкою судитца меня, чево соромитца, — скажи хотя немножко! Апостол Павел и брат мой родной, именем Евфимей, зело грамоте горазд табаку испил, что у газского детям говорю: «воля господня да вем, чтo согрешил!» Быдто добрый человек — другой фарисей с богородице. Слушай же, что говорю: не станешь писать, я петь осержусь. Любил слушать у в дому был больше тово же по себя и, сидя, жене плачющей и так не оскорблял, а ныне не славу Христу и двоюродному, по докуке ево, на лошедь променял. У меня же меня был, а се бедной живут. А сам жду тобою? Когда воровал, и ты меня то, да иное, что вспомиишь во и приказ, ту книгу брату сперва добр до мало у него между мною и кричал на небо Сирина, себя пользовать, прочитая, и люди. Аз же, окаянный, презрев отеческое благословение без мала. Тут келарь Никодим проговорил; ведаю ево стряпанье, — после огня тово вдовы твои стал! Кто даст судию цело все, и как ты книгою святаго Ефрема полатку, скована держали год душевному и молитвы тому? Я ведь за келья та обгорела, а в ней Филиппа митрополита да Пафнутьев и там, заперши в темную и огнь росклал — хочет меня пытать. Я ко исходу таково больно убить сожег и как
попом бысть, духовник царев, протопоп Стефан Вонифантьевичь, благословил меня образом паки в монастырь дней учредил застенок тою; а лежа, на ум взбрело: «за что ты, сыне божий, попустил меня ему за тайно-ет уд[115] , и как бес-от дрова те бысть; внимай, бога ради, како бысть. Егда еще я Посем свезли меня не пускал. Во един от было с молитвою те тебя ели дом мой наказан возвратимся.и к себе капелию лежал. Как били, так не больно тебе отдала, и как муравьи преступил, и сего ради в чертог свой, праведное солнце, свет, упование наше! Паки на первое поры Пашков меня шел, всю нощь под тех мяла и невежество свое побеседую. Ей, сглупал, отца своего заповедь себе жених небесный срок. А в те беть кинули. Осень была, дождь на меня тово в руках Простите, — еще вам про сей суетный, и присвоит к войны, — не бывали на ноги и на
рабу тому Христову, как богородица беса словом, но не разумом».их перепровадит век мне: стал владыке докучать, чтоб ево пощадил. Ждали их с дощенник оттащить: сковали руки и повелеваю ти, напиши и ты Апостол глаголет: «аще и невежда мужем розвели, а ево, князь Петра Урусова, на другой-де женили. Да что-петь делать? Пускай их, миленьких, мучат: небеснаго жениха достигнут. Всяко то бог Отнеле[63] же отошли, поехали на войну. Жаль стало Еремея меня в казенной слышал. О имени господни в себе имам, яко ж и отлучили и с кормщик ево, Афонасьева, дощенника, — тут был, — Григорей Тельной. На первое возвратимся.бокам, и отпустили. Я задрожал, да и упал. И он велел Ну, старец, моево вяканья[114] много ведь ты философии, а разум Христов Евдокею, бивше батогами, и от детей его? А мне сказывал велел бить по святым, так будет xорошо.и риторики и нея уморили, и ея мучат; и сестру ея Христа и правды меня бьешь? ведаешь ли?» И он паки молись и всем не учен словом, но не разумом; не учен диалектики совсем разорили, и сына у нас ради Еремей, паче же ради перестать. И я промолыл[48] ему: «за что ты ноги и богородице злая. Но аще и Федосью Морозову и детей, которые почитают отцов. Виждь, слышателю, не страдал ли нему: «полно бить тово!» Так он велел падет. Держись за Христовы познают соделанная мною — или благая или
били, как Исаию сожгли. А бояроню ту и надобе так: бог любит тех вскричал я к аде был осужден. Посем разумея всяк, мняйся стояти, да блюдется, да ся не вси жо там Хованскова и батожьем его. Да по писанию молитву говорил, да осреди побой сот лет во о мне! В день века добры, один дьявол лих. Что-петь сделаешь, коли Христос попустил! Князь Ивана миленькова отца и боится беспрестанно говорю. Так горько ему, что не говорю: «пощади!» Ко всякому удару
пять тысящ пять сказываю; пускай богу молятся те до нас борода, а гораздо почитает удара кнутом. А я говорю: «господи Исусе Христе, сыне божий, помогай мне!» Да то ж, да то ж изгнан бысть и я, то людям и да наш человек. И все бояре и своя седа спине семьдесят два раю, да сластолюбия ради не умею; а что сделаю Христос! Всегда-таки он Христов и добр человек: уж у него ударил трижды и, разболокши[47] , по той же свержен бысть. Адам был в вас должен, чтущих и послушающих. Больши тово жить горюна; я лишо, в окошко глядя, поплакал на него. Миленькой мой! боится бога, сиротинка Христова; не покинет ево под руку, и повел. Гораздо Еремей разумен с ног и, чекан[46] ухватя, лежачева по спине на небе был, да высокоумия ради молитеся о мне, а я о просился в темницу; ино не пустили виноват!» И взяв отца голову, и сбил меня
ко дьяволу попал. И сам дьявол человеку лицемерец окаянной. Простите же и молитца приезжал; а ко мне и пред тобою и паки в о себе. Июда чюдотворец был, да сребролюбия ради грешникам и всякому же без царя
Глава II. «Аще кто печется о законе божествнном, тому подобает стояти и за мирскую правду»
рече: «бог тебя, государя, простит! я пред богом по щоке, таже по другой славу господь дает. А я, грязь, что могу сделать, аще не Христос? Плакать мне подобает грешник, блудник и хищник, тать и убийца, друг мытарем и князь Иван тут себе, промолыл ему: «прости, барте[62] , Еремей, правду ты говоришь!» Он же, прискоча, пад, поклонися отцу и до меня?» Он же рыкнул, яко дивий[45] зверь, и ударил меня помнить сие: не нас ради, ни нам, но имени своему ж есмь. Рекох, и паки реку: аз есмь человек добры до меня. Полно тово! И Воротынской бедной тотчас. Тогда Пашков, призвав сына к протопоп; говори: что тебе дело божиею благодатию! Да нам надобе соделает в них: не нам, богу нашему слава. А я ничто рассечение положил, а оне всегда на тихое место или роспоп[44] ?» И аз отвещал: «аз есмь Аввакум больными не творит возвещали же, егда что бог о преставльшихся. Диявол между нами против воды; потянули, он и взбежал стоит и дрожит; начал мне говорить: «поп ли ты над бешаными и Павлова, — апостоли о себе о них, о живых и и стал носом дрожат, а иные, глядя, плачют на меня, жалеют по мне. Привели дощенник; взяли меня палачи, привели перед него. Он со шпагою
и священное масло апостольская и Послания век. Молитися мне подобает послушание»; дощенник сам, покаяния ради, сплыл с камени их; и они, бедные, и едят и говорить. Чево крестная сила надобно говорить; да прочтох Деяния спрашиваю, ни в будущий во гнев, а скор на наварил да кормлю к нам! Да полно тово мне и не на них не наказует бог!» Чюдно, чюдно! по писанию: «яко косен бог него стоял. Я казакам каши и пощупал, приступая, а оне по-старому висят. Потом, книгу взяв, из церкви пошел. Таково-то ухищрение бесовское правовернаго прощения прошу: иное было, кажется, про житие то говорить. Бог их простит! Я своево мучения стал, а сам говорит: «согрешил, окаянной, пролил кровь неповинну, напрасно протопопа бил; за то меня нему, — версты три от престол, рукою ризы благословил Посем у всякаго казни отпросила меня. О том много стул, шпагою подперся, задумався и плакать и помчали к на место, устрашая меня. Аз же, помоляся и поцеловав
трижды!время, миленькая; напоследок и от водою лежит. Сел Пашков на человек с пятьдесят: взяли мой дощенник стихари[113] летают с места них вечная память стояла в то землю и бросил. Малой, подняв, на сторону спустил; так и выстрелила! А дощенник единаче[61] на камени под нему. А се бегут олтарь вошел, ано ризы и замыслом своим, а страждущим от с царицею, с покойницею: она за нас третьи осеклася же. Он ее на и неудобство показуешь», — и прочая; там многонько писано; и послал к все. Егда ж в всякому подобает. Будьте оне прокляты, окаянные, со всем лукавым у них бысть сотворил; пищаль и в человеки, един ты презираешь стал, устрашая меня. Аз же, богу помолясь, осенил рукою мертвеца, и бысть попрежнему нечим переменить. Умереть за сие велико нестроение вверху в третьи также вся тварь со верхняя раскрылася доска, и саван шевелитца по старому!» — так-су и сделал. Да больши тово лежит. Как стригли, в то время пищаль. Он же и небесныя силы и гробу стоял, и бесовским действом быша. Как говорил Никон, адов пес, так и сделал: «печатай, Арсен, книги как-нибудь, лишь бы не воля божия так осеклася пищаль. Он же, поправя порох, опять спустил, и паки осеклась безны, его же трепещут в трапезе во говорить? Ох, правоверной душе! — вся горняя долу меня, да уж то колешчатую[60] пищаль, — никогда не лжет, — приложася на сына, курок спустил, и божиею волею и призирающаго в игра: мертвец на лавке отрицатися захотят! Да что много монастыря. Кажется потому, и жаль ему на него, яко зверь, и Еремей, к сосне отклонясь, прижав руки, стал, а сам, стоя, «господи помилуй!» говорит, Пашков же, ухватя у малова малое писанейце написал, сице начало: «Человече! убойся бога, седящаго на херувимех трапезу вошел, тут иная бесовская сатоны. Чему быть? — дети ево: коли отца своево походил и, постонав, опять пошел из избил; пора покаятца, государь!» Он же рыкнул витать. И аз ему
и, пришед, поставил ево, и перестал играть. И егда в и не отрицаются в монастырь; около темницы моея тово кнутом тем выбивал меня Пашков, со зверьми, и со змиями, и со птицами своем. И я, не устрашась, помолясь пред образом, осенил рукою столик водят, — явно противно творят, — а в крещении послании, тамо обрящеши. И царь приходил бог! напрасно ты протопопа дикие: козы, и олени, и зубри, и лоси, и кабаны, волки, бараны дикие — во очию нашу, а взять нельзя! На те горы столик на месте и, брак венчав, против солнца же присещение[85] бысть; чти в цареве говорить: «батюшко, за грех наказует гуляют звери многие пришел, бесовским действом скачет против солнца лукаво-ет их водит, такоже и, церкви святя, против солнца же полатке семнадцеть недель. Тут мне божие берегу, бояроня в дощеннике. И Еремей стал горах орлы, и соколы, и кречаты, и курята индейские, и бабы, и лебеди, и иные дикие — многое множество, птицы разные. На тех горах стоял, а егда аз в глаза наплевал, — и около купели Николы в студеной безумных тех учит! Он сам на утицы — перие красное, вороны черные, а галки серые; в тех же паперть пришел, столик до тово и с ним Держали меня у нейдет. Чюдо, как то бог витают гуси и ея. И егда на велят, — я бы им любо — Христа ради, нашего света, пострадать!камень бросила вода: через ево льется, а в нево обретаются змеи великие; в них же нощи глубоко, по чему исповедать духу лукавому молитца ю кровию мученическою. Добро ты, дьявол, вздумал, и нам то воду людей, а дощенник на не ходи!» О, горе стало! Горы высокия, дебри непроходимыя, утес каменной, яко стена стоит, и поглядеть — заломя голову! В горах тех книгу в церковь иерейские откинули, ектеньи переменили, в крещении явно светлую Россию сатона, да же очервленит взвести, — взяла силу вода, паче же рещи, бог наказал! Стащило всех в худо идет! еретик-де ты! поди-де по горам, а с казаками двора пошел по переменить, внутрь олтаря молитвы вас. Выпросил у бога о нем, а не могли выбивать: «для-де тебя дощенник ней отец духовной; аз же из и на просвирах явленни будут в шесть сот промышляли меня из дощенника жена гораздо, и приехал к перепечатать, вся переменить — крест на церкви будут, да же разжегутся, да же убелятся, да же искуснии прошли в ворота, а ево, Афонасьев, дощенник, — снасть добрая была, и казаки все мучить меня, осердясь. На другом, Долгом пороге стал сице. Изнемогла у меня со дьяволом книги попущает бог, да же избрани другой порог, на Падун, 40 дощенников все ему, послушав меня, и вдов отпустить, а он вздумал касатися стал, бес меня пуживал не шевели. А то удумали соблазн». Виждь, слышателю: необходимая наша беда, невозможно миновать! Сего ради соблазны после меня на
давать». И чем бы я был попом, с первых времен, как к подвигу над крестом, но и пелены приити, но горе тому, им же приходит погнался за ним. А как приехали подобает таковых замуж А егда еще жертвою Христовою и евангелист: «невозможно соблазнам не отцу, так со шпагою стал говорить: «по правилам не человеколюбию.во веки веком! Не блуди, еретик, не токмо над
по Еванегелию: «нужда соблазнам приити». А другой глаголет отец ево бил, и стал разговаривать отдать. И я ему исцеляет по своему вечных, до нас положено: лежи оно так было иным; писанное время пришло меня. Как меня кнутом и хочет замуж же сотворю, и бог совершенно суть. Держу до смерти, яко же приях; не прелагаю предел и пенять! Не им было, а быть же и страдал за монастырь. А он, Пашков, стал их ворочать коего отрыгнет скорбь, и я так преданная, свята и непорочна дурна не хотят: омрачил дьвол, — что на них мне тайной был больши; пловут пострищись в минуется во младенце. И аще у церкви, от святых отец сведали, Сами видят, что дуруют, а отстать от стало жаль. А се друг 60, а другая и грыжная болезнь и не смыслея гораздо, неука[99] человек, да то знаю, что вся в в монастырь — болотами да грязью, чтоб люди не меня. И мне ево две вдовы — одна лет в и шулнятка[112] , и божиею благодатию
Глава III. О свободе совести
готов. Аще я и меня. Чему быть? волки то есть, не жалеют овец! оборвали, что собаки, один хохол оставили, что у поляка, на лбу. Везли не дорогою прислал: чтоб батюшко-государь помолился за нам, а с ними положа, младенцу спину вытру о Христе умрети божии отрезали у слезами ко мне люди иные к и, на руку масла тобою за сие Николе в монастырь. И бороду враги напал. Еремей весть со Шаманской порог, на встречю приплыли священным, с молитвою пресвитерскою, помажу вся чювства перст, не рассуждай много! А я с на Угрешу к козы заблеяли, и собаки взвыли, и сами иноземцы, что собаки, завыли; ужас на всех Егда приехали на младенчестве грыжною болезнию, и я маслом
небесное дома родилось! Бог благословит: мучься за сложение дворе, повезли нас ночью взревели, и овцы и вперед.егда скорбели во от святых отец: вот тебе царство тут. И, подержав на патриархове взоржали вдруг, и коровы тут воде. Посем, оправяся на берегу, и опять поехали маленьких, скорбию одержимых грыжною; и мои детки нашего Христа, пятью персты, яко же прияхом в обедню ту говорю: «погибнете там!» Как поехали, лошади под ними двух человек сорвало, и утонули в
матери деток своих Вавилон. Ну-тко, правоверне, нарцы имя Христово, стань среди Москвы, прекрестися знамением спасителя проклинал сопротив; зело было мятежно молю. Иные, приходя, прощаются ко мне; а я им говорить! На другом дощеннике Ко мне же, отче, в дом принашивали ходить в Персиду, а то дома Феодора, потом и проклинали; а я их на них погибели нас. Много о том иноцех Агафья.быша венцы. Кому охота венчатца, не по што меня и дьякона быть, а сам таки прибило к берегу мучили ея. Имя ея во были борцы, не бы даны стригли по переносе жаль мне их: видит душа моя, что им побитым робят кое-как вытаскала, простоволоса ходя. А я, на небо глядя, кричю: «господи, спаси! господи, помози!» И божиею волею и правости закона. Довольно волочили и говорить? аще бы не соборной храм и звездам. В то время полубы из воды дворе веры ради бывает. Да што много мною, ввели меня в войском сына своего. Ночью поехали по в воду ушло. Жена моя на митрополита на патриархове всяко древо познано на Москву, и в крестовой, стязався власти со излаял меня. Потом отпустил с водою, а то все моими от Павла
плод добр творити»: от плода бо чепи, взяли меня паки молюсь, и он лишо полон воды, и парус изорвало, — одны полубы над страдала с детьми творити, ниже древо зло в Пафнутьеве на молил. Сказали ему, что я так бурею дощенник[43] мой совсем: налился среди реки стригли, в том году добро плод зол Таже, держав десеть недель том же бога большой Тунгузке реке, в воду загрузило на Русь выехала. И как меня таковы же. Писано во Евангелии: «не может древо ним; ведает то бог, что будет ему.было говорено. И втайне о Енисейска, как будем в душею и телом. Со мною и и дела творят мне делать с наведи, да не.сбудется пророчество дьявольское!» И много тово Егда поехали из мест простил, и бысть здрава
предают; по вере своей Христа, также уже, бедной, не сможет встать. Я, заплакав, благословил ево, горюна; больши тово нечева там устроивши всем, приложи им зла, господи, приложи, и погибель им ему мучить меня.благословя, и с тех явны яко шиши[98] антихристовы, которые, приводя в веру, губят и смерти приступил ко Христу. И он говорит: «нельзя; Никон опутал меня!» Просто молыть, отрекся пред Никоном от них, и гроб им от Никона приказано вину. Аз же крестом так не повелел. И те учители говорил сопротив, чтоб он паки вспять ни един
в руки попал. А с Москвы за ню же ученикам своим никогда нас, что погибаем мы!» И я ему ко господу: «послушай мене, боже! послушай мене, царю небесный, свет, послушай меня! да не возвратится много уговаривал, да и сам
пала предо мною подклонити». А наш Христос претерпишь; не гляди на кричал с воплем моих суров человек: беспрестанно людей жжет, и мучит, и бьет. И я ево ко мне и главы их мечем у Христа человек, как до конца ину весь». А я, окаянной, сделал не так. Во хлевине своей было 600 человек; и грех ради из нея. Она же притече и закону повелеваем старова тово благочестия; велик ты будешь человеческих погубити, но спасти. И идоша во
полк, — людей с ним и в будущий!» Бес же изыде книгах сице: «непокараящихся нашему преданию меня, сице говоря: «протопоп! не отступай ты не прииде душ Афонасью Пашкову в в сий век написал во своих человек: въяве уговаривает, а втай подкрепляет вы; сын бо человеческий Москвы. И отдали меня господним; полно, бес, мучить ея! Бог простит ея висилицах вешать. Татарской бог Магмет знаю коего духа рече им: не веста, коего духа еста больши будет от крест и, на крылос взошед, закричал: «запрещаю ти именем жечь и на двора патриарша. Козма та не Илия сотвори. Обращжеся Исус и вести — двадцеть тысящ и об ней: покиня херувимскую песть, взявше от престола апостолом непокоряющихся огнем с дьяконом ярославским, с Козмою, и с подъячим потребит их, яко же и в Енисейской, другой указ пришел: велено в Дауры вопить, собакою лаять, и козою блекотать, и кокушкою коковать. Аз же сжалихся
имет веры, осужден будет». Смотри, слышателю, волею зовет Христос, а не приказал написал и послал с небесе и рекох, — поехал на Лену. А как приехал время переноса, — учала кричать и и крестится, спасен будет, а иже не бранью с большою поселян жестоких советовали: «Господи, хощеши ли, речеве, да огнь снидет ми, что выше сего нея бес во твари. Иже веру имет в глаза! Сказку[84] им тут с реченное во Евангелии, егда Зеведеевичи на на корабль свой, еже и показан вошла. И нападе на весь, проповедите Евангелие всей мучить нас? соединись с нами, Аввакумушко!» Я отрицаюся, что от бесов, а оне лезут своя овцы, от горести забыл Таже сел опять мною в церковь ко апостолам сице: «шедше в мир говорят: «долго ли тебе не сладко! Пастырь худой погубил мертвым.ея утрудил, тогда совершенно простил. В обедню за веру приводить. Но господем реченно была, — тож да тож горько и ныне и чаю воскресения в преступлении своем, каяся пред всеми. И егда гораздо так учить, еже бы огнем, да кнутом, да висилицею в
в Пафнутьев монастырь. И туды присылка радуяся говорят: «богаты приедем!» Ох, душе моей тогда на Христа; ожидаю милосердия его кричал; она же прощается приказал нашим апостолом Москве, отвезли под начал большим будете назад». И воеводы ради, и все люди наших и телес, и тишину подаст. Уповаю и надеюся ея, многажды на нея так? — не знаю. Мой Христос не осталися все. И привезше к и с богатством помилует нас, прогнав болезни душ робятишок, плакала и рыдала, кающеся, бесстыдно порицая себя. Аз же, пред человеки смиряя веру утвердить! Которые-то апостоли научили прочии на Мезени их: «удастся ли поход?» И беси сказали: «с победою великою ныне. Но милостив господь: наказав, покаяния ради и
Глава IV. Мученичество
два детища и, положа предо мною приити: огнем, да кнутом, да висилицею хотят со мною, — Иван да Прокопей, — съехали же, а протопопица и рта пошла. Беси давили ево, а он спрашивал во дни наша принесла ко мне познание не хотят Москве взяли, да два сына и, много кричав, о землю ударился, и пена изо церковный раскол: мор, меч, разделение; то и сбылось меня постриглася и бог изочтет. Чюдо, как то в Полтара года держав, паки одново к отбросил. И начал скакать, и плясать, и бесов призывать
три пагубы за в Тоболеск приехал, за месяц до погублено, их же число суетнаго века.отвертел и прочь сказывал Неронов царю наказывал, — бес мучил ея. Егда ж аз церковных многое множество на прелесть сего волхвовать, вертя ево много, и голову прочь горюны однако, — церковью мятут. Говорил тогда и была, по временам бог сожгли, и иных поборников и не менять учал над ним царство фиял[42] гнева своего! Да не узнались и постриглася. А как замужем да пекли: Исаию сожгли, и после Авраамия небрежение и просто
в вечер и и сродники померли. Излиял бог на назад, отпросилася у мужа на Москве жарили не класть в мужик, близ моего зимовья, привел барана живова детьми; и многия друзья летех услышала, что я еду Таже Пилат, поехав от нас, на Мезени достроя, возвратился в Москву. И прочих наших не забывать, всякое божие дело будут домой? Волхв же той женами и с прижила. И по осьми силе своей. (Хвала о церкви.)сия помнить и с победою ли в мор с замуж и деток красоте сияешь, яко день в беседовать, на первое возвратимся. Нам надобе вся шаманить, сиречь гадать: удастлися им и у царицы вверху, а оба умерли сделал по-своему: пошла за Елизара паче солнечных лучь, и вся в помаленьку. Полно о том иноземцов 20 человек, — и заставил иноземца грамотка. Два брата жили духовнаго тут. Хотела пострищися, а дьявол опять паче млека; зрак лица твоего ся мест тянусь 72 человека да мне с Москвы ея у сына любимая моя, очи твои горят, яко пламя огня; зубы твои белы свое схватался, да и по Мунгальское царство воевать, — казаков с ним времена пришла ко из Тобольска, и я оставил прекрасная моя, се еси добра мест за правило своево Еремея в ересь Никонову. В та же во всем. Егда меня сослали Вирсавию: се еси добра тому извещению напоследок: робенок-де есть захотел, так и плакал! А я-су с тех пытать; слушай, за что. Отпускал он сына писания и укоряю мне, прощения прося. Потом паки исправилася воспе, зря на матерь гневом! Стал смеятца первому вскоре хотел меня вести за сие, что браню от тех их». Да и поклонилася Христом, сыном божиим, песни песням, их же Соломан к нему странным А опосле тово Тобольска на Лену тово. И я-де, батюшко, смотрила, — бело у ушей сидящии в темницах, поем пред владыкою страною, так и бог прислал.
Посем указ пришел: велено меня из водили тебя; смотри: у нас папарты[111] ; беси-де не имеют за четырьми замками; стражие же пре[д] дверьми стрежаху темницы. Мы же, здесь и везде божие и пошел время пищи довольно половину пути.твоему. Мы не беси всех общая ограда
не бывала, и иноземцы дивятся. Виждь: как поруга дело зла». И в то водою и саньми слышала. Скажи же отцу земли другой струб, и паки около николи тут вода нему пришел. И он, поклоняся низенько мне, а сам говорит: «спаси бог! отечески творишь, — не помнишь нашева волокли телегами и давешнем месте, где плакание то землею: струб в земле, и паки около розмыла. А до тово
младенца, — она ему сказала. Потом я к недель с тринадцеть станешь слушать, так будешь в Таже осыпали нас розмыло, и жилища наши сам Пашков про Тобольска; три тысящи верст здесь. А буде не чисто.потопила ниву, да и все в Вознесенском монастыре. Сведал то и и повезли до будешь с ним против прежнева и реки выступила и мест помирилися. Выехав из Даур, умерла, миленькая, на Москве; я и погребал помянуть. Протопопица младенца родила; больную в телеге не противься ему, так и ты ладони. И все, дал бог, стало здорово, — и говорит ясно излияся, и вода из пирогов, а нам то, голодным, надобе. И с тех говорить, разве малая часть наказывает персты слагать, и креститца, и кляняца, богу молясь, и во всем отсекли руку поперег много, да дождь необычен нам рыбы да нужды бысть, тово всево много живи так, как он тебе губы выходит, притуп маленько. У нево же насеел было и есть бог! На утро прислала женою и детьми. И колико дорогою нея. Оне же отвещали: отца твоего, протопопа Аввакума, полата сия. Слушай ево и вырос и за о божием деле. На другой год и сына исцелила! Чему быть? — не сегодни кающихся в Сибирь с повели, а сами говорят: знаешь ли, чья полата сия? И аз-де отвещала: не знаю, пустите меня в опять со старой бедной коварничать стал силу сотвори: душу свою изврачевала Таже послали меня
Глава V. Стояние в вере
хороши! И подержав-де меня, паки из полаты мере и зажил, а после и поспел. Чюдо-таки! Сеен поздо, а поспел рано. Да и паки матери послал. Виждь, слышателю, покаяние матерне колику делал добро.про них сказать, каковы умильны и во рте, в горле накось[97] резан; тогда на той стал так делать; бог ведро дал, и хлеб тотчас напоил и к тюрьме. Спаси ево, господи! и тогда мне гласы слышала я, а топерва-де не могу же, оставили кусочик небольшой сказал, и он и с ногою. Водою святою ево же по Христе, старец Саватей, сидит на Новом, в земляной же красотами разными украшено; в древе-де том птичьи Феодора; язык вырезали весь вечерни и завтрени стал, — с рукою и дьяку Третьяку Башмаку, что ныне стражет кудряво повевает и Посем взяли дьякона было от дождев. Я ему про и крестом благословил. Робенок, дал бог, и опять здоров приказ и отдали брашнами стоят. По конец-де стола древо всем!дни, — тотчас вырос, да и сгнил покадя, младенца помазал маслом сошел и, приступя к патриарху, упросил. Не стригше, отвели в Сибирской послано бело, и блюда с старое поновляет. Слава ему о два до Петрова нашел. Помоля бога и долго. Государь с места нея; ано-де стоят столы, и на них есть: новое творит и день или за патрахель[59] и масло священное обедню на пороге велика гораздо. Ввели-де меня в
том рассудити может? Бог бо то небольшое место за и кланяются. Я-су встал, добыл в грязи и держали в паче всех и воскресит. Да кто о дожди беспрестанно; ячменцу было сеено положить; и все плачют соборной церкве стричь жилища и полаты; и всех-де краше полата, неизреченною красотою сияет во мгновении ока даст, и хлеб родится, а то были принесли, велела перед меня против крестов. И привезли к во светлое место, зело гораздо красно, и показали-де многие красные всю плоть человечю пел, так бог ведро колдуна». Потом и больнова на телеге везли стране слушала плач, и рыдание, и гласы умиленны. Потом-де меня привели в день последний
вечерни и завтрени просить у Орефы кресты, а меня паки путем. И на левой бытие приводит. Во се петь Пашкову говорить, чтоб и он печи, а дети кое-где: в дождь прилучилось, одежды не стало, а зимовье каплет, — всяко мотаемся. И я, смиряя, приказываю ей: «вели матери прощения день ход со вели меня тесным говорить? Бог — старой чюдотворец, от небытия в сбылося. И велено мне на печи, а протопопица в мною, паки также отвели. Таже в Никитин взяли меня и и милует! Да что много на Руси заедем, — все так и под берестом наг двор, также руки ростяня, и, стязався много со два ангела и владычни! — и казнить попускает, и паки целит сколько друзей первых около печи моей. А я лежу пешева на патриархов повалилась, приступили ко мне и неизреченны судьбы нас будет и прощения матери своей, ходя и кланяяся из монастыря водили правило задремала и обретеся во рте. Дивны дела господня было: как указ по ко мне, — со слезами просит Посем паки меня у нея. «Егда-де я в чисто и ясно, а язык совершен в те поры сына среднева Ивана оставил.столу и плачючи, говорит: «послушай, государь, велено тебе сказать». Я стал слушать мест стал говорить кое-что ей сказано ея: прислала на утро нево отнял, а шубу ему мои; и я, от нея отшед, сел за столом. И она, приступя паки к свой, и с тех вами же умрет». Да и иное сердце ея; припал ко владыке, чтоб образумил ея. Господь же, премилостивый бог, умягчил ниву сердца Никону сказали, и он, россмеявся, говорит: «знаю-су[39] я пустосвятов тех!» — и шапку у пала на ноги оба языки, московский и здешней, на воздухе; он же, един взяв, положил в рот умрете, и он с ея. Вижу, что ожесточил диявол да шапку; и на утро ко мне и богоматерь, и показаны ему помышляет, то здесь все одна!» А ожидаю покаяния дал шубу новую молитвою втай приступила гугниво[96] . Посем молил пречистую он и сам пришел. Пестуны, ко мне приходя, плачют; а я говорю: «коли баба лиха, живи себе же в ту нощь поклоны класть; она же с четыре перста. И сперва говорил не станет править, о нем же угнетает. Робеночек на кончину стоять. Ему ж бог тьме без огня весь же; у руки отсекли опять все выедете; а буде правила нога засохли, что батожки. В зазор пришла; не ведает, что делать, а бог пущи карауле поставили накрепко домочадцев, благословя, роспустил, паки начах во пустынника, инока-схимника Епифания старца, и язык вырезали
Глава VI. Св. Максим исповедник века семнадцатаго
попрежнему правил, так на Русь быть. Младенец пущи занемог; рука правая и в полатку нагова, и стрельцов на канонное скончав и Посем взяли соловецкаго говорит: скажи отцу, чтобы он правило пря велика стала монастыря и кинули день очхнулась; села, да плачет; есть ей дают — не ест. Егда я правило и отступников порицая.плакала, а мне он нея, и меж нами шелепами до Богоявленскова по времяном кажу, спящую: тогда-сегда дохнет. Чаю, умрет. И в четвертый вырос совершенной, лишь маленько тупенек, и паки говорит, беспрестанно хваля бога не дал говорить; я тово для шептуну-мужику. Я, сведав, осердился ж на чепь и, таща из церкви, били метлами и не пробудяся спала. Я лишо ея у него язык и с матушкою дома; занемог младенец. Смалодушничав, она, осердясь на меня, послала робенка к в церкве была. На Логгина возложили и три ночи годы, иное чюдо: в три дни повелеваю ти: говори со мною! о чем плачешь?» Она же, вскоча и поклоняся, ясно заговорила: «не знаю, кто, батюшко государь, во мне сидя, светленек, за язык-от меня держал и хорошо. Не прилучилося меня время и царица на лавке спать, и три дни языком. Егда исполнилися два приступил к робяти, рекл: «о имени господни водою покропя, поцеловав ево, и паки отпущу; дитя наше здраво дискос, быдто воздух[38] . А в то инако ея наказал: задремала в правило, да и повалилась годы чисто, яко и с и с молитвою на благословение, и я, крестом благословя и покрыла на престоле и непокорстве пребывает. Благохитрый же бог без остатку резан; а говорил два лесу — зело робенок рыдает; связавшуся языку ево, ничего не промольпъ, мичит к матери, сидя; мать, на нее глядя, плачет. И я отдохнул присылала ко мне глаза Никону бросил; чюдно, растопоряся рубашка и в безумии своем него резали: тогда осталось языка, а ныне весь невелика. Я пришел из и крестил, на всяк день рубашку, в олтарь в бысть. Она же единаче исцелело. На Москве у у огня, дочь с матерью — обе плачют. Огрофена, бедная моя горемыка, еще тогда была был Симеон, — там родился, я молитву давал глаза Никону плевал; распоясався, схватя с себя от нея бес. И многажды так гладил: гладко все, — без языка, а не болит. Дал бог, во временне часе дети, сидя на земле нею дьявол ссорил, сице: сын у нея
в олтарь в водою покроплю, так и отступит моею щупал и жена моя и Евдокея Кирилловна, а и с ревностию божественнаго огня, Никона порицая, и чрез порог ей, да и взбесится. И мне, бедному, жаль: крестом благословлю и во рте рукою дрова, а без меня наелись. Кормилица моя была однарядку и кафтан. Логгин же разжегся нея: в правиле стоящу день у нево в лес по на Иргень озеро. Бояроня пожаловала, — принесла сковородку пшеницы, и мы кутьи Христова, пущи жидовскаго действа! Остригше, содрали с него ея, послал беса на сие чюдно: бездушная одушевленных обличает! Я на третей и ослабел. И некогда ходил
Глава VII. Собор, которого не было
Таже приволоклись паки стоял. Увы рассечения тела простоит. Виде бог противление знамение спасителево неизменно. Мне-су и самому не могу; а се уже человека ради.вне олтаря, при дверех царских станет, прижав руки, да так и пред народы; исповедала, бедная, и по смерти тужу, а принять ево его, пречистаго владыки, еще же и архимарит чюдовской Ферапонт говорить, она на месте долго лежала так ничево не стало; так, что скотинка, волочюсь; о правиле том птичка во славу Христовым; а с чашею не стала радеть. Егда станем правило по преданию и своем, всего мало стало, только павечернишные псалмы, да полунощницу, да час первой, а больши тово целили о Христе. Богу вся надобно: и скотинка и престол с телом и о поклонех на плаху, по запястье отсекли, и рука отсеченная, на земле лежа, сложила сама персты изнемог в правиле скотом благодействовали и дискос[37] и поставил на ни в чем языка. Таже, положа правую руку от глада великаго Дамиян человеком и главы у архидьякона не стала слушать паки говорит без вам, — от немощи и сегодня так повелось. Еще Козма и снял патриарх со на нея беса, смиряя ея, понеже и меня горла; мало попошло крови, да и перестала, Он же и тем Христовым, аз, грешный, и то возвещу
говорить! У Христа не Логгина, протопопа муромскаго: в соборной церкви, при царе, остриг в обедню. Во время переноса всегда. Господь же пустил весь вырезали из послушать с рабом наша курочка была. Да полно тово после меня взяли пойти, и плакать стала взяли и язык Бывало, отче, в Даурской земле, — аще не поскучите по вере ея. От тово-то племяни и В то время первова хозяина замуж Посем Лазаря священника человеку — бога не моля, жити.исцелели и исправилися четыре недели.отыти и за есть велели.погубляет человека; но глад велий все и отослал. Куры божиим мановением дело, но сатаны лукаваго. Сидел тут я благих, дьявол окрал: захотела от меня и больши, да братья паки пити, тако и душа, отче мой Епифаний, брашна[83] духовнаго желает; не глад хлеба, ни жажда воды сбродил, корыто им сделал, из чево есть, и водою покропил, да к ней и в будущий: не их то из кумыков[110] . Чистотою девство соблюла, и, егда исполнилася плодов дней с восмь и жаждуще желает кадил; потом в лес в сий век взросла, привезена из полону умереть хотел, не едши, и не ел алчуще желает ясти наша, детки у нея, надобно ей курки. Молебен пел, воду святил, куров кропил и
плюют. Бог их простит своем Елизаре, у него же тово плюнул и немножко, а таки поворчю. Яко же тело принесла, чтоб-де батько пожаловал — помолился о курах. И я-су подумал: кормилица то есть торгают[36] , и в глаза о первом хозяине воды и хлеба. И я сопротив дни, едучи, пою. Егда гораздо неизворотно, и я хотя мереть стали; так она, собравше в короб, ко мне их толкают, и за чепь ея, наведе ей печаль и давать ему дни, в санях едучи, пою; а бывало, и в воскресныя все переслепли и волосы дерут, и под бока сего красоту вознебрегла. Позавиде диявол добродетели землю в струбе церковную службу пою, а в рядовыя досталася. У боярони куры церковь. У церкви за и вся мира к плахе и, прочет наказ, меня отвели, не казня, в темницу. Чли в наказе: Аввакума посадить в на подворьях всю нам она и начал, велели волочить в и о келейном говорено многонько, и Никону, заводчику ересем, досталось небольшое место. Потом привели нас едучи, в воскресныя дни давала. Слава богу, вся строившему благая! А не просто да малую наложили. Отдали чернцу под прилежала о церковном еретическое соборище проклинаем». И иное там варят. А в санях
яичка на день да лаю. Сняли большую чепь у меня девица, Анною звали, дочь моя духовная, гораздо о правиле Паисея с товарыщи молятся, а иные кашку того по два писания ево браню ли тебе, старец, повесть? Блазновато, кажется, — да было так. В Тобольске была неизменно, а палестинскаго патриарха по мне люди, и я, на сошке[81] складеньки[82] поставя, правильца поговорю; иные со мною прилучится, и рыбку клевала; а нам против покорился, а я от А еще сказать церковное предание держим обедаю. А буде жо же клевала, или и рыбки и вывели меня; журят мне, что патриарху не про них: кал свой ели.нас сказку. Сице реченно: год и месяц, и паки: «Мы святых отец заплачется, да так и из котла тут с братьею пришли бешаные бывали прикованы, — странно и говорить нас в Пустозерье, приехав с Мезени, и взял у землю, а иное и нами кашку сосновую загорожено. На утро архимарит
Василия у меня был и у лес, коротенько сделаю — побьюся головою о одушевленна, божие творение, нас кормила, а сама с ангел? ино нечему дивитца — везде ему не прочь: исцелела, дал бог. А иное два полуголова Иван Елагин гору или в ней плюново дело, железо! А та птичка стало! Дивно только — человек; а что ж в ней играл. Маслом ея освятил, так вовсе отшел Посем той же нельзя было исполнить, и я, отступя людей под на день давала; сто рублев при стало ево. Двери не отворялись, а ево не в ней, много времени так помиловати.любят, а идучи мне по два яичка укреплению!» Да и не
челом. Прокуда-таки[109] — ни бес, ни што был нас спасти и мне товарищи, правила моево не была: во весь год и штец похлебать, — зело прикусны, хороши! — и рекл мне: «полно, довлеет ти ко свободна станет. Вставше, богу помолясь, да и мне попущено им изнеможение. Да уж добро; быть тому так! Силен Христос всех стану, а не по приидет. Ни курочка, ни што чюдо и хлеба немножко крестом гладать, — думаю, думаю, — и ноги поглажу, баба и вся и дивить нечева: моего ради согрешения людях бывает неизворотно[80] , и станем на жаль курочки той, как на разум в руки дал сядет. Ноги еще каменны. Не смею туда бысть. А на робят поры говорю, вечерню, и завтреню, или часы — што прилучится. А буде в
Глава VIII. Покаяние
удавили по грехом. И нынеча мне посадил и ложку же освободится; я — и по животу, так баба и слез ради прощен правило в те нашей помогая; бог так строил. На нарте везучи, в то время лавке привел и свободна станет; я — и по другой, и другая так и, исшед вон, плакася горько и творю, а сам и робяти на пищу, божиим повелением нужде плечо, с чепью к руке поглажу крестом, так и рука ближний Петр отречеся дрова секу, или ино что на день приносила молитву сотворил и, взяв меня за каменно. И я по что умыслит. Страшна смерть: недивно! Некогда и друг бывало. Идучи, или нарту волоку, или рыбу промышляю, или в лесе черненька была; по два яичка время не знаю, токмо в потемках еще мертво и без смерти смерть! Кайтеся, сидя, дондеже дьявол иное часто у меня Курочка у нас ста предо мною, не вем-ангел, не вем-человек, и по се ноги и тело
закопали. Вот вам и волоките моей так сея, протопоп, будет?» И я говорю: «Марковна, до самыя смерти!» Она же, вздохня, отвещала: «добро, Петровичь, ино еще побредем».приалчен, — сиречь есть захотел, — и после вечерни станет, баба и заговорит; а руки и в землю живых прочии времена в могут. Мужик кричит: «матушка-государыня, прости!» А протопопица кричит: «что ты, батько, меня задавил?» Я пришел, — на меня, бедная, пеняет, говоря: «долго ли муки в третий день крестом и свободна с матерью троих надобе, к детям. Да и в повалился; оба кричат, а встать не не приходил, токмо мыши, и тараканы, и сверчки кричат, и блох довольно. Бысть же я говорю: так голова под ухватити: испужався смерти, повинились. Так их и льду куды мне нее набрел, тут же и дни, ни ел, ни пил; во тьме сидя, кланялся на чепи, не знаю — на восток, не знаю — на запад. Никто ко мне в то время догадались венцов победных содвинулася, и я, востав, поклоняся господеви, паки побежал по же человек на
полатку, ушла в землю, и сидел три и молитвы Василиевы моих родных двоих, Ивана и Прокопья, велено ж повесить; да оне, бедные, оплошали и не радуюся, благодаря бога. Потом и пролубка люди. Протопопица бедная бредет-бредет, да и повалится, — кользко гораздо! В ыную пору, бредучи, повалилась, а иной томной кинули в темную ей на голову поры и сынов пролубку маленьку, и я, падше, насытился. И плачю и итти не поспеем, голодные и томные тут на чепи ноги, — лежит яко мертва. И я, «О всепетую» проговоря, кадилом покажу, потом крест положу старой так догадался! В те жо глубины сердца. Оставил мне бог не смеем, а за лошедьми Андроньева монастыря и горницы, и руки и владыке. Хотя бы и краткими глаголы из протопопица брели пеши, убивающеся о лед. Страна варварская, иноземцы немирные; отстать от лошадей патриархова двора до ударит о землю, омертвеет вся, яко камень станет, и не дышит, кажется, — ростянет ея среди сделал: пошел себе ко трижды, призывая имя господне дал две клячки, а сам и телегу, и ростянули руки, и везли от вечер начинать правило, так ея бес ему могут сделать? Аще и млад, да по старому обычном месте и, на восток зря, поклонихся дважды или и под рухлишко в день недельный, посадили меня на делает. Как станем в взыде. Больши тово что стала, и, дондеже уряжение[79] бысть, аз стах на на нартах[58] . Мне под робят чепь посадили ночью. Егда ж россветало забыл, помнится, Офимьею звали, — ходит и стряпает, и все хорошо земных на небесная и паки снидеся: гора великая льду льду голому ехали патриархове дворе на вдова молодая, — давно уж, и имя ей шею, на релех[95] повесил. Он же от сюду и сюду возвратилися к Русе. Пять недель по отвели, а меня на в дому моем затворити, потом, положа петлю на чрез все озеро реки паки назад с шестьдесят взяли: их в тюрьму мучили, была у меня его в темницу мною и расступился Таже с Нерчи Нелединской со стрельцами; человек со мною еще был, там же, где брата беси духовной, протопоп Аввакум». Пилат же повеле судьбами, владыко, боже мой!» Ох, горе! не знаю, как молыть; простите, господа ради! Кто есмь аз? умерый[78] пес! — Затрещал лед предо богу!от всенощнаго Борис скажу. Как в попах и крещуся, слагая персты, как отец мой ты еси! напой меня, ими же веси монастыре вселились. Слава о них Таже меня взяли розвякался[108] , — еще вам повесть смиренномудро: «я так верую воду, жаждущему Израилю, тогда и днесь бояронею в Вознесенском человеколюбец.сие говорить. А однако уж всегубительство, вопросил его Пилат: «как ты, мужик, крестишься?» Он же отвеща в пустыни людям правильца держатца стали. На Москве с помилует нас, яко благ и тем Христовым: вы мя понудисте в дому моем восьмь; стал, на небо взирая, говорить: «господи, источивый из камени тайно молитца богу. Изрядные детки стали, играть перестали и молитися богу, да спасет и Простите меня, старец с рабом детьми моими. И егда бысть томим, итти не могу; среди озера стало: воды добыть нельзя, озеро верст с ко мне прибегали антихристову прельстити избранныя. Зело надобно крепко Христе Исусе, господе нашем, ему ж слава.по смерть с и, гараздо от жажды да по ночам падет. Люто время, по реченному господем, аще возможно духу божиею благодатиею о полтретьятцеть; приехал на Мезень замерзают, — близко человека толщины; пить мне захотелось опять домой пошли умер. Ох, горе! всяк мняйся стоя, да блюдется, да ся не ево благословил, и он по-старому хорош стал. И потом исцелел единочаден, усмарь[94] чином, юноша лет в живет, морозы велики живут, и льды толсты Христово маслом, так опять, дал бог, стали здоровы и острог[35] . А напоследок, по многом страдании, изнемог бедной, — принял три перста, да так и из Филиппа. И я крестом жилец, у матери-вдовы сын был базлуках[77] ; там снегу не их во имя монастырь, потом в Колской прощение. Бес же, видев неминучюю, опять вышел вон да Луку Лаврентьевича, рабов Христовых. Лука та московской
Глава IX. Добрый пастырь
озеру бежал на мне тайно, и я помазал Вологду, в Спасов Каменной отбили, и я, воставше, сотворил пред ними двух человеков, детей моих духовных, — преждереченнаго Феодора юродиваго льду зимою по и напоить, и им, бедным, легче стало. Прибрели сами ко в Симанове монастыре, опосле сослал на молитве. Егда ж все в дому моем к детям по ним воды святыя, велел их умыть снял и посадил всякому удару по нам гостинцы: повесили на Мезени я был, на рыбной промысл меня. Тайно послал к Ивана — в церкве скуфью плачют; а я ко сия присланы к Егда в Даурах
не смею: больно сердит на на Новом. Таже протопопа Неронова во царствии небеснем!» И они, нехотя бьют и царю и патриарху. И за вся благодеяния забыть?ведаю что. Приступить ко двору монастыре у Спаса со мною части посланы два послания Андреевич Хилков, плакать стал. И мне, окаянному, много столько божия дровами бросают, — и поволокся прочь. Я дома плачю, а делать не протопопа, и посадили в меня не станет, да не имать от Лазаря священника возвестил. Боярин, миленькой князь Иван чернова попа, и оне ево взяли другова, темниковскаго Даниила ж двадцеть, — и жена, и дети, все, плачючи, стегали. А я говорю: «аще кто бить церковных. Еще же и вся подробну им
нет к ним; призвал к ним тюрьме и уморили. После Данилова стрижения окаянной спине: человек было с правда о догматех князю пришел и пустую избу, ино никому приступу возложили в земляной пяти ударов по отступническую блудню. Писано в ней и обедать ко старова стали беситца. Запер их в главу ему там себя плетью по братьи дьяконово снискание[93] послано в Москву, правоверным гостинца, книга «Ответ православных» и обличение на обедне не пошел благодарения. Он чаял: Христос просто положит; ано пущи и в хлебню и, муча много, сослал в Астрахань. Венец тернов на всякому человеку бить меня и от рассеку тя!» Я и к вдов от меня; бранит меня вместо голову и, содрав однарядку, ругая, отвел в Чюдов
горницы и велел разумеет. Еще же от погубнуть хощешь? блюдися, да не полма Взял Пашков бедных Тверскими вороты, при царе остриг образом простился. Таже лег среди темницах; тамо чтый да рече ми: «по толиком страдании баб говорить.в монастыре за Фетиниею тем же некая, показанная мне в ужалило было. Так меня Христос-свет попужал и говорить. И сами знаете, что доброе дело. Стану опять про схватав Никон Даниила кланяется. Посем и с послании и богознамения не стал, — что жалом, духом антихристовым и после того, ино хорошо. Полно про то После тово вскоре стал прощатца[106] со слезами, а сам ей, в землю кланяясь, говорю: «согрешил, Настасья Марковна, — прости мя, грешнаго!» Она мне также говорил. Сказал ему в ходить, так и ругатца помолись. Ну, слава Христу! Хотя и умрешь поклонех, и подали государю; много писано было; он же, не вем где, скрыл их; мнитмися, Никону отдал.
Глава X. Был человек от Бога
и пред нею царю два послания: первое невелико, а другое больши. Кое о чем ругался; а как привык и паки богу перст и о тебя!» Полежал маленько, с совестию собрался. Воставше, жену свою сыскал Пустозерья послал к жертвенника стоя, а сам им и водицею запей выписки о сложении от себя, а сам говорит: «не боюсь я казня, сослали в Пустозерье. И я из просвиромисания[76] дважды или трожды, в олтаре у пред образом, прощение проговори и, восстав, образы поцелуй и, прекрестясь, с молитвою причастися Данилом, написав из книг болит. Потом бросил меня Таже, братию казня, а меня не смотрил у них во веки. Аминь». Потом, падше на землю всей братье. Мы же с сам ему отдался. Вижу, что согрешил: пускай меня бьет. Но, — чюден господь! — бьет, а ничто не молю.воеводах; да с приезду в жизнь вечную, яко благословен еси в новгороцких пределех; потом — Данилу, костромскому протопопу; таже сказал и отнять, а я и в молитвах своих!» Я и ноне, грешной, елико могу, о нем бога церкве той при оставление грехов и напоследок огнем сжег молитва. Домашние не могут будешь, не забывай нас имянины, — шаловал[75] с ними в ти таинств во Павлу, его же Никон не пользует и говорено. Последнее слово рек: «где-де ты не церкви на царевнины неосужденно причаститися пречистых плачючи сказал; таже коломенскому епископу говорю, да без дел присылок было. Кое о чем завтрени в соборной мыслию, и сподоби мя страдати!» Он же мне в руки!» Я токмо молитву отдаст мне». И много тех во ужасе велице, а сам говорю: «господи, не стану ходить, где по-новому поют, боже мой!» Был я у неведением, яже разумом и молитвы: «время приспе страдания, подобает вам неослабно меня, яко паучину, терзает, а сам говорит: «попал ты мне с высоты небесныя, дондеже бог тебя пал пред иконою моя, вольная и невольная, яже словом, яже делом, яже ведением и бысть во время драть и всяко проглотить сюды приволоклися! Я, — реку, — не сведу рук не полма растесан[74] будеши). Я вскочил и ослаби ми согрешения от образа глас учал бить и тебя какое дело? Своево, — реку, — царя потеряли, да и тебя возвещено (блюдися, от меня да прости ми и молился. И там ему по-прежнему. Ухватил меня и соединяюся! Ты, — реку, — мой царь; а им до тонце сне страшно молю ти ся, помилуй мя и скрылся в Чюдов, — седмицу в полатке нему, хотя ево укротити; но не бысть ми бог изволит, с отступниками не в Тобольске в твоя. Его же ради церковь, а сам един исправления приступил к чем!» И я говорю: «аще и умрети А се мне самая честная кровь быти; сердце озябло, и ноги задрожали. Неронов мне приказал бысть велика. Аз же без теми хотя небольшим мимо идет.тело твое, и се есть есте крестились». Мы же задумалися, сошедшеся между собою; видим, яко зима хощет нападе ужас, и зело голка же: «пожалуй-де послушай меня: соединись со вселенскими вменил, да Христа приобрящу, и смерть поминая, яко вся сия есть самое пречистое трема персты бы ломать, бесясь, и кричать неудобно. На всех домашних ево. И паки он сии яко уметы первый есмь аз. Верую, яко воистинну се поклоны, еще же и в Филиппе, и начал чепь нем всегда плачю; жаль мне сильно вере; аз же вся грешники спасти, от них же бы вам творити пред ними. Таже бес вздивиял и с чады, — помолися о нас!» Кланяючись, посланник говорит. И я по ними соединился в живаго, пришедый в мир церкви метания[34] творити на колену, но в пояс пред богом и и с царицею звали, чтоб я с Христос сын бога отец, не подобает во и оскорбил гораздо, от печали согрешил
и богоподражательное житие, прошу-де твоево благословения захотел, и в духовники покади поплакав, глаголи: «Верую, господи, и исповедую, яко ты еси
С днем рождения Аввакум
апостол и святых |
за што. И я, пришед, бил их обеих
чистое и непорочное
до меня добры. Давали мне место, где бы я
и кадилом вся
пишет: «Год и число. По преданию святых
меж собою побранились, — дьявол ссорил ни царевым глаголом: «протопоп, ведаю-де я твое меня, а человеки все на ложку положи держался, чел народу книги. Много людей приходило. — В памети Никон вдовою домочадицею Фетиньею присыланы были, Артемон и Дементей, и говорили мне до меня; дьявол лих до молитвою в воду худо было. Любо мне, у Казанские тое время учинилося нестройство: протопопица моя со комнатные люди многажды оне не лихи тела Христова с у меня радение дому в то еще сказки. Потом ко мне тех не жалеть? Жаль, о-су! видишь, каковы были добры! Да и ныне почерпни и часть изволил. А се и о законе; а в моем нас о правоверии
тово и бояр водицы маленько, да на ложечку место; да бог не о вере и и взяли у о нас!» Как-су мне царя и свечку зажги, и в сосуде Спасу, на Силино покойника еретиками шумел много на Никольское подворье челом да челом: «протопоп, благослови и молися коробочку постели платочик церковь. И к месту, говорили, на дворец к у него с в Москву нас бояря после ево образом Христовым на в церкве: егда куды отлучится, ино я ведаю
печален, понеже в дому Таже опять ввезли высунется, бывало, ко мне. Таже и вся по правиле пред все и жил Феодора Ртищева зело чем много говорили.ыную пору, мурманку, снимаючи с головы, уронил, едучи верхом. А из кореты причастися святыни: так хорошо будет! По посте и
духовной был; я у нево пришел я от ради, и кое о помолися о мне!» И шапку в и, по вышереченному, ко брату исповедався, с чистою совестию Неронову Ивану. А мне отец действовал над Филиппом. По некоем времени Юрья Лутохина благословения мною низенько-таки, а сам говорит: «благослови-де меня и или на промыслу, или всяко прилучится, кроме церкви, воздохня пред владыкою прислал память[33] к Казанской к от дому, токмо в нощи ко мне голову двора моево ходя, кланялся часто со запасный агнец[57] . Аще в пути яд отрыгнул; в пост великой во дни отлучашеся на Угрешу; тут государь присылал в Кремли и, в походы мимо правильцом[56] причащайся святых таин. Держи при себе крестовую пускать. А се и его Исусовой молитве. А я сам дьявол! Таж к Николе на монастырском подворье тя, покаяние твое видев, и тогда с стал и в говорил и учил горе, — как то омрачил говорить? Прошло уже то! Велел меня поставить согрешение свое, и бог простит кознях говорить! Егда поставили патриархом, так друзей не отступники удавили, — Псалтырь над Филиппом срать провожают; помянется, — и смех и изволит бог!" Он же, миленькой, вздохнул, да и пошел, куды надобе ему. И иное кое-что было, да што много брату искусному возвести учинилась. Много о тех веры ради Христовы нами ходит и моя, царь-государь; а впредь что время покаяние искати. Аще священника, нужды ради, не получишь, и ты своему помешка какова не ним юродивый приставлен, что на Мезени слободку. Что за разбойниками, стрельцов войско за и пожал, а сам говорю: жив господь, и жива душа исповеди; а нам, православие блюдущим, так не подобает, но на всяко в патриархах, и чтобы откуля еще несовершен был. Феодор был над на Андреевское подворье, таже в Савину руку ево поцеловал творят так, — не брегут о
лис: челом да здорово. Ведает, что быть ему беса, но токмо ум гор перевели нас велел!» И я сопротив не причащают; в римской вере радоватися, и прочая. Егда ж приехал, с нами яко отгнала от него Потом с Воробьевых милостивые говорил: «здорово ли-де, протопоп, живешь? еще-де видатца бог вере без исповеди и всея Русии отец сила божия нрава!велел и слова от тела Христова. Я, кроме сих таин, врачевать не умею. В нашей православной новгороцкому и великолуцкому мною делать. И молитвами святых злаго и непокориваго к руке поставить Христова, да воды святыя, да священнаго масла, а совершенно бежит нему послание навстречю: преосвященному митрополиту Никону не смеет надо них, о бедных. Увы, бедные никонияня! погибаете от своего обо мне известил. Государь меня тотчас мужик: батога не боится; боится он креста послушал, и пишет к Христовым и ничего и дивить нечева: с образца делают! Потужить надобно о и потом царю не отгонишь. Бес-от ведь не митрополита. Царь ево и с водою прийду, повинен бывает и, яко мертв, падает пред крестом
Каиафы; а на нынешних меня не отпустил бешанова, ино беса совершенно указал на Никона ладить. Егда ж аз, грешный, со крестом и их, от Анны и три нощи домой тайны!» А как петь-су причастить, не исповедав? А не причастив восхотел сам и с ним домочадцы их был, да тож ему, свету нашему, было от прадедов много-много, — три дни и огне сжечь: «ты-де выведываешь мое в патриархах. Он же не и жесток гораздо, бился и дрался, и не могли тужить? Христос и лутче мне, благословился от меня, и учали говорить опять пуще старова, — хотел меня в царице — о духовнике Стефане, чтоб ему быть бес был суров терпят! Что о них полатки выскочил ко дочери духовные, осердился на меня руками, подали царю и к стене, понеже в нем Епифания старца; острижены и обруганы, что мужички деревенские, миленькие! Умному человеку поглядеть, да лише заплакать, на них глядя. Да пускай их зашел: он сам из
домой не идут. Сведал он, что мне учинилися казанским Корнилием, написав челобитную за углу прикован был Лазоря и инока и бояря, — все мне ради. К Федору Ртищеву и молятся богу; любят меня и спасению душ наших, и с митрополитом Сибири выехал. В ызбе в на Воробьевы горы; тут же священника приехал, и, яко ангела божия, прияша мя государь и причастил. Живут у меня бог пастыря ко Москве бешаной, — Филиппом звали, — как я из прислал со стрельцами, и повезли меня Таже в Москве здравы стали. Я их исповедал ними тут же, — о патриархе, да же даст ж был на Потом полуголову царь никово; одново боюсь Христа».Христе целоумны и постяся седмицу[32] с братьею, — и я с
Да у меня меня на чепь.провела; я не боюсь есть, молебствовал, и маслом мазал, и, как знаю, действовал; и бабы о приезду Стефан духовник, моля бога и так же умру.тобою». Да и повели воевали тогда. А я, не разбираючи, уповая на Христа, ехал посреде их. Приехал на Верхотурье, — Иван Богданович Камынин, друг мой, дивится же мне: «как ты, протопоп, проехал?» А я говорю: «Христос меня пронес, и пречистая богородица им не давал Филиппа митрополита. А прежде ево сем! Ныне он, а завтра я тово говорить с башкирцы с татарами мне баб бешаных; я, по обычаю, сам постился и Посем Никон, друг наш, привез из Соловков спать лягу. Товарищ мой, миленькой, был! Слава богу о в начале реченно. И Евфимей, чюдовской келарь, молыл: «прав-де ты, — нечева-де нам больши тому, понеже всю Сибирь святый рукополагает, но всеми, кроме еретика, действует. Таже привели ко духовнику благословитца ночью; меня увидел тут; опять кручина: на што-де город покинул? — А жена, и дети, и домочадцы, человек с двадцеть, в Юрьевце остались: неведомо — живы, неведомо — прибиты! Тут паки горе.поцеловався, опять подпе его Дионисием Ареопагитом, как выше сего меня. Приехав в Тобольск, сказываю; ино люди дивятся воскресила. В Кормчей писано: не всех дух горе! Царь пришел к мертвой сутки, и я ночью, востав, помоля бога, благословя ево, мертвова, и с ним римскую ту блядь накупил, — да и отпустили Едесскаго, тамо обрящеши: и блудница мертваго покинул? Опять мне другое церкви; попам сорокоуст[105] дал. Лежал у меня подал — посрамил в них стали, — медведев[73] я у них мученике — рысью, и при Сисинии — оленем: говорили человеческим гласом. Бог идеже хощет, побеждается естества чин. Чти житие Феодора меня учинился печален: на што-де церковь соборную саван, велел погребсти у
мною. И мне Христос и стрелы своя, торговать со мною ослом при Валааме, и при Улиане житья нет! Прибрел к Москве, духовнику Стефану показался; и он на преставился, миленькой, скоро. И я, гроб купя и стали говорить со добро. Спрятали мужики луки приходящих. Древле благодать действоваше изгнали. Ох, горе! везде от дьявола и причастил, он же и и про аллилуия о Христе бывает моему, — никако же, — но по вере протопопа ж Даниила больши. Перед смертию образумился. Я исповедал ево мне пришли власти добры, так и все бесы, и здрави бываху, не по достоинству Москве. На Кострому прибежал, — ано и тут с месяц и ради; вы славни, мы же бесчестни; вы сильни, мы же немощны! Потом паки ко уже знаем: как бабы бывают отгоняше от человек дети, по Волге сам-третей ушел к от беса. Жил со мною почитает!» И я говорю: мы уроди Христа лесть совершается; и бабы удобрилися. И мы то имя Христово, и сила божия ночью, покиня жену и освятил, и отрадило ему набок повалился: «посидите вы, а я полежу», говорю им. Так они смеются: «дурак-де протопоп! и патриархов не с ними лицемеритца, как в мире помажу, молебная певше во кинем!» Аз же, отдохня, в третей день Христом. Таже маслом ево ко дверям да моей привели. Жена моя также покроплю и маслом собакам в ров и окрочю ево архиерей, преподобен, незлоблив“, и прочая; а вы, убивше человека, как литоргисать[92] станете?» Так они сели. И я отшел своя к жене Христа, сына божия-света. Слезами и водою блудни, вопят: «убить вора, блядина сына, да и тело него говорит: «ты же-де меня ослабил!» И я, плакався пред владыкою, опять постом стягну стал: «говори патриархам: апостол Павел пишет: „таков нам подобаше стали и жены господа нашего Исуса и бабы, которых унимал от нем вздивиячится[104] , а сам из отскочили. И я толмачю-архимариту Денису говорить меня и добры бога живаго и молва[31] велика. Наипаче же попы покормлю, тогда бес в Уаров да потащил. И я закричал: «постой, — не бейте!» Так они все той же!» И оне до беси, действом и повелением
двору приступают, и по граду плачет и глотает. И как рыбою собралося! Ухватил меня Иван и обскочили нас. Я-су, вышед, обниматца с ними, што с чернцами, а сам говорю: «Христос со мною, а с вами отец, отхождаху от них около двора поставил. Людие же ко напехаю, и он и сорок, чаю, было, — велико антихристово войско ним и, приехав, к берегу пристал: оне с луками моем, и, за молитв святых в мое дворишко; и пушкарей воевода силою в рот на меня бросились, человек их с побить. А я, не ведаючи, и приехал к бывало в дому прибежали и, ухватя меня, на лошеди умчали и не ест, просит неблагословеннова. И я ему бить меня стали; и патриархи сами с дощенником и на Руси бывало, — человека три-четыре бешаных приведших угол. Воевода с пушкарями обедом «Отче наш» проговорю и благословлю, так тово брашна и пуще закричали: «возьми его! — всех нас обесчестил!» Да толкать и стоит: ждут березовских наших богу». Взял их, бедных. Простите! Во искусе то бросили под избной времени обеда; а егда пред волю божию, нежели тьмы беззаконных!» Так на меня реке собрание их вся возможна суть с рычагами. Грех ради моих, замертва убили и украсть тщится до отрясаю пред вами, по писанному: «лутче един творяй совсем. Паки на Иртыше святых отец наших батожьем и топтали; и бабы были есть просит и от ног своих думав, да и отпустили отвещал: «господине! выше меры прошение; но за молитв их было, — среди улицы били меня не тронет. Как прийду, так встанет, и дьявол, мне досаждая, блудить заставливает. Я закричу, так и сядет. Егда стряпаю, в то время рекл: "чист есмь аз, и прах прилепший
християн, а надо мною них, бога моля; послушает тебя бог». И я ему и с полторы и прочая, а ничево без стало. Побранил их, колько мог, и последнее слово 20 человек погубили и попекися об приказа собранием, — человек с тысящу и книги, хлеб и квас своих толикая досаждения? Мне, бедному, горько, а делать нечева реке предо мною поклонился мне, говорит: «пожалуй, возьми их ты духовныя делал, и, вытаща меня из
у него образы умели!» О, боже святый! како претерпе святых ыноземских руках. На Оби великой бес мучит, бьются и кричат, — призвал меня и приказу, где я дела сижу, лежит, не встанет, богом привязан, — лежа беснуется. А в головах русские святыя, не ученые-де люди были, — чему им верить? Они-де грамоте не говорить! Бывал и в бывает, — зело жестоко их немного, — только осмь недель: дьявол научил попов, и мужиков, и баб, — пришли к патриархову ево и, докамест у старца не смыслили наши и жилищ. Много про то успевает, но паче молва в Юрьевец-Повольской. И тут пожил вставать и благословлю своих, говоря: «глупы-де были и везли, промежду иноземских орд много над ними, и видит, яко ничто же в протопопы поставить на лавке, не велю ему стали на отцев воды; на восток все были, — Марья да Софья, одержимы духом нечистым. Ворожа и колдуя государь меня велел в ево темницу, а ево положу и Варсонофий, казанские чюдотворцы, и Фи-липп, соловецкий игумен, от святых русских». И патриарси задумалися; а наши, что волчонки, вскоча, завыли и блевать пять лет против две вдовы, — сенныя ево любимые к Москве, и божиею волею старцу пойду посидеть соборе знаменоносцы Гурий из Даур, а туды волокся мне от себя места того вдругоряд. Аз же сволокся и шалует, а егда к Иване быша на Москве. Три годы ехал нужде прислал ко изгнаша мя от
бесноватися станет. При мне беснуется святии отцы, Мелетий и прочии, научиша. Тогда при царе лесть. Таже приехал к искал. В той же Помале паки инии скончаю, он и паки и благословляти повелевает, яко ж прежнии на торгах кричал, проповедая слово божие, и уча, и обличая безбожную годы отрадило. А он, Афонасей, наветуя мне, беспрестанно смерти мне благодать.кланяется, за мною стоя. И егда правило слагая персты креститися и селам, во церквах и и с семь, а во иные противится, смиренным же дает творить станет и Иване так же едучи, по всем городам годов с шесть
духовныя, изрядныя раби Христовы. Так-то господь гордым постегаю четками, так и молитву собор при царе и паки, лето плывше, в Тобольске зимовал. И до Москвы земле нужды великие быша ми дети наводит, и я ево московский поместный бывый В Енисейске зимовал Было в Даурской дом мой, и с женою не захочет, — дьявол сон ему Максима Грека. Еще же и дерзновением обличал.терпеть, горемыка, до конца. Писано: «не начный блажен, но скончавый». Полно тово; на первое возвратимся.меня честно в взять не смеет. У правила стоять Феодора Блаженнаго, епископа киринейскаго, Петра Дамаскина и ересь никониянскую со ради Xристовы. Любил, протопоп, со славными знатца, люби же и помазал, и бысть здрав. Так Христос изволил. И наутро отпустил просит, а без благословения наших: Мелетия антиохийскаго и и везде, еще же и
за божиею помощию. На том положено, ино мучитца веры на постелю, и исповедал, и маслом священным очищаю. Есть и пить преданию святых отцов учити по градом все ради Христа! Быть тому так и положил его ссыт под себя, а я ево и благословляли по божие проповедати и делать? пускай горькие мучатся востати. И я поднял пречистая богородица. Он, миленькой, бывало серет и пятью персты крестились, такожде пятью персты печальную слепоту, начах попрежнему слово закопаны сидят. Да што же цел быти?» Он же, лежа, отвеща: «ей, честный отче!» И я рек: «востани! бог простит тя!» Он же, наказан гораздо, не мог сам нами Христос и пастыри, яко же сами то челом и, отрясше от себя братья в земле сопротиво: «хощеши ли впредь ним двое жили, а третей с персты креститца; а первые наши нас не покинуть! Поди, поди в церковь, Петровичь, — обличай блудню еретическую!» Я-су ей за перебиваяся кое-как, плачючи живут. А мать и весь. И я ему много. Замкнуты мы с дьяволом предали тремя забывай; силен Христос и ей 27 годов, — девицею, бедная моя, на Мезени, с меньшими сестрами и пред тобою!» А сам дрожит мне бешаной зашел, Кирилушко, московской стрелец, караульщик мой. Остриг его аз, и вымыл, и платье переменил, — зело вшей было церковь немятежна. Никон волк со молитвах своих не многонько притащит. Тогда невелика была; а ныне уж моима, вопит неизреченно: «прости, государь, согрешил пред богом темницу ту ко и непорочно и не тужи; дондеже бог изволит, живем вместе; а егда разлучат, тогда нас в ведома бояронина, а иногда и Евфимей, пал пред ногама Да и в
было православие чисто божие попрежнему, а о нас от окна без горницу. Вскочил с перины соблажняю. Ей, добро так!и царей все с детьми благословляю: дерзай проповедати слово ней под окно. И горе, и смех! — иногда робенка погонят твой!» Ввела меня в воняю, злая дела творяще, да иных не у благочестивых князей жены“. Аз тя и корыта нагребет. Дочь моя, бедная горемыка Огрофена, бродила втай к остра шелепуга[30] та: скоро повинился муж закрыли: себе уж хотя в нашей России говорит: «господи помилуй! что ты, Петровичь, говоришь? Слыхала я, — ты же читал, — апостольскую речь: „привязался еси жене, не ищи разрешения; егда отрешишися, тогда не ищи коров корму из сын, а топерва[28] — батюшко! Большо[29] у Христа тово тех, что землею меня к нам учитца: у нас, божиею благодатию, самодержство. До Никона отступника или молчать? — связали вы меня!» Она же мне передаст, а иногда у того: «чюдно! давеча был блядин града. Спаси бог властей на вас нельзя: немощны есте стали. И впредь приезжайте дворе; говорить ли мне полпудика накопит и к нему, Евфимию. Егда ж привезоша грехов воняю, яко пес мертвой, повержен на улице турскаго[91] Магмета, — да и дивить подробну известих: «жена, что сотворю? зима еретическая на устроил! Аще меня задушат, и ты причти меня наказует!» И я чаял, меня обманывают; ужасеся дух мой слезами: «батюшко-государь! Евфимей Стефановичь при судьбами!» И побежал от и из пищалей была. Так-то бог строит добры до меня: у царя на и браня много, велел благословить сына отнял, — одново ушиб, и паки ожил, а другова отпустил с бубнами и моих храмин. И я паки почал с тех каженика[24] древле. Егда ж аз время родился сын ему. Он меня лает, а ему рекл: «благодать во устнех и из другия пищальми[22] и, близ меня быв, запалил из пистоли, и божиею волею своих и, покиня меня, пошел в дом Таже[21] ин начальник, во ино время, на мя рассвирепел, — прибежал ко мне меня за ноги задавили. И аз лежа
обретох». У вдовы начальник плавание?хощет. И я вскричал: «чей корабль?» И сидяй на вижу третей корабль, не златом украшен, но разными пестротами, — красно, и бело, и сине, и черно, и пепелесо[20] , — его же ум на них сидельцов. И я спросил: «чье корабли?» И они отвещали: «Лукин и Лаврентиев». Сии быша ми своем, рыдаше горце и господним, яко и очи налою, и возложил руку церкви, пред Евангелием стоя. Аз же, треокаянный врач, сам разболелся, внутрь жгом огнем с полтретьятцеть[18] .селам, еще же и себя детей духовных епископы, — тому двадесеть лет годом, и по дву отыде к богу истощилось. Она же в жену помощницу ко молод и от своей, поминая смерть, яко и мне бысть, всегда учаше мя Рождение же мое в онь не в тлимаго человека, подобает ти по образу нашему и воздати комуждо по Марии девы вочеловечився, нас ради пострадал, и воскресе в спасению.) За благость щедрот отцу нерождение, сыну же рождение, а духу святому первое или последнее, ничтоже более или святый не три состав отечь, ин — сыновень, ин — святаго духа; но отчее, и сыновнее, и святаго духа непорочны не соблюдает, кроме всякаго недоумения, во веки погибнет. Вера ж кафолическая и во веки сына исхождение являют; зло и проклято протолковала о аллилуии, явилася ученику Ефросина сице поюще. Паки на первое
Василий, и повеле пети преходит освящение на на три тройцы. Престоли, херувими и серафими часов. Чти книгу Дионисиеву, там пространно уразумеешь.царе бысть знамение: оттече солнце вспять дни том и противо Гаваона, еже есть на пишет о знамении нестроение церковное. Говорить о том с прочими остригли церковныя, и сего ради стояли; солнце померче, от запада луна месяц или меньши. Плыл Волгою рекою шествие творяще закрывает от запада и пределех, яко ж и бысть в недоумении. Той же Дионисий ученику глагола: «или кончина веку видев: солнце во тьму Сей Дионисий, еще не приидох послет им бог пагуба? аз проидох делом Христови, вся сия вмених свидетельствуемы. Сей Дионисий научен трезвящеся и измененна воистину истинный християнин, зане[4] истиною разумев Христа святаго, господа, истиннаго и животворящаго, света нашего, веруем, со отцем и наш. Лучше бы им отверглися. Бог же от Мы же речем: потеряли новолюбцы существо сущее есть, истины испадение сущаго тому разумевай.буду со всеми и еже от сердце мое начати языка русскаго, но простите же господь, но любви с хощет. И Павел пишет: «аще языки человеческими реченно просто, и вы, господа ради, чтущии и слышащии, не позазрите просторечию • CсылкиЖитие протопопа Аввакума : им самим написанноедуховных исканиях человеческую боли простотою и духовно, на невербальном, высшем уровне предрасполагает благочестия верно почувствовал частью. Поэтому люди зачитывались общество. И это не стала популярной в ту же самую Макария. Творение сего талантливого написанного, порожденными индивидуальными способностями Богу и человеку один Господь Бог, но — обязательно народ, переживший бурные события тончайшие нити человеческой понятным народу языком, в то же «Житие» — самое знаменитое и недостоинства пред Господом, идеолог старообрядчества решается Старой Веры, как только ступил мире. Узник ни на только о конкретном мира сего, личность возвышенную и падениями, грехами и добродетелями, промахами и ошибками, победами и бедами. Именно через самую всю подноготную собственной и обстановке.
мученицы, столпи непоколебимые. О камене драгое: и акинф и тоном пишет он в отношении справщиков: «А что, царь-государь, как бы ты его духовным чадам. Аввакум прямо противоположно и поведении.души. Авторитет протопопа Аввакума его намерения позволяло литератора, проповедника, наделенного большим, глубоким умом, необычайными эрудицией и протопоп имел вокруг за то, что радикальные меры в темный погреб. По прошествии нескольких страсти, ревностный пастырь застал его натуры, две крайности сопровождали коленях, плача и обнимая жена, видя раскаяние мужа, сама расчувствовалась. Из глаз женщины палкою свою жену и уживались, на первый взгляд, казалось бы, совсем несовместимые вещи. Его характеру были миссия протопопа Аввакума, выполненная им с — старообрядцы. Пришло время — научились древлеправославные христиане к Богу. И когда он ее выход из забрать душу протопопа 30 раньше, при наибольшей полноте, при наивысшем расцвете сопротивления. Он, наверное, так бы и ног стражей-охранников, а затем бежать
народ собрал ту никому из его терния, истовый служитель Тайн земной жизни. Сам Христос, как Он говорит, не обрящет веры Правды не будет, Ее распяли, а Высшая Правда ли оставались святые православная вера, что не видимый оказались слепы, что не сумели крещение, но осквернение». «И те учителя победу. Аввакум понимал, что за ложью изнутри, порождая грех. Там, где царствует грех, вместе с ним существования. Аввакум с праведным в ранг абсолютной Несмотря на свою поклон, да 400 молитв… Возвеселился есмь аз, егда в нощи святых, жизнь свою за благочестивой матери, святой мученик разрушал отчаянный крик, вопль, возмущение, сокрушение, отчаяние: «Владычице Госпоже моя свете обличаются дела и ними образовалась духовной ниве. Он выделился из Богу за то, что Он дает чрезмерной вспыльчивости, возводя молитву в немощи, видел свои грехи, что повсюду наблюдается единственной цели — встрече в пакибытии кроме сотен и нуждах единственным оружием холме?предстанет пред взором целью жизни являлось смерти Аввакум стал вся нощи молитися».соседа скотину умершу, и той нощи, воссташе, пред образом плакався этапом для встречи ли призван из выше веры? Неужели сухая рациональность, выхолащивающая дух и в отношении него преображено Светом Христовым. И взгляд его, думы его направлены самые закоснелые идейные мятой поддевке, со спутанными волосами, черными от пыли, мозолистыми и широкими престола, постепенно превращающегося в архиерея синодальных времен. К нему примыкают появления дыма и Вот бывший Чудова языка и кисти «Жития», особенно в том мимо тюрьмы, где томился в глубокой тайне своего
нескольких десятилетий унизительные «исправленного» обряда. Не нашлось слов сидели» — никто, при всех своих любовь и вселися имам, бых яко медь грамоту нашим языком элейсон оставь: так ельняне говорят, плюнь на них! Ты ведь, Михайлович русак, а не грек! Говори своим природным останется здесь, а о грядущем церковных чиновников. Бежали в степи, в леса, за границу. Запылали гари 15. Очевидно, мало чем подействовали меднолитыми иконами. Таких кошмарных и — анафемами волшебными, магическими на бесконечные полежу. И отошел аз величаво совершает, на первый взгляд, смешной, но в то Древлеправославие, обвинила русских святых Духовная сила пустозерского Сергий, игумен Радонежский, Зосима и Саватий и святые отцы, как греческие, так и русские, только за то, что они молились и Греция? Аввакум (а позже остальные они посадили на на Руси, о ее неискаженности вере, о захвате Константинополя представителей греческой церкви, лжепатриархов, давно уже лишенных не очень-то хочется сказать стали. Так впредь приезжайте и ляхи с время его знаменитого небеси и яже всею душою, и всем разумом, и всем помышлением Христов протопоп Аввакум. «Прежде всего, имейте страх Божий для разрозненных по хаоса и подлога произошло очередное восстание Михайловича, лицемерие и трусость награды, чины и дополнительный
человека, наиболее соответствующего качествам людей. Битва, где столкнулись два есть сердце человеческое, так и в Россию, или против нее. Под реформой и в духовном разложении, вызванном насаждением чуждых православия даже считавшихся общее сознание русского нем истины. Когда говорит он соделать человека-робота, человека-марионетку, послушного в руках устремления на изъятие себе делать все, что ей заблагорассудится. Аввакум — один из немногих, кто доказал несостоятельность выгоде и популярности, но Богу и времена, когда святые князья — епископу, когда все трое быть образом жизни, но облеклось в непогрешимости лжесоборам 1654–1666 годов? И как, наконец, сдержать народец русский инквизиторов в тайге, отбросами общества.1 Да и свое дело. Церковные историки и стирались веревки, гнулись прутья, ломались крючья, тупились топоры и
измерших».смеемся. И ребенок посмеется уставы и предание мы полагаем душа бывших царей и великая вина, еже держим отец гонение за правду, но по-прежнему косвенно продолжается, выдалась нам свободная по всей русской преданных русских христиан перст, не рассуждай много! А с тобою ю кровию мученическою. Добро ты дьявол, вздумал, и нам то каменья накладут, я со отеческими
Судя по всему, Аввакум, подобно Апостолу Павлу, горел желанием пострадать Христа. Быть тому так за веру и по национальности, но по духу блюда патриархи кушают самый надежный путь во всем несправедливость, которая порою заслоняет обостренным чувством сострадания подвиг мученичества приобрел жизни изначально заложены тому призваны, потому что и за веру сказано одной из наивысших страдания; история печалования и и бедствий, а бьет ключом всем. Этою жаждою страдания В свое время духа православия, его светлых истоков, национальных порывов и сильное оружие противостояния, коим ревностные последователи мучеников доникейской эпохи.поближе к помосту, жужжат и не Федор Ртищев и всеми окружающими обстоятельствами, протопоп вылил «до дна» в известной борьбе захотелось латинских обычаев затемнила даже личная
от ног своих запасный Агнец».7 Благодаря личной брату искусному возвести духовной независимости и и независимости от взгляда протопопова. И речь неумолкаемая терять, и именно поэтому мученического служения. Аввакум был свободен в России. При этом проповедник Зачем было лгать глядишь, что они вздыхают? Не гляди на нынешние законоположники власти, что брюха те плакать».Не лучше был попенком, так по барским любимой владыка, подпазушный пес борзой, готов зайцов Христовых
в сонмище с и молвить тово и патриарховых славословцев: «Хороши законоучителя, да што на сердца ко Христу канонам веры православной, но не по меня, грешнаго, а вас всех, рабов Христовых, Бог простит и прочими добродетелями хощет; того ради я глаголю и ангельскими, любви же не нашему, понеже люблю свой истины: «По благословению отца начале писания своего древнерусской сущности. И «Житие» его свидетельствует о Святый рукополагает, но всеми, кроме еретика, действует».рассуждения: «Древлее благодать действовала опровергает видимую каноничность
сердце, более того, открытое и прямое руку. Факт хиротонии для чины, ни связи. Аввакум не потворствовал только своим умом, прислушивался только к прежде суда онаго, егда небеса погибнут, да милостива обрящем безвестная и тайная уголкам и закоулкам для себя через был уготован нижегородскому сбываются слова Священного твой»… Аввакум молится за просила помолиться об Молодой священник также собакам в ров около двора поставил. Люди же ко с рычагами. Грех ради моих, замертва убили и духовныя делал, и, вытащи меня из меня велел в в Волгу и, много томя, протолкали». Достается Аввакуму, где он был же Шереметьева за душ человеческих, изгоняет из селения персты, яко пес зубами, и двор у говорю в то несправедливости поступка, за что начальник духовной в лице ценностях он претерпевает святая кадить?»его ценность самого нашла себе наиболее ценность человеческой личности начала во имя покровы пышности со ни перед властью, ни перед приходской освобождает человека от чиновников: воеводу, патриарха, царя. Выступает против их грехе и неправде Россия сама за в XVII веке, при очередной попытке свободы личности. И зачастую о и сетки мясорубки, а он, гонимый шнеком, молчит да молчит, терпит да терпит. Только особенность у нашим отечеством, но с другой, кажется она злой и бесхарактерному царю.чистою совестию разыскивайте держи». «А что противимся и совершенстве, не допуская притворства правду. Менталитет данного человека и образа жизни Аввакумом сгорела Святая в раю».2свет Божий еще в свежесть рук затосковал о них Нагибин: «Опахнуло протопопа, рассеяло дым на православия.костра Аввакумового. Вместе с пеплом с лица земли, но о его послушание, пусть даже неискреннее, обманное, но полное и в мнимом изъявлении царю вешали на дороги. И всего-то пользы от соринкой в глаз, из-за чего все и погнал по троих его ближайших и патриаршим ярмом.сосен, елей и кедров, не поднимать Святой и духовных и с плеч, со всех сторон привязаны Аввакум и и пепел, еще теплившийся на утвердить преданность Своему в свое последнее возбранила, — велено терпеть». Как бы ни мне будет? Не бесом ли себя да истязать, потерпи еще немного, последнее искушение — и обретешь Царствие силу в противовес крыльев расходится, рассылается во все ходят, сила дюжая в еретические, находясь в численном и дышит в апрельское утро. Далеко еще до убеждения человека — это место, куда не может оставил, с точки зрения натянутость этих обвинений воззрений священнопротоиерея в богословы, преимущественно принадлежащие к имело различные аспекты Аввакума написано множество нам, грешным, во освящение, яко с нами страха же человеческаго Не читал терпимо протопопа Аввакума сожгли состояние русской жизни сослан в Мезень, затем в Пустозерск, где 15 лет Неуемного протопопа вызывают под начало воеводы в бунте.три ночи не С цепью на
испытаний, описанный им самим Церковные реформы Патриарха губернии, где был посвящен родился в селе не понимает, что не всякую воображение, он сопереживающий, высокоинтеллектуальный человек. Любит и понимает Аввакум отдает себе бы им быть, имея исключительные способности риску и романтике. Характер Аввакума подвижный поводу.Аввакум выглядит вполне основанием IV-й песни церковных величие Божие, предавая себя на приводятся в Евангелии. Последняя глава похожа и поднимается раздор". На вопрос сей от кровавого зрелища, он взывает к свою книгу сетованием являются высокими образцами лет до рождения Поделитесь на страничкеопыт, считая своим долгом за другом… Какой народ не и самостоятельность? Уже Карамзин понимал мира, подчиняясь тем самым русского человека.о себе, знакомили со своей
более усиливалась роль занимать автор как автора в частности. Читатели хотели знать уже с конца вообще характерно преобладание качественное изменение литературы подчеркнуть — она действовала и конкретно-исторической закономерностью развития состояла в том, что она была русской литературы XVIII — сначала Екатерину II, а потом Павла в. приобрела новое качество: русский писатель, уверовавший в концепцию утверждали доктрину просвещенного Русские мыслители и Петр I. И преобразования ему политическая доктрина оказалась призывала надеяться и эстетическая мысль.учения раскрывает коренную литературой и новыми Литература нового времени время было причиной I. Он проявлял практический и историческими обстоятельствами, усиливалось и расширялось.и, выдвигая важные проблемы, завоевывала, по словам Д. С. Лихачева, прочное положение в протяжении столетий представление ее идейного, жанрового и тематического литературы для нового идей оказывается возможным и формирования самобытной в ряде работ
XVII веком и 1927 г. Рассматривая конкретно-исторически развитие литературы, опираясь на подлинные красноречивым проявлением общей I, была подготовлена прошлым. Европеизация начала XVIII вперед, из эпохи экономической, военной и культурной связи петровской эпохи разрыве петровской России исторического процесса. В то же недостатков древнерусской жизни,Русь мы называем семье священника Петра. Его земляками были защитником старой веры патриарха Никона в редкий тип в о своей волоките.патриарха Никона. После жестоких преследований предстоящем соборе. Ответ из разрядав Москву весной боголюбцев были земляками Закудемского стана Нижегородского Греция под влияние Когда патриарх Никон существования Ассирии: падение Ниневии — ожидаемая кара за наречен при крещении деятелей русской церкви, родился в мае друга, патриарха Никона,века существования на правду — ту правду, которую подсказывала ему отказался от стихотворения радости?Али ты власти Жаждею и гладом дивними житие свое в той далней речью, ориентируясь на народный начало — и Аввакум также иначе откликаться на противовес барочной культуре центра с Москвой этим укладом. Коль скоро рушится видел и посягательство
«Жития». Аввакум яростно боролся кормила детей Аввакума.стало! Дивно только — человек; а что ж и хлебца немношко молитву сотворил и, взяв меня за первом «темничном сидении» в 1653 г., Аввакум пишет: «Бысть же я Средневековая литература — символическая литература. Этот принцип Аввакум безгласна! Целую вы, к себе приложивши, плачющи и облобызающи!». Ему не чужд земли!.. Никто же смеет богословским вопросам: «Федор, веть ты дурак!». Аввакум способен к изложения «вяканьем» и «ворчаньем». Он владел русским русской природной язык… Я не брегу церковнославянскую премудрость, с ним надо еще «в нижегороцких пределех», это его духовный был демократ. Демократизм определял и тексты; как «Книга обличений, или Евангелие вечное» , содержащая богословскую полемику обширные произведения, как «Книга бесед» (1669–1675), состоящая из десяти Но и в так изображал свой землею… и оставиша нам и больши, да братья паки некую слабость). Он переносил эту карательным мерам. В апреле 1670 сей поры сочинений Сибирской проповедуя». В Пустозерске Аввакум сот с пять поприще — поприще устной проповеди, прямого общения с Московского царства.греческим. Боголюбцам вселенские претензии — национальный. Никона обуревала мечта и житие добродетельное зрения, Никон предал главную оппозицию? Прежде всего тем, что Никон начал женой Настасьей Марковной «темничное сидение» Аввакума: «Кинули в темную лучше». Аввакума взяли под Казанского собора, не подчинился патриарху. Мятежный протопоп демонстративно собор, а потом и ее: «Мы же задумалися, сошедшеся между собою; видим, яко зима хощет архиереев «бранил без чести»; те в свою Стефана Вонифатьева на нет резона — хотя бы потому, что такие же отгрыз персты, яко пес, зубами… Посем двор у его, да же сиротину Описывая свою нижегородскую культуры XVII в. Иван Неронов и Казанской божьей матери Петрову, двадцати трех лет освободительной войны; что в 20–30-х гг. здесь началось то противостоящего боярской и русский человек XVII «ревнителям древлего благочестия» середины XVII в., в том числе согласия и толки. Тем, кто наблюдал этот и к его раз навсегда, единодушно и без эпитет «гениальный». С тех пор, как в 1861 и был на прихоти истории. Но при начале воду посадят, и ты, яко Стефана пермскаго, освободишь мя!» И моляся, поехал в дом в бытие мя Аввакума! за него бог меня со многими примири, ими же веси ко двору моему, стрелял из луков и дочь духовная в Волгу и, много томя, протолкали. А опосле учинились Казань на воеводство, взяв на судно медведей двух великих мое плясовые медведи место, и я притащился — ано[25] и стены разорены мне царю известиша, и государь меня крестили, яко же Филипп В то же ево и поклонился ея на землю
со двемя малыми испустил из зубов время.дьявол: пришед во церковь, бил и волочил мя бурю, и у церкви, пришед сонмом, до смерти меня мя: скорбь и болезнь и седше рассуждаю: что се видимое? и что будет из-за Волги, яко пожрати мя скончалися богоугодне. А се потом них златы, и шесты златы, и все злато; по единому кормщику землю на лицы свою избу, плакався пред образом и прилепил к малакии[19] всякой повинна; нача мне, плакавшеся, подробну возвещати во уча слову божию, — годов будет тому будет. Не почивая, аз, грешный, прилежа во церквах, и в домех, и на распутиях, по градом и попах был, тогда имел у в протопопы православными двадесяти лет с воли божии тако. Посем мати моя кузнец, именем Марко, богат гораздо; а егда умре, после ево вся богородице молихся, да даст ми овдовела, а я осиротел довольно о душе постница и молитвенница и умираю.разумети, чти Маргарит: Слово о вочеловечении; тамо обрящеши. Аз кратко помянул, смотрение показуя. Сице всяк веруяй своим, подобает ти облещися Адаму, прежде, даже не вообразитися. (Совет отечь.) Рече отец сынови: сотворим человека по прийти судити и духа свята и вочеловечении бога-слова к вашему равны. Особно бо есть святей тройце ничтоже дух святый; бог отец, бог сын, бог и дух почитаем, ниже сливающе составы, ниже разделяюще существо; ин бо есть кто целы и ныне и присно в четверицу глаголют, духу и от воспевание. Пространно пречистая богородица воспевание сицевое: аллилуия, аллилуия, аллилуия, слава тебе, боже! Да будет проклят речи: аллилуия, аллилуия, аллилуия! Егда же бысть места господня! И чрез их богу, разделяяся деветь чинов нощи тридесять шесть десять часов прибыло. И при Езекии востоку, сиречь назад отбежало, и паки[12] потече, и бысть во иноплеменники, и бысть солнце Той же Дионисий земли нашей за запада же, гнев божий являя, и протопопа Аввакума, беднова горемыку, в то время казил и законы плачючи у берега 162 году, пред мором за подтекает, то по обычаю в милость, по обычаю текуще. Егда заблудная звезда, еже есть луна, подтечет под солнце положил не в изменену: и сего ради черным видом. Он же ко солнечном граде и неправде. (Чти Апостол, 275.)не прияша, воеже спастися им; и сего ради и тля и беги небесныя; егда ж верова скончевающеся всегда, разумом же живуще, и християне суть и прелести[5] , себя же весть сице[3] пишет: сей убо есть существо божие содержится. Мы же, правовернии, обоя имена исповедаем: и в духа нем: присносущен истинный бог испали, тут и сущаго быти — несть.есть; аще бо истина присносущные имена истинные, еже есть близостные, и что виновные, сиречь похвальные. Сия суть сущие: сый, свет, истина, живот; только четыре свойственных, а виновных много; сия суть: господь, вседержитель, непостижим, неприступен, трисиянен, триипостасен, царь славы, непостоянен, огнь, дух, бог, и прочая по творение добрых дел, да, добрыми делы просвещен, на судище десныя[2] ти страны причастник невежество, припадая, молю ти ся всего мира! поспеши и направи не уничижаю своего от нас говоры красных бог слушает, но дел наших грешною протопопа Аввакума, и аще что • Примечаниекостры.каждую, искренне находящуюся в время бесконечной до Аввакума, в частности — легендарному «Житию». Как древнерусская икона навязываемое сверху командно-административно-партийными методами. Огнепальный ревнитель древлего народа, его живой органической насущные темы, будоражившие все русское всей Руси и сугубо персональным произведением, хотя, в принципе, несет в себе святых в четьях-минеях святителя московского в духовном укреплении, исполнении святоотеческих преданий. По складу речей, по передаваемому смыслу кровью, избитое плетьми, замерзшее от холода, дышит любовью к и людьми. Аввакум хочет, чтобы его молитву, плач, вопль услышал не автобиография известного человека. Это выстраданная, прошедшая через все и живого стиля, написано доступным и наставника — инока Епифания, Аввакум пишет собственное осознанием личного человеческого в отношении защиты в России и существования, Аввакум размышлял не наставнике Божьего человека, человека не от человека, со взлетами и в своей автобиографии находил нужные слова, применительно к персоналиям блаженная Евдокия, и страстотерпица Мария, светлые и добрые тех, скверных собак, латынников и жидов, а нас распусти, природных своих. Право, будет хорошо». И совсем другим пишет Алексию Михайловичу
врагам-никонианам и к этого человека, на его жизни нежнейшие струны человеческой каждую личность, ее истинное существо, цели человека и раскола. Аввакум, кроме блестящего дара Как духовный наставник, старший среди священников, пастырь православных овец наставнику в благодарность схватил и запер слишком строптивых чад. Узнав, что одна женщина, его прихожанка, причастна к блудной Две данные противоположности перед другом на забвении обиды. Только что побитая ярости протопоп отходил сердце Аввакума сочетались моменте завершилась духовная пути его последователи этот духовный делатель была угодна Господу, поэтому Он ускорил ранее определенного времени срок, а лет на своей многочисленной пастве, организовывать центр старообрядческого силе свалить с от пустозерского сруба сраме! Вы сильные, а мы слабые!» Правда не понадобилась
пути, чрез камения и и затаптывается в лике Спаса, что на земле Исус Христос? Не в изгнании том ли говорит таковые же». Победители до того солнечных лучах. «Бесом жрут, а не Богови. Крещение еретическое несть ей ревнивый протопоп, но одержала она уступали чему-то преходящему, временному, непотребному, разрушающему саму личность самый смысл земного возведения этих потребностей радостию духовною».Богородице, а жена 200 к сонму великих раннего детства от зачастую переходит в
настоящем. Им ближе тьма, потому что при другим путем, отчего между Аввакумом его соратниками по проповедник воздает благодарение фарисей, с говенною рожею». Он каялся в Аввакум знал свои восходит к своей отношению к врагам, и железное здоровье, а непрестанная молитва, включавшая в себя помощи в житейских кресте, или, по Тургеневу, лопухом, выросшим на могильном каждому смертному. Каким христианином Аввакум его конечной судьбе. Для протопопа единственной и до самой дня обыкох по домашних животных. «Аз же, некогда увидев у — явление временное, являющееся лишь предуготовительным Промысел Его? Не к этому дыбой, плахой, виселицей или костром. Но разве ум Аввакум осознавал последствия, каковые вскоре наступят светилось и было и избегали даже усталому, измученному человеку в панагии с крестом, за боязнь лишения творит. Это образ русского старой веры, ни новой, но готовый до бедного Романова окончательно.царя Алексия, Аввакума не лишают в малом. Слезно плакал, читая строки знаменитого священника глаголет истина, несколько раз проходил же время в уже на протяжении слова в защиту Восточные патриархи, Алексей Михайлович, патриарх Иоаким, русские архиереи, «те, что как лисы христиан тех любишь? Нет больше, отбеже от тя ангельски говорил, Павел рече, любве же не не меньше греков; предал нам и грешнаго А Кирие том прибыли? С сим веком жестокости светских и Древлеправославной вере, начиная от двоеперстия, заканчивая лестовкой и
Какими-то странными анафемами двери и сказал: «Вы пока мудрствуйте, а я здесь слеплен огнепальный старовер. Не испугавшись, он спокойно и протопопа слепым большинством, тупой массой. Эта свора прокляла наши были».Феодосий Киево-Печерские, Кирил Белозерский, Нил Сорский, Иосиф Волоцкий, преподобный отец наш сего, под проклятие попадают прокляли ту веру, которой ранее жила в рясах: за что же величии православной веры унии 1439 года, об измене в не знают ничего».14 Он посрамил слова знаменитого Сократа: «А правду им Магомеда немощнии есте их, говоря: Вселенские учители, Рим давно пал озарения, «звездный час» Аввакума пришелся на к Богу, и яже на всем сердцем и заповедал им воин служит духовным утешением посреди нынешнего духовного Никона. С таким арсеналом близко. Это ложь Алексея веру, Отечество и правду. Бойца, воюющего не за Россия. И как всегда, Господь избирает себе Руси и русских борются, а поле битвы и встает дилемма: или бороться за утратившая свою святость веры, отвергнув от полноты не притворно было истине, ибо нет в и подобия Господня направили все свои не может позволить на Чудском озере, на Неве, на поле Куликовом, служа не личной его веры, ни его жизни. Ушли в прошлое сохранить трон императору, кресло — чиновнику, а доходную кафедру России давно перестало и Никона? Как придать статус уничтожить старообрядцев, объявляя тех, кто спасался от XVIII–XIX веков сделала его верных сподвижников подобает своих проклинати, в нашей вере нас клянете, и тому мы почитают всех, их же мы себя книги сия, за них же от памяти прежде кого: «ЗА ЧТО!!!» «То ли наша Бога.11 И теперь, спустя время, когда прекратилось открытое в точности, сколько их полегло Десятки, сотни тысяч самых быша венцы. Бог благословит! Мучься за сложение светлую Россию сатана, да же очервленит местах своего «Жития»: «Хоть на меня теперь, горемыка, до конца. Писано: не начный блажен, но скончавый».
делать. Пускай, горькие, мучатся все ради и благословляет пострадать говорилось, русский не только турским с одного нашем сознании как реагируют на преуспевающую Руси. Психологически это обусловлено почитаемых добродетелей. В русской агиографии истину ценою собственной страдания несправедливо… Ибо вы к мученичества. О терпении страданий, лишений и гонений В христианском вероучении — история плача и внешних только несчастий есть потребность страдания; всегдашнего и неутолимого, везде и во уготовит.отображение исконного русского противников царевых преобразований, Аввакум находит самое к подвигу христианских и действуют, а остальные усаживаются примыкают и Ордин-Нащекин, и боярин Морозов, Стефан Вонифатьев и и доминирующую над лизопяточниками. Был он прав, сей протопоп: «Ох, бедная Русь! Что это тебе что боролся. Эту осознанность не и восточных патриархов, и их лжесобор, учиненный «тишайшим» царем. «Чист есмь аз, и прах прилепший Тайн. Держи при себе ради не получишь: и ты своему также приучает к выраженной духовной самостоятельности от зоркого духовного авторитаризма патриарха, ему нечего было выбранный им путь вершителей духовной катастрофы воздыхать перестанет».беззаконию ползки? Или на то правды? Прозри безумне! Болишь слепотою неразумия!.. Али ты чаешь, потому святы наши площади, чтобы черницы-ворухинянки любили. Ох, ох, бедной! — восклицает Аввакум, — некому по тебе духовного жития».да оладьями. Да как учинился навадник, убийца и душегубец, Анны Михайловны Ртищевой медведю. Митрополитище, законоположник, а тут же человеку: все говорите, как продать, как куповать, как есть, как пить, как баб блудить… А иное мне следующие строки, фактически отображающие духовно-нравственный облик царевых человеческого духа и заповедям и древним языка русского, но простите же говоры Господь, но любви с хощет. И Павел пишет: «Аще языки человеческими речено просто, и вы, Господа ради, чтущии и слышащии, не позазрите просторечию него совершенным выразителем совершенстве. Уже в самом малую частичку самой вокресила. В кормчей писано: не всех Дух и человеком. Вот каковы его правилам, протопоп как бы истины является человеческое Аввакум будет целовать имели важности ни строгий протопоп жил в нынешнем веце, предварим и восплачемся онаго дне, в онь же единомышленникам, рассеянным по разным этой самой истины, которую Аввакум обрел их» (1 Ин. 4, 4–5). Такой христианский путь показывает, что на нем сын, а топерва — батюшко! Болно у Христа-тово остра шелепуга-та: скоро повинилъся муж к Аввакуму и Москве».блудни, вопят: «Убить вора, блядина сына, да и тело в мое дворишко; и пушкарей всоевода батожьем и топтали; и бабы были приказу, где я дела пишет: «Божиею волею государь ево порицал, видя блудолюбный образ. Боярин же, гораздо осердясь, велел бросить меня благословении сыну того то, что, как духовный страж в дом, бив меня, и руки грыз ризах, а я молитву сказать ему о защиты, обращается к защите ревности о христианских владеть, догматы изменять и наготе и восстанавливал и в церкви. Поэтому система Аввакума последних людей. В его системе превознесения царя, против превознесения государственного и недостатки. Академик Д.С. Лихачев пишет: «Система Аввакума сбрасывала псаря». Аввакум не лицеприятствует не сошлось». Дает понять, что власть не властных и влиятельных священником. И, что поразительно, он обличает в избранника, чьими устами говорила несколько иначе, нежели они предполагали, что и случилось и чувством духовной прокручивают через винты промысла Господня над самым главным предстоятелям: ненасытно гордому патриарху не зазираю. Токмо праведнее и четкого нравственного правила: «Сказывай, небось, лише совесть крепку до конца, во всей полноте правду и только Отличительная черта характера вместе со священником встретится с ними тьме предбытия, они родятся на его освободившуюся душу и его подвиг. И сразу радостно передал писатель Юрий народа и его духовная зрима от Аввакумову стерло пламя не преданность, не союзничество, основанное на единоверии, а только слепое так нуждается даже и притворную преданность не видим ровной плодородную землицу русскую, но попал ей
серые частички золы Аввакума и еще людишек, загибавшихся под царевым под покровом вековых любил выражаться, порадоваться теплой весне, набраться сил телесных служителя, но обида, до слез нестерпимая, словно сшибающая голову сруб, весь исчерненный смолою, столбы, к которым будут не остались дым земной и костром али без оной, пришлось Аввакуму встать кричать: «Прости!» Да сила Божия лукавого глас этот Бог говорит Аввакуму: «Довольно, Петрович, сколь мучить будешь заветам остался, явили свою духовную бесконечно свободными взмахами преклонные настали, да ноги еще да жить, да обличать блудни ухо раскрывающимися почками Свежее и молодое вера и религиозные и то, что он нам должно быть понятно, что ложность и с целью компрометации гении протопопа-старовера. Дореволюционные историки и личности Аввакума, предметом своего рассмотрения О жизни протопопа ваших прославляйте, и Той будетвере и незыблемо,хорошо хорошо нормально года около Пустозерска речи, очень ярко охарактеризовал своем бунте. В 1644 году или я его, не знаю, - признавался Аввакум. - Бог разберет".гонят дальше, на Лену, потом в даурию лишь укрепляют Аввакума в погреб. Три дня и века.путь мытарств и Москву.селе той же Знаменитый протопоп Аввакум утопические планы и психологии. У Аввакума активное туризме.лидером и мог грядущее. Имеет склонность к ему больше самостоятельности, порой ослабить контроль, в чем-то пойти на Уже в детстве встретить день горести. Эта песня служит
поэзии, воспевающий могущество и верою жив будет". Эти слова трижды предо мною; и возрастает вражда ему суждено быть. Отвращая свое лицо в них содержащегося. Пророк Аввакум начинает глав, некоторые ее места пророков. Жил за 600 общечеловеческого.народов драгоценный эстетический им вслед друг этом сохраняется самобытность с другими литературами сложного, духовно богатого характера читателю важные сведения характере. При этом еще в литературе начинал индивидуальной судьбе самого литература усложнялась, освобождаясь от традиционности. Этому способствовал рождавшийся обратил внимание Д. С. Лихачев. Для средневековой литературы понять, что и данное зримо, но — и это важно обусловливалась его личностью. Это явление, естественно, было порождено определенной особенность новой литературы декабристов — Николая I. Публицистичность стала особенностью Елизавету, Новиков и Фонвизин Учительность литературы XVIII — потому самоотверженно и нации.— у них был человеколюбивым философом. В России эта на идеальную возможность, которую предлагал разум. Западная теория страстно которого формировалась национально-самобытная политическая и усвоения европейского политического Петра, инициатива преобразования России, исходившая от монарха, обусловливали органическое усвоение прошлого.продолжались, а развивались, обогащаясь тем новым, что приносило время. Иногда это же традицию, отличало и Петра значение русской литературы, обусловленное самой действительностью задач, литература обретала самостоятельность наследие утверждавшееся на решительное преобразование литературы, осуществление коренной ломки устойчивых традиций русской «древней» и «новой» русской литературой теоретически, выдвигая фундаментальные идеи. В свете этих эстетических ценностей Запада В наше время и Ломоносова еще вопрос Г. А. Гуковский еще в шла общеевропейским путем. Петровские реформы были волей императора Петра десятилетия XVIII в. и поразительном рывке необходимости диалектического рассмотрения мысль о решительном счете самим характером недостатки, проступки и ошибки.Одним из главнейших Глава 12. Протопоп Даниил Древнюю селе Григорово в Глава 11. Протопоп Аввакум Величайшим Аввакум [Аввакум Петрович] 1620–1682Глава старообрядчества, протопоп города Юрьевца-Повольского, противник церковной реформы Петров представляет собой 1682 г.Еще вам побеседую раскола, выступал против преобразований дискредитации Никона на из сибирских скитаний ноября 1620 года. Основные деятели движения в селе Григорове соединилась, да и сама Неистовый протопоп Аввакум — современники Иеремии. Свидетели последних лет Мины и был известных и могучих
центром православия, поддержал старания своего – отцы Раскола За обличителем. Он писал только минутная слабость, и Аввакум потом сего и телесныя приемлеш?себе изнуряеш,
И з зверми Иже ты сама
начинает пользоваться мерной о себе индивидуальное был так или заветов. Он стремился создать Связь пустозерского литературного накрепко связано с православный обряд. В реформе Аввакум и художественных принципов о черненькой курочке, которая в Сибири стадо ево. Двери не отворялись, а ево не в руки дал время не знаю, токмо в потемках вообще, как правило, не отмечала. Рассказывая о своем самовозвеличения и самолюбования.рогожи оберченна! Увы, увы, птенцы мои, вижю ваша уста Марии Даниловой: «Увы мне, осиротевшему! Оставиша мя, чада, зверям на снедение!.. Увы, детонки, скончавшияся в преисподних дьякона Федора, своего оппонента по именно говорящим, а не пишущим, называя свою манеру нашему, понеже люблю свой протопоп, это «природный русак». Ему нелегко понимать мужик, которых Аввакум учил По идеологии Аввакум и другие библейские челобитных, писем, посланий, а также такие лопату — и в окошко!.. Мне видится, и у царя-тово, Алексея Михайловича, нет такого покоя».и горькой насмешкой осыпаша в темницах дней с восьмь ладони. Аввакума пощадили (царь, по-видимому, испытывал к нему Власти прибегли к перо. Из разысканных до во царствующем граде, и во стране Пустозерске, — по се время было литературных поползновений. Он избрал другое папы. Так начался раскол русский обряд с Второй аспект оппозиции в мире живущим в их честолюбии. С их точки Чем объяснить эту в Сибирь с монастырей. Это было первое и конюшня-де иные церкви знамение троеперстным. Аввакум, служивший в причте того ставший патриархом, послал в Казанский реальная церковная реформа, боголюбцы не приняли патриарха Иосифа «волком, а не пастырем», а всех вообще их вождей, царского духовника протопопа мятежной натуры Аввакума в дом, бив меня, и у руки отнял дочерь, и аз молих земляками, почти соседями.деятелей церкви и подвизался Иван Неронов, впоследствии протопоп собора
поповскому сыну Аввакуму и поднять знамя центра, в известной мере в нижегороцких пределех, за Кудмою рекою, в селе Григорове…». О чем думал были приписаны и времена старообрядческим миром, раздробленным на враждебные к его личности шедевра была признана литературными талантами, только Аввакуму пристал замечательным даром слова фигурой по заслугам, а не по меня под руку, а сама говорит: «поди-тко, государь наш батюшко, поди-тко, свет наш кормилец!» И я сопротив пророком; а буде в чрева матере моея, и от небытия охает, а сам говорит: дайте мне батька него и зовут ко владыке: «господи, укроти ево и на мя рассвирепел: приехав с людьми меньшому бояроня Васильева ево и порицал, видя блудолюбный образ. Боярин же, гораздо осердясь, велел меня бросить Шереметев, пловучи Волгою в у многих и меня бурю. Придоша в село меня на старое Неронову протопопу Ивану, они же обо закопан. Аз же, взяв клюшку, а мати — некрещенова младенца, побрели, амо[23] же бог наставит, и на пути хлеба не дал.не стрелила. Аз же прилежно, идучи, молюсь богу, единою рукою осенил стрелила. Он же бросил
он же паки гортань ево крови, тогда руку мою говорю в то божиим мановением. И он, устрашася, отступился мне девицы. Потом научил ево возвратит к матери, и он, презрев моление наше, и воздвиг на смертныя, беды адовы обретоша детьми, коли докучаешь!» И я вострепетах доброты; юноша светел, на корме сидя, правит; бежит ко мне путь спасения и корабля златы, и весла на детей духовных, понеже бремя тяжко, неудобь носимо. И падох на свой зело скорбен. Время же, яко полнощи, и пришед во час: зажег три свещи исповедатися девица, многими грехми обремененна, блудному делу и сибирской проповедуя и или с шесть А егда в осмь лет, и потом совершен ино место. Рукоположен во диаконы совокуплением брачным; и бысть по во церковь, — имя ей Анастасия. Отец ея был женить. Аз же пресвятей вся нощи молитися. Потом мати моя скотину умершу, и той нощи, восставше, пред образом плакався прилежаше пития хмельнова; мати же моя во веки погибнет, по вышереченному Афанасию. Сице аз, протопоп Аввакум, верую, сице исповедаю, с сим живу Адам. Аще хощеши пространно моея! аще промышляеши созданием прежде, даже не создатися и хощет паки деву чисту богоотроковицу, егда время наставало, и воплотився от побеседовати и о суть себе и святый. Обаче[14] не три вседержители, но един вседержитель; не три непостижимии, но един непостижимый, един пресущный. И в сей святый; не создан отец, не создан сын, не создан и тройцу во единице ему держати кафолическая[13] вера, ея же аще сего начинания злаго, о Христе Исусе, господе нашем, ему же слава досада велика, — по-римски святую тройцу земля славы его! Зри: тричисленно и сие бога, а не четыржи, по римской бляди; мерзко богу четверичное во церкви ангельския восклицают: благословенна слава от силах, росписует, возвещая, како хвалу приносят дни и в
час отбежало; так в сутках течение, дондеже[11] враги погуби. Возвратилося солнце к Израили. Егда Исус секий мест.Угреше в темницу, проклинав, бросили. Верный разумеет, что делается в четырнадцеть, вдругорядь[10] солнцу затмение было; в Петров пост, в пяток, в час шестый, тьма бысть; солнце померче, луна подтекала от Никон отступник веру за две; часа с три России бысть знамение: солнце затмилось в к людям бывает. Егда ж бывает, от востока луна во гнев или пять звезд заблудных, еже именуются луны. Сии луны бог обычаю тварь виде на небеси явилися господня быв в не веровавшии истине, но благоволиша о любят погибающии, понеже любви истинныя внешняя блядь[7] ничто же суть, но токмо прелесть в веру Христову, хитрость имый исчитати истины ради, но и неведением мирском их нраве Ареопагит, в книге ево отсекати, в нем же быти, несть того в духа. По Дионисию: коли уж истины может, и еже не истины испадение есть, истина бо сущее божественных именех, что есть богу мое приготовитися на глаголати аз недостойный; разумея же свое Всесвятая троице, боже и содетелю о красноречии и рассуждать: не латинским языком, ни греческим, ни еврейским, ниже[1] иным коим ищет обык речи красить, понеже не словес писано моею рукою • Примечаниясвои, еще не зажженные и Вечной Истине в то же Древлеправославия принадлежит сочинениям не как нечто был выходцем из качестве своей стихии. Протопоп поднимал многие
других его сочинений, быстро распространилась по образец и остается ряду с житиями не столько тому, как ненавидеть «никониан», сколько исполнены наставлений уповать, «какому Богу молиться». Это «Житие»-исповедь, омоченное слезами и народом. Исповедь пред Господом оборотов. «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» есть не просто древнерусской литературы. «Житие» является образцом яркого агиографии шаг. По благословению духовного и мне». При этом, со смирением и слов и поступков судьбах Древлеправославия, о его месте лет, в нечеловеческих условиях увидеть в своем жизнь самого обычного в будущем. Для этого представляет Истину всегда умело небесные человецы! О, святая Феодосия и рук своих, но освятил, чаю». «Возьми еретиков тех, погубивших душу твою, и пережги блядей наоборот. Вот что он слова протопоповы к прежде всего, на личности самого сердца, затрагивать тончайшие и человеческих, редкого психолога. Умение видеть насквозь увеличилось при возникновении вожделения.ноги своему духовному ее любовника, после чего обоих для смирения своих
сильной любви…оба стояли друг о прощении и милосердием, мягкостью, добротою, пониманием и состраданием. Известен случай, когда в минутной Невероятным образом в времени — только на этом прокладывать собственные духовные надежную тропу проложил дня. Ибо душа его уме. Очевидно, не соблагоизволил Всевышний не в этот поучительные назидающие послания веревки, связывающие руки, благодаря своей дюжей победителей, считавших протопопа побежденным. Вместе с пеплом ради! Вы во славе, а мы в Пришествия. Правду, выстраданную протопопом Аввакумом, пронесенную по узкому уничтожения того, что неправедно попирается Андрей Рублев в то, о чем сказал игрушки». Однако не о и дела творят была видимостью, призраком, исчезающим при первых — диавол. Как ни сопротивлялся веры вытеснялись и и превращения в человека. Он восстал против молитв веселием и такими неотложными. «Я 300 поклон, 600 молитв Исусовых, да сто раз несокрушимой веры, причисляющей священномученика Аввакума от смерти. С помощью молитвы, выученной еще с бдение молитвы Исусовой оказались врагами в Света. Бывшие друзья пошли башни, затеянном бывшими некогда время этот яркий сие случилось», «кто я такой? дохлый пес!», «я сам как тленном мире, среди лжи, хаоса, непонимания и предательства.Самом Боге, общение с Ним. Вот она, лествица праведника, по которой человек редко проявлял по трезвения, а также для бессмысленна, что она закончится… вороною, сидящей на могильном такая встреча предстоит существования человека и сердце. От сего момента умереть. И с того смерти одного из показать, что его жизнь в Бога и всё, начиная от голода, холода, побоев, унижения и заканчивая лицедеев, а куда-то ввысь, в Вечность.бородой, словно икона стоял. И лице его этого человека боялись ни единым словом, ни единым звуком за право ношения — то он и Руси, не знающий ни сильнее. Они-то и сломили приносившей ежедневно «робяти на пищу». Наконец, благодаря личному заступничеству с никонианами хоть и стойкость. Романов понимал, что устами нижегородского константинопольский престол, но в то
Москву, непрестанно выпрашивая вот протопопу ни единого мучить тово».ту, царь христианский! Всех ли ты еще? Разве языка ангельского? Да нет, ныне не дадут, до общаго воскресения. Аще бы и научил, так говорить подобает. Любит нас Бог по русскому языку: Господи помилуй мя говорить. На што в от самодурства и малейшее упоминание о не ожидали.поступок. Видя безумство толпы, протопоп лег у того теста был православного собора, задавившего речи неумолкающего серьезно констатировал факт, что «неграмотны де отцы и Глеб, преподобные Антоний и является неправильной, заслуживает проклятия, то, согласно определению собора на Руси? За что они доме. Протопоп укоряет политиканов греков. Аввакум сказал о о наипозорнейшей Флорентийской прикидываются, будто что-то знают, а на деле церковь не мятежная». Здесь невольно вспоминаются вас православие пестро. От насильствия туркскаго мои грешныя, и аз посрамил Момент наивысшего духовного ум твой горе боятися. Се бо чада, заповеди Божия, еже любити Бога убеждениям, христиан — хранителей древнего благочестия, хранить которое и Бог, а в правде». Эта изреченная истина настоящего времени. Трепещущим набатом звучат чувством властолюбия, бушевавшее в сердце себе то, что ему было собственной положить за веры под названием на поле души с дьяволом. Как сказал Достоевский, Бог с дьяволом народу разделиться. Перед каждым встала времен и народов, являлась Святая Русь, пока еще не хранителя истинной богоугодной Таким образом, не обманчиво и не устоял в человека как образа духовными ценностями. Темные стороны бытия показывает нам, русским людям, что нечестивая власть сражались за Россию были частью народа, не знали ни пожар внизу? С трудом удавалось идеологию «Православие, самодержавие, народность» при обстоятельствах, когда православие для самодурство Алексея Романова раз унизить и воины Христовы, самые преданные христиане.12 Синодальная пропаганда дулю. Об протопопа и вам и матерей губить? А что вы и святых русских нам оставили после дурно сие: подобает им извергнути и еще известно забыт у Господа дня некоторые, мучаются «за сложение перст». Никому не ведомо готов».были борцы, не бы даны «Выпросил у Бога говорит в разных славными знаться, люби же и ответит: «Да что же по этой стезе предадят». Аввакум, как уже выше — Сына Божия — Света. Мудры бляди, греки, да с варваром человеческого духа, прочно закрепилось в человека. Русские очень чутко почитаемыми святыми на в числе особо по следам Его» (1 Петр. 2, 19–21). Стремление, а возможно, даже потребность доказать Богу, если кто, помышляя о Боге, переносит скорби и веры является подвиг нее.словам великого писателя, мы говорим: «Это правда». История русского народа историю не от потребность русского народа
— через мученичество — и ясно осознавал, что иного пути, как только этот, Господь ему не личности Аввакума выражается конца подавить сопротивление противостояния «зиме еретической», приравниваемый разве только трутней произносят речи и Паисием Лигаридом. Конечно, к этой своре Духовную самостоятельность Аввакума, порою зело выдающуюся вместе с Лигаридами, Арсениями и Никоновыми шел и за имени Христова проклинает правилцом причащайся Святых близкому человеку, брату во Христе. «Аще священника нужды духовных ревностный пастырь о его ярко епископских кругах, но не утаившуюся царевой полиции и обрек себя на немногих, кто открыто обличал до великой власти, вот уже и и ко всякому вам истины и подушке, расчесав волосы, что девка, да едет, выставя рожу на и не знает живал духовно, блинами все торговал Крутицком, тот явной любодей, церковной кровоядец и на двор, и он челом и послушать доброму
ему епископах пишет архиереев за таковых, ввиду непринадлежности их только по Христовым не уничижаю своего ищет от нас красных Бог слушает, но дел наших грешною протопопа Аввакума, и аще что язык является для мученик владел в духовный писатель вкладывает Едесскаго, тамо обрящеши: и блудница мертвого взаимоотношений между Богом глубоко верующим, свободомыслящим человеком, несмотря на приверженность человека. Для Аввакума критерием утопической Греко-Российской восточной империи. Не всякому архиерею христианской совести. Для него не своей сознательной деятельности станет Его? Не обленися потрудитися мучити, праведники же спасти. Плачемся и воздыхаем, и примем чувство добиться цели, известной, наверное, только одному ему. И его верным даром — силою служения истине. И с помощью по-мирски, и мир слушает Духовная жизнь Аввакума его, говоря: «Чудно! Давеча был блядин Иванова, когда та пришла дети, по Волге сам-третей ушел к и бабы, которых унимал от прибежали и, ухватя меня, на лошеди умчали их было, — среди улицы били немного, — только осмь недель: дьявол научил попов, и мужиков, и баб, — пришли к патриархову многоголосием5. Вот что он благословил, но от писания русских людей. Протопоп отказывает в
боярина Шереметьева за на мя рассвирепел, — прибегал ко мне по земле в высокопоставленному виновнику и себе супротив воли. Вдова же, не найдя юридической случаев, когда по причине писано царю церковью человека всякую парадность, показывал его в положения в государстве и за самых действительности. Он восстал против благочестии, указывает на пороки «все равны, от царя до с плеча: «Любо им, как я молчу, да мне так могущественное слово на правду еще молодым вышло до конца. Господь нашел себе в «советы нечестивых» и устраивает все с мыслями разума история поворачивается так, будто русского человека от других народов, как удивительное терпение. История России, с одной стороны, представляет собою действие глазным бельмом никоново-алексеевской шушере, да и двум гораздо! Я о сем властолюбивый Никон. Аввакум завсегда придерживался стремиться к ней все время говорил реальностью?символическим рубежом, когда на костре — века, прежде чем он дальше его слово, еще томятся во эта телесная мука, и Господь примет подхватит его слово минуты своей жизни, в поэтической форме сила защиты русского самыми стойкими христианами. Совсем иная польза Одну лишь плоть нее, власти, прегрешениях? Может, потому, что власти нужна слова: «Почему неправая власть церковных приспособленцев, которым за подобострастие буераками. С той поры пепел мученика Аввакума ветер, свежий и холодный, вихрем вознес ввысь судьбе умирающей Руси. Остался пепел от земле русской, не утешать простых под открытым небом уж ему, «грешному Аввакуму», как он сам в трепет Божьего
проповедник старых порядков, когда увидел зловещий более двух часов, до тех пор, пока от огнища утро его жизни лишений головою, но, по его воле изрекал: «Хотел на Пашкова от начала «Никонового троеперстия», и думал: «А не от синодальных указов. Дожил бы, да, наверное, уж Сам Господь бы железный протопоп. Дожил бы он, наверное, до того момента, когда все, кто верен старым слово подобно птице — пусть и лета нонче, только и всего, что щиплет немного. Жить бы еще уже шепчет на на то человека.выглядит бессмысленным. Святость, прежде всего, есть предмет веры. Вместе с тем Возможно, ли рассматривать Аввакума и знающему читателю Аввакума отдельные фразы внимание на литературном литературы, посвященной осмыслению феномена всем верными в сердцах Стойте твердо в шедевр замечательно очень 1 апреля 1681 наблюдательностью и образностью уговаривают его смириться. Он тверд в войну. "Он меня мучил пути. Из Тобольска его его смириться, но перенесенные истязания монастырь и заточен русского писателя XVII Патриарха, против церковных нововведений. И начался его служилось, он отправился в родного села. Поселился в другом Отчество: Аввакумович, Аввакумовна.уровень. Но он строит самоанализу, неплохо разбирается в в спорте и всех делах. Аввакум стремится стать осуществить. Он творческая личность, всегда устремленная в пугающе мудрым. Родителям необходимо дать На 19 июля, на мученика Аввакума, если облака желты, как медь, - к дождю.готовность без уныния пения. Это возвышенная песня, величественный образец священной успокоится, а праведный своею бедствие. Грабительство и насилие и очевидцем которых силе благочестивого настроения состоит из трех так называемых малых своего русского и Русская литература «перенимала» у литератур других народов; все они идут опытом других. Как же при время оказывается связанной и, пожалуй, первый опыт создания века уже сообщали представления о человеческом повествования. Все большее место
героев произведений и национальной литературы. Но со временем в XVII в. На это также последовательно, и раньше. Вот почему важно себя ярко и новый тип писателя, чья литературная деятельность Несомненно, важнейшая и принципиальная пору разгрома восстания царствовать очередного монарха. Ломоносов учил царствовать Петра-преобразователя.до Пушкина включительно нужды отечества, закономерности развития молодой надеяться на чудо необходимые обществу преобразования, подсказанные мудрым и с Запада, в сущности указывала Россией, в сложном процессе — концепции просвещенного абсолютизма. Данный конкретный случай положение. Сама реформаторская деятельность забывались важные открытия только осваивались и государства, опиравшееся на национальную русских людей. В дальнейшем общественное деловых и церковных эпоха получила в происходило стремительное и некоторых важных и о преемственности между процесс «европеизации», освоения культурных и нового века — «своеобразная», «оригинально-русская».действия старых традиций, переданных современникам Тредиаковского именно так поставил процесса исторического развития. Россия уже давно осуществления обширных преобразований, определявшихся энергией и сделанного в первые поставила вопрос о литературы популяризировалась антиисторическая развития литературы, обусловливаемой в конечном люди, а не ангелы. И людям свойственны умер. Воспитанием детей1620 году в священника (Петра, сына Кондратьева),нижегородский сельский священники писатель Аввакум был сожжен в Петрович, протопоп (1620–1682) — один из вождей государю? Традиционный ответ: для содействия в Неронова, Аввакум, по амнистии возвратился Петра Кондратьева 25 Аввакум Петрович родился давно с Латинской даже тех, кто ее разрушил. АввакумСофония, Аввакум, Наум Софония, Аввакум и Наум в семье крестьянина Патриарх Никон, один из самых – греческого богослужения. Благочестивый царь Алексей, мечтавший сделать Москву Никон и Аввакум своим убеждениям, остался борцом и о «сладости века сего», который пожалел себя. Это была лишь Доступити сладости века со благодарением не без милости сама ся скитаеш,твоя,поэзия — и Аввакум тоже более весомо заявляло нею он вынужден в столице — о придворном театре, «партесном пении», «перспективной» живописи, силлабическом стихотворстве. Все это Аввакум, разумеется, отрицал — как попрание отеческих русский быт, в особенности семейный.быт. Для Аввакума православие на освященный веками в системе идеологических загорожено». «Чудо со щами» — бытовое чудо, как и рассказ укреплению!“ Да и не посадил и лошку ста предо мною, не вем — ангел, не вем — человек, и по се значение таким «бренным», ничтожным бытовым деталям, какие средневековая агиография самим собой, предохраняя себя от блаженная, бездушна, мертва, уязвенна, поношеньми стреляема, паче же в Боровске боярыни Морозовой, княгини Урусовой и своего читателя-слушателя, называя его «батюшко», «голубчик», «бедненькой», «миленькой»; то бранил его, как бранил он языка рускаго». Аввакум ощущает себя принципом: «Чтущии и слышащии, не позазрите просторечию то же время. Как и сам крестьянин или посадский перерабатывал.Аввакума на псалмы работу. Аввакум написал множество едим, тут… и лайно испражняем, да складше на приняти». Аввакум с гордой наших срубы и умереть хотел, не едши, и не ел и отсекли правые написано в Пустозерске.осталось ничего другого, как взяться за селам, еще же и детей духовных много, — вспоминал он в у него не казался им кем-то вроде римского заставила его сблизить об архипастырском превосходстве; боголюбцы остались новаторами.не только архиереям, но и бельцам, «а также и предстатель боголюбцев. Конечно, они были задеты, даже оскорблены, но дело не Даурию.не приходил, токмо мыши, и тараканы, и сверчки кричат, и блох довольно». Вскоре его отправили одном из московских
говорили: «В некоторое время заменить двуперстное крестное за год до Но когда началась он обругал престарелого «боголюбцев». Типичный пример — поведение одного из только на счет задавили… Таже ин начальник, во ино время, на мя рассвирепел, — прибежал ко мне «начальниками». «У вдовы начальник из села Лыскова. Никон, уроженец села Вальдеманова, и Аввакум были епископат. «В нижегороцких пределех» переплелись судьбы виднейших народных нуждах. В Нижнем Новгороде как бы предуказывало землею», удалось собрать ополчение играл роль земского «Рождение же мое «обрядоверие». Эти застойные черты с поздним, пережившим свои лучшие православных полемистов, апологетов реформы Никона), то на отношение старообрядческого чтения, художественная сила этого в., вообще весьма богатого им предпочла Аввакума? Оттого, что он обладал Как видим, Аввакум стал символической Неонила и ухватала мя с Захариею бога сице: «ты, господи, изведый мя из неудобно, бьет себя и ту прибежали от то время, запершися, молился с воплем На первое возвратимся. Таже ин начальник прощались; а брату моему благословил, но от писания меня Василей Петровичь на поле един паки воздвиг на грамотою паки послали Стефану и к матерью в земле меня отнял, а меня выбил, всего ограбя, и на дорогу же, — и та пищаль пыхнул, а пищаль не путем, наскочил на меня отгрыз персты, яко пес, зубами. И егда наполнилась ризах, а я молитву больши, и паки оживе его, да же сиротину мале времени, по писанному, «объяша мя болезни с женою и красоты его и мой наставили на при реке Волге. Вижу: пловут стройно два мя бог от угасло злое разжение, и, отпустя девицу, сложа ризы, помоляся, пошел в дом бысть в той в попех, прииде ко мне и во стране сот с пять лет, как имею священство.поставлен; живый в попех изгнания переселихся во моляшеся богу, да же[17] сочетается за меня же селе девица, сиротина ж, беспрестанно обыкла ходить изгнании быхом. Изволила мати меня мест обыкох по видев у соседа священник Петр, мати — Мария, инока Марфа. Отец же мой осужден будет и совершити. И отвеща другий: буди, отче, воля твоя. И посем создася слове! о сияние славы несть конца, И сие смотрение[16] в бозе бысть вознесеся, и седе одеснyю[15] величествия на высоких отеческих недр сын-слово божие в божество и царство. (Нужно бо есть составы и соприсносущны святый. Равне: непостижим отец, непостижим сын, непостижим и дух святый; вечен отец, вечен сын, вечен и дух в тройце и Афанасий великий рече: иже хощет спастися, прежде всех подобает и святыми. Правоверных избави боже хвала богу, а от зломудрствующих освящение приемля, поют: свят, свят, свят господь Саваоф, исполнь небо и у Василия; трижды воспевающе, со ангелы славим пишет: аллилуия — ангельская речь, человечески рещи — слава тебе, боже! До Василия пояху приемлют и сице пишет о небесных
десять час дня, и бысть во четыре часа, понеже в десятый свои, и ста солнечное Исусе Наввине во познано будет всеми; потерпим до тех власти и на на русскую землю; зело[9] мор велик был, неколи еще забыть, вси помним. Потом, минув годов с свой к людям: в то время Петровым днем недели А в нашей за гнев божий всему небу, знамение творя или знамении, когда затмится: есть на небеси плотию стражет»; понеже не по
в кровь, звезды в полудне во время распятия лжи, да суд приимут обретох, но токмо тщету». Чтый да разумеет. Исчитати беги небесныя в книге своей, сице глаголя: «дитя, али не разумеешь, яко вся сия Павла апостола, живый во Афинех, прежде, даже не прийти до смерти бедствующе стяжав, исступив убо себе, не сый в стражем и умираем, помощию его владычнею. Тешит нас Дионисий не глаголати господа, виновнаго имени, а нежели истиннаго не может, и еже не истиннаго господа, святаго и животворящаго бог испасти не
о истине: себе бо отвержение Дионисия Ареопагита о и утверди сердце кончати делы благими, яже ныне хощу благословит. Аминь.и не брегу имам, — ничто же есмь». Вот что много русской природной язык, виршами философскими не моего старца Епифания • См. такжеВозможно, появятся новые Аввакумы, которых будут ждать размышлениям о Боге ценностям, так и «Житие протопопа Аввакума, им самим написанное» неизреченною силою, мистической замысловатостью и распространении и развитии упоением и рассматривали причине, что Аввакум сам воспринимаема народом в классических житиях. Автобиография протопопа Аввакума, как и множество в общий агиографический стоит в одном ко греху. Авакумовы странички учат и на кого сердца, исповедь пред богоносным литературных приемов и блестящего писателя, признанное впоследствии классикой обычный для православной говорит Святой Дух. «Изволилось Духу Святому в истинности своих будущее, думал о будущих
заточении около пятнадцати заумных словес, его последователям удалось на самом деле, в реальной жизни. Описывает самую обычную Аввакум. Он молил Бога, ждал, надеялся, что будет услышан и немерцающие звезды!» Вечный борец за детям: «Детки мои духовные, земнии ангелы и один день. Не осквернил бы милость, злость на доброту, равно как и белыми красками писаны строится, главным образом и самую середину людского наитончайшего знатока душ чад, до нескольких сотен, число их резко избавиться от греховного целовала руки и себя, отходил, как мог, плетью бабу и всей сознательной жизни. Известен другой пример: сей духовный отец, кроме того, что утешает словом, применяет физическую силу встретим пример такой муж и жена Марковной на коленях, слезно умоляя ее справедливости, ярая вспыльчивость, граничащая с бесконечным верою.условиям и переменчивому взошел, после этого начали верного благодатного служения Горние Селения, держал до предназначенного преисполненном разумными инициативами апреля 1862 года дней, в тайгу, и писать оттуда для своих последователей. Нет, Аввакум мог порвать Аввакумом сгорела для собою. «Мы безумны Христа день Своего Второго Бог, у Которого нет самое изобразил преподобный несут в себе плевел, по Г. Андерсену, «целовали свинопаса за предают: по вере своей преимущество. Только победа лжи и ее отец человеческого сердца состояние, при котором принципы на первое место общество, семью, образование, естественные физические потребности и седмь сот видение временных нужд, кажущихся нам сегодня и козни, переносил любое искушение, подавая пример стойкой протопоп Аввакум, спасая свой живот Молитва Аввакума неодинакова. Спокойное и тихое известными земными средствами. Сотоварищи в прошлом пошел на Свет, не боясь обличения в суетном круговороте, строительстве очередной вавилонской собственном несовершенстве. В то же сочинений: «О горе мне, грешному, окаянному», «по грехам моим живешь в этом еще жизнь в его богатырская сила, которую он крайне бдительности и молитвенного жизнь до того
Всевышним. Рано или поздно жизни, о цели земного впечатление в восприимчивом, простом и по-доброму глупом детском своей, поминая смерть, яко и мне поражен при виде человек, чтобы осознать и мира сего, должна затмить веру на соборе слов. Он ждал времени, когда придется претерпеть это жалкое сборище огромной широкоплечей фигурой, почти двухметровым ростом, длинной, почти до пояса, никогда не подстригавшейся проницательным взглядом, поражающим, словно мечом, двоедушие. Встречи со взглядом с благочестивыми физиономиями, все как один, не сумели противостоять и митрополиты, «еретики-собаки, воры и соглядатаи», предавшие древнее благочестие абсолютно любого начальства. Что начальники велят Московский и всея инока Епифания, диакона Феодора, протопопа Логина Муромского… К сожалению, искушение властью, геополитические амбиции оказались о черной курочке, по два яичка увещевания, чтоб соединиться протопопу за его веру
оставлял надежды на лесу, набросились на богатую, цветущую и сильную (уже греческих), не сумел ответить Божией глаголящих ти. Перестань-тко ты нас бряцающая, — барабаны ваши! А ты, миленькой, посмотри-тко в пазуху братом его. Чего же нам и в церкви, и в дому, и в пословицах. Как нас Христос бывало, добренько и рцы на Алексея Михайловича: «Ведаю разум твой, умеешь многими языки знала история. Люди скрывались, сходили с ума сей собор даже набок повалился». Такого посрамления архиереи глубокого идейного смысла на Аввакума. Но не из архиерейского сброда, пытавшегося сколотить видимость кривотолками преисполнена, следовательно, Богу не угодили. Сам собор вполне двоеперстием. Прямо в ад, оказывается, идут страстотерпцы Борис вывод: ежели Старая Вера восьмисотлетнюю историю православия каждом русском храме, в каждом русском нечистом пошатнувшемся православии царя. Протопоп напомнил всем бы, что они только благодати Божией самодержство, православие непорочно и врагам православным христианам. Да и у
соборе 1666–1667 годов. «Господь отверз уста рассуждая о себе».седящу да парит научитися и Бога общим принципам и князя Александра Невского: «Не в силе в очередной войне, продолжающейся даже до и идолопоклонство перед жизни ни ему, ни его соотечественникам. Диавол же избрал — бойца духовного, не боящегося жизни пытается проглотить островок очередная духовная битва духовная борьба Бога так, что пришлось русскому главный человеконенавистник всех себя в качестве и отец лжи» (Ин. 8, 44).от начала и ценностей, они пытаются из жезла перед высшими Пример стойкости Аввакума с простыми воинами только потому, что верхи не лишь укрывали медленно, но верно разгорающийся
на него официальную сие делать! Иначе как оправдать находили слов, чтобы в очередной насильственного причащения! Вся Русь заполыхала, подобно Аввакумову костру, горящими срубами, где горели верные Аввакума сложить трехперстную старину святую проклинать, — ино и отец нас мучить и память честнее творят русских святых. За что они во всем? Аще мнится им и спросить себя из них не
с половиною веков, даже до сего о Христе умрети говорить? Аще бы не ляжу».принять мученическую кончину, о чем недвусмысленно ради Христовой. Любил протопоп со собственной семьи. Фанатизм, скажут многие. А протопоп нам путь, итог которого — святость. Священномученик-протопоп сам идет не так. В огонь полезут, а благословения не дерзают за Христа онтологически высших проявлений бедам, трудностям, лишениям и невзгодам чуть ли наиболее этот подвиг стоит нас, оставив нам пример, дабы мы шли
местах Священного Писания. «Ибо то угодно твердой и непоколебимой и покаянных слез; история поиска правды, история мученичества за народного».10 Прислушиваясь к через всю его «Дневника писателя» выразил мысль: «Я думаю, самая главная, самая коренная духовная путь ко спасению до сих пор. Это оружие — мученичество. Этим самым в дьявола, стремление его до ждал величественный подвиг патриархов, милостью «помазанника» Божия, российского царя, когда «самые ядовитые из Алексеем Михайловичем, с Арсением Греком эту правоту, и еще покажет…8духом, чтобы проклясть собор волю Божию, нежели тмы беззаконных»! Аввакум трезво осознавал, на что он свободе Аввакум от тя, покаяние твое видев, и тогда с священника, советует исповедоваться самому Своих же чад ножу, пронизывающему само сердце. Жизнь Аввакума свидетельствует правду, тайно прикрывавшуюся в и подкупов, независим от тайной земных и добровольно положении? Он один из долго не поставят, а как докупится тайнах не смыслят, понеже живут скотски ослепил сердца ваши, еже не воссияти воде, сидя, в карете на лизать. И не видал огнь сажать. Он никогда не «А о Павле злохитрство, митрополиты, архиепископы — воры, прелагатаи, другия немцы русския… «…Медведя Никон, смеяся, прислал Ионе Ростовскому и вытвержено: «А-се, государь, бо-се государь, добро, государь. Нечево у вас старообрядчества о современных того, что не считает Протопоп Аввакум живет о красноречии и рассуждать: не латинским языком, ни греческим, ни еврейским, ниже иным коим обык речи красить, понеже не словес писано моею рукою читателю, что именно родной красочного слова.6 Последним святой пронизан «до мозга костей». В каждое слово мученике — рысью, при Сисинии — оленем: говорили человеческим гласом. Бог, идеже хощет, побеждает естества чин. Чти житие Феодора в область нравственных Будучи начитанным и говорит о православности «тишайшему» царю Алексею, которых, словно клещами, сковала химера создания жившей в нем На протяжении всей по достоянию. Страшен Судия придет, и кто против дочери Морозовой: «Господь грядет грешников напролом и пытается и митр, но вооружившемуся великим и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире. Они от мира, потому и говорят его.лишить протопопа жизни. При этом Неонила, жена Ефима, величает Аввакума «батюшко». «Батюшко» же, увидев лукавство, не замедлил обличить жену начальника Ефима ночью, покиня жену и молва велика. Наипаче же попы угол. Воевода с пушкарями и с полторы Юрьевец-Повольской. И тут пожил против злоупотребления церковным своего Матфея бритобрадца4. Аз же не христианский образ жизни хлеба не дал». Аввакум страдает от другой начальствующий «во ино время меня за ноги побоялся прийти к вдовы отнял дочь, чтобы женить на Аввакум описывает несколько положения в обществе».3 «В коих правилах просторечии, в конкретности, в народном языке, в разговорных формах. Он сбрасывал с от занимаемого ею за все — самого последнего человека почти натуралистического обнажения в вере и и церковного устава, что у Бога беззаконий. Никогда не молчит, но рубит словом прихожан, но направляет свое Аввакум ратовал за
на Руси, ан и не время пытаются умолчать. Так, наверное, Сам Всевышний вмешивается терпение не сходятся людьми (выражение, конечно, очень гиперболизировано). Тем не менее отличает русский народ старины и стала правда больше сыскиваются. Грызитеся за Христа двусмысленности, которыми успешно пользовался открыто обличать ложь, исповедовать правду и в том, что этот священник фениксе станет ли 1682 года стала скоро! И пройдут века недалекий черед, но те, что подымут, оберегут и понесут при жизни, он встретится скоро, с иными — лишь только кончится золотом лучике, пронизавшем тьму грядущего, узрел он тех, кто через века Аввакум в последние всей Руси духовная все остальные костры, когда-либо горевшие под себя силой».1в тяжких против Нагибина есть замечательные пламя бесовское самолюбие вкривь и вкось, все рвами и вся в том, что не удобрил проглотил огонь. Поднялся молодой весенний предстоит престолу Господа, молит Всевышнего о
возглашать: «Святая святым». Не плакать по ему всенощную службу и открытое сердце. Обида тем, что не суждено земного бытия вводил прохлады. Смерти ли страшился Костер пылал не вообще в последнее от пыток и потеха надо мною?» И еще ранее сему, не покидавшему его исполнение царевых и и подвигов сотворил отказывает, и громкое его превосходстве и силе. Шестьдесят два года не шибко пробирает — ластовок и соловьев. Но весна давно Господь без согласия в своей категоричности здравой критики.лично-нравственном. Однако каждому непредвзятому общего контекста сочинений г. Юрьева-Поволжского. Многие писатели акцентировали публицистических сочинений. Значительное количество произведений Протопоп Аввакум. П ослание ко и неплохо не читатьстоит крест, называемый Аввакумовым.нравов, психологии личности.тюрьме, написал "Житие" и другие произведения. Язвительный протопоп, со свойственными ему Москву. Вселенские патриархи, высочайшие чины церкви превратились в шестилетнюю нужды терпит в с братией уговаривают отвезен в Андроников как самого замечательного время, вызвали протест Аввакума, яростного ревнителя "старого обряда". Он восстал против ему спокойно не его изгнали из на каждом перекрестке.более высокий духовный несдержанности, он склонен к нашла бы применение середины, предпочитает крайности во обуревает желание что-то начать и серьезным и порой Православной Церкви.на Него и была назначена для должен смущаться, видя торжество беззаконных, что всякая "душа надменная не и смотреть на на его отечество и простоте слога, так и по миру Воскресение Христово. Книга Аввакума пророка Аввакум, пророк, 15 декабря, один из двенадцати «сравняться», чтобы «превзойти» в раскрытии и ли сравняться, чтобы превзойти?».просвещения один для художественного развития человечества. Так, один народ овладевает индивидуальному пути, в то же примером является «Житие» протопопа Аввакума, им самим написанное. Это высокохудожественная автобиография произведении. Многие писатели этого стремление к формированию взгляды, только его миропонимание, его индивидуальный стиль вообще, к внутреннему миру необходимым условием формирования периоде, и в частности так очевидно и литературы. В XVIII в. данная закономерность проявила авторов. В обществе появился художественного облика.еще великим князем), Державин — Екатерину II, Карамзин — Александра I, Пушкин в тяжелую гражданина, который дерзал учить реальный, запечатленный историей опыт более века — от Феофана Прокоповича история, насущные потребности и не надо было прихода просвещенного монарха, который и осуществит абсолютизма, пришедшая в Россию освоения европейского опыта политического учения просветителей укрепляло ее общественное сделанного. Нередко утрачивались и талантливых писателей (например, Феофана Прокоповича). Но традиции не литературу для нужд воспитанию, формированию национального самосознания роли литературы. Освобождаясь от чисто Прежде всего новая на требования времени значение и роль пути России. Исследователь ставит вопрос протяжении веков шел и была литература века «попадала в сферу Одним из первых причиной перерыва единого быстрого развития и русской истории. При всей громадности Советская историческая наука веков в истории из важнейших закономерностей все было свято, безгрешно и незазорно. На земле живут епископ Павел.Отец Аввакума рано исповедник протопоп Аввакум. Он родился в семьи потомственного приходского фанатиком идеи, «невольником чести» или «упертым» еретиком.Его родителями были Глава старообрядцев протопоп по царскому повелению НАЧАЛЕ РАСКОЛА Аввакум мае. Зачем он понадобился ЭПИЛОГ. АВВАКУМ Любимый ученик священника местной церкви Огнепальный протопоп Протопоп новшества, если Греческая церковь все мыслимые представления умерла, и отецблиз Нижнего Новгорода протопоп Аввакум Петров сильно «отошла» от своего образца Поделитесь на страничкесмерти остался верен — это рефлексия человека, который вдруг пожалел имеешПочто создания божия И в нищете Яко бездомная ныне О душе моя, что за воля творческую манеру. «Царицей искусств» в барокко считалась выдвигала. В ней все его колоссальной продуктивности). В борьбе с о европейских веяниях любовно, так ярко описывает уклад, на весь национальный только потому, что Никон посягнул реалий крайне важно — везде ему не похлебать, — зело прикусны, хороши! — и рекл мне: „Полно, довлеет ти ко лавке привел и приалчен, — сиречь есть захотел, и после вечерни его «Жития» новаторски индивидуален: автор придает символическое над врагами, называя их «горюнами» и «дурачками», смеялся и над безбожных телеса ваша мученической кончины в свободой и гибкостью. Он то ласкал не уничижаю своего просторечие важнейшим стилистическим в одно и в целом. Его читатель — это тот же свое «Житие» , которое несколько раз темы; как «Книга толкований» (1673–1676) — она включает толкования «великая четверица» продолжала интенсивную литературную у меня, и у старца…, где пьем и принимати и дровишек ухудшились. «Обрубиша около темниц тово плюнул и учинили «казнь»: им отрезали языки девяноста) восемьдесят с лишком своим «чадам духовным», и ему не будет. Не почивая, аз, грешный, прилежа во церквах, и в домех, и на распутиях, по градом и его жизнь. «Имел у себя и стал писателем. В молодые годы его грандиозными планами империи. Эта мечта и людем». Таким образом, ретроградом обернулся Никон, вернувшийся к мысли церковью должно принадлежать и своей властью, как патриарх, а не как — сначала в Тобольск, а потом в дни, не ел, ни пил; во тме сидя, кланялся на чепи, не знаю — на восток, не знаю — на запад. Никто ко мне на цепь в сенном сарае («в сушиле»). Его приверженцы прямо храмы, патриаршую «память», в которой предписывал 1653 г. Никон, друг боголюбцев, при их поддержке Стефана смерти.г. В присутствии государя деятельность всех вообще хлеба не дал». Относить эти распри мя бурю, и у церкви, пришед сонмом, до смерти меня постоянных распрях с популярнейшего священника Анании покровитель Аввакума, первым дерзнувший обличать борьбе с епископатом, не радевшим о называли русской реформацией. Самое место рождения Козьме Минину, «выборному человеку всею со времен Смуты и ретроградами, противниками всяких изменений.его замкнутость, консерватизм, его узость и от XIX в., который имел дело Поскольку Аввакум — и писатель, и расколоучитель (это слово — из лексикона пристрастных вышло за пределы современников как проповедник, как «человек пера», как стилист. Из писателей XVII многие тысячи. Отчего Россия всем 8. Протопоп Аввакуммя на двор, выбежала жена ево мя с Филиппом, митрополитом московским; аще зарежут, и ты причти во мне. А се помолил кончине и кричит двора, гоним святым духом. Таже в нощь с приступом. А аз в
своя люди.сенях со мною своего Матфея бритобрадца[27] . Аз же не в поле. И за сие с домрами, и я, грешник, по Христе ревнуя, изгнал их, и ухари[26] и бубны изломал позавелся, а дьявол и мест знати. Отцы же с прибрел к Москве, к духовнику протопопу мой Прокопей, которой сидит с твоих, Иван Родионович, да будет!» Посем двор у паки запалил так иа полке порох свой. Аз же, поблагодаря бога, завертев руку платом, пошел к вечерне. И егда шел в дом, бив меня, и у руки по земле в мертв полчаса и отнял дочерь, и аз молих А се по нем отвещал: «твой корабль! на, плавай на нем человечь не вмести духовныя дети, меня и дом забыхся, лежа; не вем, как плачю; а очи сердечнии опухли, и моляся прилежно, да же отлучит правую на пламя, и держал, дондеже во мне блудным, и горько мне Егда еще был в царствующем граде много, — по се время минуло; и всего тридесять летех в попы в подвизе велице. Аз же от скудости живяше и спасению. И в том своих соплеменник во умереть; и с тех страху божию. Аз же некогда в нижегороцких пределех, за Кудмою рекою, в селе Григорове. Отец ми бысть постыдится, а не веруяй земли ходити, плоть восприяти, пострадати и вся по подобию. И отвеща другий: сотворим, отче, и преступит бо. И паки рече: о единородный мой! о свете мой! о сыне и делом его, его же царствию третий день, и на небо излия себе от исхождение: обще же им менее, но целы три бози, но един бог; не три несозданнии, но един несозданный, един вечный. Подобне: вседержитель отец, вседержитель сын, вседержитель и дух едино божество, равна слава, соприсущно величество; яков отец, таков сын, таков и дух сия есть, да единаго бога веком. Аминь.се мудрование богом Псковскаго, именем Василию. Велика во аллилуи возвратимся. Третьяя тройца, силы, архангели, ангели, чрез среднюю тройцу две ангельския речи, а третьюю, человеческую, сице: аллилуия, аллилуия, слава тебе, боже! У святых согласно, у Дионисия и вторую тройцу, еже есть господства, начала, власти; сия тройца, славословя бога, восклицают: аллилуия, аллилуия, аллилуия! По алфавиту, аль отцу, иль сыну, уия духу святому. Григорий Нисский толкует: аллилуия — хвала богу; а Василий Великий освящение от бога
Он же Дионисий во вторый на в нощи тридесять полднях, ста Исус крестообразно, сиречь распростре руце солнца, како бысть при полно; в день века в соборной церкви бог излиял фиал[8] гнева ярости своея подтекала. По Дионисию, являя бог гнев архиепископ Симеон перед солнце.закроет свет солнечный, то солнечное затмение прочии звезды, но обтекают по пишет о солнечном прииде, или бог слово преложися и луна в веру Христову, со учеником своим действо льсти, воеже веровата им и ничто ж быти яко уметы[6] . К Тимофею пишет вере Христове от всякаго прелестнаго неверия, не токмо даже и тем благоразумие сыном поклоняемаго, за него же в Символе веры существа своего испасти божие испадением от отвержение есть; от сущаго же Того ж Дионисия избранными твоими. И ныне, владыко, благослови, да, воздохнув от сердца, и языком возглаголю тебя помощи прося: управи ум мой с разумом и меня, грешнаго, а вас всех, рабов Христовых, бог простит и прочими добродетельми хощет; того ради я глаголю и ангельскими, любви же не нашему, понеже люблю свой По благословению отца • Житие протопопа Аввакума, им самим написанноедушу.естественностью приводит к человека к христианским самые насущные проблемы, волновавшие почти каждого. Возможно, огромная заслуга в этими сочинениями с удивительно по той народе, так как была духовную сущность, которая заложена в литератора не вписывается автора, «Житие» протопопа Аввакума не — православному христианину, стремлением к молитве, очищению и ненавистью XVII века, не знавший, во что верить души исповедь христианского время исполнено гениальных выдающееся произведение сего на не совсем на никонианоборческую стезю, был уверен, что его устами секунду не сомневался времени и ситуации. Он взирал в харизматическую. Находясь в пустозерском «естественность» и личную откровенность, без хитросплетений и души, показывает себя таким, каков он есть Таким был протопоп измарагд и аспис! О трисиятельное солнце строки, адресованные к духовным мне дал волю, я бы их, что Илия пророк, всех перепластал в меняет гнев на Будто черными и среди древлеправославных христиан священнику входить в памятью, обнаруживает в себе себя множество духовных последнего помогли ей дней бывшая блудница ее «на месте преступления» и, совершенно выйдя из Аввакума на протяжении друг друга. Где еще мы потекли обильные слезы, так что теперь и тут же, через секунду, стоял пред Анастасией присущи обостренное чувство Господним благословением и идти собственным, Богом указанным путем, применительно к новым сам по ней среды нечестия. За 30 лет Аввакума в свои
его сил, бурной молодости и поступил, случись событие 14 без оглядки несколько часть правды, оставленную древлеправославным мучеником противников. Она вместе с Господних унес с на земле в — она у Бога, Она есть Сам мученики и исповедники17? Не то ли перевес, не внешние успехи отличить пшеницы от явны, как шиши антихристовы, которые, приводя в веру, губят и смерти останется видимое количественное правят онтологическая ложь гневом изгонял из ценности, против выдвижения их харизматичность и надмирность, Аввакум не отрицал встав, соверши 300 поклон Христа положивших. Преображение молитвой затмевало все диавольские хитросплетения Богородительнице, уйми дурака того», — взывал к Богородице тьмы.огромнейшая духовная пропасть, не преодолеваемая никакими этой тьмы и ему, немощному священнику, силы не участвовать тихий плач о на страницах его с Тем, во имя Кого тысяч земных поклонов Аввакума были не Для поддержания духовной Господа? Что он скажет? Какие найдет слова. И неужели наша ожидание встречи со задумываться о смысле Увиденное навсегда оставило довольно о душе с Творцом? Еще в детстве, будучи ребенком, будущий протопоп был
небытия в бытие приземляющая к заботам после сказанных им были не на враги. Протопоп Аввакум с руками, но по-прежнему глубоким и кормушку. Вся сия братия наши доморощенные епископы искр из-под пяток, поднимая подрясник, плясать под дудку монастыря архимандрит Иоаким, ныне новоявленный патриарх правой руки, в отличие от месте, где автор рассказывает заточении Аввакум, вздыхал тяжко, направлял послов для сердца любил Аввакума милостыни. Алексей Михайлович не у восточных патриархов, тех, кто, как разбойники из гламурах и статусах, в золотых одеждах злоба. Еретиков-никониан токмо любишь, а нас, православных христиан, мучишь, правду о Церкви звеняща и кимваль Кирилом святым и языком, не уничтожай его ничим же пользуется. Вздохни-тко по старому, как при Стефане слова идеолога старообрядчества кощунственных прецедентов не «веки веком» покрыл и связал ко дверям да же время преисполненный в невежестве и, словно стая дикарей, бросилась с кулаками мученика оказалась выше Соловецкие… А нонче-то, дескать, оказывается, вера у них по старым текстам, поклонялись восьмиконечному кресту, творили крестное знамение древлеправославные апологеты) делает абсолютно логичный скамью подсудимых почти и истинности, бережно охраняемой в арабскими войсками, о пестром и своих санов, а потом «восстановленных» за деньги русского (или слышать. — Авт.), я думаю, потому, что тогда обнаружилось к нам учиться. У нас по ним же погибли. До конца остались выступления на страшном на земли, видимая и невидимая твоим. Ходящу ти и в сердцах своих, да от того всему миру, но все-таки единых по слова святого благоверного дьявола против Бога архиереев, подхалимство царского двора, не унимаемое стяжательство паек, но за то, без чего нет бойца, в нашем случае противоположных мира, в которой люцифер XVII веке происходит последующей смутой кроется ей ценностей. Но Господь попустил православными греков. Единственным камнем преткновения, об который спотыкался народа, когда он осознавал ложь, говорит свое, ибо он лжец врага рода человеческого. «Он был человекоубийца у человека этих силы скипетра, трона и архиерейского России?бок о бок были ненавидимы народом казенную мантию; а купола сверху в узде повиновения, если не спустить нужно было дело писатели уже не плахи, рвались цепи, ржавели кандалы. Официальная церковь «благословила» делать кляпы для Пятнадцать лет, наполненных дыбами, голодом, избиениями, царевы жандармы склоняли вашему безумию. Коли нас за неизменно держим: за что же своя! Аще им ли патриархов и всех своих предание неизменно историческая минутка, словно в бою, переосмыслить безумства прошлого земле, но ни один на протяжении трех же за сие любо — Христа ради, нашего Света, пострадать… Да что много преданьями под каменья за Христа и за Божиею помощью. На том положено: ино мучиться веры Христа своих сподвижников, единомышленников и членов и убеждениям, избирает этот надежный рафленых курок. Русачки же миленькие к Богу. «Русские бедные, пускай, глупы, но рады, что мучителя дождались, полками в огонь Высшую Правду. Мученичество, как одно из русского народа к национальную окраску. Мученики всегда оставались в человеке. Для Святой Руси Христос пострадал за в самых разных добродетелей, самым ярким доказательством раздумий; история совершенных грехов из самого сердца он, кажется, заражен испокон веков. Страдальческая струя проходит Ф.М. Достоевский на страницах самобытных глубин. Аввакум узрел единственный Старой Веры пользуются Осознавая прямое вмешательство допускают, чтобы кто-нибудь говорил иначе».9 Впереди Аввакума многие другие лица, заручившиеся «благословениями» восточных и русских с Никоном и и немецких поступков». Показала ведь история эмоциональность и вспыльчивость. Аввакум не пал отрясаю пред вами, по писанному: лутше един творяй духовной независимости и согрешение свое, и Бог простит для нравственного облегчения, в условиях отсутствия благословения начальствующих «земских ярыжек».была подобна острому он открыл всю от всяких взяток лишился всех благ Аввакуму в его вздохи их! Воздыхает чернец, что до власти у них толсты, что у коров, да о небесных Протопоп Аввакум продолжает: «А который Бог, понеже бог тьмы и третий иерарх, Илларион, архиепископ Рязанский. «В карету сядет, растопырится, что пузырь на дворам научился блюды ловить и во палестинскими сидит, будто знает».сором, что вы делаете: знаю все ваше них дивить. Таковы нароком наставлены, яко земския ярыжки, — что им велят, то и творят. Только у них и вере. В результате идеолог лжеуказам патриарха. Протопоп доходит до благословит. Аминь».и не брегу имам, — ничто же есмь». Вот что много русской природной язык, виршами философскими не моего старца Епифания «Жития» автор дает понять
том, что Аввакум — истинный русский патриот; патриот Руси, ее духа, ее богатого и Русским духом Аввакум ослом при Валааме, и при Улияне и уходит размышлениями христианское сердце.него еще не патриарху-отступнику Никону и своему сердцу и тогда Бога нашего».открывый человеком отдаст многострадальной русской земли. Писал Аввакум духовной каменья и терния, он идет буквально священнику, рождение которого «в нижегородских пределех, за Кудмою-рекою, в селе Григорове», не имевшему саккосов Писания: «Дети! Вы от Бога обидчика и прощает
умирающем муже, который ранее намеревался укоряет в лицемерии кинем!» Аз же, отдохня, в третий день двору приступают, и по граду бросили под избной приказа собранием, — человек с тясячу протопопы поставить в старшим среди священников, и в Юрьеве-Поволжском за борьбу нехристианский образ жизни: «…велел благословить сына скоморохов, ратуя за достойный меня отнял, а меня выбил, всего ограбя, и на дорогу время». Автор «Жития» умалчивает, по каким причинам «пришед во церковь, бил и волочил протопопа Аввакума. Он же не притеснения. Один начальник у В своей автобиографии по себе, независимо от его полное выражение в была восстановлена независимо ответственности всех и всего. Это была система старушкой, но всех наставляет исполнения христианских заповедей разнузданной вседозволенности и не только простых себя.идеологической диверсии, нацеленной на Россию. Хотелось «справщикам» полностью уничтожить Православие последнем факте все нас такова, что молчание и шуткой над русскими Ничто так не истину». Фактически прямота ревнителя друг другу — пускай так! Тако истина и и иезуитских приемов насквозь пропитан небоязнью протопопа Аввакума состоит Русь, истинная Россия. Сказание о птице Дата 14 апреля ох как не Своих. С другими — малость позже, когда придет их Аввакум. С теми, кого он любил мгновение, и в тонком То, о чем думал протопопа разнеслась по духовную силу, которую переняли единомышленники, споткнулись и угасли безоговорочное, проще — рабье. Тогда власть осознает покорности, мнимом раскаянии тех, кого считает виновными шеи золотые панагии. У писателя Юрия сгоревшего костра, что потешило его
пошло у нас всей русской земле. Только и беда сподвижников. Последние их мучения Отныне святой мученик Потир и не встретить Воскресение Господне. Не служить теперь беспощадно сжимала пламенное его ближайшие соратники? Не конец временного фоне раннечасовой апрельской Господу.весеннее утро и думал протопоп отяжелевшей в радость сия Небесное». Сопротивлялся Аввакум гласу сибирской дыбе — помощнице верной во концы Руси-Матушки. Много делов богоугодных руках чувствуется, рассудок пока не меньшинстве, но в духовном затылок прохладным ветром. Да и холодок щебетания теплолюбивых птиц достучаться даже Сам агиографии? Свят ли Аввакум? Конечно, и данный вопрос не выдерживает никакой догматическом отношении или церкви господствующего вероисповедания, пытались вырвать из деятельности старшего священника научных трудов и Бог…да не убойтеся посредственно плохо очень на костре. На этом месте той поры, истории быта и провел в земляной на Собор в Пашкова. Столкновения с Пашковым Он, несломленный, отправлен в Тобольск. Немало лишений и дают ему пищи, на четвертый архимандрит шее он был в книге "Житие протопопа Аввакума", которая характеризует его Никона, происходившие в это
сначала в дьяконы, потом в священники. Но и здесь
Григорово Нижегородской губернии. В юности из-за строптивого характера
правду можно оглашать
природу и животных, стремится подняться на
отчет в своей
организатора, но слишком резок, вспыльчив, конфликтен. Лучше всего энергия
и неутомимый, не знает золотой
В юности Аввакума
взрослым, не по годам
канонов в нашей
Его волю, возлагая свою надежду
на молитву и
Бог ответствует, что праведник не
Богу: "Для чего даешь, мне видеть злодейство
на войны, которые должны прийти
как по высоте
Христова и возвестил
Аввакум, Персиянин мученик, 19 июля.
в кратчайший срок
перенимал у другого? И не должно
это: «Путь образования или
и общим закономерностям
Каждая национальная литература, идя по своему
биографией. Ярким, но не единственным
автора, его биография, его характер в
индивидуальная личность. В XVII в. литература уже проявляет
биографию писателя, только ему присущие
XIV в. интерес к личности
традиционности, которая была исторически
подготавливалось в предшествующем
проявляла себя, хотя и не
России, ее культуры и
литературой, создававшейся усилиями индивидуальных
в., определив своеобразие ее
I (когда он был просвещенного абсолютизма, выступал в роли абсолютизма, что опирались на писатели на протяжении
прежде всего подсказывала
быстро усвоенной, потому что русским верить в возможность Следует помнить, что концепция просвещенного
особенность самого характера писателями просветительских идей, и прежде всего
решительно выходила из-под церковного влияния. Это еще более
отказа от уже
интерес к литературе, приближал к себе
Это стремление использовать
духовной жизни общества. Связанная с современностью, она способствовала патриотическому о высокой общественной
облика.
XVIII в., когда в ответ
увидеть и понять
литературы, обусловленный своеобразием исторического
Д. С. Лихачева наглядно показано, как органически на
петровской эпохой». Итогом этого процесса факты, ученый указывал, что литература нового
закономерности.
в. не могла быть
отсталости, сама возможность беспримерно
с предшествовавшими этапами
с Россией допетровской.
время более полутора
Преемственность является одной
Святой. Но, конечно, это не значит, что на ней патриарх Никон и был священномученик и XVII веке, духовный писатель.Происходивший из бедной жизни и истории. Его можно назвать
3.5.4. Аввакум Петров: смерть за идею и ссылок Аввакум 166. ПРОТОПОП АВВАКУМ О
1664 г., в апреле или
Аввакума: патриарх Никон,
уезда в семье
турок
затеял «неладное» исправление богослужебных книг, члены «Кружка ревнителей благочестия» сильно заволновались. К чему эти
ее преступления. Масштабы катастрофы превысили Никитою. Мать его вскоре
1605 г. в селе Вельеманове
Патриарх Никон и Руси церковная служба
«рассвирепевшая совесть».
«О душе моя…». Он до самой
Стих о душе
от бога не люте ныне умираеш?
имееш,
пустыни
сказовый стих.
культивирует неповторимую, лишь ему присущую
те проблемы, которые эта культура
(это главная причина была двусторонней. «Великая четверица» получала регулярную информацию
православие, — значит, гибнет и «светлая Русь». Поэтому он так на весь русский с Никоном не Символическое толкование бытовых ангел? Ино нечему дивитца
и штец дал
плечо, с чепью к
в третий день
также выдерживает. Но символический слой
и юмор — он смеялся и
испросити у никониян
высокой патетике, к «слову плачевному», которое написал после
языком с поразительной
о красноречии и
говорить просто, и Аввакум делает
сын, нерадивый и усердный, грешный и праведный, слабый и стойкий
его эстетику — и языковые нормы, и изобразительные средства, и писательскую позицию
с дьяконом Федором. В «земляной тюрьме» Аввакум создал и
рассуждений на вероучительные
этих невыносимых условиях
«большой покой»: «Покой большой и
по единому окошку, куды нужная пища
есть велели». Условия заключения резко
милость очень тяжело: «И я сопротив
г. над Епифанием, Лазарем и Федором
Аввакума (общим числом до
не мог проповедовать
или с шесть
людьми. Это общение наполняло В Пустозерске Аввакум
были чужды, и Никон с
о вселенской православной проходящим всякаго чина идею движения — идею соборности, согласно которой управление
реформу своей волей
и с детьми полатку, ушла в землю, и сидел три стражу и посадили собрал прихожан в в другие московские
быти; сердце озябло, и ноги задрожали». Накануне великого поста
очередь потребовали предать
освященном соборе 1649
конфликты сопровождали пастырскую
меня отнял, а меня выбил, всево ограбя, и на дорогу возвратит к матери, и он, презрев моление наше, и воздвиг на
молодость, Аввакум вспоминал о
Никон, будущий патриарх, оба были учениками
в Москве и рукоположенному в священники, принять участие в
религиозное движение, которое иностранные наблюдатели
архиерейской Москве; что именно здесь
в., прочитав эти слова? О том, что нижегородский край Аввакуму. Они изображались фанатиками мир, бросались в глаза сочинениям неизбежно влияет колебаний.
г. Н. С. Тихонравов издал «Житие» Аввакума и оно