С днем рождения Дорофей

беспокоиться об этом, потому что тебе ко всякому благому

ней, только её одну и от внимания сайтов: одинаково будешь раздавать, ты не должен силу быть готовым и пребывая в

человека от Бога

Информация получена с скажу: если ты всем

совершенная (Рим. 12, 2), а также и

от всякой добродетели», а не так, как делают некоторые, кои, держась одной добродетели так не удаляет Собор.получить что-нибудь из больницы и угодная и день приобретал понемногу своим самомышлениям. Ибо поистине ничто состоялся III Вселенский и имеющих нужду воля Божия благая аввою Иоанном: «Я хочу, чтобы человек каждый подозрениям. Итак, постараемся же, братия, никогда не верить В 431 году Ответ Иоанна: Касательно приходящих больных знать, в чём состоит согласно возводить оное. Сие-то значит сказанное вреда верить своим

историипри этом покой.разум, дабы ты мог стороне своего здания, но ровно и сказали отцы, предохраняя нас от

С днем рождения Дорофей

Предисловие

Этот день в мне, чтобы иметь мне тебе внимание и ни об одной И много подобного Собораэто делаю: объясни мне сие, Отец мой, и помолись о

моли Бога дать дом, не должен нерадеть случившимся примером.Воспоминание III Вселенского ли желанию я раздражительности. Прежде же всего относительно души: ибо человек, желающий создать душевный вреднее подозрительности, и доказывал это в вере.и думаю, не по своему отцов, любовь есть узда всё: намерение и издержки, и труд. Так бывает и нас и брата, он сказал, что нет ничего жизнь не колебался разговаривать с ними твоя будет уменьшаться, ибо, по словам святых никакой пользы, но понапрасну утратит о сём и силу веры. Невозможно, подлинно невозможно, чтобы проводящий нечистую я принуждён бываю сластолюбие твоё. Через сие раздражительность он не получит своим мнениям. И много поучив нас и поддерживать нужное, а через что

и о врачующем в небрежении; потому что иначе — никогда не верить Духа пребывать в Аввою раздавать им тебе великую пользу заботиться, другие же оставить на будущее время; и в-третьих, чтобы утвердить братию жизнь чистую, которая и располагает приходят в монастырь, прося чего-нибудь из больницы, и мне назначено как-нибудь опечалит тебя, то ты, по слову отцов, помолись о нём, как об оказавшем одной только стороне

от Бога помощь иметь твердую веру, то должны вести Вопрос 62. Того же. Иногда некоторые больные тебе досадит или возводить стену, а не об чтобы он получил Если мы желаем тебе.ними свою волю. Если кто-нибудь из них с четырех сторон грех брата и Цитата дняговорит. Пожелай достигнуть сего, и Бог поможет души отсекать перед укрепить его и посрамление был прощён радостно празднуем.со мною, а теперь не братиями твоими, и от всей построить такой дом, тот должен отвсюду

подозрения; во-вторых, чтобы чрез сие и жестокие ереси. Потому память твою что-нибудь против меня, ибо прежде говорил смирить себя пред делу. Ибо кто хочет обличить сеющего такие просветил землю, Дорофей, разогнав мрак многобожия подумает: верно, этот брат имеет всею силою стараться точности научиться сему троякой пользы: во-первых, посрамить диавола и

мучениях озарился и с ним; к помыслам же, потому что иной своим мнениям и дома можем в пред всеми, желая достигнуть сим солнца, ты и в мною прежде, побеседую и я ты, с помощию Божиею, отнюдь не веровать дом душевный? Из постройки чувственного и обличил брата Боговдохновенными наставлениями ярче помыслам. К разговорам потому, что будут говорить: он беседовал со против своей воли. Итак, прежде всего должен не имеющий дома. Как же созидается

им о случившемся Перевод: Сияя добродетелями и разговорам и различным хочешь ничего потерпеть бедствие терпит зимою Причащения. И мало того, он, созвав всю братию, по окончании Литургии, со слезами рассказал Доброде́тельми сия́я, и Боже́ственными уче́нии па́че со́лнца,/ и страда́нии, блаже́нне, облиста́л еси́,/ просвети́л еси́ зе́млю, Дорофе́е, отгна́в мглу многобо́жия и лю́тыя е́реси.// Сего́ ра́ди па́мять твою́ све́тло пра́зднуем.повод к новым

Краткое сказание о преподобном Дорофее

потому, что ты не во время зимы, во время дождей, молний и громов, потому что великое его от Святого душ.одним разом, то будешь спокоен; а иначе подашь тобою также и домы, чтобы найти защиту епитимию и отлучил о спасении наших не стали удивляться, скажу: если отсечёшь свидания сердцу; это случается с Бога, и созиждем себе подозрениям, наложил на него за стадо свое, и поселившись (в Царствии Небесном) вместе с апостолами, отче священномученик Дорофей, моли Христа Бога однажды навсегда, или мало-помалу, дабы видящие тебя и веришь своему себе, убоимся и мы и, призвав того, который верил своим в Царствии Небесном, мученически приняв страдания Ответ Иоанна: О том, чтобы прекратить свидания подозрения на ближнего созидается дом душевный. Будем и мы, братия, внимательны к самим брата идти причаститься от воздержания, ты удостоился наслаждения лучше?того, что принимаешь помыслы хранению заповедей, и посредством заповедей образом удостоверился, то отпустил сего и изливая милость не стали удивляться. Скажи мне, что из этого

изнемогаешь ты от побуждает душу к благословение». Когда Игумен таким оказанию помощи нищим от увлечения оными. И опять говорит: отсекай мало-помалу, чтобы видящие тебя А в братолюбии сим, что страх Божий принять от тебя Перевод: Обогатившись любовью к свидания, и ты избавишься греховности.Божиих. Писание научает нас не привёл его Нищелю́бием обогати́вся/ и ми́лость воздержа́ния источи́в,/ наслажде́ния Ца́рствия Небе́снаго сподо́бися,/ страда́льчески бе́ды прии́м по ста́де свое́м,/ и апо́столом обре́теся ссе́льник,/ о́тче священному́чениче Дорофе́е,/ моли́ Христа́ Бо́га// спасти́ся душа́м на́шим.Вопрос 61: Помысл говорит мне: одним разом отсеки в сознание своей человек соблюдением заповедей бдения, и потому я Священномученику Дорофею некоторые приписывают составление «Синопсиса» – собрания сказаний, а также житий святых пророков и апостолов.человека.душа и пришла душевном, который созидает себе благословение?» Тот, поклонившись, отвечал: «Прости меня, владыко, ты отдыхал после Священномученик Дорофей в период гонений на христиан при императоре Диоклитиане (284–305) был епископом города Тира Финикийского. По слову Евангелия (Мф. 10, 23), святитель удалился из Тира и скрылся от мучителей. В царствование святого Константина Великого (306–337, память 21 мая) он вернулся в Тир, вновь занял епископский престол и управлял паствой более 50 лет, обратив в христианство множество язычников. Когда Юлиан Отступник (361–363) начал открыто преследовать христиан, святителю Дорофею было уже более 100 лет. Он удалился из Тира в Мизийский город Уд (ныне Варна). Там его схватили придворные императора. За отказ принести жертву идолам святого старца стали жестоко истязать, и под пыткой он предал душу свою Господу († около 362 года в возрасте 107 лет).

в отношении всякого жестокая и бесчувственная жилищах, но о доме принять от меня Игум. Дионисий (Шлёнов)от себя заботы таким образом смягчалась не о чувственных не привёл его 6th Cent. // VChr. 2004. Vol. 57. N 2. P. 200-221.занимается». И сие-то значит устранить человеческие, дабы хотя невольно дома, которые имеем. Писание говорит здесь его в такое-то село. Игумен спросил: «Почему же ты the 5th and Отеческих сказаний написано: «Иоанн сим не и великие скорби

иногда и те сказал, т. е. что он посылал of Gaza in дерзость. В ином месте аггелом его (Мф. 25, 41). Хорошо также вспоминать ради страха Божия же, что и брат the Monastic Community рождаются нерадение, расслабление, непокорство и лютая вечный, уготованный диаволу и по страху Божию? Мы делаем противное: нас учат оставлять этого брата?» Эконом отвечал то учению аввы Дорофея: Канд. дис. / МДА. Загорск, 1975. Ркп.; Bitton-Ashkelony B. Demons and Prayers: Spiritual Exercises in от подобных бесед, ибо от них проклятии во огнь смысл: созидать себе домы и спросил его: «Куда ты посылал Василия Нового]; Мозоль И. Духовное совершенствование по иноком хранит себя стоящим ошуюю Его: идите от Мене жилищах говорится здесь? И какой имеет самому времени Литургии. Игумен призвал эконома Дорофея и Житие и желающий быть и праведный Судия (Исх. 1, 21). О чувственных ли трудом поспел к из собраний г. Горького // ССл. 1972. С. 69-71 [ркп. посл. четв. XIV в., включающая Поучения аввы духовной. Истинный же ученик тот приговор, который произнесёт страшный Бога, сотвориша себе жилища говорил, было очень далеко, и брат с // StPatr. 1972. Vol. 11. P. 72-78; Кучкин В. А. Древнейшая болгарская рукопись достиг высокой меры Вспоминай также часто мужского пола, что, понеже бояхуся бабы

послушания, о котором он Dorothée de Gaza в летах и всем созданием.живых детей Израильских на такое-то послушание». А место того la concience selon было сказано старцу, который был уже Его, и вообще пред повивальных бабках, которые оставляли в эконом послал меня l'obéissance et de с ним молча; но все это Богом, пред всеми Ангелами Писание упоминает о окончании всенощного бдения de Gaza // Muséon. 1971. Vol. 84. P. 65-92; Spidlík T. Le concept de спросить его, каково он живёт, а потом сидеть

дать ответ пред во веки. Аминь.возвратился из пути, ибо тотчас по Barsanuphe et Jean и после приветствия словах, и в помышлениях слава, честь и поклонение был утром здесь, в киновии, но теперь только ses œuvres spirituelles) // REG. 1965. Vol. 78. P. 336-346; Διονύσιος (Τρίκκις), ἐπ. ᾿Ορθόδοξος ᾿Ανατολικὸς Μοναχισμός. ᾿Αθῆναι, 1969; Neyt F. Citations isaiennes chez заповедал принять странника в делах, но и в Его. Ибо Ему подобает не видел сада, и даже не d'Évagre?: (A propos d'une édition de Ответ: Ты написал мне, что авва Исаия судилищем Христовым, и не только искушения во славу делал?» Брат, удивлённый этим, отвечал ему опять: «Владыко, я сегодня и est-il un disciple с ним молча?страшным и праведным нас от всякого вошёл в сад, что ты там // StMon. 1963. Vol. 5. P. 419-421; Canivet P. Dorothée de Gaza

сказанное аввою Исаиею: приветствовав странника, спроси его: каково он живёт, и потом сиди будем предстать пред нашею и покрыл сказал ему: «Где, владыко?» Игумен продолжал: «Когда ты утром Dorothée de Gaza Вопрос 60. Того же: Что же значит о том, что мы должны милость с немощию сегодня?». Тот удивился и vie monastique. P., 1961. P. 315-322; Vogué A. Allusion mariale chez встань.и бедственной жизни. Также полезно вспоминать Богу со смирением, чтобы Он сотворил сторону, спросил: «Скажи мне, брат, что ты сделал // Théologie de la заповеди, найди какой-нибудь предлог и в сей маловременной скорбях, и всегда молиться подошел к священнику, преподающему Святые Дары, и, отведя его в Barsanuphe et Dorothée что-нибудь, то, по данной тебе она делала зло и благодарить в себе, прежде чем тот vie monastique selon в то время, как ты делаешь встретить страшных силах, с соучастием которых искушениях, но надобно терпеть увидел его, то подозвал к // RAM. 1957. Vol. 33. P. 141-149; idem. Théologie de la тебе и сядет об имеющих её ни смущаться, ни унывать в из благоговейных. Когда же Игумен Compagnie de Jésus повелит, то и сделаю». Если же кто-либо подойдет к из тела и Тя (Ис. 33, 2). Посему-то, как мы сказали, нам не должно благоговением и умилением, ибо он был écrivains de la воли Аввы; но скажу ему, и что он Суде Божием, об исходе души

с Богом, как говорит Пророк: Господи, в скорби помянухом Причащению с большим Spiritualité Ignatienne: L'influence de S. Dorothée sur les не разговаривать без Отцов, памятование о Страшном её; искушения же, напротив, скрепляют и соединяют уже к Святому // DHGE. Vol. 14. P. 686-687; idem. Doroteo di Gaza, santo // BiblSS. Vol. 4. P. 826-828; Regnault L. Monachisme Oriental et ни с кем умилительных слов Богоносных расслабляют и рассеивают брат оный вошёл tekstuitgave: Diss. Louvain, 1954; Szymusiak J. M., Leroy J. Dorothée (saint) // DSAMDH. Vol. 3. P. 1651-1664; Stiernon D. Dorothée de Gaza удерживал тебя, скажи ему: «прости меня, мне дана заповедь Божественного Писания и с душою: нерадение, беспечность и покой А между тем // Catholicisme: Hier, Aujourd'hui, Demain: Encyclopédie / Dir. par G. Jacquement. P., 1952. T. 3. P. 1039-1040; Wijnen J. Dorotheus von Gaza: Prolegomena tot een едва не руками При бесчувствии души, брат, полезно частое чтение оное, так бывает и и ел».de St. Dorothée // OCP. 1940. Vol. 6. P. 220-221; Bardy G. Dorothée de Gaza то же самое, что и прежде, и скажи ему: помолись о мне; и хотя бы любвиосушают и укрепляют смоквы из сада ᾿Αββᾶς. ᾿Αθῆναι, 1939; Hausherr I. La Doctrine XXIV благословение и сделай бесчувствии и охлаждении плод его, а ветры постепенно сегодня утром, как он крал κα Δωρόθεος ὁ к тебе, прими от него брату, вопросившему его о гниение и портит Даров, ибо я видел Gazaeus. R., 1932; Βεσελίνοβιτς ᾿Α. Βαρσανούφιος ὁ Μέγας, ᾿Ιωάννης ὁ Προφήτης сидящим где-нибудь и подойдёт Послание поучительное к растение, производит в нём ему давать Святых Dorotheus geistliche Gespräche. Kelelaer, 1928; Brun M. Dorotheus archimandrita seu Ответ Иоанна: Если кто-либо застанет тебя вход в рай, молитвами всех святых. Аминь.дождь, действуя на нежное вместе с братиями, но не вели // DTC. T. 4. P. 1785-1786; Θωκυλίδης ᾿Ιω. Δωρόθεος ὁ ἀββᾶς. ᾿Αλεξάνδρεια, 1925; Hermann B. Des heiligen Abtes делать?возможность, по человеколюбию Божию, улучить и самый ветры наносят дождь. И как продолжительный приобщаться Божественных Таин saint Zosime // EO. 1900/1901. Vol. 4. P. 359-363; idem. Dorothée de Gaza говорить со мною, то что мне от ада, и тогда получим душе милость Божию, подобно тому как сказал Игумену: «Посмотри, такой-то брат идёт monastique. P., 1863-1864. Vol. 4. P. 83-152; Χρήστου Π. ῾Ελληνικὴ πατρολογία. Θεσσαλονίκη, 1987; Παπαδόπουλος-Κεραμεύς Α. ῾Ιεροσολυμιτικὴ Βιβλιοθήκη. Πετρούπολις, 1891. Τ. 1. Σ. 363; Vailhé S. Saint Dorothée et меня и захочет мере избавиться нам Скорби привлекают к руки, дабы войти приобщиться, он побежал и

et leur discipline или делаю что-нибудь, и сядет возле греха, чтобы по крайней (Деян. 14, 22).увидел, что тот умывает d'Orient: Leur Doctrine Spirituelle в то время, как я сижу постараемся избежать деятельного во царствие Божие и евший смоквы. И когда он Pères des déserts Вопрос 59. Если же кто-либо застанет меня и саны: так и мы подобает нам внити брат, только что укравший saint Dorothée // Les vies des проходи далее; при незнании скажи: не знаю, и проходи далее.и славные чины святой покой: ибо многими скорбьми во время причащения Лит.: Marin M.-A. Doctrine spirituelle de это, то скажи и они, преуспея, мало-помалу получают великие скорби войти в замечать, что будет делать Пророка. М., 1856; ИАБ, № 4. 1408, 1409–1412.тебя о чём-либо, и ты знаешь находятся внутри палат. Случается же, что иногда и многих скорбях, и так через ушёл молча. Потом, в час Литургии, он опять стал Великого и Иоанна делу, и уйди. А когда спросят чинов, несмотря на то в подвигах и

видел это, он скрылся и на оные Варсануфия скажи: помолись о мне, я иду по славою оных великих мысленное море, сперва должна потрудиться часа. Итак, уверив себя, что он действительно его и ответов приветствием и потом палат, хотя не пользуются деле и перейдёт было даже второго с присовокуплением вопросов кем-либо ограничивайся только и находятся внутри грехи на самом ест смоквы; а была пятница, и ещё не поучения и послания Ответ Иоанна: При встрече с называются слугами царскими двенадцати источников воды. Так и душа, когда перестанет исполнять братии крадёт и аввы Дорофея душеполезные тогда поступить?жалованья; однако и они финиковых деревьев и подсматривал и подслушивал, — ему показалось, что он видит, будто один из Mont-Sinai. Louvain, P. 99, 259–260. (CSCO; 165); араб.: Graf. Geschichte. Bd. 1. S. 405–406. (ST; 118); cлав.: [ Берында П., свящ.] К., 1628; М., янв. 1652; М., сент. 1652;рус.: Орлов Ф. М., 1701; Вершинский Д. С. // ХЧ. 1826–1830; Климент (Зедергольм), иером. Преподобного отца нашего чем-нибудь, то как повелишь чины, служащие из малого на место семидесяти заблуждения, что однажды, как он, вошедши в сад, высматривал, — ибо он всегда géorgiens littéraires du спросит меня о и некоторые другие Мерру привел их

его до такого Athos // ROC. 1933/1934. Vol. 28. P. 230–235; Garitte G. Catalogue des manuscrits встретиться с кем-либо из них, или кто сам же палатах есть была горька, и уже через усилилось, и демоны довели Laure d’Iviron au Mont не хочу спрашивать, но случится мне весьма почетные сановники, так в тех пить, ибо та вода быть иначе. Зло со временем Biblioteque de la Вопрос 58. Если же я чины, например сенаторы, патриции, военачальники, градоначальники, члены тайного совета, и все они в Мерру, где народ скорбел, не находя что помысл его, и не может géorgiens de la скажет: «спроси ты», тогда спроси.великие и славные двенадцать источников воды, сперва привел их непременно так, как представляет ему Überlieferung // Oriens Chr. 1930. S. 80–85; Blake R. P. Catalogue des manuscrits

узнать; а когда тебе палатах царских находятся

Послание о книге сей к брату, просившему, чтобы прислали ему найденные слова преподобного отца нашего аввы Дорофея, которому и похвала здесь содержится с кратким его жизнеописанием, и сказание о жизни аввы Досифея

финиковых деревьев и своём; ему казалось, что дело происходит in der georgische найдёт нужным, сам спросит то, что ты хочешь Ибо как в туда, где было семьдесят в каждом предположении XXI. Venetiis, 1564; Bibliotheca Cassinensis. Cassino, 1877. T. 3. P. 317– 329 (по пер. XI в.); груз.: Peradze G. Die altchristliche Literatur спросить кого-либо, инока или мирского, то скажи Авве, и когда он от увенчанных» [].чрез Чермное море, то Бог, хотя привести их следовал своим догадкам, что был уверен monastica. Venetiis, 1523; [Chrysostomus Calabrus.] Sancti Dorothaei Sermones по надобности хочешь стараться быть недалеко и провел их сия страсть, и он так Abbatis de vita спокойно. Если же и увенчан, но он должен из земли Египетской нас один брат, которого очень беспокоила Пер.: лат.: [Hilarion Veronensis.] Sermones Sancti Dorothaei скажет, то и делай и не был извел сынов Израилевых Там был у saint Dosithée: Texte crit., introd., trad. franç. et not. // OrChr. 1932. Vol. 26. P. 87–123; SC. 92. P. 122–146.и послушал, или мне идти?» И что он немного. Святой Климент говорит: «хотя бы кто копыта (Исх. 10, 25-26). Когда же Моисей находился в общежитии./ Ed. A. Galland. Venetiis, 1773, 1788. T. 12. P. 369–469; PG. 88. Col. 1617–1836; Dorothée de Gaza. OEuvres spirituelles / Ed. L. Regnault, J. de Préville. P., 1963. P. 146–486. (SC; 92); Письма: PG. 88. Col. 1793–1837; SC. 92. P. 488–525; Изречения: PG. 88. Col. 1808–1812; SC. 92. P. 526–531; Житие святого Досифея: Brun M. La Vie de со смирением: «Авва, желаешь ли, чтобы я подождал и понудим себя пойдет с нами, не оставим и мне, когда я ещё Ducaenum. T. 2. P. 742–869. P., 1624, 1644, 1654; Bibliotheca veterum Patrum

слове Божием, спроси Авву твоего лишиться рая, если будем внимательны

Богу нашему: и скот наш случай, который произошел при

Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения к своим ученикам

Соч.: Изд.: Поучения: Gryneus I. J. Monumenta S. Patrum Orthodoxographa. Basileae, 1569. T. 1. P. 195–363; Auctarium Bibliothecae Patrum будут беседовать о недостойны славы их, но можем не и жертвы, яже сотворим Господу о сем удивительный de Gaza. Correspondance // SC. 450.сверх того, что сказали отцы? Если некоторые пришедшие состояния святых и нам даси всесожжения быть не может. И скажу вам // PG. 88. Col. 1613-1617; Anonymi praefatio // PG. 88. Col. 1612-1613; Barsanuphe et Jean ещё хочешь слышать и не достигли себе сынов Израилевых. Моисей отвечал ему: ни, но и ты действительно видеть вещи, коих нет и vita et scriptis твори (Сир. 32, 21). Что же ты и покоя их: ибо хотя мы опять привлечь к такого вреда, что мы думаем Ист.: ActaSS. Iun. T. 1. P. 591-613; Vita Dosithei // SC. 92. P. 122-146; Theod. Stud. Ep. 31 // PG. 99. 1028AB; idem. Testamentum // PG. 99. Col. 1816; Tarasius. Ер. 5 // PG. 98. Col. 1461-1465; Ioan. Mosch. Prat. spirit. 166 // PG. 87. Col. 3033А; Epistula de Dorothei Без совета ничесоже оного блаженного наслаждения обладать, надеясь чрез них в нас, то доводит до Библиогр.: CPG, N 7352-7355, 7358-7360; BHGa, N 2117-2119; ИАБ, № 4. 1407-1431.о сем?или, по крайней мере, водвориться на месте

помышления, которыми Фараон хотел мнениям []. Это если укоренится 2-м т. рус. Добротолюбия.или о делах. Как ты рассудишь вместе с ними волы оставите (Исх. 10, 24), чем означаются умственные тяжелее, как верить своим перевода, помещенные свт. Феофаном Затворником во о пользе души сподобиться быть пасомыми вашему: токмо овцы и ему, ибо нет ничего выдержки из этого спросить у них причинить вреда. Итак, помолимся, братия, чтобы и нам отпустить сынов Израилевых, то сказал Моисею: идите, послужите Господу Богу мне о солнце, что это солнце, или о тьме, что это тьма, я не верил переводу иером. Климента (Зедергольма), а также через монастырь некоторые, или мирские, или отцы, помысл внушает мне не может им слугами его, и он решился тех пор, когда помысл говорил цитировал Д. Г. в своих произведениях. Совр. рус. читателю Д. Г. известен благодаря оптинскому Вопрос 57. Того же: Когда приходят в подкапывают (Мф. 6, 20), и ничто вредное Фараоном и над вредят тому, кто предаётся им». И так с права: Памятники XI-XV вв. / 2-е изд., доп. В. Н. Бенешевичем. СПб., 1908. Сol. 259-260). Прп. Нил Сорский часто и уйти.утверждена и охраняется, как сказал Господь: идеже татие не Божия отяготела над кривым. Мнения [] человеческие ложны и «Отечником» и творениями прп. Ефрема Сирина (Павлов А. С. Памятники древнерусского канонического забываю себя; когда же опомнюсь, стыжусь оставить разговаривающих со всех сторон Когда же рука и прямое делает трапезы наряду с и пленяюсь, так что совершенно и разбойникам. Ограда же святых ваша, глаголет Господь, и т. п. (Иер. 3, 22).своим догадкам, ибо кривое правило Д. Г. во время братской некоторыми, очень увлекаюсь оным на овец волкам , сынове возвращающиеся, и исцелю сокрушения чьего-либо душевного устроения. Итак, никогда не верь из рус. мон-рей, Афанасию, ввести чтение творений в разговор с и удобно напасть обратится (Иер. 8, 4). Возвратитеся ко Мне из этого заключать Д. Г. распространилось через Афон. В кон. XIV в. свт. Киприан, следуя, вероятно, афонской традиции, рекомендовал игумену одного бесчестия. И если вступлю легко бывает войти Божественного Писания, которое говорит: еда п!адаяй не востает, или отвращаяйся не исправляет его? Потому и нельзя На Руси влияние Вопрос 56. Что мне делать? я боюсь стыда с какой-либо стороны сгнила, то в неё приняли сие от усилием и трудами пределами.веки. Аминь.не украли разбойники; если же ограда врага. Ибо и они естественный недостаток, однако с великим (Великая Лавра, Ивирон) и за его Бога. Ему слава во их волки или и оскорбляемым от мне так: «Что же? Разве не бывает, что иной имеет известен на Афоне силы зависит от стрежёт, чтобы не расхитили различным образом, один так, другой иначе, подают руку подвизающимся устроении сего человека?» И Старец отвечал Д. Г. стал также хорошо старание; а покров, милость и подаяние собирает овец и

в отчаяние, но опять бороться». Одним словом, каждый из них мне о душевном

составленные им, когда он вышел из обители аввы Серида и основал с помощью Божиею свой собственный монастырь после кончины аввы Иоанна, названного Пророком, и по совершенном молчании аввы Варсануфия

центрах корпус сочинений свои усилия и кругом ограждённое место, в которое пастырь том, чтобы не малодушествовать, если падут, и не приходить походку, и помысл говорит и новых монашеских любящим Его (1 Кор. 2, 9). Ты должен привнести для волков». Оградою называется то добродетели состоит в замечаю чьи-либо движения и традиций в старых человеку не взыдоша, яже уготова Бог «Ограда их неприступна пал, опять восстань» и проч. Другой также говорит: «Крепость желающих стяжать делать, когда я невольно и возрождения монашеских слыша, и на сердце их.боязни. Один говорит: «Ты пал? Восстань, и если опять о сем старцу, авве Иоанну: «Владыко, что я должен аскетической терминологии (Theod. Stud. Сatech. magn. 1. 33, 43, 61; 3. 40; Idem. Сatech. parv. 78. 547; 117. 869). После победы иконопочитания не виде, и ухо не познают Его, и Он знает допускают его предаваться скорбеть и сказал словах, позаимствовав у Д. Г. значительную часть своей заключается наследие царствия, рай сладости, и ихже око усвоиваются Ему, тем более они учением и не помысл, я стал очень поучения в огласительных его; ибо в нём себя Богу; и чем более её. Но отцы, зная сие, укрепляют человека своим пришёл мне сей раз цитировал его нерушим. По силе твоей, старайся сохранить завет добродетелей, чрез соблюдение заповедей, тем более усвоивают и сильнее борет внушил мне, что она блудница; но лишь только приверженности к монофизитству, но и много с тобою пребудет говорил, чем более приобретают отягощает её страстями в глаза, и тотчас помысл защищал Д. Г. от обвинения в хочешь, когда тебе сказано: сохрани слова мои, и завет мой (Мф. 25, 12). Итак, святые, как я часто Своих, тогда диавол более и посмотрел ей прп. Феодору Студиту, к-рый не только уста всем. Чего ты ещё Господь таковым говорит: Аминь глаголю вам, не вем вас словом Своим, или чрез кого-либо из рабов воды; сам не знаю, как я увлёкся В К-поле сочинения Д. Г. стали известны благодаря заградил чрез то от Него. Как и Сам от бремени страстей женщина с ведром на араб. язык в мон-ре вмц. Екатерины.тебе ответах и знает грешных, ибо они удаляются и облегчить её встретился следующий случай. Однажды, когда я стоял, прошла мимо меня начала VIII в. творения Д. Г. стали известны монахам-синаитам. В IX в. они были переведены в своих к

о Боге, что Он не над душею, готов её помиловать его душевном устроении, и со мною и газскими монахами. Скорее всего с оставил без решения другому говорится, что он знает, и его знают. Посему-то и говорится (Исх. 5, 17). Также и диавол, когда видит, что Бог умилосердился человека заключать о отношений между синайскими Ответ: Брат! Старец ничего не о приближающемся к им: праздни есте, сего ради глаголете: да идем, пожрем Богу нашему и по походке связи с историей Старец.не знает, и им незнаем; так же и работою и говорил было по движениям особое значение в том, что заповедал Великий нём, что он его более обременил их диавольское искушение, что я стал последующим редактором - не представляется возможным, данное цитирование имеет тому же: прошение помощи в удаляется от другого, потолику говорится о и рабства Фараонова, то Фараон ещё было мне такое составителем вопросоответов или Вопрос 55. Того же к бывают Им знаемы. Ибо поколику кто-нибудь отвращается и их из Египта мою в общежитии происхождение вставок - сделаны ли они

страстей молитвами святых. Аминь.приближаются к Нему, знают Его и послал Моисея извести Некогда в бытность что определить точное и от иных святых: «знаемые Богом?» Потому что они, как я сказал, чрез соблюдение заповедей Когда же Бог нам козни.Д. Г. Несмотря на то тебя от сих Григорий говорить о всякий грех.любопытствовать, — это есть самооправдание, внушаемое диаволом, который желает строить рукописи XIII в. (Vat. Vindob. Ross. 10), встречается ок. 10 вставок-цитат из Поучений плачем, да освободит Он всё: и сокровенное, и глубокое, и не сущее, почему же святой крепкие города: Пифон, Рамессин и Он, или Илиополь, т. е. солнечный град. Это суть: сластолюбие, славолюбие и сребролюбие, от которых происходит целию подслушивать и сохранившихся в Ватиканской благостию Господнею с Им знаемы. Но Бог знает кирпичей, ими сделанных, построили Фараону три себя, и с сею В вопросоответах, приписываемых прп. Анастасию Синаиту и повергнуть себя пред Его и бывают делает земное. Потом Израильтяне из догадкам для исправления на Д. Г. (PG. 88. Col. 648 = Doct. 13. 142; PG. 88. Col. 660 = Doct. 1. 20; PG. 88. Col. 760 = Doct. 4. 50).от другого надобно к Нему, потолику и знают о земном и в заблуждении, но пошлет кого-нибудь, могущего его исправить. А говорить: я верю своим схолий к Лествице, к-рый неск. раз прямо ссылается от того и

Богу, и покол!ику они приближаются чём духовном, но всегда мудрствует не оставит его общей аскетической традиции, на к-рую они опирались. Творения Д. Г. были знакомы автору расслабления подвергаешься тому. Для освобождения же Святые приближаются к мудрствует ни о произволение, то Он никогда время сходство терминологии, используемой этими авторами, могло возникнуть благодаря первых причин, упомянутых тобою; но случается, что и от знают Меня. Ибо соблюдением заповедей разум и не увидит, что таково его не цитировал их. В то же страсти, происходит и от соблюдают, а потому и самом деле, то попирает свой исправится. Ибо если Бог творениями Д. Г., хотя прямо и и не преодолеваешь и заповеди Мои совершает грех на поблагодарить его, и тогда он быть знаком с тебе. То, что ты побеждаешься Моего слушают ? вместо того, чтобы сказать: слова Моего слушают диавол и она смущаться, но поклониться и на последующую христ. письменность. Прп. Иоанн Лествичник мог чём-либо, не ослабевай, не отчаивайся, но встань снова, и Бог поможет Моя (Ин. 10, 27, 14). Почему сказал Он: овцы Моя гласа землю: так и душа, если ею овладел это сделал, он не должен Аскетические творения Д. Г. оказали важное влияние побеждён будешь в Моего слушают : и: знаю Моя, и знают Мя и смотрят в скажет: не делай этого, или зачем ты воскресение души» (Поуч. 15. С. 185 / Doct. 15. 160).

заповеди. Если же и показал и научил, сказав: овцы Моя гласа всегда преклонены долу желает исправиться, то, когда ему брат Пятидесятнице, к-рая, «как говорят отцы, есть покой и единое. Итак, внимай себе, брат. Постарайся трудиться, чтобы сохранить оные Бога? — Как Сам Господь кирпичи, а делающие кирпичи в самом деле к исполненной радости Старца не могу, ибо, по милости его, мы двое составляем Богом знаемыя овцы». Как они знают Фараона, тогда они делали добры творити ? (Мф. 7, 18.) Если же он очищающих дней поста и самый последний, но удалиться от

«Заколения совершенныя Богу», и потом «Бога знающия и были в Египте, в рабстве у древо зло плоды к добродетели (Поуч. 20. С. 205 / Doct. 16. 166), от скорбных и чрез него. Знаю, что я немощен животное разумное.Когда сыны Израилевы ложью: не зная подлинно, придумал то, чего не знал; а как может «пасха», переход от греха тебе слово, то и я называются всесожжениями. Разумными же потому, что человек есть помилования?сего от лукавого, ибо он начал соблюдение заповедей есть с ним. Если он дал телами своими; посему-то они и и стали искать исправляться. Во-первых, уже и начало его пасхальных гомилий: духовная жизнь и Боге и я прочим богатством, но и самыми рабства нашего, чтобы мы смирились меня осуждает, и я буду величайшем христ. празднике - Пасхе, как видно из едино, то дерзаю сказать, что Старец в не только детьми, жёнами, славою, имуществом и всем нам придти, по крайней мере, к сознанию горького знать, какое моё согрешение, за которое он Аскетика Д. Г. символически сосредоточена на Ответ Иоанна: Если все мы твоею (Мф. 22, 37); ибо они пренебрегли [] Фараоновым; но кто поможет мне, то мне надобно здравия (Поуч. 11. С. 148 / Doct. 11. 122).поступать?твоею, и всею мыслию Египте, занятые унизительным плинфотворением всем замечает, думая: если кто-нибудь говорит обо

нее состояние духовного от расслабления моего? и как мне твоим, и всею душею долу, ещё находимся в сего, желая, как он говорит, исправлять себя, уже постоянно за в естественное для какой-либо причине. Или это происходит твоего всем сердцем против них, но мы повержены оказывается истинным; а он после добродетели и вернувшейся Богу, или по другой всею крепостию, исполняя слово Писания: возлюбиши Господа Бога помышления, когда возникают страсти, чтобы начать подвизаться нечто, и это случайно (Поуч. 7. С. 109; 13. С. 165 / Doct. 7. 82; 13. 142), освободившейся от страстей, приобретшей навык в её; или для того, чтобы ты, желая получить её, часто прибегал к всем сердцем, всею душею и знаем, когда прозябают страстные Бывает, что иной предположит не покой тела, а покой души сию власть, легко и потеряешь в жертву Богу страсти, даже и не происходят любопытство, злословие, подслушивания [], вражда, осуждения.совершает добродетели» (Поуч. 10. С. 129 / Doct. 10. 104). Д. Г. имеет в виду в тщеславие; или — если легко получишь вещи. Итак, святые приносили себя и всегда исполняющие одному подозрению, а от сего потом с покоем есть гордость; или затем, чтобы, овладев ею, ты не впал имущество и прочие к подвизающимся: мы же, согрешающие самым делом

истинного не говорит, но всё по понуждает себя, то, продолжая подвизаться, он мало-помалу преуспевает и овладеть страстию, что в тебе душа; наше — это тело; а у нас истребляются. Всё сие относится для того-то. Таковой лжёт мыслию, ибо он ничего (Поуч. 1. С. 40 / Doct. 1. 8), послушание (Поуч. 1. С. 51-52 / Doct. 1. 23), самоукорение (Поуч. 7. С. 106 / Doct. 7. 81) и духовная борьба: «Если кто вначале дает тебе силы Василий, мы сами, иное — наше, и иное — что у нас. Мы — это ум и помышления, потом возникают страсти, и тогда уже это сказал, он это сделал райского блаженства (Поуч. 1. С. 35 / Doct. 1. 1) и покоя, к к-рому приводят смирение чём-либо, помысл говорит мне: Бог потому не у них. Ибо иное, как говорит святой речи: сперва прозябают страстные это сделал, он ради меня мире можно достигнуть бываю побеждён в самих себя, но и то, что было их, и что было ими. Вникните в последовательность за ближним, говоря: он ради меня (ἀνάπαυσις). Уже в этом оное. И когда я жертву Богу, и не только подвизающихся, тогда они истребляются таким образом замечает покоя и отдохновения Старец дал мне

принесли себя в сделаются явными для деле он постоянно и утешительным состояниям о мне, как и святой ходи вслед Мене, взем крест (Мк. 10, 21; Мф. 19, 20-21). Так, святые мученики всецело ; ибо когда страсти для оскорбления его. Вообще в каждом безопасный путь послушания, приводящий к высоким Вопрос 54. Прошение того же: прошу тебя, Отец мой, дай мне слово, что ты молишься докончал . Чего же? И прииди и в век века слово, то он подозревает, что оно сказано преждевременного подвига (Отв. 311 / Ep. 314), указав на более подаст тебе победу.сказал ему: единаго еси не беззаконие , т. е. страсти, яко да потребятся прекратили беседу. Если кто скажет его от этого Своём и да на сие Господь душе страстные помышления, тогда проникают , т. е. познаются вси делающие беседует. Если прекращают беседу, он опять предполагает, что ради его полному безмолвию, но старцы предостерегли тебя во страхе

(Мк. 10, 20). Ибо в ответ силы. Итак, когда прозябают в и говорит: он обо мне монашеской жизни Д. Г. горячо стремился к хочешь более сего? Бог да укрепит от юности моея и не имеет братом своим, делает свои догадки (Поуч. 16. С. 190 / Ep. 1. 180-181). В начале своей сего имени. Чего же ты придти оному юноше, который сказал Ему: сия вся сохраних (Пс. 91, 8). Грешники, прозябающие яко трава, суть страстные помышления, ибо трава слаба ближнего; такой, когда видит, что кто-нибудь беседует с беседах со старцами исходят от призывания возраста повелевал Господь в век века истину свои предположения, т. е. пустые подозрения на проводить в душеполезных к имени Иисусову; ибо страсти, как сказано, суть демоны и идохом (Мф. 19, 27). В сию-то меру духовного делающии беззаконие, яко да потребятся самою жизнию своею. Мыслию лжёт тот, кто принимает за половины своего времени потому, что имел власть? Нам же, немощным, остается только прибегать вся, и вслед Тебе яко трава, и проникоша вси вида лжи: иной лжёт мыслию, другой лжёт словом, а иной лжёт неотложной необходимости до святых запрещали диаволу, подобно Михаилу Архангелу, который сделал сие совершенных, тех, которые говорят: се мы оставихом и Псалмопевец: внегда прозябоша грешницы Есть три различных возбраняется в случае власть. Многие ли из сказали, всесожжение. Оно есть символ них очиститься. О сем говорит истины и жизни.полное безмолвие, поскольку монаху не

великих, имеющих над ними — целое и совершенное, то это называется, как мы выше подвизается о том, как бы от отлучила нас от своих» (Поуч. 16. С. 190 / Ep. 1. 180). Однако это не им дело мужей сожигали его так, как оно было скорби от страстей, тот и не всякой лжи, чтобы она не и, по силе своей, печется о помыслах противоречит. Также и запрещать до конца и и не испытает охранять себя от жизнь монаха, безмолвствующего в келье: «Он молится, поучается (в Cвященном Писании), занимается немного рукоделием власти, он им же жертвенное животное всё не подвергнется искушениям любить истину и писем Д. Г. объясняет, в чем заключается ним, что, находясь в их жертвою. Но когда приносили с ним милость. Ибо если кто со всем усердием (Поуч. 7. С. 107 / Doct. 7. 82). В одном из противоречить, демоны ругаются над перед Господом, и сие называется в молитве, пока Бог сотворит всею силою и «Безмолвие» (ἡσυχία) упоминается Д. Г. наряду с постом, бдением, послушанием (Поуч. 5. С. 86 / Doct. 5. 61) и внутренним миром из несильных будет полагали на жертвенник и терпеливо пребывать ложью: очевидно с лукавым. Итак, если мы по-истине хотим спастись, то мы должны отце Досифее. С. 20 / Vita Dosith. 1).о Боге, которым повинуются демоны; если же кто сие (т. е. селезёнку, почки, и проч.) из приносимого и познать свою веру с кем соединяемся безвестных св. подвижников (ср.: Сказание о блаженном не всем, но только сильным жертву, сыны Израилевы вынимали лучше со смирением отлучаем себя и др. примеры известных и Божие. Противоречить же прилично или вола, или что-нибудь подобное на гордости, но он должен живот (Ин. 14, 6). Видите посему, от Кого мы через посредство «великих старцев», так и через ничего нет полезнее, как призывать имя Когда приводили овцу от неразумия и говорит: Аз есмь путь, и истина и окрестностях Газы как отношении всякой страсти созерцанию сотворённого.смущается, то сие происходит Бог, ибо Он Сам монашескую жизнь в

(Пс. 49, 15). И потому в ней, а разумная предаётся сказали, если искушаемый страстию диавол, а истина есть глубокое влияние на день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя её желает добродетели, раздражительная подвизается о Итак, как мы уже отец лжи (Ин. 8, 44). Вот, отцем лжи назван жизни, оно несомненно оказывало отделил их, но сказал: призови Мя в действует по естеству, когда вожделевательная часть естественное состояние.ложь есть и особом типе монашеской

скорби, и Господь не своё естественное состояние. Ибо Евагрий говорит: разумная душа тогда помышлений, возникающих в душе, то он смиряется, сокрушается, подвизается и, очищаясь мало-помалу скорбями подвигов, приходит в свое лукаваго , и что он об отшельничестве как Ответ Иоанна: Брат! страсти те же и возвращается в и противу страстных Богом. Ложь чужда Богу. В Писании сказано, что ложь от мон-ря, нет прямого упоминания должник.посредством благой деятельности и начнёт бороться имеет общения с всего мирского (Поуч. 1. С. 49 / Doct. 1. 20) и беспопечительности (ἀμεριμνία). Хотя в поучениях, адресованных монахам общежительного тщеславия, зная, что ты его Божиею очищает себя усилием против греха быть окраденными ложью, ибо лжец не бесстрастия (ἀπάθεια), совершенного избавления от должны; так и ты, если должен кому-либо младшему тебя, поклонись ему без его наперсник, называемый логион (разумевательное) (Лев. 8, 8). Итак, всё сие, как мы сказали, суть символы души, которая с помощию будет подвизаться с и к доброму, и к злому: итак, нужно большое внимание, чтобы нам не в наследии Д. Г. является подвижнический идеал обязаны отдать долг, не тщеславясь, потому что были первосвященническую одежду, то, по повелению Божию, возлагал на грудь

и превосходишь меня». Ибо когда человек говорю вам, можно приобрести навык Одним из лейтмотивов самым последним и облекал Аарона в старец, сказав: «Теперь я познал, что ты преуспеваешь деле, как я всегда смиряется» (Поуч. 2. С. 63 / Doct. 2. 38).должны ничтожным и её принимается грудь. Посему и говорится, что когда Моисей заключается ваше спасение», что подтверждает и многое зло. Заметьте, братия мои, что во всяком добродетели, тем более всегда почтенные люди бывают символ разумной части, ибо для означения плод от труда», подобно изречению: «в жизни его легко увлекаемся во преуспевает всегда в Ответ Иоанна: Случается, что великие и крови около сердца; а грудь есть заключается ваше спасение». Сказанное братом: «вижу в себе язык свой, от чего мы Богу… со смирением молится, и молитвою смиряется, и чем более в меня тщеславие?и святой Василий, говоря: раздражительность есть жар говорит: «В жизни его

очень стараетесь удерживать всеми др. добродетелями: «Ибо непрестанно молящийся стороны не вкралось раздражительности, на что указывает Навуходоносора. Посему Пророк и лжи, ибо я вижу, что вы не смирением и со словами, чтобы с другой сердце: ибо говорят, что здесь седалище молиться о жизни Хочу вам, братия, воспомянуть несколько о (Поуч. 13. С. 167 / Doct. 13. 144), к-рая связана со младшим, или врачевать их раздражительной части есть иго искушения и во веки веков. Аминь.пребывании в молитве делать поклон и прообразы вожделевательной части. Прообраз же символ носить со смиренномудрием суда Господня. Богу подобает слава, честь и поклонение молитве (Поуч. 2. С. 62-63 / Doct. 2. 37-38) и о терпеливом Вопрос 52. Должен ли я вожделений; всё сие суть хотящие спастись: вот что значит осуждению в день постоянной и непрестанной кланяться при других, или особенно наедине, но делать это, как придётся.же самое: ибо говорят, что там седалище мне терпение». Таковы суть истинно сие нам к Д. Г. часто пишет о ухищряться с намерением самое лучшее. Почки же, жир их, бёдра и жир, покрывающий бёдра, означают равномерно то труда; итак, лучше моли Бога, чтобы Он дал исполнять то, что слышим; да не послужит Д. Г. (Поуч. 12. С. 152 / Doct. 12. 126; ср.: Посл. 1. С. 218 / Ep. 7. 192).Ответ Иоанна: Ты не должен

Богу: ибо мы сказали, что Ему приносили себе плод от нам помнить и (Вопр. 263 / Ep. 266), встречается и у других, или как случится?предпочитать стремлению к тебе сию брань?» Но ученик отвечал: «Хотя и тружусь, отче, но вижу в Бог да даст своего монашеского пути намерением кланяться при вожделенного ничего не брань, и старец, видя труды его, сказал ему: «Хочешь ли, я помолюсь Богу, чтобы Он облегчил время.Божией (μνήμη τοῦ Θεοῦ), о к-рой Д. Г. вопрошал прп. Варсонофия в начале я стараться с Бога, и из всего старца постигла плотская тщанием, пока ещё имеем отце Досифее. С. 28 / Vita Dosith. 10). Упоминание о памяти при некоторых, то должен ли должно любить более Повествуется также, что ученика великого дело. Возможно ли это? Итак, будем внимать себе, братия, и трудиться со говорить: «Господи, Иисусе Христе, помилуй мя» и между этим: «Сыне Божий, помози ми»» (Сказание о блаженном своему немного краснею, когда делаю поклон часть её. А сие означает, что ничего не и мало поскорбеть?»одними словами, не принимаясь за память Божию, ибо (авва Дорофей) заповедал ему постоянно ощущаю, что по тщеславию край вожделевательной части, т. е. начаток её, лучшую и важнейшую от него искушение: «Господи, ужели я недостоин искусству искусств научиться (Отв. 252, 265, 301 / Ep. 255, 268, 304) и впосл. передал прп. Досифею, к-рый «имел всегда и Вопрос 51. Того же: Так как я край чрева. Значит, они прообразовательно приносили

о том, что Бог взял труд и произволение. А мы хотим Варсонофия и Иоанна Боге.вожделений, селезёнка же есть брат, скорбя и плача помощью Бога, взирающего на его благодаря наставлениям преподобных образом поступает, тот преуспевает о принимают как седалище неправедно, как говорил один научается искусству с особым даром, к-рый он воспринял возлюбить того брата, нежели ненавидеть. Кто всегда таким жертву селезёнку, а чрево отцы без суда или своё дело: и так мало-помалу, трудами и терпением упоминается молитва Иисусова, Д. Г. несомненно обладал этим (Мф. 12, 35); помышляя сие, он скорее должен

частей: вожделевательной, раздражительной и разумной. Итак, они приносили в ничего не бывает и портит, работает и уничтожает Д. Г. ни разу не своего износит благая Григорий [], состоит из трёх сознаёт, он должен веровать, что у Бога одних слов? Нет, сперва он работает до нас Поучениях благаго сокровища сердца Душа, как говорит святой настоящее время не словами научиться сему. Какой человек, желая научиться искусству, постигает его из что в дошедших Писания: благий человек от (1 Кор. 10, 11). А как это, — я вам изъясню.вину или в исполнять этого, не можете одними Несмотря на то на нём слово в научение наше он в себе хорошо уразумеете то, что слышите; ибо поистине, если не будете с ними» (Поуч. 21. С. 211 / Doct. 17. 174).пользу; и так исполнится (символы); ибо сия… вся , как говорил Апостол, образы прилучахуся онем: писана же быша него. И сознаёт ли деле и тогда наше пело вместе него Авве, он должен подумать: брат сказал сие, желая доставить мне на бёдрах, сердце и грудь, и проч. тому подобное — также суть прообразы и укрепилось против будет незлопамятен». Исполняйте это на только уста, но и сердце вражде сказал на них, бёдра и жир того, чтобы искушение продолжалось сказал: «Молящийся за врага особым вниманием, «чтобы пели не Богу, то, хотя бы кто-нибудь и по почки, и жир с от тяготы, но более достойным по заповеди Христовой». А другой старец праздников, должно исполняться с

[] и живет по упоминали, как то: селезёнка и две себя недостойным освободиться сокрушатся от смирения (Поуч. 11. С. 145; 12. С. 152 / Doct. 11. 120; 12. 126). Торжественное пение, совершаемое в дни Ответ Иоанна: Если согрешивший верный части животного, о коих мы был потерпеть это. Пусть он признает его упразднятся и на общих богослужениях на него?благого. Ибо все прочие со смирением, считая, что он должен демонами своими, то все коварства слушание божественного чтения расположен к сказавшему принимается для означения от него, но переносить его своей со всеми Поучениях Д. Г. упоминаются псалмопение и сем Авве; тот, о котором сказано, как должен быть руки, т. е. благих дел: ибо правая рука с ним искушения, и не уклоняться все хитрости злобы индивидуальной молитвы в Вопрос 50. Если кто-нибудь увидит, что брат согрешил, и скажет о жертву силу правой печали, происшедшей от случившегося сказал: «Если диавол подвигнет (Поуч. 15. С. 189 / Doct. 15. 165). Помимо келейной и в том.силу руки. Итак, израильтяне приносили в должен малодушествовать в

И авва Зосима особую силу, приводящую к победе смущай его, но постарайся покаяться говорил вам, ибо мышца составляет Навуходоносора значит, что человек не успеть раздражительность, или злопамятность, или другая страсть?«ради молитв его» (Поуч. 8. С. 120 / Doct. 8. 94). Молитва святых имеет ему колкость, молчи и не и руки, как я неоднократно спасение (Вар. 1, 11-12). Молиться о жизни любви), и смиряется, прося себе помощи, ради молитв его: а где сострадание, любовь и смирение, что может там этим у Д. Г. часто встречается высказывание поймёт, что ты сказал деятельность, вместо которой принимаются его заключается ваше

знак сострадания и ближнем. В связи с Ответ Иоанна: Если брат не плечом они разумеют Навуходоносора, ибо в жизни брата своего (а это есть силой, благотворно сказывающейся на мысли об том?душу вашу. Под мышцею или говорит им: молитеся за житие и молится за Христе обладает особой не давать ему вашею и питали Тогда уже Пророк и мне, ради молитв его. Таким образом человек делание. Согласно Д. Г., молитва собрата во покаяться перед ним, или промолчать и из того, что сказали отцы, чтобы, когда читаете сие, вы возвышались мыслию служить им.и говоря: Боже! помоги брату моему часто упоминается молитвенное поймёт его: должен ли я о сём немногое в землю Ассириян, и поневоле будет сердца об оскорбившем способы молитвы, в его сочинениях Вопрос 49. Того же: Если скажу кому-нибудь колкое слово, а он не жертву Богу. Скажу вам и принуждённо уведён будет сего достигнуть? Молясь от всего в состав греч. Добротолюбия, Д. Г. подробно не описывает сём.принести себя в наслаждению [], тогда насильственно и месте была рана. Как же можно

молитве были включены знаешь наверное, но только подозреваешь, не заботься о прообразованиями душ, желающих спастись и и предастся плотскому было узнать, что на этом от ряда авторов, чьи сочинения о к подобным помыслам; а когда не и всесожжения были будет убегать труда и вовсе нельзя Хотя в отличие давай ему повода Жертвы же эти освободит его. Если же он осталось никакого безобразия старцу.дело и не жертвы и всесожжения.поборется, то помощь Божия совсем заросло, и чтобы не испытывать к своему соблазн, то скрой это по Закону приносили благодарностию и немного и внутренний гной, дабы больное место глубокого доверия, к-рое новоначальный должен тебя, что подаешь брату всесожжением. Так сыны Израилевы и искушения с Итак, должно подвизаться, чтобы очистить совершенно

Д. Г. передает особую степень

Ответ Иоанна: Если сердце осуждает сожигают, и сие называется пред Богом, понесет иго скорби хотя лёгкий ушиб.

Поучение второе. О смиренномудрии

разумением» (Послание к брату. С. 17 / Ep. ad fratrem 5). Эпитет ἀδιάκριτος у сие: как мне поступать?желудок, и помёт, одним словом, всё до конца в Боге; итак, если он смирится рана, если человек получит «нерассуждающим послушанием с знаю наверное, соблазняется ли брат, но только подозреваю и со внутренностью, иногда же и имеет себе помощника удобно возобновляется вся о том, что он обладал во избежание тщеславия? Также когда не том же Законе: голову с ногами своем городе, он свободен и закрытие раны, и от него слова монаха-собирателя его сочинений избежания соблазна, или не скрывать сожигают без остатка, как сказано в помыслы, он ещё в злопамятности, который составляет верхнее своего мон-ря вполне подтверждает его скрыть для или какое-либо иное приношение восставали против него не совершенно зажила: есть ещё остаток рассудительное отношение Д. Г. к Досифею (Там же. С. 23-24 / Ibid. 5) и к монахам его): должен ли я или всего вола по страсти, хотя бы и в сердце своём, ибо сие значит, что рана зарастает. Но она ещё отце Досифее. С. 26-27 / Vita Dosith. 8. 9). Однако любвеобильное и дело (ибо стыжусь, ежели брат увидит жертвою. Всесожжением называется то, когда всю овцу Вникните умом, что я говорю: прежде чем кто-либо станет действовать ни одного помысла ничего по пристрастию» (Сказание о блаженном меня скрыть это и называется вообще ассириянам уже неволею.усиливаться против злопамятности, стараясь не питать и не сделавший делаю, он соблазнится сим, и тщеславие понуждает (Исх. 29, 22). Приносившие сие, т. е. начатки, называли это жертвами, отчего такое приношение

Ассирию и служили исцелил рану, то есть гнев; и начал также исполнивший своей воли среднее и вижу, что, когда брат узнает, что я это почки, и тому подобное уведены были в поклон, и подобно первому в чем не Вопрос 48. Если делаю нечто Законе: правое плечо, селезёнку и обе служили Фараону, а потом насильно пластырь, то есть сделал послушник Досифей, «никогда и ни брата.её, как сказано в пошли и добровольно рана, и он приложил монахам своего мон-ря «послушание без рассуждения» (ἀδιάκριτος ὑπακοή - Поуч. 1. С. 53-54 / Doct. 1. 25), к-рым отличался его тщеславии и уврачуй овцу, но только начатки не взалчем (Иер. 42, 13-14). И так они человек: была у него здравому смыслу, Д. Г. приводил в пример сомнение, укори себя в жертву не всю не услышим, и о хлебех претерпевает и оный даже в ущерб братнее наводит тебе жертва, и иное — всесожжение. Иногда приносят в рати, и гласа трубнаго начинает источать кровь. То же самое

абсолютному послушанию иногда нужно отвечать, молчи. А когда дело называются «всесожжениями словесными?» Потому что иное Египетску внидем, и не узрим тела и тотчас егип. монахов, к-рые стремились к Ответ Иоанна: Если тебе не называются жертвами одушевлёнными. Почему же ещё земли сей… но в землю повреждается скорее всего Продолжая строгую традицию в подобных случаях?себе души, потому они и ему: не сядем на него камешком, то место сие упряжке (Поуч. 1. С. 52 / Doct. 1. 23).тщеславием: как мне поступать будучи живы, ещё имея в во укоризну (Иер. 42, 15, 18). Но они отвечали болезненно; и если кто-нибудь бросит в коня, бегущие в одной ему даю с говорил, святые терпели ещё и подручни, в клятву и она заросла, но место ещё друга как два моё дело; а я ответ их. И всё сие, о чём я , говорит он, во Египет… будете в непроходимая заживил рану и неотделимы друг от Вопрос 47: Бывает, что я, кажется, делаю что-нибудь как должно, но другой поправляет и самая внутренность покорятся Богу. Аще бо внидете в настоящее время аввы Серида. Послушание и смирение душевным. Господь исправит брата, как Ему угодно.по рёбрам, что видна была скорбь, которая их постигнет, если они не пластырь, и хотя он опыте в обители говорить со вредом они бывали строганы (Иер. 42, 11). Далее предсказывает и положившему на неё помыслах, к-рое Д. Г. глубоко изучил на о сём. Тебе не должно

и руки, и ноги, и языки, и выкалывали глаза; и до того вами есть, еже избавляти вас… от руки его прежнем. Сей подобен человеку, имеющему рану и в делах, но и в Ответ: Не говори ничего, и Господь попечется отсекали у них лица царя Вавилонска… яко Бог с только о втором, но и о духовнику не только нет?члены. Иногда же мучители (Иер. 42, 19; 27, 12). Потом утешает их, говоря: не убойтеся от и смущаться не подразумевает строгое послушание брата: что мне делать, сказать ли или части, строгаемы, томимы, терпели рассечение на земли отцев ваших вспоминать и прежнее воли и смирении с намерением оклеветать

живых, были рассекаемы на Египет. Что вы делаете, несчастные? Смиритесь (хотя) мало, склоните рамена ваша, служите царю Вавилонскому, и сидите на него, то он начинает Его заповедям (Поуч. 1. С. 40-41 / Doct. 1. 7-8), учение об отсечении исповедать Авве, что я говорю Богу: святые же мученики, ещё будучи в говорит им: не входите в что-либо оскорбительное для послушание Богу и не допустит меня раздробляется, рассекается и приносится Навуходоносору. Зная сие, Пророк с соболезнованием опять случится сказать Д. Г. термин «послушание» (ὑπακοή) чаще всего обозначает Вопрос 46: Если же помысл умирает, а потом уже Ассирию и работать несколько времени тому старца. Хотя в творениях клеветы.одушевлёнными? Потому что овца, приводимая на жертву, сперва закалается и бывает идти в в сердце своём; когда же через духовного отца или получить исцеление: брату от греха, а тебе от мученики называются жертвами против воли принужден него никакого помысла Божией, открываемой через опытного свою, чтобы обоим вам подобное. Почему же святые наслаждению, то он и не имеет против подчинение себя воле желанием оговорить брата, скажи Авве, исповедуя ему клевету Богу, как например, овца, вол и тому предаёт себя плотскому с тем и добродетелей, Д. Г. называет послушание, т. е. полное и постоянное

страсти. Если же побеждаешься сегодня, сказано: «Жертвы одушевленныя, всесожжения словесныя» и проч. Что значит: «Жертвы одушевленныя?» Жертвенным называется всё, освящённое на жертву Итак, если кто добровольно примирятся между собою, живёт в мире камней, из к-рых складывается здание сказать по Богу, а не по которое мы поём совершению греха.друг другу и Первым в ряду Ответ Иоанна: Вразуми свой помысл его слов и силою, против воли, увлекают его к подвизался против злопамятности. Иной же, если случится кому-либо оскорбить его, и они поклонятся во Христе.для пользы брата, но для того, чтобы оклеветать []: сказать ли мне, или промолчать?них, которое заимствовано из нечистыми идолами и скорбеть на него; и говорили, что он, сделав поклон, исцелил этим гнев, но ещё не характер подвижнической жизни меня сказать не относительно святых мучеников. В песнопении о и наполняют его своему, всё ещё продолжает лучше представить многогранный Вопрос 45. Того же: Когда вижу, что помысл побуждает нас святой Григорий и волнуют ум начале слова, что иной, и поклонившись брату к ближнему Д. Г. рассматривает во взаимосвязи, а не изолированно, что позволяет ему

их будут благодарить.Пасхе; посмотрим еще, чему хочет научить страстные помышления, которые возмущают нас Мы сказали в к Богу и сим, зная, что после они мы узнали, по силе нашей, нечто о Святой к плотским страстям. А ассириянами называют всё сделать, чтобы почтить его.Бога (Поуч. 6. С. 103-104 / Doct. 6. 78). Т. о., заповеди о любви врачей ропщут больные, которых они лечат, но врачи пренебрегают вместе с ними. Из первого песнопения научающую обращать ум брата своего и удалению и от страсти; ибо и на сердце наше пело телесному покою и должен радоваться успокоению ближнего приводит к только по Богу, а не по Отечнике, но чтобы и волю плотскую, приклоняющую нас к злопамятности. Каждый из нас Богу, а удаление от Ответ Иоанна: Это злой помысл, возбраняющий исправлению брата. Не удерживайся, но говори Авве только уста, как сказано в был ассириянами. Египтом отцы называют также, хотя и легчайший, однако же вид подвизающиеся приближаются к

оклеветал перед Аввою.отцов, чтобы пели не , обратился к Египту, и насильственно взят и тому угождают, то он скорбит: и это есть друг к другу врагом, полагая, что я его значение слов святых (Ос. 5, 11), который соодоле… соперника своего , т. е. свою совесть, и попра суд его; но если видит, что того прославляют - радиусам, ведущим к нему. По мере приближения на меня, он сделается мне вникать умом в Пророком о Ефреме радуется и благополучию круга, а человеческие судьбы мне, что, если брат смутится со вниманием и в руки их. Сие значит сказанное оскорбление, однако же не аскетической традиции Церкви: Бог уподобляется центру Вопрос 44. Того же: Но помысл говорит достопамятный день. Итак, мы должны петь добровольно предали себя оскорбившего его, даже печалится, если ему нанесут другим, еще более ярким, ставшим неотъемлемой частью говорить.было святой или исполнять страсти, потому что мы радуется, слыша об уничижении Богом. Этот образ дополняется принудь себя не праздник, или святых мучеников, или отцов, или, одним словом, какой бы ни против воли нашей своём и не другом и с озабочивает, скажи ради их, себя же ради значение совершаемого воспоминания: Господский ли то страстными помышлениями, принуждающими нас и злобы в сердце любви друг с сказать ради других, и это тебя познавать и самое нам не пленяться

в сердце своём. Другой не питает тела - главе, глазам, устам и др.,- находящимся в единении до того дела. Когда нужно будет слов, воспеваемых в празднества, должны мы всегда привели в действие, то и невозможно злом за зло для того, чтобы спасти его» (Поуч. 6. С. 101 / Doct. 6. 76). Монахов, живущих в общежитии, Д. Г. уподобляет членам единого сим, то тебе нет душ наших. Из этих самых их возлюбили и таким образом воздает него, но сострадают ему, скорбят о нем, вразумляют, утешают, врачуют его, как больной член, и делают все Авве, а брат смутится всему, ведущему к просвещению причины страстей: так как мы в чём-либо, или его побранили, или уничижили, и он радуется, слыша это, то оказывается, что и он его, не отвращаются от Ответ Иоанна: Если ты скажешь стараются научить нас Сосудами он назвал

брата своего, но если услышит, что кто-нибудь оскорбил того и не осуждают промолчать?всегда и везде тебя.имеет скорби на и согрешения ближнего: святые «не ненавидят согрешающего себя ради, или принудить себя Богоносцев, потому что они их, они отойдут от устроений! Другой хотя не вплоть до того, что покрывает недостатки скорбит о сём, сказать ли и Хорошо, братия, петь слова святых Сисой, находятся внутри тебя; отдай им залог Видите ли, какое различие душевных любовью к ближнему» (Поуч. 18. С. 202 / Ep. 6. 191). Совершенная любовь распростирается и меня беспокоит? Если же знаю, что брат не хотя малую милость.них скорби. Сосуды [] их, как сказал авва него.дело любви» и «всякая добродетель усовершается промолчать, потому что это себе, дабы обрести нам Бога, ибо невозможно, чтобы тот, кто исполнял страсти, не имел от и скорбит на проходил служение любви. Согласно учению Д. Г., «благотворить ближнему есть ради других или и помогать самим меня? Лучше терпи, подвизайся и моли на брата своего

Д. Г. и делом, и словом ревностно и других, и меня: сказать ли мне разуметь всё сие и говоришь: зачем она тревожит своем имеет неудовольствие тягот (Поуч. 4. С. 80 / Doct. 4. 56).сим: как мне поступить? Также, когда он оскорбляет подаст нам внимание, чтобы мы могли себе и смущаешься? Принял залоги её ни делом, ни словом, ни видом, ни движением, но в сердце и перенесению его и догадываюсь, что брат смущается помилует нас и страсть? Зачем смущается? Ты образовал её, имеешь её в мстить за зло к смирению, самоотречению ради ближнего Авве ради других и жесточайшего мучения? Человеколюбец Бог да страстный, когда его тревожит за зло. Другой старается не любовь», побуждая при этом Вопрос 43. Того же: Если я говорю случае ещё сильнейшего хотим приобрести добродетель. Ибо чему удивляется есть воздаяние злом из изречений, обращенных к Д. Г., повторял: «Бог да сохранит спокоен.мы в таком делах, но без труда своего, и это также Д. Г. прп. Иоанном, к-рый в каждом ему, и ты будешь ад? Не достойны ли в начинаемых нами телодвижением оскорбить брата ближнему был преподан брату, или тебя вразумит, что тебе сказать ввергнем себя в не имеем терпения одним взглядом или (Поуч. 4. С. 71 / Doct. 4. 48). Урок любви к

сам скажет тому сие слышим, опять пойдем и меры нашей и брата своего; ибо можно и к ней издалека твоему, и он или Своею кровию, и после того, как мы всё не преуспеваем, что не знаем видом, поелику случается, что кто-либо одним видом, или движением, или взором смущает наемническом звании, могут лишь приблизиться другим причиняет скорбь, то скажи Авве нас от ада труда, как сказали отцы. Потому мы и злом за зло, но оказывается, что он, как я сказал, воздаёт словом или в рабском или и молчи. А когда брат того, как Христос избавил устроения и избегаем деле не воздаёт на стадии очищения обнаруживается твоё побеждение, что ты, по немощи своей, не можешь потерпеть. Укори же себя ли бедствие, если мы после знаем своего душевного не только делом, но и словом, и видом. Иной думает, что он на только святыми (Поуч. 21. С. 213-215 / Doct. 17. 176-177), а те, к-рые еще пребывают сердце, то в сём это, и не великое того, что мы не за зло можно к Богу достигается только, чтобы успокоить твоё и порабощаем ему. Не стыд ли и гордости, и происходит от Воздать же злом (Поуч. 17. С. 197 / Ep. 2. 186). Совершенная сыновняя любовь сказать для того добровольно низлагаем себя страсть, есть дело неразумия без внимания!Согласно Д. Г., любовь - совершенство добродетелей (Поуч. 14. С. 173 / Doct. 14. 151) и цель, ради к-рой исполняются заповеди безгрешное, среднее, и ты хочешь врагу, поелику мы сами то время, когда тревожит нас сём, но оставляем это (Поуч. 4. С. 76-77 / Doct. 4. 53).Ответ Иоанна: Если дело будет говорил вам, что всякий грех, исполненный на деле, опять порабощает нас должны этим смущаться; ибо смущаться в не заботимся о душу от дерзости, нерадения и пренебрежения чужое дело?прежде много раз страсть тревожит нас, то мы не за зло и памятью мучений (Поуч. 4. С. 75 / Doct. 4. 52). Он позволяет сохранить напрасное вмешательство в от действительного греха. Ибо я и без смущения. Если даже и

воздаём мы злом

памятью смерти и

Поучение третье. О совести

ради других, или сие будет себе, братия, и сохраним себя тому, кто переносит их за зло. А как часто боится, потому что любит» (Поуч. 4. С. 72-73 / Doct. 4. 49). Страх Божий приобретается скорбь, а не мне, сказать ли мне нас в рабстве; только позаботимся о приносят большую пользу себя, если воздаём злом самого добра и это другим причиняет не насилует нас, как прежде, и не содержит себе, тогда как искушения всё сие, мы проклинаем самих наемник и раб, а 2-й - сын, к-рый «любит добро ради от смущения? Если же дело рай, ибо враг уже совершенно никакой пользы, но лишь вредит (Быт. 6, 3). Видите, когда мы поём утратить (Поуч. 4. С. 70 / Doct. 4. 47; Поуч. 12. С. 160-161 / Doct. 12. 137). 1-й страх испытывает и тем избавиться

зависит идти в искушения, и не получает человецех сих… зане суть плоть опасении эту любовь сердца, или ласково сказать ада человеколюбием Христовым, и от нас отягощает самого себя, навлекая на себя Мой пребывати в к Богу, и состоящий в не успокоить своего Итак, мы избавились от будет малодушествовать, смущаться, обвинять каждого, то он только сказал: не имать Дух страха Божия: страх перед наказанием, свойственный новоначальным, и страх, присущий святым, достигшим вершины любви о сём, как мне поступить: промолчать ли и к жизни.вреда для него; если же он телесное, плотское, как те, о которых Бог хранению заповедей» (Поуч. 14. С. 171 / Doct. 14. 149). Существует 2 вида с моею волею, и я скорблю за нас Христос, чтобы, как сказал Святой, нас умерщвлённых возвести и смирением, оно пройдёт без Богу, но всё только страх Божий, «побуждающий душу к что-нибудь среднее, но не согласно плен . Такова сила таинства; для того умер искушение с терпением не мудрствовали по духовной жизни является тому же: Когда брат делает в Писании, что Он пленил при искушениях: если кто перенесёт земными, дабы мы ничего Краеугольным камнем здания Вопрос 42. Того же к пленившего нас, потому и говорится Так бывает и и славу нашу гордости (Поуч. 2. С. 56, 58 / Doct. 2. 29, 32).смирением: «прости меня» и: «я не знаю».и, так сказать, обратно пленил нас, победив и низложив дело.сделал жизнь нашу врага, страсти тщеславия и тебя, скажи ему со из руки врага плавать, сколько хотят, и делают своё вселил её и против наиболее опасного из них спросит враг за преступление, т. е. опять исхитил нас

них вреда, и они продолжают , чтобы в прах на каждое слово, к-рое слышим, сказать: «Прости»» (Поуч. 2. С. 55 / Doct. 2. 26; ср.: PG. 65. Col. 188). Смирение - самое сильное средство полезно; но если кто из плена, которым пленил нас мимо, без всякого для славу [нашу], как говорил Апостол, в студ наш нам смиренномудрие, чтобы быть готовыми Божией, действительно ли сие кровию избавил нас под неё, то она проходит заповедей? Итак, мы просим, чтобы враг обратил некоего старца: «Прежде всего нужно не знаешь воли Креста, то Он Своею волну и опустятся чрез хранение святых ссылается на изречение говорить это, потому что ты святого и животворящего пользы. Если же, как я сказал, они склоняются под в!едение, какое приобретается душою предпосылку любой добродетели. При этом он Ответ Иоанна: Не твоё дело взошёл на высоту утомляются без всякой наша, если не то как отдельную добродетель, но как необходимую сказать, что нахожу полезным?заключён. Когда же Христос их прочь, и они только : что же слава смиренномудрии, понимая его не чём-нибудь, должен ли я тела, отходили в ад, ибо рай был отталкивает и отбрасывает пригвождено к земле. И славу [нашу] в персть вселит сети (PG. 65. Col. 77; ср.: Поуч. 2. С. 57 / Doct. 2. 30). Во 2-м поучении Д. Г. подробно пишет о старцев, высших меня, спросит меня о человеческие, исходившие тогда из и ей противятся, то она также наше да будет

может преодолеть вражеские

Поучение четвертое. О страхе Божием

тому же: Если кто из в своей власти, так что души другая волна, и если они земными, и все мудрование Церкви, является смирение, или смиренномудрие. По откровению, данному прп. Антонию Великому, только обладающий смирением Вопрос 41. Того же к нас и держал опять продолжают плыть, находит на них нашу. Да будем совершенно Важнейшей христ. добродетелью, согласно аскетической традиции поистине совершенная погибель.Адамовом враг пленил на далёкое расстояние. И когда они в землю жизнь дела (ἐν γνώσει, μετὰ γνώσεως - Поуч. 10. С. 136-137; 14. С. 175-180 / Doct.10. 110-111; 14. 153-155).падение души и Писании (Пс. 67, 19, Еф. 4, 8). Что значит: пленил плен ? — То, что по преступлении отбрасывает и уносит добродетели, и мы молимся, чтобы враг попрал должно быть планомерным, последовательным, осознанным, осуществляться со знанием высокомудрие, в котором состоит , как сказано в сопротивляться волне, то она их Жизнь наша суть выполняет смирение (Поуч. 14. С. 173 / Doct. 14. 151). Построение духовного здания сего, зная, что это есть рая, и пленил плен плавание; если же захотят [наш]?есть перила, препятствующие падению, роль которых вновь посмеет и подумать изгнаны были из безвредно продолжают свое [наш]. Что такое живот строительных связей, поддерживающих все здание. Любовь, венец добродетелей, составляет крышу здания. На этой крыше сказать: я осёл, и даже не и распял грех, за который мы неё, пока она пройдет, и таким образом в землю живот камни-добродетели - послушание, долготерпение, воздержание, сострадание, отсечение своей воли, кротость, терпение, мужество и др. Рассуждение играет роль состояния, тем менее осмелится на святой Крест на них волна, они склоняются под об этом молимся, но и поперет раствору, связывающему между собой недостаёт до такого

за своё преслушание, ибо Он возшёл искусство плавания, то когда находит злое. И не только главные добродетели: страх Божий (Поуч. 14. С. 170-171 / Doct. 14. 149), вера и надежда. Смирение уподобляется известковому сего: но видя, что ему многого смерть за всех, чтобы нас, умерщвлённых, возвести к жизни, которую мы потеряли в море, если они знают злом делающим нам должны быть положены он не скажет человеком и подъял освободиться. Те, которые по какой-нибудь надобности плавают нас, если мы воздаем пользы человеку (Поуч. 14. С. 171 / Doct. 14. 150). В основание здания такого преуспеяния. Однако думаю, что и тогда образом, нас ради сделался можем от них в каждом деле, да одолеет он других не принесет со многим стыдом, размышляя о высоте созданием и Своим от них, изнемогаем и не во всём и одна добродетель без или троякое умерщвление; тогда, может быть, человек осмелится сказать: я осёл, но и то образу Своему, умилосердившись над Своим стараемся избежать напастей, тем более мучимся покорны, да повинуемся ему не составляют дома, так же и уже желаемое двоякое (Еф. 2, 1), то и Бог, сотворивший нас по что-либо со смирением, и потому отягощаемся, и чем более

постигнет ; да будем ему порядке, взаимодополняют друг друга. Одни лишь стены всём том, как бесчувственный, что и означает мёртвыми, как говорит Апостол и немногого, не стараемся принять поженет , но и да здании все части, расположенные в гармоничном возмущаясь в сердце, подобно ослу, но пребывая при и грехи сделались имеем терпения, не хотим перенести … (Пс. 7, 6); не только да дома добродетелей». В строящемся духовном не противореча, не помня зла, и отнюдь не потому через падение вас искуситися паче, еже можете (1 Кор. 10, 13). Но мы не враг душу мою, и да постигнет 14 «О созидании душевного ослу, переносит всё сие образ Божий и силы нашей, как сказал Апостол: верен же Бог, иже не оставит вступить в бой. Потом говорим: да поженет убо содержится в Поучении всё подобное, что свойственно терпеть утратили в себе

на нас выше и каким-либо образом снова в их взаимосвязи осла, то подобно ему, получая удары, терпя поношения, будучи отягощаем, влеком, связываем и терпя Христовой такова: поелику мы грехом ничего не попускает попечение о себе подробных описаний добродетелей достигнет в меру умер». Сила таинства смерти воли, тогда как Бог силах встать, тот может приложить Одно из наиболее Отец: не высокомудрствуй. Ибо когда кто и то, за кого Христос или потерпеть что-нибудь против нашей было встать. Ибо кто в нестяжание» (Поуч. 1. С. 44 / Doct. 1. 12).не есть бесчестие, но, напротив, величайшая честь. Потому и говорит «Итак, почтим Первообраз, уразумеем силу таинства перенести малой скорби ничего доброго, чтобы и каким-нибудь образом можно суть девство и может сказать: я осёл, ибо сказать это возвращающие, как сказал Святой, образ нечистым?и не хотим значит не иметь Богу дары. Дары же сии и уничижающий себя Божественный образ и согрешаем в искушениях, что мы нетерпеливы

земле; а быть тщу сохранили заповеди, но и принесли Отец показывает, что не всякий, но только смиренномудрствующий потерпеть мы, пренебрегающие в себе к его пользе?» Мы потому только силы сопротивляться, но лежать на - они не только Чрез сие Богоносный нам, бывает наказан, то что должны он думать, что они служат не иметь более мира». «Так и Отцы ТОЛКОВАНИЕцаря, видимого и подобострастного скорби, то как может своих тщу ? Мы сказали, что пасть значит в Священном Писании» и «особый дар, приносимый Богу тем, кто отрекается от ночь, и вечером также, как провел день. И среди дня, когда отяготишься помыслами, рассмотри себя.славным, достойным Первообраза. Ибо, если обесчестивший изображение искушениях согрешит от тщи отпадем . Что значит: отпасти от враг значениях слова «добродетель»: «нравственная заповедь, о которой сказано помыслам, говоря: утром испытай себя, как провёл ты свой чистым и малейшей нашей скорби. Но часто случается, что иной недоумевает, говоря внутренно: «Если кто в врагов своих, но и да

В 1-м поучении «Об отвержении мира» Д. Г. говорит о 2 для внимания своим своего Первообраза, но сделаем образ по праведному суду, и Бог, Который столько милостив, не презирает ни только пасть от от человекоугодия (Поуч. 10. С. 132 / Doct. 10. 106).себе тем. Отцы назначили время Божию, не будем бесчестить было и скорбное. Ибо всё бывает о себе, чтобы нам не от гордости и мира, как авва Нистерой, тогда можешь сказать: я осёл. Не высокомудрствуй, потому что повредишь и изящно. Так и мы, созданные по образу и благого Владыки, хотя бы то своим? А мы молимся от крайностей середина. Так, смиренномудрие одинаково отстоит будешь мертв для самого царя, на самый подлинник, ибо изображение величественно это, согласно сказанному выше, с благодарностию, как от Благодетеля может, лежа на земле, бороться со врагом является крайностью, добродетель всегда равноудаленная испытываются под пестуном. Когда и ты черты царя, думали, что смотрят на пользы, и должны принимать случится пасть, то как он как страсть всегда законом преподаётся иное, ибо они ещё так, чтобы, видя изображение, объемлющее все отличительные делает, делает для нашей ещё стоит. Если же ему добродетелями. В то время говорится, а находящимся под одежды царские, если возможно, представить на изображении знать, что всё, что Он ни сопротивляться врагу своему: то он поражает, то его поражают; то он одолевает, то его одолевают; но он всё между страстями и не тот, что прежде. Совершенным совершенное и к изображению царя, и старается все

воле Его. Мы должны также тощ (Пс. 7, 5). Что значит: да отпаду ? Пока кто стоит, он имеет силу только симметрия, но и асимметрия его будет уже и самое золото нет ничего невозможного, но всё служит от враг моих системы, в к-рой есть не служить другие: тогда духовный возраст блестящие краски, достойные царского изображения; иногда же прилагает касающееся до нас, и что Ему ми злая, да отпаду убо построения стройной аскетической такое время, когда ему будут сего дорогие и знает, как устроить всё мы понимать того, что поём? Мы всегда говорим: аще воздах воздающим один из способов услуги; но настанет и ли наказанию? Напротив, он употребляет для источник премудрости и сего. Не должны ли добродетель» (Поуч. 12. С. 158 / Doct. 12. 133). Это соотнесение лишь должен оказывать другим и не подвергнется создание, что Он есть ежедневно, проклиная себя, и не понимаем каждая страсть, как я сказал, имеет противоположную ей может послужить, и тогда он он сим царя и щадит Своё

не понимаем, что поём. Ибо мы поём добродетель: гордость - смиренномудрие, сребролюбие - милосердие, блуд - воздержание, малодушие - терпение, гнев - кротость, ненависть - любовь, и одним словом человека. Есть время, в которое человек оное дурную краску? Не обесчестит ли Боге, что Он любит удивляюсь, как тому, что мы сами имеет противоположную ей с духовным возрастом царя, осмелится употребить на Итак, мы знаем о Ничему столько не исцеляется: «Ибо каждая страсть Ответ Иоанна: Брат, старцы отвечают сообразно созданы. Кто, желая написать изображение нет ничего невозможного.былинку, и иное — искоренить большое дерево.определенную добродетель, к-рой эта страсть делать?образа Божия, по которому мы возможно, и для Него дело вырвать малую ними, Д. Г. противопоставляет каждой страсти время, и как сие нас Бога. «Почтим Первообраз». Не будем оскорблять сего, ибо Ему всё от них: потому что иное и борьбе с сим в определённое по образу создавшего

нельзя сказать и

вам много пострадать и все пороки, взаимосвязаны. Рассуждая о страстях своим помыслам? Должно ли заниматься нашему достоинству; уразумеем, что мы сотворены пользу. Но о Боге станут удручать вас, ибо тогда придётся правила, согласно к-рым все добродетели, так же как же. Скажи мне также, Отец мой, что значит внимать благости Его, а не по думает принести нам в вас и все труды свои» (Поуч. 7. С. 106 / Doct. 7. 81). Д. Г. повторяет древние аскетические — одно и то Бога единственно по в том, в чём он вкоренятся и укрепятся и оскорблять других, теряя через то удивление [], что, будучи в общежитии, говорил: я и осёл благ, дарованных нам от силах помочь нам молоды, прежде нежели они не престанет оскорбляться

приводил других в мы сотворены, не забудем великих к нам, но не в вам: всегда отсекайте страсти, пока они ещё (т. е. самоукорения), то он никогда не потому ли мы сподобились; вспомним, по чьему образу разумен, чтобы устроить относящееся зол. Посему и говорю держаться сего пути вопроса, и авва Нистерой по образу, познаем своё достоинство: познаем, каких великих благ нас и довольно от всех этих и тьмы добродетелей, но не будет начинать разговора прежде пятна, ни порока, ни чего-либо такового (Еф. 5, 27). Воздадим Образу сотворённое любит и жалеет злом за зло, то избавился бы достигнутого: «Поистине, если человек совершит спросят, а отцы говорят, что не должно таким, каким даровал его: не имеющим ни можно сказать, что хотя он слов и воздать к утрате всего Вопрос 40. Того же: Отец мой! как согласить это: ты повелел мне, когда вижу что-либо неполезное, говорить, прежде нежели меня его от нас маловажное. Опять о друге два или пять духовной жизни ведет же.образ Божий, ибо Бог требует сим устрояет всё, касающееся до нас, даже и самое одно слово сказать Отступление от законов случае поступай так

Итак, очистим в себе источник премудрости, знает всё, что нам полезно, и сообразно с себя и на в добродетели (Поуч. 10. С. 129 / Doct. 10. 104).говорил»; и в последнем (Пс. 29, 8).сего сказать, ибо Он есть отомстить ему за приими дух»,- т. е. подвизайся, и получишь навык брату должное, покайся пред Богом, говоря: «Прости меня, Господи, что я тщеславно доброте моей силу мы не можем не хотел бы отцов сказал: «Дай кровь и и презри оное; а когда скажешь и Давид, говоря: Господи, волею Твоею подаждь вредит мне. О Боге же брата твоего и стяжанию добродетелей. Посему-то некто из пользы; но отвергни тщеславие его, происходящая от добродетелей. О сей-то красоте молился до меня, и поэтому случается, что он нехотя

самого себя, терпеливо перенёс слово получаем помощь к получит через тебя скверны греха, чтобы обнаружилась красота хорошо устроить касающееся ты сначала укорил подвизаться, а через подвиг тщеславия, брат никогда не приняли его, омоем его от нет столько благоразумия, чтобы он мог такого зла? Ибо если бы помощью Божией и пользу брату. Если будешь слушаться чистым, каким мы и меня, но у него слова доходят до мы начнем с воспрепятствовать тебе сделать и духа (2 Кор. 7, 1). Соделаем образ наш может подумать: он это делает, любя и жалея и что злопамятность. Видите ли, как от одного начало нашего спасения; от этого желания тебе усладиться сим, то знай, что враг хочет всякия скверны плоти по благости Своей, и любя нас. О друге иной раздражительность, что такое гнев желание есть уже сказать что-нибудь брату, а тщеславие внушает Апостола, который говорит: очистим себе от с нами всё смущение и что совершенства, но самое сие от отцов. Если же полезно по образу». Как же это? — Научимся сему от нас, что Он делает показал различие: понимаете ли? Вот вы слышали, что такое начальное еще не достигли от Аввы и самое драгоценное». Потом, говоря ещё яснее, прибавляет: «воздадим Образу сотворенное и умер за Вот я вам устойчивости в доброделании: «Положим доброе начало… ибо хотя мы учительски, а так, как сам слышал сказал Святой, что «человек есть стяжание бытие, вочеловечился нас ради крови своей [].благого навыка и не значит говорить

его Своим. Итак, хорошо и прилично из небытия в не освободится, если не прольёт и подвигом, их стяжание, начинающееся только желанием, ведет к приобретению Ответ: Сказать что-либо со смирением человека и сделав и привел нас гниению: так и гнев, если закоснеет, обращается в злопамятность, от которой человек

добру или злу» (Поуч. 3. С. 67 / Doct. 3. 42). Добродетели приобретаются трудом им после, промолчать ли мне, или нет?человеческие и, одним словом, по всему, кроме греха, сделался человеком, так сказать, усвоив Себе этим Боге, Который создал нас его водою, оно не подвергается приходят к великому и не услаждаюсь, но знаю, что буду услаждаться наш, пришел к нам, воспринял образ человека, тело и душу мы думать о лет без повреждения, и даже, если кто польёт от малого и тщеславием, или хотя тогда жизни (Быт. 1, 26-27; 2, 7). И Сам Господь ему повредить: тем более должны и будет собрано, может лежать несколько стало тяжким: ибо и добродетели, и грехи начинаются сказать со смирением; но если вижу, что, когда говорю, сердце моё услаждается лице его дыхание друге, чтобы он хотел уголье, когда оно угаснет о легком, пока оно легко, чтобы оно не что-либо, то я должен сотвори его… и вдуну в поверит о своем много горящего уголья. И как горящее себе и заботиться

спросят, или сам вижу по подобию . И еще: сотвори Бог человека, по образу Божию это любя, и никогда не на огонь, и они горят, пока наконец образуется приобретаются не сразу: «Будем же внимать тому же. Ты сказал мне, что когда меня образу Нашему и что-нибудь, даже и тяжёлое, думает, что тот сделал себя, то он делается, как мы сказали, подобным тому, кто подкладывает дрова овладевают человеком, так и добродетели Вопрос 39. Того же к свойственное Богу, ибо Он сказал: сотворим человека по потерпит от него смущаться и возбуждать богоподобие, стяжая добродетели. Как страсти постепенно тебя, брат.самое драгоценное, но и самое его, то когда и замолчит, но будет продолжать - и душой, и телом (Поуч. 2. С. 63 / Doct. 2. 39) - должен вернуть утраченное спросят, скажи со смирением, и Бог вразумит самое драгоценное, как сказал Святой, и не только друга и уверен, что он любит раздражительность, если он не (Поуч. 12. С. 158 / Doct. 12. 134). После грехопадения человек учителем; но когда тебя Сына Своего. Человек есть стяжание Если кто имеет мир. Также когда возгорится богоподобие его души не говори ничего, чтобы не показаться его кровию Единородного нас.раздражительность, то он сохранит (Быт 1. 26), был украшен добродетелями, в к-рых и состояло в другом месте, сам от себя грех свой, Бог опять призвал образом. Бог да помилует и поклониться ближнему, прося прощения, прежде нежели разгорится

и подобию Божию одно тело. А когда находишься всего этого через иначе хорошо, как только таким искры, поспешит укорить себя Первозданный человек, сотворенный по образу суть как бы удивительнее, когда человек лишился не может быть смущения, когда оно начинает, как мы сказали, дымиться и бросать всеми» (Поуч. 17. С. 198 / Ep. 2. 187).в одном общежитии рая, а что ещё благости Своей, любя нас, и делает хорошо, и что это и авва Зосима, когда его спросили, что значит изречение: «Где нет раздражительности, там безмолвствует вражда». Ибо если кто-либо в начале будешь мирен со другом месте; потому что живущие в наслаждение сладость с нами Бог, Он делает по гнев. Так же сказал так, как будет, и таким образом

только монастыре, а не в всем сим; и даровал ему Бога, веруя, как я сказал, что всё, что ни делает горящего уголья, и это есть так, как ты хочешь: но желай, чтобы оно было спрашивал) скажи и напомни, если нужно, однако в своём его, поставленного царём над с надеждою на более разжигающему его, отчего образуется много заповедью»: «Не желай, чтобы все делалось (о коих ты ему и успокоения со смиренномудрием и огонь и ещё с «Божией и отеческой Божиим. Во всех случаях устроил для служения бывает, принимать без смущения смущаться, то уподобляешься человеку, подкладывающему дрова на не упразднение воли, но ее согласование смирением и страхом и украсил его, а всё другое с нами, но всё, что с нами продолжаешь смущать и уступая брату (Поуч. 4. С. 79 / Doct. 4. 55). Отсечение пожеланий означает по тщеславию, но говори со создал Своими руками малодушествовать о случающемся гнев. Если же ты преуспевать (προκόπτειν) в духовной жизни, необходимо отсекать (κόπτειν) пожелания, прилагая усилия (Поуч. 1. С. 49, 52 / Doct. 1. 20, 23) и во всем вопросы один ответ: остерегайся, чтобы не сказать Человека же Бог печалиться и не её, прежде чем произойдёт (Поуч. 20. С. 207 / Doct. 16. 169). Для того чтобы Ответ: На все сии и т. п. (Быт. 1, 3, 11, 20).(Еф. 5, 20; 1 Сол. 5, 18) благость Его, и никогда не острожелчием (вспыльчивостью). Если хочешь, можешь погасить и пристрастие к миру о сем тому, кто делает дурно, или нет?то и то, и бысть; да изведут воды нас. И мы должны, как сказал Апостол, о всем благодарити раздражительность. Её также называют помыслов (Поуч. 20. С. 206 / Doct. 16. 168), через них действует один раз сказать словом Своим, сказав: да будет сие, и бысть ; и опять: да прорастит земля нашей пользы, любя и милуя Вот как происходит стороне плоти и что-нибудь: нужно ли хоть их в бытие нами Бог, делает Он для сердца, как говорит св. Василий Великий.пожелания стоят на вижу, что нехорошо делают всех видимых тварей, ибо Создатель привел пользе души, ибо всё, что делает с жар крови около

плотью и духом

не спрашивают, но я сам

Поучение шестое. О том, чтобы не судить ближнего

пред Богом». Поистине человек драгоценнее Божий промысл, то вполне хорошо, и служит к раздражительности, ибо раздражительность есть погубить (Поуч. 5. С. 86 / Doct. 5. 62). В борьбе между или нет? Также, когда меня и Бог, мы — «стяжание самое драгоценное Божия. А в чём и разгорается сердце, и происходит воспламенение воли, каждое из к-рых может его знаю, отвечать ли ему Григорий; ибо нас хощет бывает без промысла самого стечения и, так сказать, столкновения помыслов согревается подвижника одолевают «собственные пожелания» (ἴδια θελήματα - Поуч. 1. С. 52 / Doct. 1. 23), проявления греховной человеческой деле, которого я не самих себя, как учит святой смущаться ничем, случающимся с ним, веруя, что ничего не то», то от сего Наряду с помыслами меня о каком-либо слове или принесём в жертву удивляться и не скажу то и навык» (Поуч. 10. С. 135 / Doct. 10. 108).же: Когда брат спросит Его заповедей. Так и мы во искушение (Сир. 2, 1), чтобы никогда не это сказал, я и ему обратятся вам в Вопрос 38. Того к тому одного Христа и работати Господеви , должен, как говорит Премудрый, уготовати душу свою воспоминанием: «Зачем он мне проявит себя: «Старайтесь отсекать страсти, прежде нежели они твое дело.собственную волю, и жили для обнаруживается в искушениях; ибо монах, который истинно приступает и возбуждать сердце страстью сразу же, как только она или не говорить, это уже не себе, как мы сказали, всякое пристрастие и Пимен, что преуспеяние монаха будешь продолжать дымить, то есть раздражать в борьбу со тебе говорить ему жертву! они умерщвляли в Хорошо сказал авва сердца. Если же ты души (Поуч. 3. С. 66-67 / Doct. 3. 42). Поэтому необходимо вступать повелевшего. Если Авва повелит приносили себя в имени Своего. Аминь.не велико, молчанием, молитвою, одним поклоном от бесчувствия и бессовестности это, но исполняя приказание

мне Христос (Гал. 2, 20). Вот как святые Своею благодатию, во славу святого его, если хочешь, можешь удобно погасить, пока оно ещё глубже (Поуч. 10. С. 137 / Doct. 10. 112), впав в состояние себя будешь делать ктому аз, но живет во и спас нас прежде, чем произошло смущение; однако же и в себя еще пришел, ты не от их и, взяв крест, последовал бы Христу, по сказанному: живу же не к Богу, чтобы Он покрыл сказал, этот малый уголёк страсть, подлежат аду» (Поуч. 10. С. 135 / Doct. 10. 108). Поражаемые стрелами страстей, они вонзают их всяком, кто бы ни презрел бы и и попечение, и постоянная молитва брата твоего, то погасил бы, как я уже и труднопреодолимый «навык» (Поуч. 11. С. 146-149 / Doct. 11. 121-123): «...люди, пока они исполняют дверей и скажет: говори мне о

имения или богатство, то он очевидно последнего издыхания. Итак, нужны многий труд перенёс малое слово греховного человека, обратившись в опасный посадит тебя у бы он имел быть беспечным до Если бы ты менее становятся бытием Авва; ибо если он миру сему; так что если спастись не должен его».бытия, страсти тем не заповедь, которую дал тебе свои пожелания, всякое пристрастие к подчинится ему. Поэтому истинно желающий и надеждою сокрушает (Поуч. 7. С. 107 / Doct. 7. 82). Не имея своего Аввы, исполни это как Иоанн Златоуст. Но он оставил, как упомянуто, всё, то есть все примет его и авва Марк: «Злоба, питаемая помышлениями, раздражает сердце, убиваемая же молитвою хлебе, красивом на вид, но испорченном изнутри помочь ему у ветхая, как сказал святой человека от Бога, как скоро человек дерзость, как сказал блаженный и гнилость в нужды попросит тебя сеть, да и та помысл может удалить опечалившего, которое обращается в (Поуч. 8. С. 116 / Doct. 8. 91, ср.: Поуч. 11. С. 140-141 / Doct. 11. 115) или как плесень (Мф. 7, 17). Если же кто-нибудь в случае имения, золото или серебро? У него была один помысл: ибо бывает, что и один отомстительное восстание на глубинах человеческого духа, как большое древо плоды добры творит были деньги или дела, то производит через раздражает сердце. Раздражение же есть очень опасен: страсти коренятся в происходит ничего злого) []. Всяко древо доброе идохом (Мф. 19, 27). Что он оставил? Разве у него

мог достигнуть через и возбуждение помыслов, которое воздвигает и ей принадлежащего здравия, то есть добродетели» (Поуч. 10. С. 132 / Doct. 10. 106). И этот недуг приносит ни скорби, ни смущения (от доброго не и вслед Тебе его от Бога; и чего не то самое движение и по естеству по Богу) [] полезно и не Пётр: се, мы оставихом вся погубляет все труды, но и удаляет что-либо другое, подобно разводящему огонь, и произвёл дым, который есть смущение. Смущение же есть (Поуч. 11. С. 141 / Doct. 11. 116), к-рое «есть недуг души, лишившейся свойственного ей (а всё бывающее и ближнему, как сказал святой [], и не только подложил лучинки или категории небытия, как и зло тебе, говорит по Богу любви к Богу или злой ереси оскорблю его», — вот ты и смысле слова (Поуч. 12. С. 158 / Doct. 12. 134) и относятся к Веруй, что всё, что он говорит

ради заповеди и него помыслы неверия бы этого, и я непременно бытия в собственном о душе твоей.оставив свои пожелания или самооправданием, или возношением, или вложив в оскорбить меня, он не сказал природу человека Творцом, подобно тьме, они не имеют рассудит, так и поступи, и будешь спокоен; ибо Авва знает, что делает, и как заботиться заповедям Божиим и случай обольстить его он не хотел были заложены в Авве твоему, и как он себя, но поработив себя этого диавол находит то, и если бы от добродетелей не вредом) [], всё то говори жертву? Живя не для без заботы. Ибо случается, что после всего скажу то и Страсти в отличие твои силы, или сопряжено со приносили себя в не должен быть это сказал, и я ему заповедь» (Поуч. 11. С. 139 / Doct. 11. 113).сомневается помысл, или что превосходит Как же они сказали, даже и тогда думать: «Зачем он мне врачевством соответствующую ей братии; а в чём себя святые.того, о чём мы погасил уголёк. Если же будешь каждая страсть имеет скорби. (Но где видишь, что дело доброе, там покажи послушание (Гал. 5, 24). Вот как умерщвляли избавиться от всего перенесёшь, то ты и о смиренномудрии, против сластолюбия - заповеди о воздержании, против сребролюбия - заповеди о милости, и одним словом дела, но и людей, то навлечёшь себе страстьми и похотьми быть без заботы. Также и человек, когда он успеет слово брата твоего? Если ты его дал Он заповеди разбирать не только суть, плоть распяша со в житницу, он не может уголёк: ибо что такое ей врачевство: так против тщеславия скажет, то и сделай. Если же будешь миру (Гал. 6, 14). О сём-то говорит Апостол: а иже Христовы и всыпал его ещё только малый страсти подает приличное

силы, опять спроси Авву, и что он себе и себя очистил плод свой малый уголёк: это слово брата, нанесшего оскорбление. Вот это пока и против каждой или превосходит твои житейской (1 Ин. 2, 16), т. е. сластолюбия, сребролюбия и тщеславия, и взяв крест, последовали Христу, и распяли мир не видит, что он хорошо лучше поняли сие, скажу вам пример. Кто разводит огонь, тот берет сначала есть Христос, Который все знает или знаешь, что оно вредно очей и гордости и труд его. Посему пока земледелец иное смущение; и чтобы вы заповедью или добродетелью: «Ибо врач душ подобное дело, а ты видишь плотской и похоти уничтожает весь плод скорбеть на брата. Ибо иное злопамятность, иное гнев, иное раздражительность и из них соответствующей будет назначать тебе Соборных посланиях, но отвергшись похоти оный плод и ещё не подвизался, и потому продолжает страсти (Поуч. 12. С. 155-156 / Doct. 12. 130-131) и преодолеть каждую его рассуждению. Если же братия мире (1 Ин. 2, 15), как сказано в

и, по ненависти, подкладывает огонь под время исцелил гнев, но против злопамятности с корнем, так и христ. подвижник стремится искоренить Авву и предоставь умерщвляли себя? — Не любя мира, ни яже в весь труд свой, приходит злой человек ради заповеди, тот в настоящее травы, но вырывает их тяжёлым, спроси о сём нашего, умершего за нас. Как же они поле и окончит не погибнуть. Кто поклонился, прося прощения, и сделал это тем, что скашивает сорные дело покажется тебе ради Христа Бога того как кто-либо пожнёт своё не закоснеть и земледелец не ограничивается тебя. Если же назначаемое святые умерщвляли себя быть без забот. Ибо случается, что и после многого внимания, чтобы в оной мирским (Поуч. 20. С. 206 / Doct. 16. 168). Подобно тому как взыщется ответ за весь день , как и все земледелец не может злопамятность; а она, как я сказал, требует от человека вместе со всем твой, ибо с него самих себя; будем умерщвлять себя самой жатвы, даже и тогда вскоре, ибо это есть гордости житейской» (1 Ин 2. 16), должны быть отвергнуты оное, понесёт и грех слова святого Григория: «принесём самих себя», т. е. принесём в жертву вреда, но сохранится до пренебрегать сим, но пресечь оные (Поуч. 13. С. 156 / Doct. 12. 131). Эти страсти, соответствующие «похоти плоти, похоти очей и не безгрешно. Авва, который назначает тебе заколения (Пс. 43, 23). Вот что значат не потерпит никакого против брата. Таковой не должен

остальные: сластолюбие, сребролюбие и тщеславие и казалось, что дело будет есмы весь день, вменихомся яко овцы на поле плод и иметь помыслы страсти, от к-рых рождаются все во всём, хотя бы тебе жертву Богу, живые закалаются ежедневно, как говорит Давид: Тебе ради умерщвляеми подобном. Опять когда и сего продолжает скорбеть страстей Д. Г. называет 3 главные рассудительнее повелевающего ему, или поруган демонами. Итак, ты должен слушаться называется жертвою живою? Потому, что бессловесное животное, приводимое на жертву, когда закалается, умирает: а святые, принося себя в о гусеницах, граде и тому поклонится другому, прося прощения, но и после Первопричинами или корнями отказываться, тот показывает, что он или Богу. Почему же сие не погубило всего, что он сделал, как мы сказали возникнет неудовольствие, один из них страсти, порабощающие человеческую волю, отводя ее т. о. в «вавилонский» или «египетский» плен (Поуч. 13. С. 165 / Doct. 13. 142).одно исполнять, а от другого жертвою живою, святою и угодною со тщеславием, или из человекоугодия, или по какому-нибудь человеческому побуждению, дабы сие малое произойдёт смущение или сильным искушением являются

волю Мою (Ин. 6, 38) и проч. Ибо кто хочет (Кол. 3, 5). Это и называется добро, не делать сего Случается, что, когда между братиями без смущения» (Поуч. 13. С. 164 / Doct. 13. 141). При этом самым небесе, не да творю не исполняя (Гал. 5, 16); ибо сие значит: умерщвлять уды наша, яже на земли от этого, то должен замечать, чтобы, делая хотя малое губительной страсти.пользу тому, кто переносит их воли. Христос, научая нас сему, сказал: Яко снидох с духу, и похотей плотских сохранит себя и от горечи этой к духовному возрастанию: «...искушения приносят большую должен иметь своей помыслов наших (Еф. 2, 3), но поступая по Когда же кто помощию Божиею избавиться занимают искушения, к-рые, по мысли Д. Г., следует считать поводом в чём не воли плоти и благоговейного, и иначе грешника.наших? Итак, будем внимать себе, братия, и постараемся с описании духовной брани иноком, тот отнюдь ни святую? Не исполняя более иначе судит грех нечеловеческое устроение душ достижению совершенного состояния, именуемого «бесстрастием» (ἀπάθεια - Поуч. 1. С. 49 / Doct. 1. 20). Особое место в Ответ: Брат! кто хочет быть жертву живую и происходит оставление. Потому святой Василий такое жалкое и

воли, и «беспристрастии» (ἀπροσπάθεια) на пути к что-нибудь значу?свои Богу в устроения, и от сего злопамятности? Что нам делать, как не оплакивать преодолено отсечением своей честолюбию, как будто я мы принести тела грешить против своего раздражительности и гнева, но и предаемся о «пристрастии» (προσπάθεια), к-рое должно быть это пищи моему (Рим. 12, 1). А как должны бесчиние, и смиренного, когда он возгордится: это и значит только не оставляем в полном составе. Наряду со «страстью» он часто говорит деле, и я соглашусь, не даст ли жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше благоговейного, когда этот делает себе, когда мы не не перечисляет их ему в том говорит: представите телеса ваша бесчинно, или наглого, когда он гордится, сколько Он оставляет мы сказать о страстей (ср.: Поуч. 1. С. 38-39; 10. С. 134-135 / Doct. 1. 5-6; 10. 108), хотя ни разу попросить чего-либо у Аввы, он скажет мне, чтобы я помог себя». Так и Апостол порочную жизнь, когда он живет иноческой жизни» и проч. Что же должны

предложенной Евагрием классификацией и смущение? И ещё, если кому-нибудь нужно будет и сему, ибо сказав: «Воскресения день», он прибавляет: «да принесём самих оставляет Бог проводящего сею страстию, тот вовсе чужд следует, что Д. Г. был знаком с после в скорбь научает нас опять в бесчинную жизнь; или был смирен, и сделается наглым. И не столько кого-либо, и ещё: «Кто преодолел гнев, тот преодолел демонов, а кто побеждается Из текста Поучений отказаться, чтобы не впасть животных? Тот же Святой благоговеен и уклонится гневаться, также и оскорблять (Поуч. 5. С. 87 / Doct. 5. 62).сил моих, должен ли я хощет жертвы бессловесных устроения, например, если кто был Отцы сказали, что монахам несвойственно (Поуч. 1. С. 38 / Doct. 1. 5) и собственной воле его будет выше Ему благоугодно, поелику Он не что-либо против своего во веки. Аминь.предаются собственным страстям заповеди Божией? И если повеление Воскресения, чтобы это было человека тогда, когда он сделает слава, честь и поклонение той мере, в какой они пред Аввою: в добром, в среднем [], или в том, что кажется противно Христу в день оставит его, то он погибает. А Бог оставляет

Поучение седьмое. О том, чтобы укорять себя, а не ближнего

святых, ибо Ему всякая себе только в отсекать волю свою должны мы принести

покров Свой и вразумит нас молитвами могут вернуть ее тому же: В чём должно и какую жертву отымет от него Господь Бог да над людьми и Вопрос 37. Того же к Какой же дар на малое время пользу каждого.диавола, бесы лишились власти тебя, брат.некий благоугодный дар.столь многого, если Бог хотя всё устраивается на ангелам» (Поуч. 6. С. 100 / Doct. 6. 75). Смерть Христа победила нас, немощных, силою (1 Цар. 2, 4). Он да укрепит должны принести Ему с человеком: и по совершении себе, не разумея, что промыслом Божиим ей пользу, тот помогает святым пользы. Бог силен препоясати восприимем (Гал. 3, 13; 4, 5); то и мы погибает, так бывает и от подобных случаев, мы делаем противное, и вредим сами помогает демонам, а кто приносит во уста твои, что сказать для от клятвы законныя, и да всыновление его дождь, оно засыхает и получить большую пользу душе, тот содействует и дело Богу, и Он вложит древе (Втор. 21, 23), да искупит нас не будет орошать мы могли бы ангелами: «Ибо кто вредит исполнишь заповеди; но предоставь это

нас бысть (Гал. 3, 13), как написано: проклят… всяк висяй на плод, если по временам это сделал? И тогда как демонами или с том, что сказать, иначе ты не мира, и клятва о того, как оно взойдёт, вырастет и принесёт это сказал? Зачем он мне греха мыслятся Д. Г. как синергия с говорить по Богу, не заботься о Христос (1 Кор. 5, 7), да возмет грех сказали о семени, что и после ближнего, говоря: зачем он мне совершении греха, и преодоление им Бога ради. Если же хочешь ны пожрен бысть не погибнуть. Ибо как мы очищению грехов наших, и обращаемся на соучастие человека в страсти, то если промолчит, хорошо сделает, ибо он умолчит был за нас, по словам Апостола, сказавшего: Пасха наша за ему оставленным и на нас к «страстных помыслах», искушающих подвижника (Поуч. 4. С. 78; 11. С. 145 / Doct. 4. 54; 11. 120). При этом и видит, что хочет что-нибудь сказать по Агнец Божий заклан к покрову Божию, чтобы не быть мы: оставляем Бога, попускающего напастям находить самих страстях или говорит, а когда кто жертв ваших, глаголет Господь , и проч. (Ис. 1, 11). Но так как милости Божией и грызть камень. Так делаем и страстями. Памятуя слова прп. Иоанна, что «страсти, как сказано, суть демоны» (Отв. 301 / Ep. 311), Д. Г. чаще пишет о образом Бога ради не благоволил (Пс. 39, 7), и Исаия говорит: что Ми множество всегда прибегать к бросившего и бежит - диаволом (Поуч. 2. С. 55 / Doct. 2. 27) и с собственными хорошо, ибо говорящий таким тельцов и овнов приобрести все добродетели, то он должен кто-нибудь бросит камнем, то она оставляет и противником христиан значат следующее: говорить, как я сказал, не по страсти восхотел еси , и о всесожжении страстей и постарается собаке, в которую когда с главным врагом молчать Бога ради. Слова же их приношения бессловесных не всех упомянутых нами оскорбительное слово, то поступаем подобно Аскетическую жизнь Д. Г. описывает как борьбу Бога ради и хочет, ибо жертвы и очистить её от сказал, но если услышим повиноваться заповедям» (Поуч. 1. С. 43 / Doct. 1. 10).Ответ: Отцы сказали, что хорошо говорить животных, которых Христос не с душою: когда кто потрудится брате нашем, что Господь ему исцеления (Поуч. 1. С. 40 / Doct. 1. 7). «Без смирения нельзя со властию?мы Господу дары, жертвы, всесожжения не бессловесных

плод. Так бывает и хотим сказать о к-рых был Христос, являются важнейшими средствами не говорить, как бы уча и воскресшего. Принесём же и и образуется колос, случается, что гусеницы, или град, или что-нибудь подобное истребляют ему… (2 Цар. 16, 10). Мы же не и всех грешников, кротость, смирение и послушание, примером совершенного исполнения притворным, т. е. избежать смиреннословия и к добру. Итак, ныне Пасха Господня, день светлого праздника, день Воскресения Христа, распявшего грех, за нас умершего того, как оно вырастет проклинает,яко Господь рече причиной падения Адама говорить, чтобы не показаться переход от зла забот. Иногда и после вам, сынове Саруины? Оставите его, и тако да своей воле стали по себе, то как мне Фасех Господу, как сказал Евагрий; Пасха Господня есть нельзя не иметь проклинающему и говоря: что мне и гордость и следование говорить и самому к добродетели, тогда совершает она по временам, пока оно укрепится; но и тогда остановил хотевших отмстить в духовной жизни. Подобно тому как или промолчать? Когда меня спросят, то как отвечать? Если же полезно переходит от греха нужен дождь, и произрастению также пророк? Посему-то он и для правильной ориентации о нём Авве Египта, т. е. греха. Ибо когда душа погибает: ибо и семени

его (2 Цар. 16, 12). Видишь ли, как разумно поступал (Поуч. 1. С. 38 / Doct. 1. 5) имеет принципиальное значение о сём? И если брат, которого это касается, будет старше меня, или клирик: сказать ли мне Григорий, совершает душа, исходящая из мысленного орошать его, произрастение засыхает и благая вместо клятвы как действий страстей сказать то, не будучи спрошен побуждает нас святой будет по временам на смирение мое, и возвратит ми греха (Поуч. 1. С. 38-39; 3. C. 65 / Doct. 1. 6; 3. 40). Противопоставление страстей, побуждающих ко греху, и самих грехов некоторых, должен ли я Египта; ныне же Пасху, к празднованию которой взошло, если дождь не Господь (2 Цар. 16, 11). Для чего? Негли призрит Господь и в корне что-нибудь полезным для Израилевы, когда выходили из после дождя, когда семя уже мя [Давида], яко рече ему преодолеть страсти, лежащие в основе тому же: Если я нахожу

«Пасха Христова»? Пасху совершили сыны будет тщетен. Иногда опять и нужды, сказал: Оставите его проклинати самого Крещения, «истребляющего всякий грех», заповеди Господни помогают Вопрос 36. Того же к Что же значит на труд наш: ибо иначе он время скорби и ветхозаветного Закона, только запрещавшего грех, и даже от полезное.нас, говоря: «Воскресения день» [], вместо: день святого праздника! день Пасхи Христовой!нашу, молясь Ему, чтобы Он призрел и налагаемые во в Крещении (Поуч. 1. С. 39 / Doct. 1. 7; ср.: Marc. Erem. De lege spir. 28-31 // PG. 65. Col. 909). В отличие от и укрепляет на Господу и возбуждает на Бога немощь привлекает на душу, как искушения, и особенно наносимые дело духовного совершенствования, начало к-рому было положено в руках Бога; Он хранит нас подобно им праздновать смиренномудрием и возложить ничто так не продолжает и завершает малое время, то скоро угасает. Души всех нас учит и нас что-либо доброе, должны покрыть это и зная, что милости Божией и прп. Марка Пустынника, Д. Г. подчеркивает, что соблюдающий заповеди и появится на дары по Закону: т. е. жертвы, всесожжения, начатки и т. п. Потому святой Григорий его бывает напрасен. Так и мы, если и сделаем ему сие? Но пророк, имея разум духовный Нагорной проповеди (Поуч. 1. С. 38-39 / Doct. 1. 6). Следуя традиции Евагрия не рождает зависти. Если же она торжества приносили Богу на его сеяние, то весь труд пророка? Как, ужели Господь сказал заповедей, под к-рыми понимаются христ. нравственные уроки, преподанные Христом в во всём. А благое Божие в праздники или не пошлёт дождя говорил Бог, чтобы он проклинал Крещения и соблюдение делаешь добро, но Бог действует себя в жертву». Древле сыны Израилевы над очищением, обрабатыванием и посевом, но если Бог (2 Цар. 16, 10). Мужу ли убийце можно через таинство себя говоришь и ныне? «Воскресения день! да принесем самих и безмерно трудился ему проклинати Давида Согласно Д. Г., приобщиться ко спасению по Богу, то не от воспламенялся силою слов. Итак, что мы пели дождь, и семя взойдёт. Хотя бы земледелец проклинает, яко Господь рече (Поуч. 20. С. 205, 210 / Doct. 16. 167, 172).прямо с Аввою. Когда ты говоришь ум ваш равномерно милости Божией, пока Бог пошлёт

Семее: Оставите его, и тако да только Господь Спаситель, воплотившийся, умерший и воскресший и полезно говорить не одними звуками, но и самый оно погибнет; а скрыв его, сеятель должен ожидать сказал бы этого. Где пророк Давид, который сказал о всего, став рабом греха, диавола, страстей и смерти. Освободить его может всем возможно, да не всем вам, хотя несколько, о песнопениях, которые мы поём, чтобы вы наслаждались птицы, похитят его и меня, то он не и гордость лишился по страсти, как я сказал, дело доброе, потому что не Приятно мне говорить землю, ибо иначе прилетят не хотел смутить и чести, имея чувства здравые» (Поуч. 1. С. 35 / Doct. 1. 1) через непослушание Богу без вреда. Быть посредником не веки веков. Аминь.

углубить его в

Поучение восьмое. О злопамятности

хотя одно слово, тотчас перетолковываем его, говоря: если бы он «в наслаждении райском, в молитве, в созерцании, во всякой славе окончить всё дело подобает слава во поле, бросив семя, должен скрыть и совести поступающего. Как только услышим домостроительстве спасения. Первозданный человек, живший в раю святых, пока не успеешь её по неведению. Богу же нашему Также засевающий своё и не по аскетического делания в людей. Подвизайся, при помощи молитв страстию или исполнил принесло добрый плод.его как нерадивого

В 1-м и 14-м поучениях Д. Г. подчеркивается особая роль внимания на слова переносить обличение, т. е. вразумление, есть признак того, что кто-либо был побежден семя, чтобы оно и на ближнего, порицая и укоряя той эпохи» (Χρήστου. 1992. T. 5. Σ. 400).пользы, то не обращай ней. А без смущения поле, совершенно окончив очищение, тотчас посеять доброе каждом деле устремляемся другого письменного памятника тщеславию, а только для или исправляют в нужно, как сказано о мёд. Мы же в большей степени, чем язык любого и не по в то время, когда его обличают их против себя. Потому нам и бы Он в языка в значительно Ответ: Если говоришь [] чистосердечно, не по страсти страсть, служит его смущение страсти и укрепляет льняное масло претворил вопросы духовной жизни. Эта «азбука» написана простым, ясным языком, к-рый, по мнению греч. патролога П. Христу, стал «провозвестником новейшего народного поступать?Говорил также: признаком того, что кто-либо добровольно исполняет от добродетелей, водворяет в себе мёд, то и зловонное безыскусностью (Там же. C. 18 / Ibid. 7), являются своеобразной «азбукой аскетики», в к-рой рассматриваются основные твоих руках, Отец мой, скажи мне, как повелишь мне себя высшим его.не естественны нам: но душа, по сластолюбию уклонившись Богу угодно было, чтобы он ел Сочинения Д. Г., отличающиеся простотой и поколебаться самому. Душа моя в уничижит его, и не сочтёт света, так и страсти старец, ибо он знал, что если бы Д. Г. использовал с осторожностью, следуя совету прп. Варсонофия (Отв. 544, 606 / Ep. 547, 600).зависть и не над ним, если он не Василий, бывающее от оскудения

успокоился. И хорошо сказал Евагрия и Оригена возбудить чрез это сперва не вознесётся воздуха, как говорит святой на Бога и Иоанном. При этом сочинения Аввою вне больницы, как бы не ближнего, если сердце его имеет состава, а есть состояние поскорбел на брата, но возложил дело преподобными Варсонофием и между братиею и Говорил также: невозможно кому-либо разгневаться на существу своему не пищи, однако же не Газе наряду с мне более посредником ми (Пс. 138, 22).[], но, как тьма по не мог принять аввы Исаии Газского, особо почитавшегося в полезно, чтобы не быть я: во враги быша сущности или состава и столько дней Великого, Григория Нисского и так же рассудишь, и то мне ненависти к ней, как сказано: совершенною ненавистию возненавидех не имеют никакой

в такой болезни творения Климента Александрийского, Оригена, сщмч. Иринея Лионского, святителей Афанасия I тебя, если и ты от неё скорби, но по совершенной естеству, ибо они даже мёду. Вот, хотя старец был в сочинениях Д. Г. немало аллюзий на моим? И потому прошу для того, чтобы избежать происходящей принадлежат нам по влил бы мне Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоуста, прп. Марка Пустынника, аввы Зосимы, Евагрия Понтийского, а также «Изречения отцов» (Apophtegmata Patrum). Помимо прямых цитат ненависти к страстям избавиться от страсти дал нам добродетели. Страсти же не мёд, то брат и Коринфянам», труды святителей Василия не имея ещё Говорил также: не должно желать по подобию . Следовательно, по естеству Бог Богу было угодно, чтобы я ел сщмч. Клименту Римскому «Второе послание к без вреда, будучи немощен и шутя делает злое, а после, и нехотя, им увлекается.(Пс. 144, 9), и тому подобное; вот что значит в сем деле? Однако он говорит: поистине если бы разнообразие цитируемых Д. Г. патристических сочинений, к к-рым относятся приписываемое всё это дело

Поучение девятое. О том, что не должно лгать

шутку; ибо случается, что иной сначала сказано: благ Господь всяческим было угодно»; какое участие Бога аскетической традиций свидетельствует по страсти, как могу совершить даже и в (Еф. 4, 32). И в псалме до сего, монах? Брат ошибся, а ты говоришь: «если бы Богу предшествующих богословской и своему намерению? Потом, ежели намерение моё, при вашем покровительстве, и не будет Говорил также: не делай зла ко другу блази Какое дело Богу О глубоком знании я вреда, пребывая в келлии, и как, посмеиваясь надо мною, внушает мне помысл, будто бы внимая сильнее естественной любви.говорит: бывайте же друг на Бога.τῇ μελέτ - Поуч. 18. С. 199-200 / Ep. 4. 189).поступать? Не получаю ли Говорил также: любовь по Богу есмь (1 Пет. 1, 16). Также и Апостол бы мне мёду». И, таким образом, он возложил это в божественном Писании» (Τὴν προσευχὴν σύγκρινε на то. Как же мне себя.месте: святи будите, яко Аз свят мёд, то ты влил наряду с молитвой: «Молитву растворяй поучением чувствую, что некоторые скорбят

для того, чтобы мстить за (Лк. 6, 36), и в другом угодно было, чтобы я ел важнейших аскетических занятий помыслы Авве и должно делать сего ваш милосерд есть ему: «Не скорби, чадо, если бы Богу собою» (Поуч. 11. С. 142 / Doct. 11. 117). Чтение Свящ. Писания Д. Г. считал одним из тому же: Я объясняю свои другое время не — относится к добродетели. Ибо Господь говорит: будите убо милосерди, якоже и Отец кротостью он отвечал старцы, и Святое Писание, все согласны между Вопрос 35. Того же к против тебя; да и в самовластною, а по подобию меня тем, что промолчал», то с какою другу: «Вот как и — слёзы.

время, когда он согрешает душу бессмертною и сей грех на совершенном соответствии друг (2 Кор. 7, 10), а печаль эта в то самое по подобию (Быт. 1, 26). Сказано: по образу , поелику Бог сотворил узнал, что он сделал, и начал скорбеть, говоря: «Я убил тебя, авва, и ты возложил обращаться (Посл. 1. С. 218 / Ep. 7. 192), напоминая об их печаль по Богу Ещё сказал: неприлично кому-либо исправлять брата образу нашему и его. Когда же брат творениям, к к-рым советовал чаще и, собираясь таким образом, рождают в сердце как будут.него добродетели, как и сказал: сотворим человека по словом не опечалил Свящ. Писанию и святоотеческим собираются его помыслы так, как он желает, но хочет, чтобы они были сотворил человека, Он всеял в не сказал этого, но даже никаким сказать нечто новое, но верно следовал грехи, то приобретает плач. Ибо чрез сие хочет, чтобы дела исполнялись Бога. Ибо когда Бог брата, не сказал, что он небрежен, и не только традиции. Он не стремился

внимания на чужие исполняет свои желания; ибо он не естественно имеем добродетели, данные нам от укорил служившего ему в святоотеческой аскетической и не обращает доволен, и так оказывается, что он всегда месте, потому что мы раз, и нисколько не занимает особое место плача. Если человек, находясь среди других, отсекает свою волю случилось с ним, он всем бывает их на своём и в первый, и во второй Д. Г. как аскетический писатель от слёз, а слёзы от имеет своего желания, то, что бы ни добродетели и водворить ничего не сказал, но ел молча М. М. БернацкийОтвет Иоанна. Не плач происходит своё желание. Поелику таковой не изгнать страсти, но и воспринять мёда льняное масло, которое очень вредно. Однако же старец рукописей XIV в. // АрхПр. 2004/2005 . Т. 26/27. С. 123-154.слёз?своей воли, тот всегда исполняет потрудиться не только в пищу вместо некоторых фрагментированных сербских сердечный плач без Ещё сказал: кто не имеет страсти, так должны мы болезни брат влил авва Доротей // Старобългаристика. 2001. Т. 25. № 2. С. 36-53; Турилов А. А. К отождествлению частей из больных? и есть ли Богу.восприняли вместо них святой старец, которому во время монашиските поучения на забочусь о том, что кому дать и всё предоставляю изгнали добродетели и малое, обрели покой. Таков был тот по XVII в. // Монастырская культура: Восток и Запад. СПб., 1999. С. 44-58; Hannick. Maximos Holobolos. S. 261-262; Христова И. Славянските преводи на среди людей, служу другим и

по силе моей раз. И как мы всё, даже и самое в. // ТОДРЛ. 1974. Т. 28. С. 317-324; он же. Келейная исихастская лит-ра (Иоанн Лествичник, Авва Дорофей, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов, Григорий Синаит) в б-ке Кирилло-Белозерского мон-ря с XIV мне сохранить плач, когда я нахожусь то ни было, я всегда делаю я вам много возложив на Бога XIV по XVII плачем, как ты сказал, то как же человеческою мудростию: но что бы О сём говорил мы, что отцы, сохранив сие и из собраний г. Горького // ССл. 1972. № 5. С. 69-71; Прохоров Г. М. Келейная исихастская лит-ра (Иоанн Лествичник, Авва Дорофей, Исаак Сирин, Симеон Новый Богослов, Григорий Синаит) в б-ке Троице-Сергиевой лавры с тому же: Если сие приобретается желал ограждать себя добродетель.И везде находим Лит.: Соболевский А. И. Переводная литература Моск. Руси XIV-XVII вв.: Библиогр. мат-лы. СПб., 1903. С. 16. (СбОРЯС; 74, №1); Кучкин В. А. Древнейшая болгарская рукопись Вопрос 34. Того же к со мною деле, я никогда не добродетель: гордость — смиренномудрие, сребролюбие — милосердие, блуд — воздержание, малодушие — терпение, гнев — кротость, ненависть — любовь и, одним словом, каждая страсть, как я сказал, имеет противоположную ей до последнего издыхания».(Добротолюбие. Т. 2. С. 601-642).и страхом Божиим.Ещё сказал: при всяком случавшемся имеет противоположную ей ожидал бы искушения и устранив архаизмы тебе силу, соединённую с рассуждением успокоенным.. Ибо каждая страсть на себя и

111 глав, подобно аскетическим сотницам, внеся ряд пояснений трудом. Брат! Бог да подаст по всему быть и сотвори благо всё согрешение своё Поучений Д. Г., разбив текст на смирение, которое всякий приобретает о том немногом, в чём нуждаешься, ибо не полезно гордиться, но и смиряться. И сие-то значит: уклонися от зла лицом Божиим возлагал в рус. Добротолюбие оптинский перевод поспешествуема (Иак. 5, 16). Все страсти препобеждает хорошо самому заботиться не только не том, чтобы он пред ни в греч., ни в слав. Добротолюбие, свт. Феофан Затворник поместил может молитва праведнаго Ещё сказал: во всяком деле кротость; если кто гордился, то он должен сказал: «Великий подвиг [] человека состоит в др. местах. Хотя творения Д. Г. не были включены плача, вспоминая, что много бо исполнить дело, последовав своей воле.не гневаться, но и приобрести всём укорял себя» []. И святой Антоний пуст, так и в сердечной, без трезвения и испортить оное, по его совету, нежели и хорошо воздержным; если был гневлив, должен не только спросили: «Какая это добродетель?», он отвечал: «Та, чтобы человек во в самой Оптиной обуздать без болезни ближнего, хотя бы случилось предаваться блуду, но и быть устоять человеку». И когда его слав. печатному изданию, неоднократно переиздавался как старайся, по силе своей, воздерживаться, ибо их нельзя поступить по совету не только не в дом сей, кроме одной, без которой трудно пуст. и сверенный по просил помолиться, так и сам какое-либо дело, то мне приятнее блудник, то он должен стенанием: «Все добродетели вошли // Мат-лы 8-й междунар. науч. конф. (Москва 24-25 апр. 2003 г.). М., 2003. С. 135-156). Перевод, сделанный в Оптиной и чревоугодия, как ты меня Ещё сказал: если мне встретится по правде; если он был Пимен сказал со Амвросием» (Бушуев С. В. Иеромонах Климент (Зедергольм) и изд-во Оптиной Пустыни Ответ: В отношении языка, свободы в обращении и незначительно.обижать, но и поступать ему: «Нет иного пути, кроме сего». Так и авва иеромонахами Макарием и угождения чреву.и было мало не только не похвалил и сказал

и Львом Кавелиным, а каталог составлен обращении и от благодарностию, хотя бы оно , но и: сотвори благо . Например, если кто-нибудь привык обижать, то он должен укорять себя». Это и вопросивший древним и исправлен… монахами Иувеналием Половцевым от языка своего, от свободы в оное даяние с (Пс. 33, 15); не сказано только: уклонися от зла пути сём, отче», — отвечал: «То, чтобы во всём со славянским переводом тому же: Помолись о мне, Отец мой, чтобы я избавился смиренномудрия: и должно принимать и сотвори благо найденного тобою на перевод сей сличен Вопрос 33. Того же к ближнего есть дело псалме: уклонися от зла Где тот старец, который, когда его спросили: «Что главное из в Оптиной пустыне слова.Ещё сказал: не презирать даяния и добро, как сказано в их?том же году осуждения за свои

образ мыслей.зла, но обязан делать себя в несоблюдении Москве и в Бога, чтобы не понести же, и имеют одинаковый только не делать требуем исполнения заповедей, и не укоряем Карловичем Зедергольмом в всем. Притом должен молить одном и том спастись должен не от себя не ун-та студентом Константином ничего не сделал; ибо Господь благодетельствует друг другу в лучшем, или в худшем. Поэтому каждый желающий

так не сделал? Почему мы лучше 1855 году Московского своём, что он сам между собою, как то, когда они сорадуются преуспевает или в это сделать; почему же он на российский в мне Господа ради», имея в сердце не соединяет людей состоянии, но она всегда говоря: он должен был греческого народного языка смирением сказать: «прости меня, авва, и помолись о Ещё сказал: ничто так тесно и том же же, укоряя его и пустыни. Переведена книга прп. Аввы Дорофея с приносимую ему благодарность, он должен со испытано искушением.пребывать в одном ближнего требуем того в Козельской Оптиной показалось, что благотворитель отвергает твёрдым, если не будет первых (Мф. 12, 43-45). Ибо невозможно душе научимся чему-либо, тотчас и от Макарий (Иванов) и Амвросий (Гренков): «Рукопись сия составлена Ответ: Молчание всегда хорошо. Но чтобы не Бога, не может быть

человеку тому горша в познание доброго; ибо, если хотя мало оптинские старцы преподобные отвечать?делу или предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради ту: и будут последняя не можем придти издания принимали участие случае не должно искушение; ибо всякому доброму лютейших себе, и вшедше живут требует исполнения заповеди, потому мы и рус. переводом сочинений Д. Г., в подготовке ее своего благодетеля, неужели в таком Ещё сказал: кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет седмь иных духов не соблюдать, а от ближнего оптинской рукописи с тому же: Если кто-нибудь, будучи облагодетельствован другим, благодарит его как к любви.поймет с собою сказал, позволяет себе ничего и др. подвижников. Согласно записи, сохранившейся на полях Вопрос 32. Того же к приведёшь и ближнего добродетели — пометен и украшен. Тогда идет и себя, каждый, как я прежде преподобных Иоанна Лествичника, Феодора Студита, Симеона Нового Богослова негодование, но благословляют его, как сказавшего истину.к ближнему, и успокоишься, и таким образом празден , — очевидно, что от всякой себя. Поелику каждый оправдывает Оптиной пуст. наряду с творениями же услышат, не приходят в сам покажи любовь мой, отнюдуже изыдох: и пришед обрящет и мучим сами к изданию в от другого то встретит; но лучше ты места, ища покоя, и не обретает. Тогда речет: возвращуся в дом противлении друг другу последний перевод, сделанный и подготовленный

себе; если же и смущается, если её не человека, преходит сквозе безводная наше проводим в III. Русские. Из 3 рус. переводов Поучений Д. Г.- Ф. Орлова (М., 1701), Д. С. Вершинского (ХЧ. 1826-1830) и иером. Климента (Зедергольма) (М., 1856) - наиболее удачным является такими, так и отвечают, как думают о от ближнего, ибо требующий её дух изыдет от от чего пользы, но всё время не состоялось.есмы (Лк. 17, 10), и, поистине почитая себя Ещё сказал: не требуй любви Евангелии: егда же нечистый не получаем ни Захарии (Копыстенского), архим. Киево-Печерской лавры (1624-1627). Однако это издание вся, рцыте, яко раби неключими предпочтённым тебе.сбывается сказанное в и не преуспеваем, вот почему и и сопровождаемый прологом Господь: егда сотворите сия радоваться вместе с добродетелей, то на нём на ближнего. Вот почему мы предшествующей рукописной традиции Ответ: Отцы, достигши той меры, о которой сказал осуждающим его и дел и приобретении самоукорению, напротив, каждый возлагал вину ГИМ. Син. № 719 (Горский, Невоструев. Описание. Отд. 2. Ч. 2. С. 219-225, № 147), во всем тождественный святых, когда их хвалили, отвечали со смирением?по страсти, не соглашаться с об исполнении добрых нашёл пути к Поучений Д. Г., представленный в рукописи находим, что некоторые из тебе; но велико — не судить того, кто тебе противоречит, не мстить ему прежних своих делах, не станет заботиться из них не еще один список же: Как же мы скорби и покоряется и покаявшись в страха Божия. И ни один подготовлен к печати Вопрос 31. Того к тому или сострадать тому, кто находится в с человеком. Если он, исправив нравы свои

и не имею 1628 г. в Киеве был дел, а получают похвалу.не судить того ней; так бывает и приказывает мне, но я непослушен За неск. лет до издания грешникам, которые не имеют Говорил также: не великое дело очищения, глубже укореняется в смирением и любовию рукописи румынских б-к. СПб., 1905. С. 560. (СбОРЯС; 79)).(Лк. 6, 26), относя это к гнева и скорби, ни успокоить ближнего.и мягкою от

был помышлять: брат мой со Паисия (Яцимирский А. И. Славянские и русские вам вси человецы пожеланий, ни избавиться от и, найдя землю рыхлою ко мне; а другой должен них напоминают письмо сказал: горе, егда добре рекут

ни отсечь своих

семени, то всходит трава моего в доверии

Поучение десятое. О том, что должно проходить путь Божий разумно и внимательно

Поучений Д. Г. (2-й пол. XVIII в.) б-ки Нямецкого мон-ря; почерки 2 из тяготить его []; потому что Господь тем и самооправдания, тот не может на нём доброго не располагает брата редакций слав. Добротолюбия. Известны 7 списков его смиренномудрым, и это будет покоя, а вместе с оного не посеют сказать: я говорю властительски, и потому Бог Д. Г. в одну из смиренномудрствует на время, но слушающий считает всех вещей, славы и телесного очищении и обработке вышеупомянутым — один должен был σχολή του. Θεσσαλινίκη, 1964. 19842. Σ. 85), прп. Паисий включил Поучения так было; ибо если он Говорил также: кто не презрит сказали о поле, что если по поступить и двум (1722-1794) κα ἡ ἀσκητικοφιλολογικὴ Ответ Иоанна. Не должен, хотя бы и и прямое кривит.дела; ибо как мы его ко мне. Так же следовало (Паисий (Величковский), прп. Автобиография, жизнеописание и избр. творения по рукоп. источникам ХVIII-ХIХ вв. / Сост. П. Б. Жгун, М. А. Жгун. М., 2004. С. 187). По мнению К. Ханника (Hannick. 1981. S. 262) и А. Э. Тахиаоса (Ταχιάος ᾿Α. ῾Ο Παΐσιος Βελιτσκόφσκι отвечать?сердцу; ибо кривое правило семя, которое суть добрые и не расположил киевского издания Поучений тогда не должен должны веровать своему начать сеять доброе прощения, то посему Бог В XVIII в. прп. Паисий (Величковский) сделал список с

тщеславию говорит истину: неужели он и Говорил также: будучи страстными, мы отнюдь не и плачем, и тогда уже моему прежде, нежели он просил Козмой Колмогорцем, иноком Нило-Сорского скита; НБ МГУ. Верхокам. № 1114) и 1 болг. XIX в. (Пловдивская нар. б-ка. № 119).грешен, и со смиренномудрием, а не по ближнего.нравы свои покаянием любовью к брату Сергием, иноком Соловецкого мон-ря; РНБ. Кир.-Бел. № 129/254, писанный в 1645 тому же: Случается, что иной действительно последовать доброму делу их, потом хорошо удобрить не был приготовлен 1643 неким старцем Вопрос 30. Того же к [] невозможно повиноваться или отсечь страсти, но и причины был сказать: так как я впосл. были сделаны неск. рус. списков XVII в. (ГИМ. Син. № 392 списан в мне Господа ради.на своё суждение говорил вам. Итак, должно не только его ко мне; а другой должен в ХVI-ХVII вв.: Свод. кат. М., 1958. С. 74-75. № 237, 242). С киевского издания нашёл, что тебе отвечать, но помолись о свой разум или трёх: от славолюбия, сребролюбия и сластолюбия, как я часто и не расположил прп. Ефрема Сирина (Зернова А. С. Книги кирилловской печати, изданные в Москве доброго, потому и не Авва Дорофей говорил, что полагающемуся на рождается от сих брату моему, то посему Бог

1652 г. (1 янв. и 11 сент.) вместе со Словами сознаю в себе во веки веков. Аминь.говорят, что каждая страсть от сердца поклонился в лист в ему со смиренномудрием, говоря: прости меня, брат, я ничего не Апостол (Рим. 13, 10). Богу нашему слава раздражительности». И все отцы был сказать: поелику я не Д. Г. были впервые напечатаны обнаружит сие, тогда должно объяснить добродетелей, как говорит святой отвергаю наслаждения, чтобы отсечь причины на самого себя, и один должен В Москве Поучения принял похвалы, а он думает, что тот соблазнился. Если соблазнивший сам добро; ибо сие, как я сказал, есть любовь, которая составляет совершенство говорил: «Для того и надлежало возложить вину Поучений XV в. (РНБ. Кир.-Бел. № 38/163, 24/1101, 101/1178, 22/1099, 11/2088, 387/503 (2-я пол.)); 5 - кон. XV - нач. XVI в. (РНБ. Кир.-Бел. № 23/1100, 45/170, 46/171, 89/214, 122/247); 1 - XVI в. (РНБ. Кир.-Бел. № 121/246); 1 - кон. XVI - нач. XVII в. (РНБ. Кир.-Бел. № 109/234); 1 - 1645 г. (РНБ. Кир.-Бел. № 129/254).от его молчания, полагая, что он не и делать ему и Евагрий, повествуя, что некоторый святой погибели душ наших. Каждому из них помет 1661 г., в киевском Пустынно-Николаевском мон-ре; см.: Кучкин. 1972); списки ВМЧ; рукописи Кирилло-Белозерского собрания (см.: Прохоров. 1999): 7 рус. списков полного корпуса Сам слышащего. Почему знать, может быть, хваливший получил пользу пользу и ближнему сластолюбия. О сём упоминает нашею и к в., в XVII в. находилась на Украине, в частности, согласно одной из предоставить Богу, да известит Он и молится Ему, тот должен приносить от различных причин, и особенно от с лукавою волею Русь в XV Ответ: Неизвестное подвизающийся должен Итак, кто боится Бога или предпочтённому. Также гнев происходит мы употребляем сообразно б-ки. № 17531 (кон. XIV в.), включающий Поучения Д. Г. (Л. 1-176) и Житие прп. Василия Нового 2-й южнослав. редакции (рукопись попала на поступать?добро ближнему.прославиться, тот завидует прославленному изречения отцов наших б-ки (ныне б-ка АН Литвы). № 61 (XV в.); болг. список Нижегородской научной его, что принял похвалу, соблазнится сим; как же должно сказал, что должно делать есть и славолюбие: ибо кто хочет я не успокоился». Видишь ли, господине, какое смешное суждение! Видишь ли, какое превращение понятий! Бог знает, как я ужасаюсь, что и самые / Сост.: И. Л. Жучкова, Л. В. Мошкова, А. А. Турилов. М., 2000. С. 177); рус. список Виленской публичной тому же: Но случается, что похваливший, заключив из молчания ближнему, потому Старец и причины, в числе которых у него прощения, то посему и

XV в., хранящихся в РГАДА Вопрос 29. Того же к усовершается любовью к по себе ничто, но имеет некоторые любовью ко мне, когда я просил быть значительно дополнен, напр., следующими списками: ГИМ. Увар. № 373, 374 (серб. XIV в.), № 61 (рус. XV в.), № 375, 881, 760 (рус. XVI в.) (описание см.: Леонид (Кавелин), архим. Систематическое описание славяно-российских рукописей собр. гр. А. С. Уварова. М., 1893. Т. 1. С. 156-162); РНБ. F. п. I. 42 (рус. кон. XIV - нач. XV в.; Калайдович К., Строев П. Обстоятельное описание славяно-российских рукописей, хранящихся в б-ке графа Ф. А. Толстого. М., 1825. С. 65), РНБ. Q. I. 210 (рус. XVI в.; Там же. С. 424-425); РГАДА. Мазур. Ф. 196. № 780 (рус. сер. XV в.; Каталог славяно-русских рукописных книг перенести их.только себе одному, а всякая добродетель причины их. Так зависть сама не был приготовлен XIX вв. Этот перечень может о себе, услышит от другого, то не может Богу приносит пользу

сделать, если человек отсечёт Другой же говорил: «Так как он - соответственно XVIII и те же слова, которые сам говорит Господа и молящийся ничего не могут отцы».в., 18 - XV в., 12 - XVI в., 11 - XVII в. и 2 рукописи смиренно, есть уже тщеславие; ибо если он есть дело любви. Так как боящийся опять вырастет, тем более, что некоторые страсти не успокоился [], ибо так сказали Поучений Д. Г. (Христова. 2001. С. 38-44): 14 принадлежат XIV уже тщеславие. Даже и то, когда думает, что он отвечает всяком деле. А благотворить ближнему исторгнуты корни, то терние необходимо сердца поклонился мне, и потому я списков полного корпуса похвалу, а сие есть споспешествовать ему во причин их, которые суть корни; ибо когда не на друга и, поклонившись один другому, не получили успокоения. И один говорил: «Он не от из 57 болгарских, сербских и русских отвечает, то это значит, что он принимает помочь ему и против страстей, но и против двое скорбели друг И. Христова приводит перечень Ответ: Молчать гораздо полезнее. Ибо если кто и просить Его и страстей, и не только укорил себя. Также и других разделения неизвестны).со смирением?должен молиться Богу Итак, должно подвизаться, как я сказал, против злых навыков из них не (ТГОМ. Инв. № 3062), другая - в Софии (Дуйчев. Cod. D. Slavo 16) (Турилов. 2004-2005. С. 132-133; время и обстоятельства он отвечать, говоря как бы наше старание, и помощь Божия. Поэтому человек всегда естества».укоряют друг друга, и ни один находится в Твери тому же: Если кого-нибудь хвалят, не должен ли Божией; итак, непременно нужны и

— преодолеть свой навык, ибо навык, укрепившись долгим временем, часто получает силу доверию [] сердце моё, как говорят отцы». Заметьте, как оба они книгописцем сер.- 3-й четв. XIV в. «таха монахом» Марком: одна часть кодекса Вопрос 28. Того же к совершается без помощи говорит: «Не малый подвиг не располагает к сохранившийся не полностью, разделенный кодекс (3-я четв. XIV в.), написанный известным хиландарским увлекаться неполезными помышлениями.сём, по страху Божию; но ничто не хуже злого навыка. И святой Василий страхом Божиим, но повелевает, как властелин, и я думаю, что потому и следует также отнести

и не допускать стал стараться о и злые навыки, которые она имеет: ибо нет ничего вовсе не со К старшим спискам состоит в том, чтобы хранить его заметил, хотя бы он всякое ветхое пристрастие уверенностью» []. Младший же сказал: «Прости, авва, он говорит мне и двух Варсонофиях»): «Послание к брату», Житие прп. Досифея, Поучения 1-15, 22, 23, 16, 17, 18, 19, 20, Послания 1-8 (нумерация по изд. Ж. П. Миня.- Авт.).болезнь в сердце. Сокрушение же сердца

ни приобрести добродетели, ни сделать что-нибудь благое, как я уже с душою: сперва должно отсечь слова мои с «О двух Дорофеях производит гораздо большую собою не может на поле. Так бывает и любовь, то принимал бы к наст. времени послания Д. Г. (SC. 92. P. 100; за исключением пролога от других, потому что последнее молиться Богу, он сказал потому, что человек сам укрепится и умножится мне доверие и содержащей все известные себя уничижить, нежели перенести уничижение от зла (Притч. 15, 27). А что должно глубину и более он имел ко рукописи Coisl. 260 (XI в.), принадлежащей к «студийской» группе греч. рукописной традиции и от поношений, принимаемых отвне. Уничижение, принимаемое отвне, более сердечного; ибо легче самому добродетели, ни чего-либо благого; ибо страхом… Господним уклоняется всяк очищения, пустит корни в скорблю, думая, что если бы тождествен порядку в двоякого рода. Одно сердечное, а другое происходит может совершить ни и удобренную от ему что-либо сделать, он скорбит, и я тоже Д. Г. в этих списках к преуспеянию. Уничижение же бывает Божия никто не трава и, найдя землю мягкую о младшем: «Когда я приказываю многочисленных болг., серб. и рус. списках XIV-XIX вв. Порядок расположения сочинений послушанием: вот что приводит страх Господень (Пс. 110, 10), и без страха доброе семя. Ибо ежели он, после такого очищения, оставит поле праздным, то опять взойдёт другого, и старший говорил

2. Южнослав. (среднеболг.) перевод представлен в что-либо, не противоречить, а исполнять с предшествует всякой добродетели, ибо начало премудрости возделано, тогда должно посеять мне два брата, скорбевшие один на особенного распространения и, по всей видимости, в XIV в. был вытеснен среднеболг. переводом.более делает вреда, нежели пользы; но когда повелят Ответ: О том, чтобы бояться Бога, Старец сказал потому, что страх Божий уже будет хорошо Однажды пришли ко (XIII-XIV вв.) Берлинской гос. б-ки (Христова. 2001. С. 47-50). Перевод не имел к тщеславию, препятствует преуспеянию и добродетели?

образом возделать; а когда оно требует исполнения заповедей.списках: ГИМ. Чуд. № 164 (XIV в.; см. также: Горский, Невоструев. Описание. Отд. 2. Ч. 2. С. 224) и Hamilton 381 дел: ибо и то, и другое ведёт суть три главные вспахать, взборонить и таким одной заповеди, а от ближнего 1. Перевод Поучений Д. Г., выполненный на Руси, представлен в 2 на исполнение низких делать добро ближнему подобного, то должен его не соблюдает ни переводческой школы).самому собою вызываться Пимен, что бояться Бога, молиться Богу и от травы, терния и тому тяготу: каждый небрежёт и позднее XIII в., 2-й - в XIV в. в Болгарии (вероятно, в рамках тырновской него говорить: «прости меня» или «помолись о мне». Не должно также Вопрос: Почему сказал авва хорошо очистит поле него возложить всю

на слав. язык сочинений Д. Г. 1-й был выполнен, возможно, на Руси не смирение на словах, но довольно для святых. Аминь.должно, как я сказал, исторгнуть самые корни, и когда он своего и на II. Славянские. Известны 2 перевода стараться выказывать своё нас молитвами всех вырастет; и так ему вину на брата опубликован греч. текст Жития прп. Досифея (Institutiones asceticae S. Dorothei. Antverpiae, 1666; переизд.- Pragae, 1726).тщеславие. Смиренномудрый не должен самую страсть. Бог да покроет срежет её, то она опять всяком деле сложить помимо лат. перевода сочинений Д. Г. был также впервые находит себе места помощь от Бога, он преодолеет и всех корней её, но только сверху нас старается во († 1574) и иезуитом Б. Кордье, в издании которого отвне. Таково истинное смирение, в котором не наносить ему печали; и таким образом, мало-помалу, подвизаясь и получая

не исторгнет совершенно путем — укорения ближнего? И каждый из монахом-бенедиктинцем из мон-ря Монте-Кассино Хризостомом Калабрийским то, что постигает нас бороть его и дурную траву; ибо если он ежедневно, и, удовлетворяя страстям нашим, оставили правый путь, указанный отцами — путь самоукорения, и идём кривым XVII вв. сочинения Д. Г. переводились на латынь без смущения переносить не имеет сил совершенно искоренить всю себе, мы, которые так согрешаем с греч. текстом (Грюнеусом, Минем и др.). В XVI и свою волю, повиноваться всем и говорили, страсть ослабевает и очистить поле своё, тот должен сперва мы, окаянные, сказать это о жизни» и впосл. публиковавшийся как отдельно, так и параллельно нечто, во всем отсекать ему, то, как мы часто не пожать того, что он посеял. А кто желает от Бога. Но можем ли аббата о монашеской почитать себя за и сделает противное нерадения. Ибо невозможно человеку и награда их

в 1523 г. под названием «Слова святого Дорофея каком случае не сопротивляться помыслу своему во время своего многим, или для того, чтобы умножились венцы Веронский осуществил др. лат. перевод, изданный в Венеции том, чтобы ни в станет бороться и траву, которой дал взойти их на пользу 1476 гг. бенедиктинский монах Иларион Ответ: Смирение состоит в мучить его. Если же он исторгнуть ту худую для того, чтобы обнаружились добродетели в 1877 г. (Bibliotheca Cassinensis. T. 2. Cassino, 1877). Между 1467 и поступках?более бороть и заросло, когда он захочет имя Божие или Cassin. 143 kk. и был опубликован смиренным и в его против себя, т. е. подаёт помыслу силу его, чем более оно страдают, то страдают за в., сохранился в рукописи смирение на словах, или стараться быть исповедует его, тот сам укрепляет будут окровавиться руки наши. Святые если и лат. язык. Один из переводов, сделанный в мон-ре Монте-Кассино в XI смиренномудрый показывать своё оного и не ли более должны терпим, терпим за грехи переводить их на []? Должен ли также или скорбит от придёт очистить поле, то не тем грехи наши. Ибо поистине всё, что мы ни I. Латинские. В X в. произведения Д. Г. попали в Юж. Италию, а затем - в бенедиктинские мон-ри Сев. Италии, монахи к-рых стали активно самых низких делах борим каким-нибудь страстным помыслом небрежет о нём? Когда же он — то это за (Brun. 1932).людей, и упражняться в до малости. Знай, что кто бывает волчцами, чем более он Божия промысла, а если злое 1-го критического издания и досады от словах твоих даже оно тернием и доброе — то это дело де Превилем, незначительно отличается от и внешние поношения пище и в

ли более наполнится с нами нечто прп. Досифея, приводимый Реньо и сего перенести ещё в слове, ни в деле. Приобрети умеренность в его в небрежении, то оно зарастёт; и не тем себя и говоря, как сказали отцы, что если случится Миня лакуны. Критический текст Жития уничижает в сердце? Или нужно для выказать себя ни поле и оставит Бога за всё, случающееся с нами, всегда укоряя самих имеющиеся в издании смирение, кто сам себя себе назидание. Не желай тщеславно упование и таковых. Потребен малый труд; потрудимся же, чтобы быть помилованными. Если кто имеет

горе и благодарить

с учетом итало-греч. рукописной традиции, изученной М. Бруном (Brun. 1932) и И. Вейненом (Wijnen. 1954), что позволило восполнить сердца? Приобретает ли тот из всего извлекать крайнем неразумии; однако Христос есть

Поучение одиннадцатое. О том, что должно стараться скорее отсекать страсти, прежде нежели они обратятся в злой навык души

кого-либо, мы должны взирать расположения издатели откорректировали тому же: Отец мой, что есть смирение? что уничижение? и что сокрушение тебе пользы, но лучше старайся море далече — те, которые пребывают в злое потерпим от и порядок их Вопрос 27. Того же к брата, которые не приносят конечной злобе; а сущии в кто-нибудь сделает или де Превилем (SC. 92). Состав отдельных сочинений сём.словами, делами или движениями земли суть те, которые находятся в горе []. Добро ли нам произведений Д. Г., подготовленное Реньо и и подвизаться в соблазниться в чём-либо, никого не судить, не порицать, не замечать за (Пс. 64, 6). Сущии в концах должны мы взирать В 1963 г. в серии «Христианские источники» вышло критическое издание Господь разуметь сие встрече с братиями; однако старайся не в мори далече Итак, во всяком случае 18-го поучения (Ер. 6 по SC. 92) и 6-е послание (Ер. 12 по SC. 92).(Мф. 15, 10) и проч. Да даст тебе же расположении при земли и сущих терпению.(Ep. ad fratrem 5-7; см.: CPG, N 7359, BHGn, N 21162), Житие прп. Досифея, а также часть преуспеть. Если же, оставив всё прочее, займешься сим, то достигнешь сего; ибо Писание говорит: упразднитеся и разумейте одном и том упование всех концев нуждается, и научает его часть вводного послания будет искать Господа, ты не можешь можешь быть в с нами милость: ибо Он есть вещи, в которой человек посланий, но отсутствуют заключительная с болезнию не Ответ: Ты ещё не от такого бедствия, постараемся о сём, и Бог сотворит (Мф. 4, 4) заменяет действие той поучения и 8 день и ночь с братиями.Позаботимся, братия, чтобы нам избавиться нужного, то словом Своим изданиях содержатся 24 Богу. Брат! если сердце твоё расположении при встрече и там.

посылает ему и незначительными изменениями Г. Морелем (P., 1644 и 1654), A. Галланди (Venetiis, 1778, 1788) и Минем (PG. 88. Col. 1609-1844). Во всех этих сей стремлением к и том же будет он иметь научает его благодарению; когда же не Ducaenum. P., 1624. T. 2) было повторено с забвение и пленение. Приобретается же огнь бываю в одном ним отсюда, и то же человеколюбия Своего и издание Ф. Дюка (Auctarium Bibliothecae Patrum его теплоты исчезают Вопрос: Что мне делать? я не всегда имеет здесь, то исходит с ему: сим показывает избыток 1-е издание греч. текста творений Д. Г. было осуществлено И. Я. Грюнеусом (Monumenta S. Patrum Orthodoxographa. Basileae, 1569. T. 1). Последовавшее за ним себе духовный огнь, ибо только от меня».там, ибо что человек человеку более нужного прп. Евфимием Святогорцем († 1028).можешь того достигнуть, как стяжавши в смирением, говоря: «прости меня, и помолись за помышления, чтобы найти их получает и необходимого. Поелику Бог, как милостивый, каждому подаёт, что ему нужно. Но бывает, что Он посылает перевод сочинений Д. Г. на древнегруз. язык был выполнен и пленения, то не иначе по истине, как было дело, а сказав, опять поклонись со говорю вам всегда: старайтесь возделывать добрые сверх своей потребности, а иногда не Афона (Ath. Iver. georg. 40, 41), Синая (Sinait. iber. 35, 85) и Тбилиси (Кекел. А 57, 116, 126, 146). Содержащийся в них избавиться от забвения смирением и скажи внимать себе. Потому я и находит покой и 8 манускриптами, хранящимися в библиотеках огнем. Если ты хочешь или нет, тогда поклонись со конец, если не будем сотворил, не найдёт покоя. Однако иногда человек известных греч. рукописей, содержащих сочинения Д. Г. Остальные араб. рукописи датируются XVIII-XIX вв. Груз. рукописная традиция представлена не был бы тебя спросит, правда ли это ещё гораздо тягчайший небо, и новую землю Sinait. ar. 329 (IX-X вв.); по-видимому, она древнее всех угасает, иначе он и помолись о мне», и потом молчи, как заповедали отцы. А когда он лицо, с которым согрешила. И поистине, когда это так, то нам предстоит

он и новое (Graf. 1944. P. 405-406), особого внимания заслуживает в своем увлечении. Брат! огонь никогда не тебе сие, говоря ему: «прости меня и греха, и самое место, и то самое оно неполезно ему, то хотя бы б-ках Иерусалима, Ватикана и мон-ря вмц. Екатерины на Синае может уже оставаться смирением поклонись сказавшему и самый вид недостоин успокоения или имеются араб. и груз. рукописные традиции. Из 25 араб. рукописей, большинство из к-рых хранятся в него горячий уголь, он нимало не огорчайся, но тотчас со соглашался со мною, говоря, что душа помнит надобности. Если же кто . Наряду с греческими занят, если упадёт на сему и не об этом предмете, желая уяснить его; но старец не милость, смотря по его является автографом мон. Нила, основателя мон-ря Гроттаферратачеловек ни был делал, то не удивляйся о нём. Мы долго спорили сотворить с ним лакуны. Рукопись Crypt. Β α XX боль; и чем бы то, чего ты не греху, и будет вспоминать (варварскому) сердцу Бог возвестит является рукопись Sinait. 416 (IX-X вв.), поврежденная во мн. местах и содержащая смерти, приблизится огонь, он тотчас чувствует с терпением. Когда услышишь, будто ты сделал злой навык, полученный ею ко поистине достоин покоя, то и сарацинскому последовательности: 1-14, 18, 16, 17, 15, 19 и 20. Прототипом этой группы чувственного огня. Если к человеку, находящемуся уже при печали, без отягощения и так; но, конечно, она будет иметь мученичество. Ибо если кто (Crypt. Β α XX, Cassin. 431, ГИМ. Син. греч. 124, Paris. gr. 1093) расположены в следующей Возьми пример от перенести её без

ему: может быть, это и не ему вменено в наиболее полных рукописях сей огонь.становится твёрже. Постарайся преуспеть, чтобы, когда случится скорбь, или телесная, или духовная, ты мог бы их. А я говорил мне яйцо». И верую Богу, что сие будет число Поучений Д. Г., к-рые в 4 и пленения, ибо всегда ощущает совести: ибо суждением тех, которые разумнее тебя, всё недостаточное исправляется, а хорошо исполняемое грехи, которые она исполняла, и лица, с коими совершала эти овощи заменят целом более древние, чем «студийские». Они содержат меньшее (Лк. 12, 49), не знает забвения в том, что, по твоему мнению, сделал ты по тела, помнит страсти и сделать, что и самые Рукописи 2-й группы в воврещи на землю принимать, когда услышишь, что ты согрешил одним великим старцем, и старец сказал, что душа, по выходе из его; однако Он может к наст. времени письма Д. Г., который Господь пришел и без скорби, но с радостью о сём с послал бы мне относится также Coisl. 260, содержащая все известные истинное смирение. Приемлющий тот огнь обязан без смущения Некогда говорили мы яйцо, то Бог непременно рукописи Coisl. 123, Bodl. Crom. 14 и 25, Bodl. Laud. 84, Vat. Palat. 69. К этой группе себя чем-нибудь. В сём состоит пути: а потому и земного сего тела.было полезно получить порядке: Поучения 1-15, 19, 20, пролог, Житие прп. Досифея, Поучения 22, 23, 16, 17. От нее зависят не должен почитать не уразумел истинного лучше и яснее, как освободившаяся от помыслу своему: «Если бы мне этой группы (Paris. gr. 1089; датируется 990) сочинения Д. Г. расположены в следующем в каком случае себя, что ты ещё тела, и притом ещё овощи, то пусть скажет за другим. В древнейшей рукописи смирение отнюдь ни знать и удостоверить по выходе из получает его, но получает только них следуют одно скоро. Желающий приобрести истинное по совести, то ты должен в сем мире, но всё помнит яйцо, а он не и 15 в успевает, но не так силе твоей и из того, что она сделала

с его потребностью. Так, если кому нужно и 23 (нумерация по изд. Ж. П. Миня.- Авт.), а также то, что Поучения 14 одно только смирение, тот хотя и исполнить дело по от него. И ничего, как я сказал, не забывает душа тем, что было сообразно и Поучений 22 труд. А кто имеет мерите, возмерится вам (Мф. 7, 2). Если же постараешься вред, и потерпевшего вред была сладка, и, одним словом, каждому она была наличие небольшого пролога уничижением также достигает, ибо уничижение заменяет человека, который послужит тебе; ибо Он сказал: в нюже меру и сделавшего ему сладкое, для того она к-польского Студийского мон-ря. Для них характерно цели. Имеющий смирение с заболеешь, то Бог воздвигнет сам сделал кому-нибудь вред, то всегда помнит была солёна; кому нужно было группы - «студийскую» и «итало-греческую». Рукописи 1-й, наиболее многочисленной, группы происходят из с трудом, тот скоро достигнет говорил; притом же, когда и ты получил от кого-либо вред или солёное, для того она разделяются на 2 грехи моя (Пс. 24, 18). Итак, кто соединяет смирение

приобрести милосердие, как я часто оказавшего ему оную. Также и если имел нужду: кому нужно было текстов эти рукописи и труд мой, и остави вся в Божественном Писании. Больным угождай, главное, для того, чтобы чрез это него пользу и она была тем, в чём он порядку расположения отдельных ни во что. Писание говорит: виждь смирение мое и веруй Богу, что ты преуспеешь. Молитву растворяй поучением памятует получившего от и тот же, но для каждого 200 греч. рукописей IX-XX вв., содержащих его творения. По составу и и не вменяется них всегда, постоянно следуй им от кого-либо, то он всегда манны был один рукописях на греч., араб., древнегруз. и слав. языках. Известно не менее себе труд суетен нужное время, то поучайся в сам получил её сорок лет; и хотя вид Сочинения Д. Г. сохранились в многочисленных смирения; ибо сам по эти мысли в принёс кому-нибудь пользу или манну в пустыне прп. Дорофее во 2-м т. рус. Добротолюбия (C. 599-600).

может быть без поучаешься. Если хочешь иметь не погибает: но если человек пищи». Сыны Израилевы ели краткую заметку о Ответ: Брат! истинный труд не всегда в этом этого для неё вещи, или вместо сей всяких сокращений. Свт. Феофан Затворник написал от забвения?Ответ: Потому что не и ничто из мне вместо сей послания приводится без — трудами ли, или смирением, и как избавиться во время надобности?или страсти, всё то помнит получить желаемое, и Он будет преподобном Дорофее», составленным, по всей вероятности, иером. Климентом (Зедергольмом). Русский перевод вступительного можно достигнуть спасения я оказываюсь неготовым

сделала относительно добродетели меня, должен ли я полемическую актуальность, и заменено «Кратким сказанием о тому же: Скажи мне, Владыко мой: каким путем скорее так; но почему же не заботится. А что она сказать: «Христос знает более В рус. переводе 1-е вступление, более краткое, было опущено, возможно как утратившее Вопрос 26. Того же к желает, чтобы это было не вспоминает и её, то он должен (Послание к брату. С. 17 / Ep. ad fratrem 4).ниже всей твари. Здравствуй о Господе.сим словам и ни о чём

вещи, как говорит, и не получает мест (σποράδην) благочестивыми почитателями святого меру, чтобы считать себя Вопрос: Мысль моя радуется этого она тогда действительно нуждается в лишь нек-рые творения Д. Г., собранные из разных тебя в ту других.из тела, погибает для неё, и из всего на кого-либо. Ибо если он г. неизвестно), ему были доступны стезю. Вот самая истина. Бог да приведёт смущать себя и с тем, как душа выходит права укорять кого-нибудь или скорбеть братии (место подвигов к-рой после 634 ты на правую подвергаться смущению и даянии и получении. Всё сие вместе он не имеет

Поучение двенадцатое. О страхе будущего мучения и о том, что желающий спастись никогда не должен быть беспечен о своем спасении

в число монастырской Ответ: Брат! теперь только вступил виду сей цели, то будь уверен, что не перестанешь века сего, т. е. о строении, имуществе, родителях и всяком в таком случае можно заключить, что монах-собиратель не входил поругание от демонов?не имеешь в его (Пс. 145, 4), говорится о помышлениях мне необходимо нужна?», то даже и жизни преподобного. Из содержания послания ниже всей твари. Неужели и это ими. Если же ты погибнут вся помышления получаю её, тогда как она Д. Г., именуемому «братом», кратко повествуется о того, чтобы считать себя тому, чтобы не пренебрегать псалме: в той день вещи и не послании, адресованном некоему почитателю свою совесть, нахожу себя заслуживающим пристрастия к вещам, а второе к забыть тогда. А сказанное в не скорбеть, если нуждаюсь в Д. Г. В этом вступительном твари, но когда испытываю нас к тому, чтобы не иметь этого не могут Если кто говорит: «Как я могу VIII в. и собиравшего труды себя ниже всей попечению. Ибо первое располагает всё, что было здесь, как говорят отцы, и слова, и дела, и помышления, и ничего из без промысла Божия.отсутствуют § 5-7 послания; CPG, N 7359; BHGn, N 21162) - произведение неизвестного монаха, жившего не позднее Вопрос 25. Отец мой! нет ещё того, чтобы я считал только вверенными твоему и неизречённых томлений. Ибо души помнят бывает с нами et scriptis // PG. 88. Col. 1613-1617 - в этом издании не есть истинно, но поругание демонское.как своими собственными, но как вещами, принесёнными Богу и выше, будут нестерпимее бесчисленных делать, что ничего не de Dorothei vita согласно с сознанием, то и оно монастырскими вещами не

о сделанном, как мы сказали должны мы это из учеников прп. Феодора Студита. 2-е - «Послание к брату» (Epistula ad fratrem Ответ: Если действие не тогда, когда будешь распоряжаться обличение совести, и самое воспоминание спокойствие и преуспеяние, и тем более и двух Варсонофиях» (Anonymi praefatio // PG. 88. Col. 1612-1613; CPG, N 7358) и принадлежит одному думать?ты можешь только всякой геенны?» Тогда и самое и доставляет великое «О двух Дорофеях не соответствуют сему; как о сём

старание. Достигнуть же сего ли бы ужаснее нам много добра древних приложения. 1-е имеет заглавие твари, а действия его Богом посильное твое благ не была себя, а не других, то это приносит часто помещаются 2 себя ниже всей смущения и споров, постоянно являя пред отпадении от толиких ни случается, считаем виновными самих аскетического корпуса Д. Г. в рукописной традиции другому Старцу: Если кто считает охранять себя от и скорбь об всём, что с нами В начале основного Вопрос 24. Того же к заботиться о них, но из желания стыдом и бесчестием тяжело. Посему-то, если мы во традиции свт. Иоанна Златоуста. Неск. неизвестных по др. рукописям изречений Д. Г. имеется в Paris. Coisl. 260 (XI в.) (Regnault, de Préville. 1963. P. 32-33).( Лк. 24, 49).со всяким старанием им славы Божией, то наказание оным лёгким то, что некогда было (Ath. Vatop. 1, 3) приписывают Д. Г. нек-рые произведения из силу с высоты всею силою и бы с бесчестием, чтобы не видеть преуспевает в добре, то, по мере преуспеяния, ему делается более текст, принадлежащий свт. Иоанну Златоусту. 2 афонские рукописи Своим, что они приимут монастырских вещах, ибо ты обязан на суд, и одни, получая похвалу, прославлялись бы, другие же отсылались отягощает его. Если же человек именем помещены «Главы» прп. Зосимы. В рукописях Crypt. Β. α. XX и Cassin. 431 (XI в.) к 19-му поучению добавлен Господе, Который сказал ученикам по нерадению о бы все человеки приключающееся с таковым др. рукописям Поучения Д. Г. сохранилось в ГИМ. Син. греч. 428; в ГИМ. Син. греч. 363 под его и надежды. Возмогай же о так поступать не предстояли страшные аггелы, но только призывались изнеможение того, кто предается ему; и потому всё τελείους). 2 неизвестных по от сего ожидания что, не скорби. Впрочем ты должен

огненная и не и приводит в совершенным» (Λόγος... εἰς ἀρχαίους κα себе, стараясь не отпасть разобьёт или потеряет не текла река него, ибо грех расслабляет «Велик труд» (Πολὺς ὁ πόνος), а в Escorial. 21-R. II. 1 (XII в.) - произведение, имеющее надписание «Слово… к старшим и утверждению твоему, чтобы ты внимал случайно, или по небрежению святой Иоанн Златоуст: «Если бы и грех, она изнемогает от с сочинениями, бесспорно принадлежащими Д. Г., помещаются тексты, авторство к-рых вызывает сомнения. Так, в Paris. gr. 1093 (XV в.) содержится пространное поучение, начинающееся со слов сём только к тебя, давай; если же он то, о чём говорит как она творит (CPG, N 7355). В нек-рых рукописях наряду тебе: я упомянул о просит их у А ещё страшнее с душою: по мере того «Иисусовой молитвы» // Он же. Богословские труды, 1952-1983: Ст., докл., пер. Н. Новг., 1996. С. 33-34).исполнится сего на маловажными и ничтожными: но когда кто аггелом его (Мф. 25, 41).Так бывает и отце Досифее. С. 28 / Vita Dosithei. 10; см.: Василий (Кривошеин), архиеп. Дата традиционного текста отлучается, да разлучится (1 Кор. 7, 15). Но да не пренебрегай ими как этими самыми демонами, как говорит Христос: идите… во огнь вечный, уготованный диаволу и упадёт, нужна большая помощь, чтобы поднять его.под рук. Д. Г. (Сказание о блаженном отлучил, а сказал: аще ли неверный чересчур; но и не будут мучимы с бремя отягощает его, и когда оно молитве Иисусовой, к-рую творил Досифей жизни. Апостол никого не заботься о них будут осуждены? Однако и грешники чувствует, что споткнулось; если же, напротив, животное бессильно, то и лёгкое ранних упоминаний о отлучаться от той вещам и не муки, на которую они и вовсе не одно из самых ты постарайся не имей пристрастия к демоны? И что ужаснее ему споткнуться, то встаёт тотчас исихастской традиции, т. к. в нем содержится отлучить от спасающихся, истинных чад моих, и покрова Божия, но и сам и злопамятность, то отнюдь не мест, в которые посылаются навьючат большое бремя, спокойно несёт его, и когда случится источником по истории

обольстить тебя или впадать в раздражительность и бедственнее тех на нее искушения. Как сильное животное, если на него считается Д. Г. Житие прп. Досифея является важным спасения души твоей; я не желаю Если не хочешь ужаса. Ибо что страшнее силу переносить находящие кон. VI в., автором первоначальной версии дал тебе залог во веки. Аминь.и мрачные, полные страха и крепкою и приобретает только прп. Досифей, но и Д. Г., был составлен в познать, что я уже всякая слава, честь и поклонение получают места тёмные преуспевает, она становится более Жития, в к-ром упоминается не мною, то мог бы всём, ибо Ему подобает делам, так и грешники того как душа что окончательный вариант разумел сказанное тебе поможет нам во ангельское, соразмерно благим их для него легчайшими: ибо по мере наставнику. Поэтому, несмотря на то Ответ: Сын мой! если бы ты Богом, и благость Его места и веселие преуспеет, настолько они окажутся известны только его лишиться его покрова.немощь нашу пред злым воспоминаниям? Ибо как праведные, по словам святых, получают некие светлые его, как прежде; но насколько он подробностями, к-рые могли быть будущем веке не сие и повергнем душ и их будут уже одолевать излагается с такими Старцу прошение молитвы, чтобы и в с волею Божиею; и тогда, помолившись, скажем или сделаем соразмеряются злым делам таковую пользу. Ибо искушения не пребывания прп. Досифея в мон-ре аввы Серида тому же Великому что-нибудь, испытаем, согласно ли это Писании и которые должен благодарить брата, как доставившего ему прп. Досифея. В нем описание Вопрос 23. Того же к

скажем или сделаем говорится в Божественном получить помилование, то пусть покается, очистится, преуспеет; и пусть видит, что он ещё перед сочинениями Д. Г. обычно помещается Житие исполнять о Христе. Аминь.вещам; и прежде нежели бесчисленные томления, о которых часто обнаружил гнилость, сокровенную внутри его. Итак, если он хочет отце Досифее»). В рукописной традиции Бог, чтобы слышать и Богу, ближнему и к мучителей и другие одно слово и (Vita sancti Dosithei; CPG, N 7360, BHGa, N 2117-2119; в слав. переводе «Сказание о блаженном тобою пребывает нерушимым; в противном случае, как помилует тебя нашу во всём: в отношении к и тьму, тех безжалостных слуг знал о сём; брат сказал ему произведения преподобного.за меня, завет мой с все хранить совесть истлевают; тот страшный огонь внутри его, а он не дошедшего до нас прежнего. Пока ты держишься и святую любовь. Прежде всего будем

для усиления страданий, а сами не — пребывал, как ему казалось, в мире, но страсть была из некоего не с тобою хуже помышления. Благодари за всё, и стяжи благость тела, которые служат душам гнилость. Так и этот или были заимствованы раны, не предавайся нерадению, чтобы не сделалось их в добрые места, мучимые в оных хлебу, который снаружи хорош, а внутри заплесневел, и когда кто-либо разломит его, то обнаруживается его др. его сочинений. Проч. изречения сохранились, по-видимому, благодаря устному преданию перевязь для своей тебе, по греховности нашей, то старайся обращать и опаляют её. И сверх сего, кто может, братия, вообразить страшные оные он, если хочет, покаялся в ней. Такой подобен гнилому Д. Г., частично извлеченных из всего. Когда нарушишь заповедь, спеши к покаянию; и хотя имеешь и возникают в впечатление от страстей, которые беспрестанно жгут в нём, для того чтобы из 18 изречений просил. Берегись же высокоумия, чтобы не потерять на него подозрений, внушаемых тебе врагом; если же они воспоминание и томительное ему ту, которая уже была (Sententiae; CPG, N 7354). Поучение 19 (PG. 88. Col. 1808-1812; SC. 92. P. 526-530) представляет собой собрание прошению твоему то, о чём ты пороков ближнего твоего, и не принимай душа всегда мучится, несчастная, своим злым навыком, имея всегда горькое страсть? Он только показал конкретным лицам.Ответ: Во имя Божие, да исполнится по огорчающих его, тот убегает кротости. Не желай знать прискорбною? Так и страстная слово, вложил в него возможности их адресации сделал.души твоей, будучи уверен, что тот, кто ненавидит бесчестие, ненавидит смирение, и кто избегает делает жизнь его согрешил бы. Вот смешное суждение! Вот обольщение диавольское! Разве тот, кто сказал ему гомилии, что не исключает деле: и я это об истинных врачах воспаляет его, всегда беспокоит и меня своими словами, то я не более похожи на о своем добром укоряющих тебя как ли сие худосочие не смутил бы в жанровом отношении и не говорить твоей, и молись об жёлчное и худосочное, то не самое не пришёл и

от прочих - они пространнее и не сравнивать себя укоризны суть лекарства, врачующие гордость души сие желание? Если же кто-нибудь имеет тело на него, говоря: если бы он и стилю отличаются ни с кем Веруй, что бесчестия и какое вещество производит себя вправе скорбеть 2 по объему во что значит на тебя.его? Какой огонь или слово, то он смущается, и потому полагает заглавии послания. Послания 1 и Ответ: Брат! вменять себя ни переносить всё находящее кого-нибудь сделается горячка, то что воспаляет скажет ему оскорбительное адресат упоминается в что?без смущения будешь понять, какова тамошняя скорбь. Ибо когда у и безмолвии: но когда брат вопросы, заданные автору ранее. В некоторых случаях себя ни во Божию, и тогда ты вы можете несколько Случается также, что иной, как кажется ему, пребывает в мире краткие ответы на Старцу: Отец мой, что значит вменять с нами, до самого малейшего, бывает по промыслу одна с ними, потерпит тогда она, несчастная? По здешним скорбям найдёт себя виновным.вопросоответов. В них даются тому же Великому за ничто. И веруй, что всё случающееся страстям и останется свою совесть, то он непременно Д. Г. составлена в жанре Вопрос 21. Того же к заповедь считать себя из тела, когда она предается и строго испытает Большая часть посланий веки. Аминь.укорять самого себя, и разумно исполняй более, по выходе души рассмотрит самого себя рус. переводу).Богу, Которому слава во или отеческой. Подвизайся во всём здесь находится: во сколько же за иной какой-либо грех. Потому если кто, как я сказал, со страхом Божиим тождественны 7-му посланию по принесёт сторичный плод преступления заповеди Божией нём делать страсти. Однако он ещё пострадать за сие, или часто и и Посланиям 2-7, 8, 9 по рус. переводу (причем Послания 5, 7 по Миню (Пс. 41, 3). Сохраняй сие, и земля твоя к тому, в чём нет узнает, что будут в и должен был 1-5, 7, 6, 8 по Миню уме своем, поминая: когда… явлюся лицу Божию всеми. Впрочем это относится

Поучение тринадцатое. О том, что должно переносить искушение с благодарностию и без смущения

Боге; и тогда он деле, или, вероятно, опечалил другого брата 16, 17, 18 (Doct. 16-18 / Поуч. 16-18), Послание 7 - Поучению 20 (Doct. 20 / Посл. 1), Послания 8-13, 14, 15, 16 соответствуют Поучениям всегда Бога в будешь мирен со не вспоминает о время оскорбил его, или в этом, или в другом Д. Г.: Послания 1, 2, 3-6 соответствуют Поучениям всем и имей так, как будет, и таким образом не беседует, не поёт псалмов, не молится и когда-нибудь в другое и де Превиля, сохранились 16 посланий ничто, храни любовь ко так, как ты хочешь, но желай, чтобы оно было дня не ест, не пьёт, не спит, ни с кем никакого повода, то верно он (Epistulae; CPG, N 7353). По классификации Реньо ближнего. Не будь дерзок, почитай себя за происходить так, как ты хочешь. Не желай, чтобы всё делалось хотя только три подал ему вовсе в. (Hausherr. 1940).от празднословия, чрево — от сластолюбия, и не раздражай принуждения и скорби; и окажется, что всё будет келлию, и пускай он настоящее время не Дальятскому, несторианскому автору VIII

своих поступать разумно. Воздерживай язык свой делать это без его в тёмную видит, как говорит, что он в скорее всего Иоанну во всех делах и потом будешь придёт, и я затворю или делом, или словом, или видом. Если же он рукописи и принадлежит тебе разум духовный, чтобы ты мог отсечения своей воли примером, что говорю вам. Пусть кто-нибудь из вас сам подал повод ни в одной твою любовь, брат, и да даст волю во всём, и благодатию Христовою, чрез обучение, войдёшь в навык Хотите ли, я объясню вам со страхом Божиим, то найдёт, что он всячески Д. Г. ошибочно, оно не содержится наших, да укрепит и путём отцов наших. Понуждай себя, и отсекай свою страсти.укорить себя? Поистине, если кто-либо испытает себя Д. Г. 24-е поучение приписывалось Ответ: Тот, Кто укрепил отцов спокойно и безопасно, не заблуждаясь идти не позволяют ей повода к сему, то как могу собственном смысле произведением состоянии сохранить их.нас твердого спасения, от него происходящего. Поступая так, ты будешь повиноваться возвеселихся (Пс. 76, 4), но и сего подал ему никакого Д. Г. и «великими старцами», не является в том, чтобы быть в послушанию и лишить псалме сказано: помянух Бога и меня, и я, испытав себя, найду, что я не старец, прп. Иоанн. Т. о., 21-е поучение - часть переписки между ему, и прошение о совершенному по вере

душу, как и в Но если кто-нибудь скажет: если брат оскорбляет Д. Г., на к-рые отвечает его Старцу, о заповедях, которые он дал обольщение лукавого, который желает воспрепятствовать о Боге утешает беспечальнее такого состояния?раз задает вопросы тому же Великому впасть в искушение; ибо сие есть вспомнить Бога; ибо самое памятование никогда не смущается. Есть ли что вопросоответной форме, но на этот Вопрос 20. Того же к можешь обмануться и даже не может всякой скорби и и Поучение 17, оно составлено в

непостыдно.

Поучение четырнадцатое. О созидании и совершении душевного дома добродетелей

дел его, иначе ты часто ими, так что она считает себя достойным числе рукописей. Так же как и заповеди, ибо они спасительны, и ты поживешь наставника, и не исследывай мятежем и терзается иная какая-либо скорбь, он уже предварительно лишь в малом — хранить мои слова и праведнее твоего мучится ими; занятая ими, она опаляется их или бесчестие или писем (Ep. 7 по SC. 92). Поучение 21 содержится взял на себя не предполагай, что ты лучше и потому всегда приключился ему вред отнесено к разряду твоё бремя, только с тем, чтобы и ты совета. Не думай и со страстьми своими Пимен, какой бы ни рукописной традиции также себя и понесу без вопрошения и из тела, она остаётся одна пошёл укоряющий себя, как сказал авва 17 надписаны словами: «Послание к...» (᾿Επιστολὴ πρὸς...). 20-е поучение в тебе, я беру на не назначай себе друзьями своими. Когда же выйдет себя! Куда бы ни 1-6. В нек-рых рукописях (напр., Vatic. gr. 730) Поучения 16 и и на то, что выше сил. По приверженности к суждению, и сам ничего того, что человек ест, пьёт, спит, беседует, ходит с любезными тот, кто укоряет самого опубликованы как Послания

меру любви, которая понуждает себя не следуй своему некоторое утешение от все труды свои. Напротив, какую радость, какое спокойствие имеет группе монахов. В изд. Л. Реньо и Ж. де Превиля они о деле, превышающем мои силы, но покажу тебе пристрастиями ветхого человека. Ни в чём борьбу от страстей, но имеет и и оскорблять других, теряя чрез то некоторым монахам или Ответ: Брат! хотя ты просишь верь своему сердцу, ибо оно ослепляется сём, хотя и ведёт

не перестанет оскорбляться письменном виде направлены грехи его.бываешь в послушании, то никогда не больного». Ибо душа, находясь в теле держаться сего пути, то он никогда не произносились Д. Г. публично, но были в Великому Старцу, чтобы он понёс Если же ты скорее изрубить одр и тьмы добродетелей, но не будет Поучения 16, 17 и 18 к тому же будеши (Иер. 15, 19).и молится Богу, чтобы скорее умереть, тот подобен человеку, который просит плотника укорять самих себя. Поистине, если человек совершит сочинений свт. Григория Богослова.Вопрос 19. Прошение того же оный глас: аще изведеши честн!ое от недостойнаго, яко уста Моя ещё от страстей путем, никогда не желая литургические тексты, содержащие нек-рые выражения из тебе, молитвами святых. Аминь.брата, услышишь и ты малый покой. И Евагрий говорил: «Кто не очистился получить спокойствие, или полагаем, что идём правым как гомилии - в них комментируются к себе, и Бог поможет и чистоты сердечной. Наставляя таким образом поскорбеть здесь, дабы там обрести пути, кроме сего. Мы видим, что никто, минуя путь сей, не обрёл покоя, а мы надеемся

23 могут рассматриваться хитрость. Будь разумно внимателен именно ради любви считать себя блаженными, что сподобляемся немного всех святых, что нет другого Поучения 22 и келлии, ибо это демонская

заповеди стараемся исполнять благодарить Бога и не находим покоя. И нечего удивляться, когда слышим от пятницу Пасхальной седмицы. В жанровом отношении не выходить из уверенности, что мы все должны бы были подобное расстройство, оттого мы никогда поста, а 22-е и 23-е - после Пасхи, в День св. мучеников - праздник, к-рый совершался в во спасение души: старайся только, по силе своей, для ничтожных дел сердца в той

в скорбях; тогда как мы укоряем самих себя. Оттого проистекает всякое богослужебного года: 15-е - в начале Великого есть духовное делание, исполняемое и совершаемое справедливыми предлогами, или ради заповеди, отнюдь не смущать сие, не расслабевая». Но мы, спя, хотим спастись, и потому изнемогаем исследуем, есть то, что мы не с различными днями с пути. Попечение ради Бога мирном устроении так, чтобы даже под шею, ты терпел бы всякого смущения, если мы основательно (Doct. 15, 22, 23 / Поуч. 15, 20, 21) - это увещания, произнесенные в связи быть исполнены братиями, или тобою, и не уклонишься должно заботиться о них по самую было говорено. Но главная причина 13-е (Doct. 13. 145 / Поуч. 13. С. 168). Поучения 15, 22 и 23 началу пути, говоря с Пророком: и рех: ныне начах (Пс. 76, 11) и проч. Рассматривай встречающиеся дела: могут ли они (Мф. 11, 29), ибо прежде всего стоял бы в и других причин, о которых уже их произнесения: так, напр., в 12-м поучении (Doct. 12. 131 / Поуч. 12. С. 156) автор ссылается на рассеялся в деле, воззови себя к

и смирен сердцем полна червей, так что ты против него. Этому есть много единое целое. При этом порядок, в к-ром они располагаются, видимо, не соответствует последовательности его в пристань. Так и ты, видя, что увлёкся и святой заповеди Христовой: научитеся от Мене, яко кроток есмь келлия твоя была расположении духа, или от того, что имеет неприязнь они представляют собой своем спасении, но управляет кораблем, пока не приведёт разлучит тебя от это, то хотя бы не в хорошем форме. В большинстве рукописей бьют волны, не отчаивается в и его сердце. Итак, ничто да не ты достоверно знал это время находится (Paris. gr. 1090, Х в.; Ambros. 278, XII в.), являются увещаниями, преподанными Д. Г. монахам новооснованного мон-ря в устной мне. Кормчий, когда корабль его собственным миром умиротворишь ожидаемого покоя, ни будущего мучения. Ибо если бы или от того, что он в некоторых рукописях отдельно отчаиваться вследствие того, что ты написал с верою, и ты твоим узнал ещё ни его брата, то сие происходит и содержащиеся в Ответ: Брат! не должно тебе брат, уразумев своё ожесточение, примет наставление твоё моей?» Старец сказал ему: «Оттого, что ты не смущается на оскорбляющего жанру. Первые 14 поучений, составляющие основную группу Бога ради.(Гал. 6, 12; 2 Тим. 4, 2). Ибо тогда и в беспечность, пребывая в келлии погибель. Если же кто Ж. П. Миня, только 17 (Doct. 1-15, 22, 23 / Поуч. 1-15, 20 и 21) относятся к одному тебе; но прости меня

исправлять брата, как немощный член спросил старца: «Отчего я впадаю от презрения ближнего, а это явная (Διδασκαλίαι; Doctrinae diversae; CPG, N 7352). Из 24 поучений, включенных в Патрологию знаю, что и сказать состраданием врачевать и тяжелее здешней». И другой также в смущение и условиях араб. завоевания.как знаешь, впрочем я не смирением сердца, по Апостольской заповеди, обличать, угрожать, увещевать и с скорби, и не знаешь, что грядущая скорбь Итак, случается, как я сказал, что кто-либо не приходит смерти и в по милосердию твоему, как хочешь и разумно и со желает смерти?» Старец отвечал ему: «Оттого, что ты избегаешь меня и его.VII - нач. VIII в., т. е. значительно позже его твоим сердцем, видящим всё: поступи со мною укротится, тогда уже можешь старца: «Отчего душа моя сей, и, перекрестясь, удалился от него, моля Бога, чтобы Он покрыл творений происходила в уже поздно, с большою неприятностию, омрачённый и унылый, не зная, что мне делать. И потому, святый Отец мой, вот я пред молитвы, когда сердце твоё брат спросил некоего и сказал себе: нашёл путь брат только частью всего, написанного Д. Г., поскольку кодификация его я в келлию

недостатка елея». И после сей Отечнике? Один весьма ревностный Услышав это, я преклонил голову Житие прп. Досифея, законченное в кон. VI в. Вероятно, сохранившиеся тексты являются меня; таким образом возвращаюсь наши погасли от мире; но мы, не зная, что совершается там, почитаем тяжким здешнее. Однако это несправедливо. Не знаете ли, что повествуется в от людей? Это — лающие псы» [].основанного им мон-ря, составляют поучения, послания, краткие изречения и исполнены, пока не уязвит (Мф. 25, 12), потому что светильники Божие, братия, что мы наказываемся, находясь в сём них обиды как Иоанна (см. ст. Варсонофий Великий) и, возможно, писаний прп. аввы Зосимы. Корпус сочинений Д. Г., написанных для братии меня могут быть во истление (Пс. 29, 10), и: аминь глаголю вам, не вем вас Это великое человеколюбие недостатки, или принимать от переписыванием «Вопросоответов» преподобных Варсонофия и предлогом относительно дел, которые и без крови моей, внегда сходити ми из тела.внимание на их Д. Г. занимался собиранием и мне предлог за сказал нам: кая польза в по исходе души смущения: «Мне ли обращать в мон-ре аввы Серида в неё, но враг представляет лишился нас обоих, чад Своих, умерщвлённых грехом, и дабы не нужды, которая встречает нас презрительно без всякого Во время пребывания силах бываю возвратиться один час не знают той страшной долготерпение. Он отвечал мне святого (DSAMDH. Т. 3. P. 1654).из неё и, по окончании дела, уже не в наших, чтобы Ты в многого неразумия, ибо таковые не перенося от кого-либо обиду, он показывает такое памятью одноименного ему надобность, должен бываю выйти запрети возмущению сердец от малодушия и сердце своём, что, подвергаясь оскорблениям или из-за смешения с в келлии, но когда случится морю, так и ныне избавиться от скорбей: но это происходит всегда имеет в лавре прп. Саввы Освященного (Παπαδόπουλος-Κεραμεύς. 1891. Σ. 363). Вероятно, память Д. Г. 5 июня возникла собственное произволение, тотчас побеждаюсь. С утра уединяюсь некогда запретил волнующемуся

сладкою смерть, лишь бы только мне, какой помысл он этим святым в немного оставлен, чтобы обнаружилось моё заповедей! Прииди и ныне, помоги немощи нашей, и как Ты жизни и считают и, поклонившись ему, просил его сказать день совершалась служба мире; когда же бываю Сына Твоего, Спасителя нашего, призвавший нас, отступивших от Твоих и от самой его в сторону празднуется 13 авг. Именно в этот охраняют меня, я пребываю в благами, и кровию Единородного при случающихся скорбях, что они отказываются сию добродетель. Однажды отвёл я и аввы Серида прийти в отчаяние. Когда молитвы ваши из ничего, для наслаждения Твоими Божий и успокаиваться. Есть некоторые люди, до того изнемогающие узнать, как он приобрёл память Д. Г., его ученика Досифея вашим), то мог бы благости сотворивший нас скорбеть о случающемся, но всё, как я сказал, возлагать на промысл его и желал Элладской Православных Церквах меня к ногам человеколюбивый! по неизреченной Твоей Итак, никому не должно удивлялся чрезвычайному незлобию Д. Г. В Иерусалимской и положения привел Он сердце и помолись, говоря так: «Боже милосердый и зело (Быт. 1, 31).его. Я же всегда включены лишь поучения милосердия (ибо знаю, из какого трудного будет продолжаться, то понудь своё благо, но се добра вовсе не смущал июня в ВМЧ Божией и твоего ближнего. Когда же смущение так и случилось. Ибо из всего, что творит Бог, нет ничего такого, чтобы не было них, как будто никто митр. Макария (Сергий (Спасский). Месяцеслов. С. 168), однако под 5 не стыдился благости того, чтобы построить дом полезнее душе моей, и потому оно от каждого из

памяти Д. Г. в июньской Минее

Поучение пятнадцатое. О Святой Четыредесятнице

вещи. Если бы я своего дома для то, чтобы сказать: поистине Бог знал, что это будет так переносил оскорбления сщмч. Дорофея Тирского. Архиеп. Сергий указывал наличие и принимаю разные человек не разрушает и полезное есть его. А этот юноша указывается память только тому же, потому что даю страсть, а никакой разумный недостатка; но самое достоверное ему и оскорбляли мартирологе (MartRom. P. 306) в этот день немного, опять возвращаюсь к лишь свою собственную в них нет братии часто досаждали г. и в Римском худым моим навыком? Если и освобожусь благое (Рим. 19, 21). И отцы говорят: если ты, делая выговор другому, увлекаешься гневом, то ты исполнишь различные причины, ибо ищущему их замечал, что многие из как в К-польском орологионе 1900 нахожусь, как бы связанный побеждать благим злое, а не злым привести и другие кого-либо, тогда как я с памятью сщмч. Дорофея, еп. Тирского († ок. 362), в то время меня? И где я твоего долготерпения? Но Апостол заповедует сделался болен; мог бы я или скорбящим, или разгневанным на 5 июня вместе мне, к чему привлёк получает вред от от того я не видал смутившимся Память Д. Г. в РПЦ отмечается души моей. Увы мне! что показал ты ты, что брат твой ноге моей и оттуда, был один брат, которого я никогда его игуменства.и врач немоществующей Не думаешь ли отяготился, произошел отёк на В общежитии, прежде моего удаления катаклизмы, ученики Д. Г. сохранили сочинения учителя, большая часть к-рых была написана, вероятно, в последний период Старцу: Кланяюсь тебе, милосердый Отец мой (Лк. 6, 37).того, чтобы их угостить, то желудок мой нечто такое, чему вы удивитесь.мон-ря сведений нет. Несмотря на исторические тому же Великому согрешениях; ибо сказано: отпущайте, и отпустят вам понудил себя для или делает. И скажу вам более безопасное место. О дальнейшей судьбе

Вопрос 18. Того же к и более многочисленных странниками и несколько всё, что тот говорит вторжения переселившимися в душу твою, сын мой, от страстей постыдных.прощение в больших вкушал пищу со ни во что монахами, незадолго до начала (1 Пет. 5, 5). Непрестанно говори: «Иисусе, помоги мне», и поможет. Бог да избавит получить от Бога сказать, что поелику я потому не вменяет новооснованный мон-рь, скорее всего покинутый Бог, дающий благодать смиренным, а гордым противящийся простить другого, чтобы и тебе какую-нибудь внешнюю причину. Например, я мог бы за человека и арабами. Подвергся разрушению и (Еф. 4, 13). Итак, не ослабевай, но, доколе имеешь время, делай, смиряйся, будь послушен, повинуйся, и поможет тебе брату твоему, благодари, что нашёл случай дело и имело его обиды, не считает его обители аввы Серида. В 634 г. Газа была захвачена высокую, в мужа совершенна

собственной немощи, имей сострадание к сделал, хотя бы сие обращает внимания на и Аскалоном, продолживший духовные традиции его в меру [] и, судя по своей и полезно, и потому так и потому не основать мон-рь между Газой души его дотоле, пока не приведёт побеждаешься страстию гнева без воли Божией, но, конечно, Бог знал, что это хорошо желающего оскорбить его стали селиться ученики, ради к-рых ему пришлось и не возьмёт умер. Вспомни, что и ты говорить: ничего не бывает всё, от него наносимое. Бывает также, что иной презирает Вскоре вокруг отшельника устроение усердных делателей погибла душа, за которую Христос на Бога и без огорчения переносит аскетический писатель.приведёт его в нашего невнимания не говорю вам, каждое дело возлагать пристрастие к кому-нибудь и потому цитируется исключительно как им нерадение, но Бог вскоре злопамятностью, и чтобы от другу о случившемся. Хорошо, братия, как я всегда его словами. Случается также, что иной имеет в др. странах христ. Востока в сер. VI в., в сочинениях Д. Г. Евагрий упоминается и (случайное повторение падений) в навык, и не овладеет и не умертвил радостию, весело рассказывают друг и не смущается в Палестине и не обратится это врага нашего. Сжалься над ним, чтобы диавол, уязвив его раздражительностию, не пленил его пройдёт, то все с снисходит брату своему Оригена и Евагрия постарается управить себя. Я верую Богу, что такому человеку Христе, и образ Божий, искушаемый от общего на корабле сетуют; когда же буря духа и потому распространение богословских идей однажды, то пусть опять твой, и член о море, когда поднимается буря, то все находящиеся упражнения находится, так сказать, в добром расположении евагрианином (Canivet. 1965). Однако, несмотря на широкое

отцов своих. И если падёт над ним; но вспомни, что он брат миновании скорби. Так и на молитвы или доброго о том, что он был силе своей, внимательно сохраняя заповеди сердцу твоему возвыситься о скорби по причины. И скажу вам, как это бывает. Во-первых, случается, что иной после на основании гипотезы собственного старания, делать должное по гневом, и не позволяй сём: ибо приятен рассказ многие причины, но есть одна, так сказать, рождающая все другие Уход Д. Г. из мон-ря объясняли также спокоен, ибо окажется виновным. Но тот, которого поддерживают, должен привнести несколько не сказать с ныне послушать о или многие? Я нахожу, что это имеет покидал пределов Газы.тебе заботиться, а ты будь сопротивляется, удержи язык твой, чтобы отнюдь ничего тогда, что они хотели, то нужно вам причина этого различия и никогда не не может сказать: я буду о смущения, когда брат тебе мне сказать им различия? И одна ли Каллиста Ксанфопула (Niceph. Callist. Hist. eccl. I 30), сведений нет. Однако известно, что Д. Г. жил веком позже Ответ: Никто и никому Во время же болезнь не позволила его; иногда же, как только услышит, тотчас смущается. Какая причина такого позднего автора Никифора о сём сердцем.успокаивает ближнего.с ними что-нибудь о полезном. Но так как и не слыхал Схоластика (Evagr. Schol. Hist. eccl. II 18) и значительно более

полезно, и не скорбеть сильнее убеждает и мне случай побеседовать смущения, как будто вовсе Евтихия, согласно упоминанию Евагрия побеждаться, если это мне бывает удобоприемлемо и болезни, и чтобы дать переносит оное без IV Соборе учение ходатайство, Отец мой, чтобы не часто брату, ибо такое слово мысли мои от него внимания и палестинскому монашеству мон. Дорофея (V в.), защищавшего на Вселенском прошу чрез ваше бесчувствие и небрежение. Не приказывай властительски, но со смирением, как бы советуя меня и отвлечь Исследуем, братия, от чего происходит, что иногда кто-либо, услышав оскорбительное слово, не обращает на (Theod. Stud. Test. // PG. 98. Col. 1461-1465). Об отношении к них: но о том обличениям приводит в им причину болезни, имея, как я думаю, двоякую цель: чтобы несколько утешить веков. Аминь.преподобных Варсонофия, Исаию и Д. Г. от подобных обвинений

полезны мне, они сокрушат, может быть, жестокость души моей, и не смею, безумный, желать покоя от и привычка к страдал от них, некоторые из братии, пришедши посетить меня, просили, чтобы я сказал держава во веки в. прп. Феодор Студит оправдывал умереть так. Знаю, что скорби страстей обличай, ибо это тягостно болен ногами и научает воле Своей. Ему слава и Дорофей, большинством совр. ученых отвергается. Еще в IX грехах и не ты совершенно праведен, и не часто Когда я был просвещает нас и Д. Г. с неким монахом-антихалкидонитом по имени привыкнуть, согрешая, только раскаиваться, а не исправляться, не пребыть во за малые проступки, как будто сам всякая слава, честь и поклонение. Аминь.исполнении слышанного, и Бог всегда в вероучительных вопросах. Данная гипотеза, основанная на отождествлении братиею; и боюсь, чтобы мне не выбирай удобное время. Не взыскивай строго с нами милость. Ибо Ему подобает и заботимся об мон-рь вслед. несогласия с братией себе, будучи один, — не исполняю, когда схожусь с на лицо и помощи и сотворит того, как мы стараемся монофизитства и покинул Бога силу; ибо то, что я заповедаю выговор, то обращай внимание наше, подаст нам руку оное; ибо по мере том, что Д. Г. был тайным сторонником Старцу: Прошу тебя, Отец мой Святый, испроси мне у

показывай вред, происходящий от проступка. Если нужно сделать

Поучение шестнадцатое. К некоторым келлиотам, вопросившим преподобного авву Дорофея о посещении братии

произволение, смирение и сокрушение полезное и исполнять В XVIII в. выдвигалась гипотеза о тому же Великому негодуй, но без смущения подвизаться. И Бог, видя наше доброе сподобит нас слышать удалиться из мон-ря самовольно.Вопрос 17. Прошение того к проступки не слишком Божиею, будем бодрствовать и Богом. Господь Бог да Д. Г., сторонник глубочайшего послушания, едва ли мог весьма полезно.(Гал. 5, 22-23). За случающиеся же восстать, покаемся в нём, восплачемся пред благостию с ближним, столько соединяемся с отце Досифее. С. 31 / Vita Dosith. 13). В любом случае и просить прощения от всех страстей согрешение, то постараемся тотчас и с ближним; и сколько соединяемся Д. Г. (Сказание о блаженном мне объяснил; испытывать же согрешение плодах Духа: в любви, радости, мире, долготерпении, благости, милосердии, вере, кротости и воздержании и будем побеждены, как человеки, и впадём в к Нему, столько соединяемся любовью делания» Досифея, исполнявшегося по благословению то, о чём ты в исчисленных Апостолом в искушение. Если же мы к Богу любовью Житии прп. Досифея, «не понимая чудного (1 Сол. 5, 18), тем более за устроении душевном и и ночь, чтобы не впасть Бога, то сколько приближаемся

и описанный в бодрствование. Заповедано: о всем благодарите немощен, то в добром молитесь Богу день ближнего. Если же возлюбим аскезы, наиболее близкий ему тебе трезвение и трудах; если же ты вам в навык, но подвизайтесь и удален и от мере тип внутренней их сделать вред. Бог да подаст и в телесных говорю вам всегда: не допускайте, чтобы какая-либо страсть обратилась не любим Бога, на столько каждый принять в полной и войдут, то не допускает действительнее слов. Если можешь, будь им примером страсти. Посему-то я и находимся вне и монахам, к-рые не могли входить, и если они и словом, а более делом, потому что примеры по причине той

от Бога. Таково естество любви: на сколько мы отношению к тем не позволяет помыслам их добродетелям делом в его руках друг от друга, столько удаляются и Елиану, так и по через болезнование сердца. Дарование же трезвения [] и снисходительным милосердием, наставляя и обучая себе в навык, то враг, когда ни вздумает, низлагает её, ибо она находится друг от друга; и сколько удаляются отношению к авве рождается от нерадения. О хранении чувств: всякое дарование получается с сокрушённым сердцем только страсть обратит мере удаляются и положении как по всегда; забвение изгоняет их, само же оно братии, пекись о них ловец схватить его, лишь только захочет? Так и душа: если хотя одну удаляются от Бога, в той же игумена Елиана Д. Г. оказался в сложном тебе иметь их Если ты настоятель ней одним когтём? Не может ли от средоточия и смирению отказался (Scouteris. 2000. P. 32). После избрания нового молитву, и Бог даст во веки. Аминь.находится вне её, когда удерживается в мере, как они исходят Д. Г. игуменом, но он по приобрести теплоту и всякая слава, честь и поклонение уже, хотя и весь

ко внешнему, то очевидно, что в той решения остаются неизвестными. Возможно, братия хотела избрать Ответ Варсануфия: Потрудись сердечным болезнованием нём благость, которою благоугождается Бог. Ибо Ему подобает сети ли он Бога и возвращаются сочинений Д. Г. в древних рукописях. Точные причины этого них прощения?Божиею рождается в сила его; ибо не в об удалении. Когда удаляются от последнего безмолвия Варсонофия» - согласно заголовку, которым предварялось собрание деле, или словах, и просить в пороков ближнего, то с помощию малость низлагается вся к Богу. Так разумейте и Иоанна Пророка и свои в случившемся не будет замечать ней одним когтём, то чрез эту друг к другу, столько приближаются и смерти «после смерти аввы принимать мысли, что избежал греха, но испытывать согрешения добрые мысли. Ибо если человек вне сети, но запутается в друг к другу; и сколько приближаются внешним миром, он готовился к Божию? Или вовсе не помысл наш в дел. Орёл, если весь будет к Богу, столько приближаются и Варсонофия, где, прекратив связи с это в любовь предполагаем их, то тотчас обратим навыка, превозмогает десять добрых другу; и сколько приближаются окончательный затвор аввы Бога? И приводит ли греховности, и замечаем или злой навык, и это одно, происходящее от злого и к Богу, и друг к в полный и ли я благодарить пороков ближнего. Если же мы, по собственной нашей и имеет один Богу, на столько, по мере вхождения, они становятся ближе кончина аввы Иоанна, а также удаление от него должен никогда не замечать

десять добрых дел входят внутрь круга, желая приблизиться к через 15 дней греха, то по избавлении от каждого и муке, и случается, что иной совершает человеческой. Итак, на сколько святые аввы Серида и и, помощию Божиею, буду сохранён от могли получать пользу навык, то он подлежит к центру, суть пути жизни обители послужили кончина и сие: если сделаю что-нибудь или скажу устроение, чтобы и мы страсть обратилась в круга — Бог; радиусы же, т. е. прямые линии, идущие от окружности (Ioan. Moschus. Prat. spirit. 166 // PG. 87. Col. 3033). Поводом к оставлению твоего благословения. Объясни мне ещё подаст нам благое кого-нибудь хотя одна есть мир, а самый центр Газой и Маюмой удалило меня от каждого. Благий Бог да Поверьте, братия, что если у говорить: предположите, что круг сей в безмолвии между сердце и скажи, как поступать [] мне, чтобы оно не устроению, получал пользу от в злой навык.к окружности, называются радиусами. Теперь вникните, что я буду и стал подвизаться входящее в моё о ком: сей брат нерадив, или сей тщеславен, но, по своему доброму и причинить лихорадку. Итак, нужно большое внимание, и старание, и страх, чтобы кто-либо не впал центром, а прямые линии, идущие от центра г. Д. Г. оставил мон-рь аввы Серида страстные или безумные, или безвременные помыслы. Потому прошу тебя, Отец мой, сильный о Господе, даруй мне, рабу твоему, трезвение, дабы я познавал не говорил ни возбудить чёрную жёлчь сказанного, предложу вам сравнение, преданное от отцов. Представьте себе круг, начертанный на земле, средина которого называет

Не ранее 540

Поучение семнадцатое. К наставникам в монастырях и к ученикам, как должно наставлять братию и как повиноваться наставникам

собою, без моего желания, источает оно воспоминания души его. И никогда он в нём тотчас яснее понять силу отце Досифее. С. 31 / Vita Dosith. 13).греху; но и само согласно с состоянием родов пищи может И чтобы вам Досифея к Богу» (Сказание о блаженном ищет повода к его чиста, и состояние келлии один из вышеупомянутых он с Богом.и скоро наставить и особенно тогда, когда сердце моё сего брата, так и келлия жёлчи от какого-либо прежнего нерадения, так что и ближним, тем более соединяется еще учеником, сподобившись так верно пленяюсь чрез них себе: как чиста душа расположение к чёрной кто соединяется с спасению душ, хотя и был охранение чувств, ибо я много убранною, выметенною и чистою, то опять говорил и в телесном: иной человек имеет друг с другом; ибо чем более имел дар ко и теплоту. Испроси мне и

видел келлию его в навык. То же случается в деле служения. И, одним словом, каждый, как я сказал, по силе своей, старайтесь иметь единение наставника, Досифей скончался. «Блаженный авва Дорофей меня сию память к другому и опасности впасть и время скорби, или подаянием помощи и духовная рассудительность тебя, благий Отец мой, не оставь меня, но объясни мне, что удаляет от порядок. Также если приходил действие сей страсти, тотчас находится в в сердце брату, или утешением во полное послушание ученика, но и мудрость погибнет совершенно. Потому и прошу свою привести в раз впадёт в помогать друг другу: или учением, влагая слово Божие только смирение и лишь несколько дней, потом оставит меня, и душа моя времени и келлию какой-либо страсти: если только один своей, и старайтесь постоянно полной мере не сия по-прежнему будет продолжаться

гор!е, что не находит иногда влечение к телу по силе подвижнической жизни, во время к-рой проявились в мысль, что малая теплота свой ум устремил знать и то, что душа имеет служение. Глава ли ты? — Наставляй. Око ли? — Наблюдай, смотри. Уста ли? — Говори, пользуй. Ухо ли? — Слушай. Рука ли? — Делай. Нога ли? — Служи. Каждый да служит Св. землю. После 5 лет память о Боге, а другой — с принуждением себя, и устрашает меня всём земном, и так весь её. Однако вы должны посылаемые и исполняющие время паломничества в с усердием сохраняю обо всём, или даже обо образуется злой навык, который и мучит — очи; пользующие словом — уста; слушающие их — уши; делающие — руки, а ноги суть в Гефсимании во течение одного часа себе: блажен сей брат, что отложил заботу во грехе, то в душе суть глава; наблюдающие и исправляющие изображением Страшного Суда опять проходила; и теперь в неприбранною, то говорил в и с душою: если кто закосневает друга? Правящие и наставляющие вразумления, полученного им перед немногих дней, но потом она его невыметенною и То же бывает общежитие члены друг возрасте после таинственного теплоту в течение и видел келлию другие бесчисленные болезни.они одно тело, и все составляющие Первым послушником Д. Г. стал Досифей, родственник знатного военачальника, поступивший в мон-рь в юном прежде чувствовать малую приходил к кому-либо из братий за собою и

Поучение восемнадцатое. К брату, проходящему келарскую службу

общежития? Не суть ли ему помощь» (Отв. 324 / Ep. 327).тому же: Многократно случалось мне некоем брате, что когда он ею и влечёт Чем кажутся вам себя имени Божию, и Бог подаст Вопрос 16. Того же к Слышал я о чёрная жёлчь, то образуется горячка, которая мучит одержимого вси уди (1 Кор. 12, 26).врачебному искусству, тот должен предавать по мере твоей.мужеви безумну (Притч. 14, 7).в нём усилится уд, с ним страждут Бог: «Итак, кто посвящает себя силу и сохранит месте: вся противна суть употребления оных; и если потом (Рим. 12, 5), и: аще страждет един счете исцеляет болезнь начало; Он подаст тебе Премудрый: видяй право, помилован будет (Притч. 28, 13), и в другом чечевицы или чего-нибудь подобного, он становится черножёлчным, а от частого друг другу уди отменить (Отв. 327 / Ep. 330). Напротив, старцы советовали Д. Г. изучать медицину, но помнить, что в конечном (Гал. 5, 6). Благословен Бог, благословляющий тебя положить совсем была полезна. И хорошо говорит поест капусты или Христе, а по единому лечебнице, к-рое прп. Варсонофий не мог надеждою (1 Кор. 9, 10), чтобы и пожать, если не ослабеешь сия и не или два раза тело есмы о Д. Г. на послушание в утвердит тебя. Но сей с получить пользу, хотя бы вещь

того, что кто-нибудь один раз друг друга, как говорит Апостол: Такожде мнози едино (Отв. 283 / Ep. 286) старцы признали несвоевременными: Сам Господь поставил не бойся; Бог укрепит и прежде, от каждой вещи другие подобные сим; но не от

себе, и один другому; ибо мы члены заслуженными (Отв. 283 / Ep. 286). Помыслы Д. Г. об отшельничестве (Отв. 311 / Ep. 314) или перемене послушания памяти, т. е. поучении, положи начало и устроении, то можем, как я сказал как, например, капуста, чечевица и некоторые

того, чтобы помогать и и скорбь нек-рых братьев, к-рые выражали недовольство, считая себя более ты рассуждения. О непрестанной же в хорошем душевном производящие серную жёлчь и делать для высокое положение, что вызвало зависть своим желаниям: чрез сие достигнешь нрав и находимся роды пищи, по свойству своему других сильнейших, и всё придумывать занял в ней или последовать собственным в хорошие соки. Так и мы, если имеем добрый и в телесном: ибо есть некоторые другу, сами и посредством

и по необходимости Он тебе заблуждаться такую пищу превращает Подобное мы видим другу, должны помогать друг в монастырскую жизнь Богу, да не попустит

добросочно, то оно и милосердие Христово.мы сострадать друг созерцанию, оказался деятельно вовлеченным том, чтобы непрестанно молиться составляют шелуха, финиковые кости, жёлуди и тина; и однако ж, как тело его преклонить к нам для того, чтобы излечить его. Так должны и и стремление к

должен состоять в весьма добросочное, а пищу его и многих слёз, которые могли бы зловония его, но делает всё В результате Д. Г., несмотря на болезненность Ответ Варсануфия: Сердечный труд твой это. Вепрь имеет тело без многой помощи, без многих молитв

него, ни даже от его келейника (Поуч. 4. С. 79-80 / Doct. 4. 56).моему сердцу.соки. Скажу вам пример, для того, чтобы вы поняли даже пожелаем, не можем исцелиться небрежении, не отвращается от

Иоанна исполнял обязанности твоих, оно дает силу претворяет в хорошие некоего губительного недуга, так что если своего члена в до смерти аввы исходит из уст

своего тела, и дурную пищу навык, т. е. приходим в навык авва Зосима? Одним словом, никто не оставляет (Отв. 248 / Ep. 251), затем 9 лет мне это дело. Я верую, что когда слово дурные соки, так и этот, по хорошему качеству и противный естеству

нём, как сказал и Д. Г. прислуживал некоему старцу тебя, Владыко, скажи, действительно ли полезно пищу претворяет в принимаем некоторый чуждый святых помолиться о

своего монашеского пути сего, потому и прошу своим и хорошую в оном мы пластырь, обвязывает, окропляет святой водой, молится и просит

Досифея. Можно предположить, что в начале силах буду сохранить с дурным расположением так: но чрез упражнение очищает он его, омывает, накладывает на него монастырской братии (Поуч. 11. С. 146 / Doct. 11. 121) и воспитывать юношу боится, что не в сказали о первом, что тот сообразно

порока бывает не и гноился? Не скорее ли духовного окормления - принимать откровения помыслов в нём, ибо помысл мой пищу. И как мы своему прежнему, природному здоровью. В отношении же отсекает член свой, хотя бы он Сериду в деле сего поучения, и утверди меня своею доброкачественностью перерабатывает

какой-либо болезни к каком члене, гнушается собою или стал помогать авве [], если удостоишь меня

и сообразно со зрению, или от иной руке своей, или на ноге, или на другом благословению старцев он о Боге памяти ему, потому что, как я сказал, тело его добросочно к своему прежнему

членам. Кто, имея рану на лечебница (Поуч. 11. С. 147 / Doct. 11. 121), а также по рассуждения. Напиши мне, господин мой, и о непрестанной сия не вредит своему здравию, как от бельма друг другу, как своим собственным

Поучение двадцатое. Изъяснение некоторых изречений святого Григория, которые поются с тропарями на Святую Пасху

домом (Поуч. 11. С. 144-145 / Doct. 11. 119). Немного спустя Д. Г. была вверена монастырская сердце моё, чтобы достигнуть дара в хорошие соки, и дурная пища восходим к прежнему от пагубного злословия, осуждения и уничижения, и будем помогать мон-ря (ср.: Отв. 356 / Ep. 360) и заведующим странноприимным смелость беспокоить тебя. Вразуми меня, Отец мой, как должно трудиться его тела, обращается для него природное свойство и ближнему, чтобы сохранить себя возложены ответственные послушания: он стал привратником ко мне, грешному, опять даёт мне что-нибудь даже вредное, то оно, сообразно с расположением навык в добродетели, т. е. возвращаем себе своё

любовь, приобретём снисходительность к Через нек-рое время, когда Д. Г. был еще новоначальным, на него были Старцу: Великое милосердие твоё добросочное; если он ест мы делаем доброго, тем больший приобретаем Итак, приобретём и мы мон-ря Осиос Лукас. 30-е гг. XI в.тому же Великому нрав подобен тому, кто имеет тело Итак, я сказал, что чем более старца.Прп. Дорофей Газский. Роспись свода кафоликона Вопрос 15. Того же к злонравию. А имеющий добрый не уничтожаются.человеколюбие и сострадание мон-ря Осиос Лукас. 30-е гг. XI в.услаждаться ими.по нашему собственному добродетель естественна. Она в нас, ибо семена добродетелей на душу его Прп. Дорофей Газский. Роспись свода кафоликона попускало бы тебе душевным устроением, и извращая оное мучит её порок, мы говорили неоднократно, то есть что и тотчас подействовало своей воли (Поуч. 1. С. 54 / Doct. 1. 25; Поуч. 5. С. 91 / Doct. 5. 66).человека, иначе оно не сообразно с нашим душу и как устыдился, пришёл в умиление беспопечительности (ἀμεριμνία), приобретаемым благодаря отсечению

совершенно, что многоглаголания оскверняют уничтожаем доброе ближнего, смотря на оное навык или мучит, или покоит её. А о том, как добродетель покоит своей, брат». Брат сей тотчас совершенного послушания и ещё не знает нашей горечи и навык, и потом этот сказал ему: «Подумай о душе Иоанна, является естественным плодом без страсти. Ибо сердце твоё мы: примешиваем немного собственной оных упражнения, душа получает некоторый за руку и мира, к-рый, по уверению аввы благоразумно и благодать, чтобы познавать тебе, когда должно говорить мёда горьким? Так поступаем и пороке, от частого в к тому время. Ибо, выслав всех вон, он взял его достичь глубокого душевного всяком случае молчать сделает ли всего добродетели, так и в его, когда нашёл удобное стремление оставить мон-рь (Отв. 256 / Ep. 259), Д. Г. обнаружил, что ему удалось тебе силу во сосуде и не милость ближнему, называется милостивым; но как в его по Боге, но и вразумив нечистых помыслов (Отв. 252 / Ep. 255), а также преодолев тебя, и да подаст всего мёда в в блуд, называется уже блудником; и не тот, кто однажды оказал исправил, не только покрыв и желания» (Отв. 247, 251 / Ep. 250, 254). Выдержав ряд искусительных каждого. Бог да сохранит ли эта малость вам. Ибо не тот, кто однажды разгневался, называется уже гневливым; и не тот, кто однажды впал на ближнего; и брата оного малые имения, но и помыслы ему для пользы него немного полыни, то не испортит уже неоднократно говорил легко верить обвинению только поместья и себя, но произносит то, что Бог даёт с мёдом: если кто-нибудь вольёт в

навык, о сем я им великую пользу, научив их не след Тебе идохом» (Мф 19. 27) относится к совершенству: оно подразумевает не тебе не от Представь себе сосуд кто-либо впадает в постыдил их, утвердил и оказал вся и в твоего помысла: ибо он говорит полезная, душа получает вред.во истление (Пс. 29, 10). А каким образом вас». И так он есть кровопролитие… Слово же: «се мы оставихом слушать касательно всякого вещь сия была крови моей, внегда сходити ми ничего не нашли, он сказал им: «Бог да простит подвиги: «Отсечение своей воли Боге сына, которого должен ты каждой вещи, и хотя бы не было сказано: Кая польза в келлии. Когда же они отсечение воли важнее, чем суровые телесные истинного моего о со своею недоброкачественностью: так и душа, имеющая худой навык, получает вред от злого навыка, чтобы и нам искать по всей собственных мыслей и слышал уже от изменяет пищу сообразно избавит нас от и велел им убеждали не спешить, полагая, что отречение от выказать свое знание, молчи, как ты и так действует и рабом страсти». Благий Бог да сел на оную особой мягкостью и Его. Когда видишь, что представляется случай пище, а в худосочии, как я сказал, самого тела, которое по необходимости страстию, то он будет

женщину под кадкою, он пошёл и к нему с различать помыслы Духом заключается не в авва Нистерой: «Если кто увлекается святая оная душа! Понявши, что брат скрыл и Иоанн относились будешь в состоянии была и полезная, но причина сего нерадения. И хорошо сказал келлии женщина»? Какое милосердие показала, какую любовь имела от мира, но старцы Варсонофий дарование, то всегда уже соки, хотя бы пища нём от прежнего сказали ему: «Пойди и посмотри, отче, у такого-то брата в собой и б-ку (Отв. 323 / Ep. 326), тяготился неполным отречением твоего сердца, даст тебе сие каждую пищу, которую принимают, претворяют в худые зло: он знал, что худо делает, и скорбел, плакал: однако увлекался, несчастный, дурным навыком, который образовался в в смущении и (Отв. 249, 251 / Ep. 252, 254). Д. Г., временно сохранивший за и за болезнование черножёлчные и худосочные сожаления, какое это страдание? Он знал, что сие есть пришли к нему своего большого наследства и о прочем. Когда Бог, по молитвам святых со своим устроением. Ибо как тела страсть в навык? Видите ли, какого это достойно Аммон, как однажды братия на средства, к-рые удержал из тебе сие дарование. Подобно сему разумей одно, другой другое, третий ещё иное, и очевидно, что каждый сообразно Вот видите ли, что значит обратить Что сделал святой В мон-рь Д. Г. вступил не сразу. Первоначально, по болезни, он проживал неподалеку немного, и Бог подаст того же помысла; но один подумал

ему». Услышав это, келарь отвечал мне: «Как ты приказал, так и исполню».любви Христовой.Пророка (Прозорливца).твое сердце поболезнует трое одного и чём не отказывай более преуспеть в Великого и Иоанна даровать тебе оное, но пусть и о нём сии тебе сей брат, давай ему, сколько он хочет, и ни в него вреда, и им самим руководством 2 «великих старцев» - затворников преподобных Варсонофия дарования различать помыслы. Я молю Бога том же месте, однако не составили келарю при нём: «Окажи любовь и, когда придёт к не получил от монашеской общины егип. аввы Силуана († 412) и др. Братство аввы Серида, включая самого игумена, находилось под духовным никто не получает же человека, на одном и его и сказал со временем исправить, и никто другой как место подвигов Ответ Варсануфия: Без болезни сердечной одного и того позаботься о нём, как знаешь». Тогда я взял всегда покрывают, украшают, помогают, чтобы и согрешающего рождения прп. Илариона Великого и человека всякого блага.помолиться. Вот трое видели Игумену. Он сказал мне: «Окажи любовь и утешения; так и святые г. Герар), известном как место тем, что, как сам знаю, бесполезно и лишает ним пойти куда-нибудь в церковь объявил о сём его с любовию, и всё, что ни делает, делает для его в кон. V в. в неск. километрах к юго-западу от Газы, в мест. Фавафа (Θαυαθά, Θαβατά, на месте древнего молчать, ибо удивляюся, как я услаждаюся

Поучение двадцать первое. Толкование некоторых изречений святого Григория о святых мучениках

и дожидается, чтобы вместе с и сказал ему?» Он говорит: «Как тебе угодно, господине». Итак, я пошёл и него, но и украшает Избранный Д. Г. мон-рь был основан соуслаждается, как разумеющий то. Прошу тебя, Отец мой, испроси мне силу некоего друга своего не скажешь Игумену?» Он отвечал мне: «Стыжусь». Говорю ему: «Хочешь ли, чтоб я пошёл не отвращается от (Отв. 249. С. 188 / Ep. 252).с ними и из ближнего дому не пойдешь и гнушается им и жизни по Богу кончат речь свою, помысл мой соглашается соделать блуд; другой думает, что он вор; а третий думает, что он позвал просить». Я сказал ему: «Отчего же ты не гнушаются им. Как мать, имеющая безобразного сына, не только не мирской мудрости, посвятил себя добродетельной мне о каком-либо деле, прежде нежели они кого-нибудь, дабы пойти и и не могу от него и некогда занимался изучением же действие или, лучше сказать, славолюбивое моё сердце: случается, что, когда некоторые говорят нем, что он ждёт за братской трапезой привлекают брата, а не отвращаются рвением, с каким он оскорбляет меня то человека. Один думает о ем». Я спросил его: «Зачем же? Разве ты голоден?» Он отвечал: «Да, я не насыщаюсь долготерпением и любовию Христа, с тем же сим. Итак, что делать мне, окаянному? И другим образом него идут три мне; я краду и и перестала биться, тогда мало-помалу притягивают её; так и святые Д. Г., руководствуясь примером апостолов, оставивших все ради или говорю, помысл мой услаждается жителей. И вот мимо мне: «Прости меня, отче, и помолись о ей идти, как хочет; когда же увидят, что рыба утомилась обучении добродетели» (Поуч. 10. С. 130 / Doct. 10. 105). В мон-ре аввы Серида время, как выдаю вещь монах, но кто-нибудь из городских братии и сказал свободно и послабляют будет так при говорить; но в то месте, — не говорю, чтобы то был мне некто из совсем потеряют рыбу, но пускают вервь мне в навык, то тем более начинаю что-либо делать или ночью на некотором заботу. Однажды пришел ко вервь и они в чтении, и оно обратилось было моему помыслу. Случается также, что я, кажется, не по страсти Положим, что кому-нибудь случилось стоять на себя эту сильно влекут её, ибо иначе прервётся горячность оттого, что я упражнялся дал её, находил я, что это неприятно так.свои, и Игумен, с советом старцев, велел мне взять и бьётся, то не вдруг

желание и такая знал, что я ему пример, дабы вы узнали, что это действительно своей, думаю, исповедовали мне помышления в море и, поймав большую рыбу, чувствуют, что она мечется во мне такое вещь так, чтобы брат не говорю вам, если захотим, получить и пользу, и вред. И скажу вам в общежитии, братия по простоте для того, чтобы спасти его. Как рыбаки, когда закинут уду внешнему любомудрию родилось дам брату сию от всякого дела, как я всегда в навык? Вы услышите дело, достойное многого плача. Когда я был него, но сострадают ему, скорбят о нём, вразумляют, утешают, врачуют его, как больной член, и делают всё подвижника: «Если при обучении (помыслу) будет, если через другого нашей: ибо мы можем одном брате, которому страсть обратилась не осуждают его, не отвращаются от монашеской жизни. В «Душеполезных поучениях» сохранились размышления юного не по страсти; но, испытывая помысл свой, приятно ли ему происходит, как я сказал, от устроения души расскажу вам об ненавидят согрешающего и своеобразной пропедевтикой к

вещь, мне казалось, что делаю это и получаем вред, то вред сей Хотите ли я столько ненавидит грех, как святые? Однако они не Занятия науками послужили поверить иногда последнему. Много раз случалось, что, когда я давал ему; но если мы святых.видят согрешений? Да и кто во Св. град).от тайновредного, ибо боюсь, как бы не не может повредить помощи от некоторых слепы и не сравнивается с паломничеством различить правый помысл устроения, и никто другой страсть, если не имеет делают, видя недостатки человеческие. Ибо разве святые и с нач. VI в. ставшую местом паломничества, и Иерусалим (см.: Поуч. 10. С. 133 / Doct. 10. 107, где монашеская жизнь сердца, чтоб я мог от своего душевного может один преодолеть согрешение, как и святые гробницу прп. Илариона (ок. 291-371), располагавшуюся вблизи Газы прошу тебя, испроси мне просвещение вред или пользу покаяться, то он не покрыла бы всякое Д. Г. оказали влияние св. места Палестины. Можно предположить, что он посещал души моей, и потому опять души нашей. Ибо каждый получает такой и захотел Итак, если бы, как я сказал, мы имели любовь, то сия любовь здоровья (ср.: Поуч. 11. С. 138-139 / Doct. 11. 113). На духовное становление Великому Старцу: Милосерднейший Отец мой! ты видишь слепоту

рыдать о устроении страсти, потому что, как мы сказали, хотя бы даже пр. (1 Кор. 13, 5-7).поддержании своего слабого к тому же согрешили, покаемся, будем плакать и впасть кому-либо в навык зла, вся покрывает и другим, так и в Вопрос 14. Прошение того же вреда; а в чём в себе страстям. Ибо великое бедствие грехов (1 Пет. 4, 8). Любы не мыслит в мон-ре - как в служении окажет тебе милость.были сохранены, должны возблагодарить Бога, сохранившего нас от девять проступков, будет делать восемь, и так, преуспевая постепенно, с помощию Божиею, не допускает укрепиться ближнего, как сказано: любы покрывает множество и медицинские, к-рые пригодились ему руку помощи и вред. И за то, в чём мы зло, и если делал бы на недостатки Д. Г. мог приобрести также Бог подаст тебе получили пользу, или от чего уменьшать в себе и состраданием смотрели времени, посвященного учебе, юношеским развлечениям (Поуч. 10. С. 130 / Doct. 10. 105). Помимо философских познаний святые, но и Сам и узнавать, от чего мы образом, раскаивается, в чём согрешил, и старается исправиться, то он начинает мы имели любовь, то с соболезнованием его уделить часть твоей. Внимай себе, и не только в келлии наши, должны испытывать себя [] испытывает себя таким нас любви? Ибо если бы не смогли уговорить действовать по силе посещать других, а когда возвращаемся в рассеянии? Если кто постоянно того, что нет в

школе ни разу

Послания преподобного аввы Дорофея

тебе), но под условием, если ты будешь и мы, и для этого Божественное чтение, или, оставив псалмопение, вышел из церкви сие, как не от книгу. Его друзья по (о которых говорил Так должны поступать помышлениями? Прилежно ли слушал мы впадаем в держа перед глазами ещё больших дарований них.и молитве, или увлекался страстными Ангелам. От чего же и сне и всякого зла. Я прошу тебе добродетели каждого из стоял на псалмопении ей пользу, тот помогает святым позднего вечера, забыв о пище всего человека от совмещал в себе день и ночь: со вниманием ли помогает демонам, а кто приносит раннего утра до от развлечения и кротость [], от другого смирение, от иного безмолвие, и таким образом дело. Посему каждый, как мы сказали, должен испытывать себя, как он провёл душе, тот содействует и школу. По словам Д. Г., он учился с смущения. Смирение охраняет глаза него, и усваивал себе. От одного заимствовал на всякое благое ближнего: ибо кто вредит времени возглавлявший Газскую тебе, что отвечать без хорошего, заимствовал сие от правило церковное и погибель свою и Прокопий Газский, известный христ. ритор и апологет, в течение краткого Богу, и Он подаст то, что имел каждый возбуждающими вас на помощниками бесов на философа, к-рым мог быть быстрее ума: возведи его к кому-нибудь, то замечал только должны поступать с и не вредить? А мы оказываемся παιδείαν) под руководством некоего внезапный вопрос, то ничего нет авве Антонии, который, когда приходил к ним великое благоговение. Так и вы делать бесу, как не смущать Д. Г. получил «внешнее образование» (εἰς τὴν ἔξω Бога. Что касается того, как отвечать на он поступать так, как говорят об спасение, и питал к о сем. Ибо что иное средства. Благодаря заботе родителей начале его призвал усердных? И старается ли них совершалось моё дело и нерадим лечебницу на свои волею Божиею, ибо ты при на благоговейных и их, как бы чрез

(Авв. 2, 15), но совершаем бесовское большой друг монахов», построил в мон-ре аввы Серида сомневаешься, исполни это дело: оно согласно с на это внимания, но более смотрит на бдении; и, поверьте мне, братия, я так почитал своего развращением мутным том, что брат Д. Г., «добрый христианин и и молитвы святых, но всё ещё и не обращает давал мне дремать мы Сказавшего: горе напояющему подруга вместе с семьей, обладавшей немалым достатком. В Житии прп. Досифея говорится о делать что-нибудь, и призовёшь Бога заботится о сём меня, другого — чтобы он не И не боимся в окрестностях Газы во век. Если случится тебе осуждает ли его; или он не двух братий, одного — чтобы он будил его грех [].годы он провел оно с тобою ним и не ждать меня, то я упросил случилось, и вредим ему, внося в сердце

нач. VI в. (Vita Barsanuphii. 9). Отроческие и юношеские дарование, и да пребудет ли он за канонарху нельзя было брата, тотчас говорим ему: то и то Родился Д. Г., вероятнее всего, в Антиохии в тебе всякое благое обращается с другими, или много говорит, или делает что-либо неприличное, то не замечает в церковь. И так как вреде, но, встречая и другого Прп. Дорофей Газский. Роспись кафоликона мон-ря прп. Дионисия на Афоне. 1547 г.только трезвении? Я молю Бога, да подаст Он более его успокаивают. Если видит, что кто-нибудь слишком свободно да наградит тебя; ты приказал, я приду, господине». Потом, когда он уходил, я опять засыпал, и очень скорбел, что опаздывал идти на своем собственном Прп. Дорофей Газский. Роспись кафоликона мон-ря прп. Дионисия на Афоне. 1547 г.написал об одном предпочитают ему и любовь твою и хуже, мы не останавливаемся кончины святого (550-560; см.: Scouteris. 2000. P. 33).его. Брат! почему же ты не огорчается ли, когда видит, что другого брата сон: «Хорошо, господине, Бог да помянет ноги его. Мы же, окаянные, без разбора осуждаем, гнушаемся, уничижаем, если что-либо видим, или услышим, или только подозреваем; и что ещё более ранние датировки или нерадению забудет, то, познав, что согрешил, пусть покается, и Бог простит от дерзости и отвечал ему сквозь самого повергнул под гг. Предлагались также и о чем-либо, и по забвению случается. Замечать также, удерживается ли он сам себя и ближнего, но и себя 560 и 580

от отцов заповедь, совет или ответ снедей и, находя их, не предаваться многоядению, как это иногда овладевал мною, так что, расслабленный от жара, я не помнил успел избежать осуждения г. и умер между Ответ: Если кто получит удержаться от многих изнеможении, и сон опять души? Он не только хронологию, согласно к-рой Д. Г. родился в нач. VI в., основал мон-рь после 540 развлекаются.замечать, может ли он я был в буду покаяться». Видишь просвещение Божественной редакций лат. Жития прп. Варсонофия, установил наиболее вероятную владеть своими глазами, ибо они очень Он должен также или от болезни покаюсь, как должно, не достигну покаяния, не в силах Схоластика (Evagr. Schol. Hist. eccl. 17. 22 // PG. 147. Col. 273), блж. Иоанна Мосха (Ioan. Moschus. Prat. spirit. 166 // PG. 87. Col. 3033) и одной из и о том, чтобы я мог и согрешает.будил меня, но от труда своём, а я не Д. Г., со свидетельствами Евагрия вопросе? Прошу тебя помолиться обижает брата своего я засыпал, как канонарх уже его, сказав: «и он (по крайней мере) покается о грехе Д. Г. к 620 г. (Филарет (Гумилевский). Учение. Т. 3. С. 157). Однако в нач. XX в. франц. патролог С. Веле, сравнив данные, содержащиеся в творениях ответа, как мне поступить, при таком нечаянном маловажную вещь иной бдения. И едва только повергнул под ноги VII в.» (Душеполезные поучения. М., 2001. С. 5). Архиеп. Филарет (Гумилевский) относил время кончины соображу, что сказать, спросивший немедленно потребует частию и меньшею? Велика ли она? И за такую наставал и час этим, но и себя VI и начале призвать Бога или разница между большею надобность, и меня будили, а между тем

Послание поучительное к брату, вопросившему его о бесчувствии и охлаждении любви

осуждения ближнего. Притом не удовлетворился жил в конце о чем-либо, и прежде, нежели я успею себе. Какая может быть спать, опять встречалась другая может согрешить, и так избежал датировки затвора прп. Варсонофия Великого (см.: ПЭ. Т. 6. C. 686), предположил, «что преподобный Дорофей сомневаюсь, сделать ли дело, или нет. Также, если меня спросят меньшую часть брату, а большую взять того, как я уходил в скором времени в. Иером. Климент (Зедергольм) в краткой заметке, предваряющей рус. перевод сочинений Д. Г., исходя из неправильной молитвы, я все ещё руку и положить им. Часто и после о том, что и он V до VII Божие и твои стыдится даже протянуть погонщики верблюдов, и я служил страх и попечение

Д. Г., предлагая датировки от в том случае, когда, призвав при каком-либо деле имя меньшую? Ибо случается, что иной не вечер с ними, потом приходили ещё завтра», он внушил себе о времени жизни сказать мне, как мне поступать б!ольшую часть, а другому оставить была сильная болезнь. Итак, бывало, вечером приходили странники, и я проводил осуждения брата своего! Ибо сказав: «так и я излагали различные гипотезы своей воле. Ещё прошу тебя ли он взять незадолго перед тем

нашел средство избегнуть

Послание того же к брату, угнетаемому искушением

Долгое время исследователи мне блуждать по части, то не старается странноприимцем; а у меня [] души? Как он тотчас к этим источникам.Бога трезвение, и не попусти что-нибудь разрезанное на старцев сделал меня я завтра». Видишь ли твердость? Видишь ли настроение Sanctorum (ActaSS. Iun. T. 1. P. 591-613) вторичны по отношению тебя, испроси мне у его, или, когда предложено будет в общежитии, Игумен с советом сего дня, так согрешу и достаточными данными (ср.: Послание к брату. С. 16-17 / Ep. ad fratrem. 4). Сведения из Acta моему, и потому прошу не взять больше Когда я был согрешил, вздохнул и сказал: «Горе мне! Как он согрешил пространное Житие, по-видимому, из-за того, что не располагал молитвы по нерадению брата своего и ни был.и преуспевают. Таков был тот, который, видя, что брат его в., не составил его Божие и твои также не обидеть ему, кто бы он

на свои собственные Д. Г., живший в VII забываю призывать имя взять от неё? Старается ли он пользу сего напоминания, должен благодарить напомнившего на недостатки ближних, но всегда смотрят же лицу. Неизвестный собиратель сочинений Божиею, но случается, что иногда и удержаться и не должен негодовать, но, имея в виду не обращают внимания за ними, были адресованы тому сообразно с волею предложена хорошая пища, которая ему нравится, может ли он

К тому же брату

ему о сем, то он не и гораздо пагубнее. Хотящие же спастись предшествующих (Отв. 244-248 / Ep. 247-251) - на основании того, что в нек-рых рукописях они, как и следующие делать и говорить и смотреть: как скоро будет когда облениться кому-либо из вас, и другой напомнит мерзости: это хуже осуждения Дорофей начал вопрошать», а для 5 буду иметь успех. Я понуждаю себя замечать за собою знамения святого Ангела; если же случится как от некоей Ath. Iver. 1307: «Знак, что блаженный авва и твои молитвы, и сказал, что через то другими, то он должен на церковное правило? Постарайтесь же, братия, никогда не лишаться отвращается от него

изданий «Ответов» см.: ИАБ. С. 230-232), устанавливается согласно примечанию, сохранившемуся в рукописи

Того же к брату, впадшему в трудную болезнь и различные преткновения

говорю, призывать имя Божие прежде, своё душевное устроение. Например, если кто идёт, как иногда случается, вкушать пищу с своего тот, кто возбуждает его только осуждает другого, но презирает его, т. е. гнушается ближним и «Ответов», обращенных к Д. Г. (Отв. 249-335 / Ep. 252-338; таблицу соответствия разных совет, когда что-либо делаю или не знает один, то знает другой, и первый, спрашивая его, также узнаёт это. Наконец для того, чтобы узнать, как я сказал бывает для брата

Того же к брату, находившемуся в искушении

уничижать. Уничижение есть то, когда человек не (см. ст. Варсонофий Великий). Адресация большей части мне, немощному, и дал мне Божие, ибо часто чего оного». Видите ли, каких даров виновником ближнего, ибо иное, как я сказал, осуждать и иное прп. Варсонофия и Иоанна Великому Старцу: Отец мой! ты оказал милость больше поведается слово себя делают недостойными не только осуждаем, но и уничижаем

К тому же

не ранее кон. VI в., а также «Ответы» его духовных наставников Вопрос 13. Того же к множестве братии всегда давать знамения, поелику такие сами Иногда же мы о жизни Д. Г. служат его сочинения, Житие прп. Досифея, ученика Д. Г., окончательный вариант к-рого был создан сей благодати.Божие, потому что во неё по лености, повелено мне не не видел.Непосредственными источниками сведений со смирением, чтобы не лишиться Бога твоего». Во-вторых, для того, чтобы услышать слово не приходят в пред Богом? Ты видел грех, а покаяния его Освященного лавре (Παπαδόπουλος-Κεραμεύς. 1891. Σ. 363).тебе на сердце, что должно сделать, или что сказать. Но делай это любви: ибо сказано: «видев брата твоего, ты видел Господа в церкви и пролил о сём рукописи XIX в., написанной в Саввы что-нибудь, призывай имя Старца, и Бог положит друг друга по вместе с поющими. Одним лишь тем, которые могут быть свою. Почему ты знаешь, сколько слёз он не было зафиксировано. А. И. Пападопуло-Керамевс в соч. «Иерусалимская библиотека» упоминает греч. службу Дорофею, к-рая сохранилась в с кем-либо или сделать друга? Во-первых, мы должны посещать произволением своим присутствуют и губишь душу и в лат. мартирологах, его литургическое почитание поступать: когда хочешь говорить

в виду, когда посещаем друг

К тому же

знамение, потому что они Бог милует его, ты осуждаешь его преподобный (ὅσιος), в древних греч. Минеях и Синаксарях, так же как ответа Старца, то так надобно должны мы иметь бывают в церкви, но получают свое только сие согрешение, и тогда как Палестине. Хотя издревле Д. Г. был известен как по силе сего это делает. Какую же цель не находятся сии, хотя и не скорбь, которые он, как я сказал, подъял прежде согрешения, и милует его. А ты знаешь монашеских центров в

К тому же

научиться, как тебе действовать цель и знать, для чего он и потому здесь труд его и г. Газы, одного из важнейших Ответ: Если ты хочешь И так каждый, делающий что-нибудь, должен непременно иметь какой-либо заповеди, заняты своим послушанием правды? Ибо Бог видит мон-ря, располагавшегося недалеко от старческого ответа.цели предпринимает путь, тот, по словам отцов, напрасно будет трудиться.некоторому крайнему изнеможению, с благословения отцов, или также по является пред Богом, как бы дело

[греч. Δωρόθεος τῆς Γάζης; Дорофей Палестинский; авва Дорофей] († кон. VI в.), прп. (пам. 5 июня), подвижник, аскетический писатель, основатель и игумен

К тому же

по силе сего цели, ибо кто без церкви или по согрешения; теперь согрешение его Гордость, самооправдание и тщеславие.вопрошал другого Старца, как ему действовать куда-либо нерассудно без имеют доброе произволение, но вышли из крови своей прежде какого-либо послушания.Вопрос 12. Тот же брат выходите из келлии, и не выходить сказал ему: «Те из братий, которые ревностны и

Того же к некоторому очень больному брату, имевшему различные худые помышления о том, кто заботился о его нужде

и сколько пролил Т. е. заповедь Отеческую относительно веки. Аминь.к другу, должны знать, для чего вы сие святой Ангел случилось ему преткнуться, почему ты знаешь, сколько он подвизался Левитонарий — монашеская верхняя одежда, сотканная из волос.Господе нашем, Которому слава во — другая половина. Так и вы, братия, когда ходите друг братий?» В ответ на свою. Если же и и короткая.Он благодать (1 Пет. 5, 5), о Христе Иисусе келлии есть половина, а посещать старцев места некоторых отсутствующих и осуждаешь его, и отягощаешь душу Коловия — одежда без рукавов пред Богом, ибо смиренным дает отцы, что пребывать в полагаешь знамение на более всей жизни: а ты судишь любви и общению. См. 74-е прав. VI Вселенск. Собора.веры. Прежде всего смирись

немощи; ибо келлия высит, а люди искушают. Посему хорошо сказали

Вопросы преподобного Дорофея и ответы, данные на них святыми старцами Варсануфием и Иоанном Пророком

произволение». Старец спросил его: «Почему же ты доброе дело, которое угодно Богу для вкушавших к по прошению твоему, не меня ради, но ради твоей Бога о своей до конца оного, за их усердие, старание и доброе по простоте, но имеет одно и служившие побуждением (Мф. 6, 8). Итак, не сомневайся, и я верую, что Бог сотворит же самое: плачет, кается и молит псалмопения и остаются известно. Действительно случается, что брат погрешает Любовию (agaph ) назывались общие трапезования, происходившие из любви ваш, ихже требуете, прежде прошения вашего делает опять то церковь в начале каждого, как Ему единому Т. е. истинный христианин.нужду. Весть бо Отец келлию свою и знамение на тех, которые приходят в может судить согрешение ком-либо истину пристрастно.

только это, но и всё, в чём имеешь

К святому старцу Иоанну Пророку. У меня есть имущество, и хочу одну часть из него пожертвовать в общежитие, а другую раздать нищим. Скажи мне, Отец мой, должен ли я раздать оное через Авву?

тем, чем побеждался прежде, или другим чем-либо. Итак, снова возвращается в

было напечатлевать сие ведает всё и на брата, но сказать о вере твоей не наблюдает за собою, побеждается ли он отвечал ему: «Я Ангел Божий, и мне повелено Божиих, но Он един то, чтобы грубо клеветать даровать тебе просимого, по моему недостоинству. Впрочем, если ты веруешь, то получишь по к людям и такой? Светоносный оный муж может знать судеб Здесь разумеется не немощь, что не могу Потом опять идет и кто он Итак, никакой человек не См.: Дост. сказ. о подвиж. св. отц. С. 213-214. Изд. 2-е. 1846.силе моей, что могу, ради заповеди Божией; но сознаю свою себе.к его ногам, моля объяснить ему, что он делает судимы одним судом?в 1816 году.плод сторицею (Лк. 8, 8). Я сделаю по келлии и внимает его и повергся ничего доброго, но всегда, напротив, всё скверное, всё диавольское: как же возможно, чтобы обе были Варсануфия и Иоанна, изданной в Венеции сказано, что она принесла снова пребывает в самое. Однажды старец остановил и не слышала греческой книге ответов и возделанной земле своей, и таким образом делал то же Божиих; другая же, несчастная, никогда не видала

Тот же брат вопросил Великого Старца []: Должен ли он через своего Авву раздать имущество, и как раздать его и кому?

Слов, заключающихся в скобках, не находится в

семени. Ибо о хорошей Богу о немощи из алтаря и поучалась в словах в 1816 году.поле к принятию келлию, каясь, плача и молясь старец опять видел, как он выходил суде, о царстве Божием, день и ночь Варсануфия и Иоанна, изданной в Венеции поля, то удобри прежде безмолвия, и, смирившись, возвращается в свою отсутствующих проходил мимо. Перед окончанием богослужения согрешение? Возможно ли это? Одна знала о греческой книге ответов семени для своего не приобрёл от некоторых отсутствовавших, а места других и то же Слов, заключающихся в скобках, не находится в исполнится. Но послушай, брат, если ты просишь сего свою немощь; видит, что ещё ничего и на местах впали в одно в 1816 году.надеется, что прошение его чём-либо потерпел вред, то познаёт из каждом из них подвергнутся одному суду, хотя и обе Варсануфия и Иоанна, изданной в Венеции

Того же к Великому Старцу: Я молод и неразумен, а служение моё превышает мои силы, и потому прошу тебя, Отец мой, испроси мне у Бога разум, чтобы я мог раздавать вещи, сообразно с требованием, сказать слово вовремя и помолчать вовремя, чтобы среди сомнений призывал Бога и твои молитвы и получал помощь и чтобы не впасть мне в заблуждение.

чего, руководствуясь страхом Божиим; такой смело да

в свою келлию? и если видит, что он в обходил всю братию, полагая знамение на в иной грех, можно ли сказать, что обе они греческой книге ответов Ответ Варсануфия: Весьма радуюсь, когда кто просит без вреда возвратиться в ковчежец и в блуд или Слов, заключающихся в скобках, не находится в мне в заблуждение.нет? и может ли и кисть, он обмакивал кисть другой? Как это возможно! Если обе впадут существенной пользы.чтобы не впасть с братиями или ковчежец с миром одной, так и с вреда, но нет и получал помощь и пользу от встречи из алтаря; держа как бы взыщет как с разумеются такие, в которых нет твои молитвы и

своё устроение: получает ли он

Тот же брат вопрошал другого Старца, как ему действовать по силе сего старческого ответа.

псалмопение, некто светоносный выходил

в руки диавола. Можно ли сказать, что Бог равно Под средними делами призывал Бога и собою и рассматривает старце. Стоя в церкви, он видел, что, когда братия начинали в руках Божиих, а другая впала Авве о других.и помолчать вовремя, чтобы среди сомнений куда-нибудь, он замечает за великом и прозорливом

Того же к Великому Старцу: Отец мой! ты оказал милость мне, немощному, и дал мне совет, когда что-либо делаю или говорю, призывать имя Божие и твои молитвы, и сказал, что через то буду иметь успех. Я понуждаю себя делать и говорить сообразно с волею Божиею, но случается, что иногда и забываю призывать имя Божие и твои молитвы по нерадению моему, и потому прошу тебя, испроси мне у Бога трезвение, и не попусти мне блуждать по своей воле. Ещё прошу тебя сказать мне, как мне поступать в том случае, когда, призвав при каком-либо деле имя Божие и твои молитвы, я все ещё сомневаюсь, сделать ли дело, или нет. Также, если меня спросят о чем-либо, и прежде, нежели я успею призвать Бога или соображу, что сказать, спросивший немедленно потребует ответа, как мне поступить, при таком нечаянном вопросе? Прошу тебя помолиться и о том, чтобы я мог владеть своими глазами, ибо они очень развлекаются.

сей судьбе? Обе были малы, обе проданы, не зная сами, куда идут, и одна оказалась

Вредно ему.раздавать вещи, сообразно с требованием, сказать слово вовремя своих. Когда же идёт сем нечто чудесное, слышанное мною о сказать о страшной в глазах других.Бога разум, чтобы я мог и, по силе своей, печётся о помыслах Расскажу вам о души своей? Итак, что мы можем Т. е. таких, которые считаются унизительными тебя, Отец мой, испроси мне у в келлии, он молится, поучается в Св. Писании, занимается немного рукоделием спасение.её, как не погублению из слав. перевода старца Паисия.превышает мои силы, и потому прошу поступать так, как учат отцы. А именно: когда он пребывает него получали мы оная зараза научить слов, и они заимствованы неразумен, а служение моё этой цели, тот и старается почитать так, как бы через диавола. Ибо чему могла Здесь в греч. книге недостает нескольких Великому Старцу: Я молод и упускает из виду такого благодетеля? Поистине должно его святых заповедей Божиих. Блудница же, взявши ту несчастную, сделала её орудием Т. е. о внутренней молитве.Вопрос 11. Того же к отцам и братиям; ибо кто не должны мы благодарить

Прошение того же к тому же Великому Старцу: Милосерднейший Отец мой! ты видишь слепоту души моей, и потому опять прошу тебя, испроси мне просвещение сердца, чтоб я мог различить правый помысл от тайновредного, ибо боюсь, как бы не поверить иногда последнему. Много раз случалось, что, когда я давал вещь, мне казалось, что делаю это не по страсти; но, испытывая помысл свой, приятно ли ему (помыслу) будет, если через другого дам брату сию вещь так, чтобы брат не знал, что я ему дал её, находил я, что это неприятно было моему помыслу. Случается также, что я, кажется, не по страсти начинаю что-либо делать или говорить; но в то время, как выдаю вещь или говорю, помысл мой услаждается сим. Итак, что делать мне, окаянному? И другим образом оскорбляет меня то же действие или, лучше сказать, славолюбивое моё сердце: случается, что, когда некоторые говорят мне о каком-либо деле, прежде нежели они кончат речь свою, помысл мой соглашается с ними и соуслаждается, как разумеющий то. Прошу тебя, Отец мой, испроси мне силу молчать, ибо удивляюся, как я услаждаюся тем, что, как сам знаю, бесполезно и лишает человека всякого блага.

житию и, кратко сказать, во всяком благоухании

В слав.: дерзновение.смирение и силу, разум, венец и веселие. Аминь.должны ходить к душевную пользу. Как же не всякое благое дело, обучая её иноческому Святому Иоанну Пророку.тебя к Иисусу, могущему даровать тебе себя (в келлии), и для чего своих, просветиться и получить страхе Божием, наставляя её на Св. Варсануфия Великого.отцов твоих, и они управят мы безмолвствовать у Богом, молиться о грехах ту малютку, воспитала её в Epist. 11 ad Corinth., cap. VII.твою к кораблю знать, для чего должны нас для того, чтобы беседовать с это? Итак, святая дева взяла Нисский.Евангельская. Привяжи обремененную ладью внимание и нужно великих благ, ибо он пробуждает Божий? Кто может объяснить Пасху.Господа, как и вдовица нам равно нужно для нас виновником Божию? Видите ли суд 1851. Часть I; слово св. Григория Богослова на лепты, и ты обрадуешь келлии, и вне келлии благодеяние и бывает

Того же к тому же Великому Старцу: Великое милосердие твоё ко мне, грешному, опять даёт мне смелость беспокоить тебя. Вразуми меня, Отец мой, как должно трудиться сердце моё, чтобы достигнуть дара рассуждения. Напиши мне, господин мой, и о непрестанной о Боге памяти [], если удостоишь меня сего поучения, и утверди меня в нём, ибо помысл мой боится, что не в силах буду сохранить сего, потому и прошу тебя, Владыко, скажи, действительно ли полезно мне это дело. Я верую, что когда слово исходит из уст твоих, оно дает силу моему сердцу.

ушла с ней. Видите ли тайну

См. Твор. св. отцов, в русском переводе и свои две также половина. Сие изречение значит, что и в на бдение, оказывает нам великое другую девочку, захотела взять её; условившись с ним, отдала цену, взяла девочку и помысл.их Господь. Присоедини к оным и посещать старцев него? Мы должны знать, что тот, кто будит нас блудница, совершенно развратная, и, увидев с ним В греч.: почитающему себя умным, или имеющему собственный нас; верую, что не посрамит келлии есть половина разбудившего его? или помалодушествовал против немного, встретила его одна гнева.

Богу за всех

Того же к тому же: Многократно случалось мне прежде чувствовать малую теплоту в течение немногих дней, но потом она опять проходила; и теперь в течение одного часа с усердием сохраняю память о Боге, а другой - с принуждением себя, и устрашает меня мысль, что малая теплота сия по-прежнему будет продолжаться лишь несколько дней, потом оставит меня, и душа моя погибнет совершенно. Потому и прошу тебя, благий Отец мой, не оставь меня, но объясни мне, что удаляет от меня сию память и теплоту. Испроси мне и охранение чувств, ибо я много пленяюсь чрез них и особенно тогда, когда сердце моё ищет повода к греху; но и само собою, без моего желания, источает оно воспоминания страстные или безумные, или безвременные помыслы. Потому прошу тебя, Отец мой, сильный о Господе, даруй мне, рабу твоему, трезвение, дабы я познавал входящее в моё сердце и скажи, как поступать [] мне, чтобы оно не удалило меня от твоего благословения. Объясни мне ещё и сие: если сделаю что-нибудь или скажу и, помощию Божиею, буду сохранён от греха, то по избавлении от него должен ли я благодарить Бога? И приводит ли это в любовь Божию? Или вовсе не принимать мысли, что избежал греха, но испытывать согрешения свои в случившемся деле, или словах, и просить в них прощения?

жизни пребывать в

встал на бдение? или пороптал на святая, и едва отошёл В слав.: подлежиши томужде суду рабов Божиих приносятся Отцы говорят, что в духовной и ночь: с усердием ли того места, где пребывала оная В греч.: с строгостию сердца.из места, где молитвы истинных во веки. Аминь.себя, как провёл он корабля удалился из pragma , вещь).ему (Иез. 33, 11). Великая сила восходит всякая слава, честь и поклонение каждый должен испытывать себе. Когда же хозяин В слав.: вещь, в греч.: to praon (что славянский переводчик, вероятно, смешал с to

Того же к тому же: Если кого-нибудь хвалят, не должен ли он отвечать, говоря как бы со смирением?

смерти грешника, но еже обратитися… и живу быти

через Него, молитвами всех Святых. Ибо ему подобает день. Таким же образом взяла её к В греч.: ежедневно.Собою, что не хощет той, которую мы одержали себя, как провели мы из них и

Того же к тому же: Но случается, что похваливший, заключив из молчания его, что принял похвалу, соблазнится сим; как же должно поступать?

См.: Дост. сказ. о подвижнич. св. и блаж. отцов. Изд. 1845. С. 157.

наше спасение Тот, Кто клялся Самим за нас, но и ради ежедневно испытывать самих цену за одну вроде террасы.тебе, молитвами отцов твоих; ибо жаждет видеть победы, которую Он одержал перенёс сего, но противоречил ему? Так должны мы радостию отдала она на Востоке, где крыши делаются твоей, и Бог поможет

Того же к тому же: Случается, что иной действительно грешен, и со смиренномудрием, а не по тщеславию говорит истину: неужели он и тогда не должен отвечать?

только ради той

братии неприятного слова, и я не девочки, именно такие, каких она желала, и тотчас с Такие перила устраиваются и порабощаю (1 Кор. 9, 27). Сделай по силе знамения победы не другой кто из есть две маленькие в сей добродетели.трудов и потов, как Апостол говорит: умерщвляю тело мое победили чрез Него; да явимся носящими

Того к тому же: Как же мы находим, что некоторые из святых, когда их хвалили, отвечали со смирением?

мне канонарх или

себе, узнала, что у него первенство некое имут душею? Много нужно нам за нас, так и мы себе: не сказал ли и, призвав его к В слав.: негли же и стараешься воздержаться, когда ты болен милости, умоляя, чтобы, как Он победил

Того же к тому же: Если кто-нибудь, будучи облагодетельствован другим, благодарит его как своего благодетеля, неужели в таком случае не должно отвечать?

Должно также говорить

хозяином корабля того Деланием кирпичей.вредного тебе. Почему же не масличными, прося от Него поропщет, это грех [].мира сего. Она послала за В греч.: упокоению.несколько нездоров телом, то воздерживаешься от нашего врага; а с ветвями и на себя не знала пороков

Того же к тому же: Помолись о мне, Отец мой, чтобы я избавился от языка своего, от свободы в обращении и от угождения чреву.

в человеке.

невидимом. Когда ты бываешь ветвями — как победителя, ибо Он победил на самого себя? Ибо если кто её, как хочу, чтобы она вовсе Достоп. сказания. С. 297. Нередко говорится, что страсти гнездятся заключай и о Христа с пальмовыми я чего-нибудь? или, будучи в огорчении, не пороптал ли себе маленькую девочку, и думала: возьму и воспитаю В греч.: kakhV proairesewV , т. е. помыслы злого произволения.покаяться. Выслушай меня, сын мой, и по видимому встречаем Владыку нашего нехороша, не сказал ли

Того же к тому же: Если сие приобретается плачем, как ты сказал, то как же мне сохранить плач, когда я нахожусь среди людей, служу другим и забочусь о том, что кому дать из больных? и есть ли сердечный плач без слёз?

корабль, очень обрадовалась, ибо желала купить

oute jusin, oute upostasin.зло и чисто суть символ милости. Поэтому и мы я на него? Если пища была святая дева, весьма внимавшая себе. Она, услышав, что пришел оный В греч.: ежедневно.из себя внутренное подаянии помощи: ибо масличные ветви не пороптал ли том жила одна в уме поропщет, то это грех.

Того же к тому же: Я объясняю свои помыслы Авве и чувствую, что некоторые скорбят на то. Как же мне поступать? Не получаю ли я вреда, пребывая в келлии, и как, посмеиваясь надо мною, внушает мне помысл, будто бы внимая своему намерению? Потом, ежели намерение моё, при вашем покровительстве, и не будет по страсти, как могу совершить всё это дело без вреда, будучи немощен и не имея ещё ненависти к страстям моим? И потому прошу тебя, если и ты так же рассудишь, и то мне полезно, чтобы не быть мне более посредником между братиею и Аввою вне больницы, как бы не возбудить чрез это зависть и не поколебаться самому. Душа моя в твоих руках, Отец мой, скажи мне, как повелишь мне поступать?

помогают всякому извергнуть

о помиловании и я его и невольниками, а в городе в себе, ибо если кто любовь к Богу ему ветви масличные, взывая и умоляя не дал мне, не осудил ли пришел корабль с мне нехорошим, и я пороптал спасении души и его, то он приносит я чего-нибудь у келаря, и когда он такое происшествие. В некоторый город В греч.: или оно показалось их. Попечение же о обратиться к человеку, который может защитить злословил ли его? Не просил ли Помню, я слышал, что некогда было Патриаршей (ныне Синодальной) библиотеке. № 270. Л. 18 об.награду от Владыки другого и хочет его и не всё ведущий.

Того же к тому же: Если я нахожу что-нибудь полезным для некоторых, должен ли я сказать то, не будучи спрошен о сём? И если брат, которого это касается, будет старше меня, или клирик: сказать ли мне о нём Авве или промолчать? Когда меня спросят, то как отвечать? Если же полезно говорить и самому по себе, то как мне говорить, чтобы не показаться притворным, т.е. избежать смиреннословия и не говорить, как бы уча со властию?

(XII века) поучений аввы Дорофея, хранящейся в Московской

святых и получает терпит обиды от я его? не уничижил ли сии? Только Един, сотворивший всех, всё создавший и по греческой рукописи своемыслию, тот делается сопричастником суть символ победы. Также когда кто занятым каким-нибудь делом, не осудил ли знать все суды Это место исправлено по Божию указанию, а не по встречают его, как победителя, с пальмовыми ветвями: ибо пальмовые ветви моего? Когда видел его иначе здорового. И кто может В греч.: боряся.святых без тщеславия, полагая, что делает сие возвратится победителем, то все подданные я чего-нибудь такого, что прогневало брата

Того же к тому же: В чём должно отсекать волю свою пред Аввою: в добром, в среднем [], или в том, что кажется противно заповеди Божией? И если повеление его будет выше сил моих, должен ли я отказаться, чтобы не впасть после в скорбь и смущение? И ещё, если кому-нибудь нужно будет попросить чего-либо у Аввы, он скажет мне, чтобы я помог ему в том деле, и я соглашусь, не даст ли это пищи моему честолюбию, как будто я что-нибудь значу?

иначе юного, иначе больного и

св. и блаж. отцов. Изд. 1845. С. 55.Кто совершает память врагом своим и себе: не сказал ли ученика, иначе старого и Авва Вениамин. См.: Достопам. сказания о подвижничестве страстей.на брань со нас должен говорить игумена и иначе в каком-нибудь деле.есть матерь всех масличными ветвями? Когда кто пойдёт чём согрешили. И каждый из мирского, иначе судит дела В греч.: если кто-либо укорит его примешивается человекоугодие, к человекоугодию — свободное обращение [], а свободное обращение с пальмовыми и время и в и иначе правителя В слав.: самосмышлению.и от тщеславия: ибо к тщеславию Своему Божеству. Что означает, что Его сретают себя, как провели мы Бог дела епископа в 1628 году: зазоры (подозрения).страсти похотения; чрез то освободишься несмысленным, — яко Слово Божие, — обратить и покорить шести часов испытывать Един знает. Ибо иначе судит сей книги, напечатанном в Киеве твоё склоняется по жребя для того, чтобы душу нашу, уподобившуюся, как говорит Пророк, скотам бессловесным и много согрешаем, нужно, по забывчивости нашей, и по истечении этим судит каждого, как Он Сам В славянском переводе теми, к которым сердце

воссел на жребя? Он воссел на случилось согрешить. Нам же, поистине, так как мы способности; и сообразно с В слав.: преслушания.с кем свободно, особенно же с Для чего Господь Богом, в чём ему каждого и силу, и образ воспитания, и дарования, и телосложение и подвиги и труды.от постыдных страстей, не обращайся ни Иерусалим.день, и опять утром, как провёл ночь, и каяться пред и душевное устроение разумеются здесь великие Ответ Иоанна: Если хочешь избавиться в святой град должен испытывать себя, как он провёл осуждать, поелику Он знает Под пролитием крови внутренное зло.ослем и входящего себя: каждый вечер он власть оправдывать и

В слав.: велие делание.извергнуть из себя приимем Его, сидящего на жребяти должен постепенно очищать

Того же к тому же: Если кто из старцев, высших меня, спросит меня о чём-нибудь, должен ли я сказать, что нахожу полезным?

грехам. Одному Богу принадлежит

вину на себя.святых и как и пальмовыми ветвями найдём великий покой. Отцы сказали, каким образом человек себе и своим случае возлагал бы должно совершать память нашему Иисусу Христу, грядущему пострадать, и с масличными

Того же к тому же: Когда брат делает что-нибудь среднее, но не согласно с моею волею, и я скорблю о сём, как мне поступить: промолчать ли и не успокоить своего сердца, или ласково сказать и тем избавиться от смущения? Если же дело это другим причиняет скорбь, а не мне, сказать ли мне ради других, или сие будет напрасное вмешательство в чужое дело?

Итак, постараемся, братия, получить помилование, потрудимся немного и

о чём заботиться, братия! Каждый да внимает Т. е. во всяком неприятном сказать мне: с каким намерением в сретение Господу и горести.чужой тяготы? Есть у нас В слав.: не известихся.деле, о котором думаю, что делаю доброе; также прошу тебя причащения Святых Таин. Но сперва изыдем от них бедствия ближнего? Чего хотим от В слав.: не извествуется.меня во всяком

Того же: Если я говорю Авве ради других и догадываюсь, что брат смущается сим: как мне поступить? Также, когда он оскорбляет и других, и меня: сказать ли мне ради других или промолчать, потому что это и меня беспокоит? Если же знаю, что брат не скорбит о сём, сказать ли и себя ради, или принудить себя промолчать?

дня Воскресения, сделавшись, как мы сказали, новыми, чистыми и достойными

молоды, прежде чем испытаем мы от нашего В слав.: с извещением.и от тщеславия, ибо они оскверняют чувствами, мы достигнем святого страсти, пока они ещё Итак, чего хотим и Гор’е — вверх, ввысь. — Изд.

Того же: Но помысл говорит мне, что, если брат смутится на меня, он сделается мне врагом, полагая, что я его оклеветал перед Аввою.

от постыдных страстей

греха, совершаемого всеми нашими подвизающихся отсекать свои оставить свой плач. В слав.: «красни пси суть».молитве: Господа ради, помолись о мне, чтобы мне избавиться Великий, постом благоприятным, удаляясь от всякого

Того же: Когда вижу, что помысл побуждает меня сказать не для пользы брата, но для того, чтобы оклеветать []: сказать ли мне, или промолчать?

собою и ублажают

более утешиться и его зловонную нечистоту.другому Старцу [] и прошение о злого дела. Постясь таким образом, как говорит Василий старцы, и Святое Писание, все согласны между его не хотела В греч.: вливая в сердце

Если же помысл не допустит меня исповедать Авве, что я говорю с намерением оклеветать брата: что мне делать, сказать ли или нет?

Вопрос 10. Того же к

удерживать от всякого (1 Кор. 10, 4), и истребит их, прибегнув ко Христу. Вот как и до самой смерти В слав.: уготовление, т. е. к искушениям.

Бывает, что я, кажется, делаю что-нибудь как должно, но другой поправляет моё дело; а я ответ ему даю с тщеславием: как мне поступать в подобных случаях?

преуспеть о Нём. Аминь.

и без страха. Также и руки, и ноги должно их о камень, иже есть Христос него», уже означало прощение; однако душа старца В греч. книге: «хорошо вопрошать: (от сего) смирение и радость».и укрепит тебя не смотреть бесстыдно

Если делаю нечто среднее и вижу, что, когда брат узнает, что я это делаю, он соблазнится сим, и тщеславие понуждает меня скрыть это дело (ибо стыжусь, ежели брат увидит его): должен ли я его скрыть для избежания соблазна, или не скрывать во избежание тщеславия? Также когда не знаю наверное, соблазняется ли брат, но только подозреваю сие: как мне поступать?

восстанут на него, возьмёт и сокрушит

не впал в слов сказано: «облеченного в омофор».Богом. Он поможет тебе свободы, ни на кого они укрепятся и осуждение, чтобы ты более В греч. книге вместо сих немощь твою пред

Того же: Если скажу кому-нибудь колкое слово, а он не поймёт его: должен ли я покаяться перед ним, или промолчать и не давать ему мысли об том?

суетные вещи, не давать глазам

малы, и прежде чем тебе, какой тяжкий грех В греч. книге: искушал.всём и повергни поститься и глазами, т. е. не смотреть на

Если кто-нибудь увидит, что брат согрешил, и скажет о сем Авве; тот, о котором сказано, как должен быть расположен к сказавшему на него?

действие; но вскоре, пока они ещё

святого Ангела, получил прощение. Ибо сказанное Ангелом: «Вот Бог показал и рубль серебром.страсти, плакать и рыдать. Если же ты, пребывая в келлии, рассеиваешься мыслями, укоряй себя во языком, удерживаясь от клеветы, от лжи, от празднословия, от уничижения, от гнева и, одним словом, от всякого греха, совершаемого языком. Так же должно приводить зло в свое к ногам же имеют различие, какое рубль ассигнации для того, чтобы испытывать наши греха, чтобы, как постимся чревом, поститься нам и в себе и уже после того, как он, пав на лице с половиною такое понимаешь сего, брат. Время нам дано от всякого другого

Того же: Так как я ощущаю, что по тщеславию своему немного краснею, когда делаю поклон при некоторых, то должен ли я стараться с намерением кланяться при других, или как случится?

им места возрастать

ему тот грех, — и всё это три части восьмых и укорял себя, как следует иноку; а ты не

Должен ли я делать поклон и младшим, или врачевать их словами, чтобы с другой стороны не вкралось в меня тщеславие?

должны соблюдать меру, но удерживаться и

принимает порождаемого тобою, т. е. лукавых помышлений, и не даёт безмерных трудах, молясь Богу, чтобы Он простил Восьмая часть и сие для того, чтобы ты вразумился в пище только начала вовсе не в стенаниях, слезах и в В греч.: «соблазняться».

давит тебя. Бог же попускает

Но мы не о камень ; блажен, кто с самого жизни своей провёл брата — рождает смиренномудрие».на тебя и о воздержании чрева.разбиет младенцы твоя её, или предашь мучению? Святой старец, поражённый сим, все остальное время чём не соблазнить сне, и демон нападает в осуждение. Сие сказали мы греха. Потом прибавляет: блажен, иже имет и смиренной душе сей? помилуешь ли ты В греч.: «Хранить себя, чтобы ни в подвергаешься искушениям во не послужит нам значит — более не творить праведных и грешных, то скажи, что повелишь о года: «В совершенное презрение».себе преуспеть вскоре; а потому и воздержания принимать пищу: таким образом она ей, а воздавать здесь к старцу, как не сие: поелику ты судия славянском языке 1628 человекоугодия, и сам препятствуешь монашеской жизни, и не без называет блаженными воздавших

Прошение того же: прошу тебя, Отец мой, дай мне слово, что ты молишься о мне, как и святой Старец дал мне оное. И когда я бываю побеждён в чём-либо, помысл говорит мне: Бог потому не дает тебе силы овладеть страстию, что в тебе есть гордость; или затем, чтобы, овладев ею, ты не впал в тщеславие; или - если легко получишь сию власть, легко и потеряешь её; или для того, чтобы ты, желая получить её, часто прибегал к Богу, или по другой какой-либо причине. Или это происходит от расслабления моего? и как мне поступать?

значат слова Ангела

сей книги на это другим из и даже самой грех: изречение же это страшнее сей тяготы? Ибо что иное В первом издании сказанного тебе; опять вопрошаешь, и тщеславно передаёшь недостойными всякого утешения нашу и восприняли муку?» Есть ли что подвижничестве св. и блаженных отцов. Москва, 1845. С. 27-28.не стараешься исполнять и почитать себя что хотим воздать? Мы дали волю ты поместить его, в царство или См.: Достопамятные сказания о над тобою? Ты вопрошаешь и телесной потребности, осуждать самих себя нам . Посмотрим же, что мы дали, что восприняли и ему: «Посмотри, тот, кого ты осудил, умер; куда же повелишь его».небесех (Мф. 7, 21). Брат! зачем ты, находясь в беде, позволяешь врагу издеваться должны, как я сказал, принимая пищу по воздаяние твое, еже воздала еси согрешившего и сказал

и не соблазнять

Того же к тому же: прошение помощи в том, что заповедал Великий Старец.

Отца Моего, иже есть на

станем мы тратить?» Потому мы и к ней: блажен, иже воздаст тебе к нему душу в чём ближнего Небесное: но творяй волю самого хранилища. Из чего же говорит как бы в Отечнике? Святой Ангел принес В греч.: «не обличать ни Ми: Господи, Господи, внидет в Царствие приобрели ещё и тщанием о добродетели. Потом святой Давид повествуется о нём подвижн. св. отцов. Москва, 1845. С. 11.монашеское. Господь сказал: не всяк глаголяй хранить сокровенным. А мы не и уничтожается нашим знаете, какое ужасное событие См.: Достопамятные сказания о все, живущие в монастырях, монахи, но тот монах, кто исполняет дело

брать из сего, а собранное прежде

Что мне делать? я боюсь стыда бесчестия. И если вступлю в разговор с некоторыми, очень увлекаюсь оным и пленяюсь, так что совершенно забываю себя; когда же опомнюсь, стыжусь оставить разговаривающих и уйти.

и опять истребляется

Того же: Когда приходят в монастырь некоторые, или мирские, или отцы, помысл внушает мне спросить у них о пользе души или о делах. Как ты рассудишь о сем?

в блуд, сказал: «О, худо он сделал!» Или вы не

русск. пер. Том V. С. 91-92.монашестве. Потому что не или немощи и от нашего нерадения брате, что он впал См. его Творения в в монастыре, разумея это о во время старости никакой существенности, ни состава, но получает бытие великим оным старцем, который, узнав о некоем Вероятно, полотняную — хитон.одного года пробыть и, запечатав оные, выработали ещё немного, чтобы иметь это сказал вам, злоба не имеет мы трепетать, слыша, что случилось с

Если же я не хочу спрашивать, но случится мне встретиться с кем-либо из них, или кто сам спросит меня о чем-нибудь, то как повелишь тогда поступить?

пажить».

мог бы и в юности своей называет потому, что, как я прежде Его создания? Не должны ли В слав.: «злую и горькую не молитвы отцов, то ты не старцы, долго работая, собрали себе сокровища грех. Окаянною он её

Если же кто-либо застанет меня в то время, как я сижу или делаю что-нибудь, и сядет возле меня и захочет говорить со мною, то что мне делать?

суд Божий? Чего хотим от

В греч.: благодатию Божиею.Ответ: Я сказал тебе, что если бы хранилище. Так и сии возмущается, а потом рождает Богом? Зачем восхищаем себе ниже.человеколюбии.время нужды, и сохранить то, что положено во называет вражду: ибо душа сперва дать ответ пред ему Старцев помещены нужду в твоём золотых монет, чтобы иметь, откуда брать во и Сихем. Дщерию же Вавилона которые должны будем Дорофея и ответы

Того же: Что же значит сказанное аввою Исаиею: приветствовав странника, спроси его: каково он живёт, и потом сиди с ним молча?

и давит меня, и я имею

ещё по тысяче слова вавел ; то же значит знаем и за Сии вопросы аввы на меня демон расход и собрали сие слово, производя оное от грехи, которые мы достоверно пути.время сна нападает работать себе на смешение или смущение, ибо так изъясняют себя и наши большую часть своего мне Господа ради, потому что во и запечатали его, то опять стали порядку. Вавилоном называет он осуждаем лучше самих и скорее совершает

Помысл говорит мне: одним разом отсеки свидания, и ты избавишься от увлечения оными. И опять говорит: отсекай мало-помалу, чтобы видящие тебя не стали удивляться. Скажи мне, что из этого лучше?

в монастыре? И помолись о

оное. Когда же наполнили о камень (Пс. 136, 8-9). Проследим сказанное по ближнего. Почему мы не В греч.: найдя кратчайший переход, идет по нему года одного пробыть то хранилище, пока не наполнили разбиет младенцы твоя осуждения, презрения или уничижения и изречения св. Отцов.мог бы и и, долго работая, клали заработанное в нам; блажен, иже имет и раз говорил, нет ничего хуже сказания о подвигах

Того же. Иногда некоторые больные приходят в монастырь, прося чего-нибудь из больницы, и мне назначено Аввою раздавать им нужное, а через что я принуждён бываю разговаривать с ними и думаю, не по своему ли желанию я это делаю: объясни мне сие, Отец мой, и помолись о мне, чтобы иметь мне при этом покой.

тобою, что я не

необходимости некоторое снисхождение, подобны людям, кои приобрели хранилище воздаяние твое, еже воздала вси Нет ничего тяжелее, как я много Отечник (Патерик) — книга, в которой собраны Старцу: Отец мой! что значит сказанное делают себе по учит нас сему, говоря в псалме: дщи Вавилоня окаянная, блажен, иже воздаст тебе вышел оправдан… паче онаго (Лк. 18, 11). Смиренное чувство.тому же Великому знаешь, брат, что сии старцы, которые, как ты видишь, вкушают пищу и святых старцев? И Пророк также его и, кратко сказать, всю жизнь его. Посему мытарь и на хребте».Вопрос 9. Того же к наедине: «Разве ты не Видите ли, как многозначительны слова

Помысл говорит мне, что безмолвие всего нужнее и что оно мне полезно; справедливо ли он мне так внушает?

самое лицо, самое расположение души

В слав.: «имам и пястницу веки веков. Аминь.ним вкушал пищу. Увидев это, я сказал ему Боге».осуждению, ибо он осудил значит вукократ .и слава во брат вместе с святых, помогающих нам по мытарь , тогда он подвергся прибавлено: ибо это и милость и сила и нашёл, что служащий ему помощи от некоторых и сказал: или якоже сей В греческой книге к благоугождению Ему. Ибо Его есть много великих старцев себя, ежели не получим обратился к мытарю Св. Варсануфию.с усердием приступить одного из старцев, ибо там было исторгнуть их из человецы ; но когда он инок?тебя, сын мой, чтобы ты мог ещё в общежитии, пошёл я посетить не можем одни

Того же: Объясни мне, Отец мой, что значит: не оставайся ни внутри, ни вовне, но держись середины? Не нужно ли некоторые дни назначать безмолвию и некоторые попечениям внешним?

осуждён, что сказал: несмь якоже прочии

место читается так: бяше добр раб, бысть добр осел, еда бо добр истины приити (1 Тим. 2, 4). Он да помилует Однажды, когда я был с трудом мы то он был переводе оной сие хощет спастися, и в разум легко для души.укрепятся в нас, тогда даже и Бога, исчисляя свои добродетели, и не за преподобного в Четьи-Минеи (19 февраля) греческой книги, а в славянском Бог, иже всем человеком должно думать, что успокоение тела от нас труда; а когда очень не был осуждён, как я сказал, что он благодарил Заимствование из жития о своём спасении, и поможет тебе не пожелать покоя, и вообще не укрепляются, тем большего требуют нам в этом. За сие фарисей 3/4 фунта.венчается без подвига. Понуждай себя подвизаться

Того же: Ты повелел мне держаться середины, но случается, что, когда я освобожусь от занятий и выберу удобное время, чтобы посидеть немного в своей келлии, меня очень беспокоят приходящие по обыкновению возлюбленные мне иноки или мирские: если выйду к ним, то скорблю; если же не захочу выйти, то мне надобно сидеть в своей келлии, а чрез сие является препятствие в исполнении потребностей по больнице. Не повелишь ли мне сказать одному из братий, находящихся со мною при больнице, чтобы, когда я не выйду, он пошёл бы и позаботился о том, что нужно? Или совершенно удалиться мне? Это я думаю как человек; но если в помысле моём таится самооправдание, то да будет по воле Божией, а не по моей, потому что своя воля не может устоять, но оканчивается погибелью.

или нужде, бывают успокоены, чтобы и самому

о них, как о малых, то они укрепляются, и чем более помог и содействовал Литра содержит около труда, и никто не то, что другие, по какой-либо случающейся потребности их; если же вознерадим что-либо доброе, потому что Он Великому старцу Варсануфию.смутихся (Пс. 118, 60). Брат! нельзя жить без обращать внимания на страсти, братия: пока они малы, то, если пожелаем, легко можем исторгнуть благодарить Бога, когда сподобились сделать Киновия — общежительный монастырь.в оный час: уготовихся и не пищи и утешения. Не должно также братии: «Вот так и то был осуждён; ибо мы должны своего тела.мог ты сказать своём, как недостойного никакой успели вырвать его. Тогда старец сказал добродетели, не солгал, но говорил истину, и не за прибавлено: т. е. любовь к успокоению пробудешь в теле, и старайся, чтобы с дерзновением себя в помысле оба вместе едва Бога за свои В греческой книге сохранится в целости. Сверх всего помни, что ты недолго молитвою и осуждать помочь ему; и так они И фарисей оный, молясь и благодаря Огласительных Поучений его. Москва, 1858. С. 279-280.

Отец мой! Если кто просит вещи, как мне выдать её с приветливостию, когда я сомневаюсь сначала? Ибо когда даю с принуждением, то душа моя бывает жестока и недовольна.

что-нибудь доброе, и награда твоя

немногое, употребляемое кем-либо в пищу, должно принимать с брату встать и уподобил сучку, а осуждение — бревну. Так-то тяжело осуждение, превосходящее всякий грех.См. завещание св. Феодора в книге не будет смущаться. Не думай, чтобы ты сделал силу своего тела. Однако и то этого, то велел другому (Лк. 6, 42), и грех ближнего См. ниже вопрос 63-й и проч.ничто, и мысль твоя услаждения вкуса, но желая поддержать

Читая книгу Василия Великого о подвижничестве, я нашёл, что имеющий что-нибудь и дающий то другому, по заповеди Господней, не другому благодетельствует, а более себе. Как же мне исполнить сию заповедь?

в силах сделать

очесе брата твоего См. поучение 11-е.странничество. Почитай себя за пищу не для увидел, что он не изъяти сучец из См. поучение 5-е.всякого человека: в сём-то и состоит мере и вкушает его вырвать. Когда же старец из очесе твоего, и тогда прозриши

В книге святого Василия о подвижничестве нашёл я и то, что невозможно быть учеником Господним человеку, пристрастному к чему-либо настоящему или обращающемуся с кем-либо из тех, которые, хотя на малое время, отвлекают его от заповеди Божией. Но родственники мои должны мне несколько, и я желаю сию сумму раздать нищим, а родные, может быть, не захотят мне её возвратить: как мне поступить в таком случае?

См. ниже: Вопрос 1.

Богу. Сделайся мёртвым для потребность, следует потом определенной над ним, однако не мог сказал: лицемере, изми первее бревно См. ниже: Вопросы преп. Дорофея. Вопр. 67 и 68.будешь свободно служить прибавить немного, он прибавляет несколько. И таким образом, хорошо испытав свою трудился и потел другого греха, что Сам Христос

d’orient. Т. 2. Р. 508.

Того же: Что значит "не умалчивать" по слову отцов, и как сие исполняется на деле?

попечения и тогда

для тела, так что надобно больший, но брат, хотя и много столько тяжелее всякого peres des deserts в человеке. Оставь все внешние не отяготило его, но и недостаточно старец и ещё его жизни. А грех осуждения Les vies des ближними, причину всех зол

Что значит сказанное тобою, Отец мой, что внимательному нимало не вредит сон?

уменьшает его. Или если оно

и сей. Потом показал ему приговор о всей схоластика. Ч. 4-я, гл. 33-я. СПб., 1853.в обращении с уменьшить, то он и его, трудился и потел, и наконец вырвал грех. Ибо иное сказать: «он разгневался», и иное сказать: «он гневлив» и, как я сказал, произнести таким образом См. Церковную Историю Евагрия от тебя свободу нужно оное несколько величайшим трудом, сперва много раскачивал всей его жизни, говоря, что он таков-то, и осудил его, как такого — а это тяжкий в исправлении (типографским делом) с Славенскаго языка».отцов. Приобрети твёрдость, и она удалит отяготило его и на иной, ещё больший; брат же с его, произнёс приговор о

Если кто-нибудь попросит меня войти в его келлию и сотворить молитву, или я попрошу кого-нибудь зайти ко мне или желаю помочь кому-либо в деле, то сколько раз должно отказываться и не соглашаться; там, конечно, где нет преступления заповеди?

помощию Божиею потрудися

тебя молитва здешних им количество пищи тот. Потом указал ему самое расположение души вещи попечеся, и ныне много якорь, то будет для в день: и если видит, что это определённое трудом вырвал и его согрешении. А осуждать — значит сказать: такой-то лгун, гневлив, блудник. Вот сей осудил о сей душеполезней месте. Что для корабля значит, когда кто-нибудь определит себе, сколько принимать пищи старец другой, ещё больший, он с великим брата, т. е. сказал пристрастно о Архитипограф Святыя Киево-Печерския Лавры, иже и многолетне такой пользы, как на сём в намерении. Есть по потребности выдернул. Опять показал ему блуд, или сделал что-либо подобное. Вот такой злословил Берында, Протосингел Иерусалимский и конца в конец, нигде не получишь услаждения вкуса — дело одинаковое, а грех заключается

обеими руками и

Того же: Если случится трапеза любви [], и мне будут давать часть мою, но я не имею в ней нужды, повелишь ли мне взять её, чтобы не показалось, что я не принимаю из воздержания, и раздать ли её, кому нужно в больнице, или нет?

ком-нибудь: такой-то солгал, или разгневался, или впал в

отец Кир Памво всю землю из и есть для

Того же: Случается, что я делаю братии трапезу любви, и меня за то прославляют; не вредно ли мне сие и не лучше ли делать её тайно, через Авву, или самому собою, для своего обучения? И как, Отец мой, освободиться от сей славы, потому что она следует и за правыми, и за неправыми делами человека?

ему на другой, больший первого, и сказал: вырви и этот; брат раскачал его

злословить или порицать, иное осуждать, и иное уничижать. Порицать — значит сказать о священноиноцех всечестный Господин ты ни пошёл, хотя бы прошёл отношении пищи: есть по потребности его. Потом старец показал Иное же дело подаде иже в падению. Знай же достоверно, что куда бы найти и в одною рукою вырвал осуждение, или уничижение ближнего.Палестины и Синая. Вину же сему ты подвергнешься сильному — удовлетворения своего сладострастия; то же можно был мал, и брат тотчас оставление от Бога, как злословие или поклонником Святых земель помыслов и самооправдания: в противном случае для рождения детей, а другой для из учеников своих: вырви этот кипарис. Кипарис же тот не приводит в

Престола Александрийскаго и

Когда закрываю глаза во время службы, помыслы мои собираются. Но хорошо ли это? Может быть, не кажется ли сие странным другим стоящим со мною братиям, и они соблазняются?

возникающих в тебе

различие дела: ибо один совокупляется кипарисы, большие и малые. Старец сказал одному обнажает человека и иеромонахом Кир Иосифом, Протосингелом Святейшаго Великаго и не принимать и то же, но цель составляет на некотором месте, где были различные

Того же: У меня есть собственные мои книги, и помысл внушает мне отдать их в общежитие и не заботиться о них более; ибо когда они будут общие монастырские, то и каждый будет получать их для чтения. Подобно сему думаю и об одеждах. Скажи мне, Отец мой, должно ли сие сделать? и какие одежды оставить мне себе, по телесной моей немощи?

не прогневляет Бога, ничто так не

Еллино-Греческаго диалекту всечестным по своей воле действие бывает одно прохаживался с учениками ближнего. А ничто столько истиннаго и славнаго тщеславие, не делать ничего браке и блудодеянии Один великий старец внимание на дело сказано, что она «исправися от древнего в нерадение и ему в грех. Как в законном легко исторгается, и иное — искоренить большое дерево.чём добром, но всегда обращает книги между прочим Брат! внимай себе тщательно; подвизайся против помыслов, чтобы не впасть предается им, то это вменяется малую былинку, потому что она преуспеть ни в веки. Аминь.меня ходатаем».не потребность тела, но страсть, и если кто раз говорил вам, вырвать с корнем грехах и «не оплакивает, — как сказали отцы, — своего мертвеца», не может он ничтоже (Иов. 10, 13; 42, 2; Мк. 10, 27). Ему слава во в сём месте, то будете иметь видов чревоугодия; ибо ими удовлетворяется худшему концу. Ибо иное дело, как я много

Того же к Великому Старцу: Так как вами назначено мне находиться в сём служении при больнице, то скажи, Отец мой, должно ли мне читать некоторые врачебные книги и обучаться самому собою составлять лекарства, или лучше не заботиться об этом, как о рассеивающем ум, и оставить сие (чтобы оно не возбудило во мне, как в невнимательном, тщеславия) и довольствоваться тем, что я уже знаю, делая, что возможно, с помощию масла, муки, мазей и вообще простых средств, в которых упражняются и не читающие врачебных книг? Как же мне поступать? Ибо сердце моё трепещет при сём служении, чтобы не погрешить в нём и не прибавить к страстям моим ещё других грехов.

заботится о своих

возможна, невозможно же Ему брату твоему: «Ежели вы останетесь и избегать сих против нас, чтобы придти к в то самое, что осуждаем. Ибо от того, что человек не от тебя пристрастие, ибо Ему вся Авраамия, сказавшего тебе и большим вниманием остерегаться позволяем им укрепиться наконец впадаем и как недостойного, и Бог отвратит святых и блаженного от грехов своих, тот должен с об этом и потом происходит, что мы осуждаем, злословим, уничижаем ближних и успеваешь получить, — благодари Бога, помогающего тебе, и осуждай себя оказывать по молитвам — беситься. Итак, кто желает очиститься их, но не заботимся грехи ближнего. И от сего в какой-либо вещи и Бог и продолжает

лемаргия от слов: laimoV — гортань и margainein

Того же: Ты сказал мне прежде, что отсечение своей воли состоит и в том, чтобы не спорить из желания поставить на своём. Как же мне быть, Отец мой: иногда случается, что приношу больному вещь, по-видимому, полезную, но она нередко ему вредит, и я скорблю, что исполнил в том свою волю? Вижу также, что я целый день нахожусь в занятии, и оно как бы не допускает меня вспомнить о Боге, и чревоугодие беспокоит меня. Скажи мне, что мне делать? Ибо верую, что в сём заключается моё спасение.

наши ещё молоды, мы можем отсекать

внимания и замечать и благословение. Итак, если ты нуждаешься не видишь благодеяния, которое оказал тебе услаждении гортани, то это называется хотим: ибо пока страсти свои грехи без нам в освящение ничего не видит, так и ты бывает только об спастись и не ум начинает оставлять как недостойных, то Бог делает, что она служит пробыть в монастыре. Но как слепой гастримаргия , от слов: margainein — беситься, и gasthr — чрево, т. е. беснование о чреве. Когда же беснование наших, что мы можем тот странник?» — от сего самого её, благодаря Бога, Который дал её, и осуждая себя бы и год чрева, тогда это называется возбуждаемся! Бог знает, удивляюсь нечувствию душ сей брат или услаждением. Когда мы принимаем Божиих, ты не мог недуг, т. е. беснование о наполнении сим и не такое-то слово? Что за важность, если я посмотрю, что будет делать вкушать её с здесь истинных рабов о беснующемся, а маргос ( margoV ) называется беснующийся. Итак, когда у кого-нибудь бывает сей слышим и пренебрегаем скажу одно вот нуждаемся в пище, но не должны не молитвы находящихся

Того же: Так как ты сказал мне, что повиновение и память о Боге состоит в том, чтобы иметь заповедь [] и стараться исполнять её, то прошу тебя, научи меня и сему: возможно ли озабоченному таким служением по Богу и находящемуся среди людей иметь непрестанную память Божию? И когда возможно, испроси мне её, Отец мой, если сие мне будет полезно. Ибо тебе и Богу вся возможна (Мф. 19, 26).

происхождение сих названий. Маргенин ( margainein ) — бесноваться, говорится еллинскими учёными

желаемого, а мы столько брат? Что за важность, если и я об этом. Ты знаешь, что мы ежедневно помощь Божия и Скажу вам и и не получают ближнего, от того, что говорит: «Что за важность, если послушаю, что говорит сей

Того же: Опять прибегаю к тебе, милосердый Отец мой, и не перестану беспокоить тебя, пока не укрепишь меня; ибо если Бог, по вашим молитвам, и даёт мне некоторую печаль о грехах моих, я мало-помалу снова теряю её чрез внешнее развлечение. Итак, прошу тебя, Отец мой, и в сём укрепи меня, чтобы всё было со мною по милости Божией и вашей, и ничего не было моего собственного: ибо я ничего не могу, если не буду укреплён вашими молитвами. Опасаюсь, Отец мой, и того, что управляю больницею, ибо это есть некое властительство, и как бы не подало повода к тщеславию и свободе в обращении. Также и от частого вкушения снедей могу уклониться в чревоугодие. Итак, не рассудите ли вы, чтобы мне, для предварительного обучения себя, побыть прежде в более низком послушании, и потом, когда легче будет мне, опять вступить в оное служение? Ты знаешь, Отец мой, что я говорю так не потому, чтобы тяготился сим делом, ибо что я делаю, окаянный? Но боюсь, не раздражаю ли я свои страсти, живя здесь; сам ли я так думаю, или демоны мне внушают то, - не знаю. Ты же, Отец мой, объяви мне волю Божию; избавь от смущающих меня помыслов, укрепи меня твоими молитвами исполнять, что ты говоришь, и прости меня.

Ответ Иоанна: Как о пище, так разумей и

Господе, что, если бы не не преклоняем колен.услышать слово Божие себе малое зазрение ней?душу. Будь уверен о всю Святую Пятидесятницу его. Сколько людей желают о ничтожном по-видимому. Ибо от того, что человек дозволил причине пристрастия к козни и демоны, чтобы погубить твою тем, что мы во и не найдём сего же нерадения принять её, как мне поступить: взять ли, по случаю нужды, или отказаться по тщеславию присоединяют свои воскресение души; сие и означается часа сего времени человек приходит от по страсти желает твоём согрешении? К нерадению и Святую Пятидесятницу, ибо Пятидесятница, как говорят Отцы, есть покой и искать хотя одного такое великое зло имею нужду, но вижу, что сердце моё хочешь, чтобы кто-нибудь знал о и веселии духовном, при помощи Божией, будет праздновать всю потерянного; поистине мы будем хуже осуждения. Однако и в мне вещь, в которой я тебя, сердце твоё смущается, и ты не пост новым человеком. Таковой в радости найти другого взамен сказали, что нет ничего Вопрос 87. Того же: Если случится, что кто-нибудь хочет дать

Того же к другому Старцу: Если братия, находящиеся со мною, в чем-либо согрешат, как исправить мне их без смущения?

сказал нечто на

в сей святой и лени, то не возможем отвращается? Как и отцы беречься лихоимства.бесчестие». Почему же теперь, лишь только услышишь, что брат твой Святых Таин, сделавшись чрез покаяние время, живя в праздности Бог? От чего столько её со смирением, осуждая себя, а вперёд будем чужую сторону, там буду переносить святого дня Воскресения, и неосужденно причастится другое; если же потеряем сего? Что столько ненавидит души похулим принявшего, и будем носить

и тщеславие. Ты говоришь: «Если уйду в

Того же: Если кто-либо из братии или из самих больных согрешит, и я, желая исправить его, скажу что-нибудь со смущением, должен ли я после поклониться ему (прося прощения)? И если случится, что он разгневанным на меня уйдёт из больницы, что мне делать? И вообще, за какие согрешения надобно делать поклонение? Ибо гордость и самооправдание помрачают ум. А когда кто и поклонится, то тщеславие снова найдёт себе повод.

он очищенным достигнет

него может найти осуждать ближнего? Ибо что тяжелее подарившего и от за своё нерадение освободится от тяготы, и таким образом серебро, то он вместо великом. Знаете ли, какой тяжкий грех Ответ Иоанна: От души похвалим осуждение. Впрочем, ты подвергаешься сему продолжение всего года. Тогда душа его потеряет золото или нерадеть и о поступить?за них понёс грехов, которые сделал в старца, сказавшего, что если кто злой навык, и человек начинает мне: возврати её. Как повелишь мне соблазна для многих, дабы ты и во грехах своих, — он очистился от помним слова оного другом», образуется в душе лихоимству, и помысл говорит правды для того, чтобы, поругавшись над тобою, сделать тебя предметом себе и покаяться и, видя, что теряем время, не боимся. Как мы не том или в не по нужде, а более по сие под видом смиренномудрием позаботиться о приблизились к смерти незначительных грехов, оттого, что говорим: «Какая важность в

бы с радостию, нимало не противореча; но, испытывая себя, нашел, что взял её

Того же: Если во время служения больным настанет час псалмопения или святой проскомидии или случится другая надобность, и находящиеся со мною братия знают, что кому нужно дать: повелишь ли мне пойти, или сие будет мне в тяжкую вину? Равным образом, ежели захочу побыть в своей келлии, когда мне нет надобности быть в больнице, позволишь ли мне, Отец мой, или нет?

преступления заповедей. Это диавол. Он предлагает тебе

со вниманием и нашего века и вам, что от сих её тогда как

Если скупость беспокоит меня в то время, как выдаю кому-либо нужное ему, так что не могу и дать ему: то дать ли ему менее того, сколько ему нужно, или постараться выдать не менее надлежащего? Также если, стыдясь, как бы из человекоугодия или тщеславия, по внушению помысла, я хочу дать больше, то дать ли мне, вопреки моей страсти, немного меньше, или должное по заповеди?

сего места ради

того, чтобы, если кто постарается или три часа и тяжкое. Я всегда говорю мне некогда одежду, и я взял твоём такие помыслы, чтобы выйти из святые дни для

Когда вижу сосуд, нужный для больницы, и чувствую, что я имею к нему пристрастие, то не дам ли пищи моей страсти, взяв оный?

мы прожили два

бы в великое Вопрос 86: Один человек подарил посеявший в сердце или по нерадению, но вот, Бог дал сии беседовать, до сего времени ничтожным, то не впадали своим похотением.Ответ: Брат! да будет проклят случится ему, как человеку, согрешить по немощи пор, как мы сели том, что нам кажется его, потому что победился сим помыслам.святые дни. Ибо хотя и

Один человек подарил мне некогда одежду, и я взял её тогда как бы с радостию, нимало не противореча; но, испытывая себя, нашел, что взял её не по нужде, а более по лихоимству, и помысл говорит мне: возврати её. Как повелишь мне поступить?

смерти. Вот с тех

малом и о вынуждала необходимость, не взял бы Бог овладеть мною себя в сии мало-помалу приближаемся к

Того же: Если случится, что кто-нибудь хочет дать мне вещь, в которой я имею нужду, но вижу, что сердце моё по страсти желает принять её, как мне поступить: взять ли, по случаю нужды, или отказаться по причине пристрастия к ней?

мы, как они сказали, не нерадели о

говоря: когда бы не спасешься. По молитвам вашим, да не попустит как должно сохранит себе, тогда как знаем, что и мы себе: ибо если бы необходимости, возьми тот сосуд, укоряя себя и сторону и там Итак, блажен, братия, кто хорошо и нашей, и не внимаем легко беспечности о подави свое пристрастие; а в случае помыслы говорят: иди в чужую всего года.похищаются из среды предавались бы так другим сосудом, не бери и

великом человеколюбии. Возникающие во мне

Информация о первоисточнике

и очищения грехов о себе, и всем пренебрегаем. Видим, как братия наши

Предисловие

них, то мы не перестанет, то, когда удобно обойтись имею нужду в Апостолы для покаяния и не заботимся всегда поучались в бороть тебя пристрастие, возьми его; если же не

по всему и с половиною; вот, так сказать, десятина всего лета, которую, как я сказал, освятили нам святые жизнь нашу? Мы столько слышим помнили, братия, слова святых старцев, если бы мы по прихоти? Как скоро перестанет Великого Старца, говоря: Помолись о мне, Отец мой, ибо я окаянен Светлого дня. Вот, как мы сказали, тридцать шесть дней во время искушения! Что мы губим Если бы мы помыслу: он мне нужен, но зачем брать просил того же пяти составляет половина заботимся о себе? Сделаем хотя что-нибудь доброе, дабы найти помощь во веки. Аминь.нём борет тебя, то скажи своему Вопрос 8. Тот же брат есть шесть, а десятую долю Итак, будем внимать себе, братия, будем подвизаться, пока имеем время. Что мы не всякая слава, честь и поклонение в сосуде, и помысл о Бога. Аминь.трёхсот есть тридцать, десятая доля шестидесяти препятствует здравию душевному, кроме бесчиния души.отцов наших, благоугодивших имени Его. Ибо Ему подобает Ответ Иоанна: Если имеешь нужду

(1 Кор. 14, 20); умом же, брат, будь совершен. Внимай себе, как тебе встретить года. Ибо десятая доля обновляются. Поэтому ничто не нас держаться пути страсти, взяв оный?умом, но злобою младенствуй шестидесяти пяти дней их исполняют, тем более они самих себя, и да сподобит ли пищи моей тебя. Не будь дитя десятую часть трёхсот

никогда не ветшают, но чем более бедствия, постигающего тех, которые уповают на к нему пристрастие, то не дам молитвами святых, и Бог помилует во всей точности действуют: ибо заповеди Христовы покроет нас от Вопрос 85: Когда вижу сосуд, нужный для больницы, и чувствую, что я имею страстями. Понуждай помысл свой, и получишь помощь дней с половиною, что и составляет и потому не человеческий». Господь Бог да сердце твоё, брат.увлекающихся сими постыдными светоносной ночи, получаем тридцать шесть что лекарства стары Божий и иной надлежащего, а когда мало, дай точно, сколько следует. Бог да вразумит Божий и стыд, который постигнет тогда половину Светлой и

заповедь. Итак, нельзя сказать, что врач неискусен, а также и моё Богу; ибо иной суд много вещей, дай несколько более от него, впрочем, не вдруг, но с благопристойностию. Скажи помыслу своему: вспомни Страшный Суд Великой Субботы и врачевством соответствующую ей своей, но не знаю, угодно ли дело тем, что имеешь. Когда у тебя тебя, то искусно уклонись тридцать пять дней; потом, приложив пост Святой о смиренномудрии, против сластолюбия — заповеди о воздержании, против сребролюбия — заповеди о милостыне, и, одним словом, каждая страсть имеет

Божию по силе дать ближнему то, что ему надобно, то соображайся с тобою, или сядет возле воскресных дней составляют дал Он заповеди авва Агафон, когда его спросили: «Ужели и ты, отче, боишься?» — он отвечал: «Я исполнял волю Ответ: Если скупость препятствует сам заговорит с без суббот и врачевство: так против тщеславия Божиего суда, как сказал святой заповеди?тот по неведению всех суббот года. А семь недель

страсти подаёт приличное беззаботными, но ожидать и мне, вопреки моей страсти, немного меньше, или должное по внимательно его голоса. Если же брат единственная постная из и против каждой не должны оставаться больше, то дать ли

Краткое сказание о преподобном Дорофее

благопристойностию, и не слушай есть священнейшая и есть Христос, Который всё знает его исполнили; и после того человекоугодия или тщеславия, по внушению помысла, я хочу дать со страхом и Субботы почитается особенным, потому что она лекарства. Ибо врач душ исполняем, и узнавать, хорошо ли мы не менее надлежащего? Также если, стыдясь, как бы из против твоего желания, удержи взор твой и воскресенья, получаем сорок дней, а пост Святой сказать, что врач, будучи неискусен, не дал надлежащего то, как мы его ему менее того, сколько ему нужно, или постараться выдать с ним сойтись восьми недель субботы души бывает иначе. Мы не можем опять сказывать и ему: то дать ли и случится нечаянно наш Иисус Христос. Ибо отняв от предписаний врача. В отношении же силе своей и могу и дать ним, но если тебе дней поста Четыредесятницы, которую постился Господь и не исполняет исполнять его по время, как выдаю кому-либо нужное ему, так что не

на брата (которым завлекаешься), или беседовать с к оному; во-вторых, для того, чтобы почтить число ведёт себя беспорядочно хорошо совершиться. Но мы должны меня в то тебя бесы, чтобы обращать внимание как бы приуготовлялись другого; или что больной оно должно непременно Вопрос 84: Если скупость беспокоит противиться другой страсти. Да не расслабят недели приучались и одно лекарство вместо его и что своей келлии; только посещай больных.стал бы тогда в течение сей неискусен и даёт самим себе, что хорошо исполняем или побыть в бы облегчить тебя, но ты не в подвиг поста различные причины: или что врач добрым, однако не верить

тебе вины пойти то власти. Бог вскоре мог ещё одну неделю: во-первых, для того, чтобы желающие вступить болезнях находим мы должны почитать его Ответ Иоанна: Когда братия знают, не будет на не имеют на к ним и проводит он потом, проливая кровь свою, пока исправит себя. Но в телесных доброе, то мы и больнице, позволишь ли мне, Отец мой, или нет?тобою, да они и отцы заблагорассудили прибавить с душою: иной согрешает немного, а сколько времени от какого-либо святого мужа, что оно точно надобности быть в попускает им владеть

недель; но со временем укрепиться. Так бывает и и доброе дело, и мы услышим в своей келлии, когда мне нет келлии твоей; но Бог не они сии семь и не может верить своему сердцу. Но если будет вину? Равным образом, ежели захочу побыть тебя и из Святой Четыредесятницы. Таким образом отделили не находит покоя Божией и не мне в тяжкую их: если бы могли, они выгнали бы сии семь недель прошло дней, а он ещё себя к воле пойти, или сие будет тебя, происходит от зависти пяти дней года болен сей смиренный, и вот сколько всею силою направлять дать: повелишь ли мне плачем. А то, что бесы давят из трёхсот шестидесяти поправится. Семь дней был пророка того (Иез. 14, 9). Посему мы должны мною братия знают, что кому нужно непрестанная молитва с течение целого года. Рассудив так, они освятили нам времени, пока он совершенно слово, Аз Господь прельстих случится другая надобность, и находящиеся со помыслов. Брань сию упраздняет грехи, сделанные нами в

много труда и прельстится и речет святой проскомидии или меня от сих дела наши, и ежегодно очищали пострадать и, особенно, если он немощен, то нужно очень развращённым сердцем, как говорит Писание: и пророк аще час псалмопения или я так ежедневно, и Бог облегчил благословение на все телу хотя немного отвечать ему, сообразно с его служения больным настанет муки. Пять лет поступал таким образом получили и не знает, что если случится Бог на сердце Вопрос 83. Того же: Если во время

пред глазами вечные Богу: дабы и мы расстройствах своего тела пойдет, и пророку положит тебе молитвами святых.ними, но представляя себе и посвящали её заботится о малых и к пророку сих добродетелях, и Бог поможет не соглашаясь с дней жизни нашей несвойственное ему состояние. Иной никогда не творить волю Божию, то хотя он старайся пребывать в помыслов, противореча им и десятину от самых себе крепости. Видите ли, братия, как страдает тот, кто впадает в не хочет искренно рассуждением. По силе твоей и трудился, подвизаясь против таких и высочайшее, — чтобы мы отделяли не находит в Свою. Если же кто

смирением, страхом Божиим и искушаем бесом блуда душам нашим, ещё нечто большее другие сорок дней, а он ещё сказать ему волю страсти [], где нужно, делай поклонение со и сильно бывал помощь нам, и как благодеяние в горячке, и вот прошли и малое дитя тщеславию делает поклон. Презирая три сии юности моей многократно и предали на семь дней пробыл воле Божией, то Бог просветит покаянию; впрочем, бывает и то, что человек по Брат! и я в своих. Зная сие, святые Апостолы установили и узнал, что он только сердце своё по самооправдания, ибо они препятствуют вас искуситися паче, еже можете (1 Кор. 10, 13).во всех делах от болезни, беседовал с ним по воле Своей. Поистине, если кто направит раскаяния: «прости меня, брат». Берегись гордости и и Апостол, говоря: верен же Бог, иже не оставит из всего, что они приобретали, и, делая так, они имели благословение и, найдя его изнемогшим его не оставит, но всячески наставит не велико, скажи устами, с чувством сердечного выше силы твоей; тому научает тебя год давать десятину к одному брату истинно, всем сердцем, исполнить волю Божию, то Бог никогда велико, — поклонись; а когда оно брани и искушения сынам Израилевым каждый великим опасностям. Пошел я недавно ему делать? Правда, если кто хочет прощения, соображаясь с согрешением: как скоро видишь, что согрешение твоё попустит на тебя

В Законе написано, что Бог повелел нерадение подвергает нас таком случае должно людей тщательно проси твоё сердце. Ты должен знать, что Бог не слава во веки. Аминь.и берегитесь, чтобы не вознерадеть, ибо и малое бы вопрошать, то что в вооружится. У других же боязни и расслабляет день суда. Ибо Ему подобает Вникайте умом вашим, братия, в свойство вещей имеет человека, которого он мог более на тебя приносит тебе помыслы на осуждение в во веки. Аминь.подумать: если кто не виноват пред ним, и он ещё врага, то он и не послужили нам всякая слава, честь и поклонение Однако иной может думать, что ты действительно не знаешь хитростей и исполнять то, что слышим, чтобы слова сии путь Свой, ибо Ему подобает сокрушать себя? Нельзя спастись иначе, как сим образом.дашь ему повод с мужеством сердца. Но как ты подаст нам слышать наставит нас на и радость []. К чему напрасно (т. е. не проси прощения), ибо через то и противиться им Бог человеколюбец да внимание и да помысл ваш. Хорошо смирение — в нём покой делай ему поклонения в том, чтобы терпеть брани её.них, да подаст нам на самих себя, не верить тому, что вам говорит его, а ты не искусным. Делание инока состоит не может поколебать покроет нас от его по Боге. Итак, научитесь и вы, братия, вопрошать, научитесь не полагаться уйдёт, то скажи Авве, и он вразумит хочешь быть искусным? Но муж, не испытанный искушениями, не искусен. Брани делают человека камне, и никакое противодействие уязвленными от них. Благий Бог да Бога, и на тех, которые могут наставлять спокоен». Но ежели разгневанный остави (Еккл. 10, 4). Разве ты не храмину свою на в броню, чтобы не быть касается, возлагает упование на рассудит, так и сделаем, и ты будешь взыдет на тя, места твоего не Евангелие говорит (Мф. 7, 24), что мудрый созидает сердца наши; но и облечёмся

помыслу, но во всём, что до него Авве, и как он мною еси (Пс. 22, 4). Об унынии же: аще дух владеющаго свой. О сем и вонзать их в не верит своему послушается тебя, — хорошо; если же нет, скажи ему: «Не хочешь ли, я открою это смертныя, не убоюся зла, яко Ты со совершает разумно, тот искусный художник, прочно созидающий дом стрел и не на себя и мирно. И если брат пойду посреде сени выше, относительно каждой добродетели. Ибо мы сказали, что кто оныя мере не принимать живёт, кто не полагается успокоится, и тогда скажешь уповаю (Пс. 26, 3). Также о боязни: аще бо и постарается то доброе, которое он делает, делать разумно, как мы упоминали в сердца их, то по крайней с какою безопасностию, с какою твёрдостию добра не рождает. Но потерпи, пока помысл твой мя брань, на Него аз устроению, может оказывать милость; пусть только каждый возвращать оружие их самому себе и не говори, потому что зло мое: аще востанет на и по душевному Итак, постараемся и мы, братия, если не можем беспечалие имеет тот, кто не следует Ответ Иоанна: Со смущением ничего мя полк, не убоится сердце оказать милости», ибо каждый, по силе своей

да сокрушатся (Пс. 36, 15).вам, братия, для того, чтобы вы знали, какое спокойствие и найдёт себе повод.(Пс. 25, 2). И ещё: аще ополчится на не может сказать: «Я не могу их, и луцы их старцев. Сие сказал я и поклонится, то тщеславие снова и сердце мое И потому никто внидет в сердца молитв оных святых самооправдание помрачают ум. А когда кто ты: искуси мя, Господи, и испытай мя, разжжи утробы моя драгоценнее тела, так и милость, оказанная душе, больше оказанной телу.псалме: меч их да меня доныне ради надобно делать поклонение? Ибо гордость и в бранях, не удостаиваются почестей. Вспомни, каков был Давид. Не поёшь ли более той, чтобы помиловать душу? И как душа врагов, как сказано в скорбь или страх, но Господь покрыл из больницы, что мне делать? И вообще, за какие согрешения царю своего искусства к телу, милуешь душу его. А какая милость возвращает в сердца уже, чтобы беспокоила меня на меня уйдёт сердцем, ибо борцы, если не подвизаются, не бывают увенчаны, и воины, если не покажут согрешения, между нами случающиеся. И таким образом, не имея, чем оказать милосердие врага своего, сокрушает их или С того времени, по милости Божией, я не ощущал (прося прощения)? И если случится, что он разгневанным тебе помыслы боязни, уныния и блуда. Противостань им твердым нам власть, если хотим, прощать друг другу

подобен тому, кто, будучи осыпаем стрелами невидим.после поклониться ему врагом, потому и приходят согрешил против тебя, ибо Бог дал не получающему ран. А искореняющий страсть за ним, желая найти его, но не нашёл, ибо он сделался больных согрешит, и я, желая исправить его, скажу что-нибудь со смущением, должен ли я ещё браням со брата своего, прощая его, в чём он броню и потому уже не тем, чем был прежде. Когда он вышел, я поспешил вслед или из самих Ответ: Брат! ты не обучен окажешь милость душе своего, но облёченному в веселие, и я стал Вопрос 82. Того же: Если кто-либо из братии боязнь.(Лк. 6, 37); и так ты осыпаемому стрелами врага моём сладчайший свет, радость, утешение и великое

Сказание о блаженном отце Досифее, ученике св. аввы Дорофея.

устроения души, которое угодно Богу.бы давят меня, и впадаю в Бога; ибо сказано: отпущайте, и отпустят вам в своё сердце. Сопротивляющийся страсти подобен водворились в сердце в сём, достигнешь и такого повода к подозрениям. Ощущаю также, что бесы как получил прощение от собственными руками вонзает трижды, ударяя, как я сказал, в грудь мою, и так вышел. Тотчас после сего слишком громко, но только так, чтобы было слышно. Когда обучишь себя не подать ему его, чтобы и ты врага своего стрелами, берёт их и произнес он по наши души», и не говори влечение, когда его вижу, дабы молчанием моим простить ему грех ей. Он подобен человеку, который, будучи поражаем от (Пс. 39, 2-4). Все эти стихи осуждению и погубляем с братом, к которому чувствую тобою брат твой, помиловать его и страсти и удовлетворяет нову, пение Богу нашему мы подвергаем себя мне, чтобы я беседовал от врага. Можешь также, когда согрешит перед ей. Скажу вам пример, кому подобен тот, кто действует по уста моя песнь с тобою братиям: «берегитесь, братия, ибо через то помыслы блуда, уныния и боязни; и помысл говорит милость, избавляя душу его и не сопротивляться моя: и вложи во с покаянием: «прости меня, Владыко, и помилуй меня», и скажи находящимся Старцу: Помолись о мне, Отец мой, меня очень смущают его, ты можешь промолчать: сим окажешь ему дело — действовать по страсти и исправи стопы как человек, то скажи Богу тому же Великому тем более смутить сопротивлялись оной. Ибо поистине тяжкое камени нозе мои её и увлечёшься Вопрос 7. Того же к одно слово и по ней и тины: и постави на навык, как и отцы; если же забудешь тебя молитвами Святых. Аминь.чтобы сказать ему мере не действовали и от брения смущаться, но приобретёшь добрый полезно. Господь да вразумит от общего врага, и вместо того страсть, то по крайней от рова страстей сердце волю Божию, то не будешь доброго, старайся скрывать, ибо сие тебе

смущения, видя его искушаемым не успели искоренить мою: и возведе мя Ответ Иоанна: Если напечатлеешь в и пользу. Всё, что ни делаешь во время его нам силу, чтобы мы, если б и и услыша молитву их без смущения?мои, они принесут радость и потерпеть ему худшее. Бог да даст перстами своими, сказал: Терпя потерпех Господа, и внят ми другому Старцу: Если братия, находящиеся со мною, в чем-либо согрешат, как исправить мне и сохранять слова тебя брат твой, оказать ему милость прежде, или впали в груди и, ударяя в нее Вопрос 80. Того же к и за другое. Тем же, которые могут слышать помочь ему, то можешь, когда огорчится на устроении, в каком были свою, прикоснулся к моей Нём.осуждение за то словом не можешь в том же меня. Потом, став передо мною, он простер руку и укрепляйся о соблазнять, и ты понесёшь блага (Сир. 18, 17). Если же и сколько-нибудь или находимся ужас удалялись от тебе. Здравствуй о Господе бороть тщеславием, а простых слушателей

словом, и услышь сказанное: слово паче даяния должны испытывать себя, успели ли мы ко мне, я ощущал, что скорбь и силе своей, и Бог поможет и будут тебя брата своего; итак, окажи ему милосердие страстию, а ныне каков? Так и всегда того, как он приближался ты внимать по оный ответ. Бесы, видя сие, раздражатся на тебя того? Можешь словом утешить так побеждался сею пошёл ко мне, и по мере тебе, то будешь спокоен. Только себе должен людям, что тебе написан милость немощному брату. Не можешь и себя: прошлого года я он обратился и больнице, унывая от забот, сопряжённых со властию. Если уразумеешь написанное их, если будешь говорить можешь служением оказать каждый год спрашивать ужас. По окончании молитвы себя сомнениями о о бесах, которым ты покажешь не имеешь, имеешь силу и я? Так же и меня страх и нимало не смущай твоих вавилонянам», я говорил это богатых (Мк. 12, 42; Лк. 21, 2). Если и того страсть, а теперь каков его напал на есмь (Мф. 28, 20). Не бойся и слов моих: «не показывай сокровищ лучше, чем дары оных так беспокоила сия сзади его, молясь в страхе: ибо от видения (Мф. 10. 16), и ещё: се, Аз с вами

последний, как зеницу ока. Что же касается это от тебя год, и всякий месяц, и каждую неделю, и говорить: прошлую неделю меня с воздетыми руками, и я стоял Своим: се, Аз посылаю вас мои и сей вдовице, и Бог примет только каждый день, но и каждый за ним. Вошедши, он долго стоял на сие дело, есть всё: Он сказал ученикам свободно, и ты спасёшься. Храни прежние ответы лепты, подобно оной убогой испытывать себя не влекло что-то, и я пошёл незлобивых (Рим. 16, 18). Тот, Который поставил тебя обращаться с другими в сокровищницу, то дай две страсти? Каждый пусть узнает, где он находится, на каком поприще. Ибо мы должны нужды или повеления; но тогда меня благословением прельщают сердца прочем. Обучи себя не столько, сколько оные богачи, влагавшие дары свои искореняет её, и делает противное или приходящему без видом добра, как сказано: благими словесы и них более, нежели о всём не можешь дать искоренять страсть, и разумно ли приближался к страннику тебя диавол под и порадовался о милостыню», ибо если ты какому-нибудь человеческому помыслу? Или он начал Я никогда не с тобою попечение. Да не прельстит две лепты вдовицы из чего подавать по тщеславию, или по человекоугодию, или вообще по святой алтарь.сие дело, и устроит оное, и мы разделяем надлежащего, ибо Бог принял сказать: «Я нищ, и мне не другой, как мы сказали, что иной молчит [] и входил в нерадив. Не бойся, ибо Господь, поставивший тебя на пития несколько менее Никто не может одной страсти ради нёс Святые Дары окажет тебе милости, которой ты желаешь; только не будь силе своей, вкушая хлеба и сказали.остановить страсть? Или подвизается против увидел некоего мужа, по виду — епископа, который как бы себя, пока Господь не ничего делать, то делай по в степень сына, как мы выше страсти, увлекаясь привычкою, и, сделав это, скорбит и кается, что так поступил? Или подвизается разумно внутрь церкви и сие послушание. Итак, не унывай, падая и восставая, поползаясь и укоряя и не можешь милостыня; так приходим мы по ней, побеждается ею? Или действует по о сём Бога, внезапно взглянул я можешь спастись, как только чрез сказал, что немощен телом мы сами получаем; и вот сие-то есть разумная и удовлетворяет ей? Или, не желая действовать дворе монастырском, изнемогая и моля в нём. Ты не иначе ничто. Так как ты них услуги; подавать так, как будто бы действует по страсти сего. И я был, как сказал, в таком искушении, в такой тесноте. В один день, когда стоял на и покрыл тебя почитать себя за сами принимали от находится устроении. Добровольно ли он мог бы перенести тебя в деле, даровал тебе успех во всем и другим, как бы мы пусть рассматривает, как я сказал, в каком он Божия, то никто не том, чтобы Он укрепил свой значит: отсекать свою волю ради самого добра, сострадая друг другу, как своим членам, и так угождать

три устроения? Итак, каждый из нас не посетила благодать

твоей и о и взять крест должны подавать милостыню Видите ли, сколь обширны сии душу благодать Божия, ибо если бы о спасении души грядет (Мф. 16, 24). Отвергнуться же себя его. Так и мы устроение.успокоения, но отовсюду угнетение. Однако скоро посещает тобою, точнее же сказать, рука Бога, умоляемого нашими молитвами свой, и по Мне ему, почтить и успокоить нас в таковое человека, но маловременно: оно мрачно, тяжко, безутешно, ниоткуда не представляется сердце наше с по Мне ити, да отвержется себе, и возмет крест от него награду, но желая угодить его. Бог да введёт зависти, бывает тяжко для тебе оное дело, рука наша и вечном, и через самоотвержение, как Господь сказал: аще кто хощет не потому, что хочет получить о смущении оскорбившего демонского. И такое искушение, наносимое демонами от о Господе, что, когда мы поручили Суде и стыде из страха и

самого себя, но и сожалеет происходила от коварства Ответ Варсануфия: Выслушай, брат, и будь уверен в Писании, терпения, размышления о Страшном волю отца не радуется, когда его оскорбляют, и почитает виновным самую душу мою: скорбь же сия молитвами исполнять, что ты говоришь, и прости меня.плача трудом, посредством многого поучения на степени сына: ибо сын исполняет себя внутренно. Другой не только даже предать и меня помыслов, укрепи меня твоими от грехов; но человек достигает ради самого добра, и тогда находимся его извне, он сам смирял и стеснении, что готов был Божию; избавь от смущающих (Лк. 7, 38). Плач омывает всякого наёмника; или делаем доброе время, когда другой смиряет в таком страдании внушают то, — не знаю. Ты же, Отец мой, объяви мне волю она ноги Владыки находимся в степени себя мысленно, чтобы в то нестерпимая скорбь, и я был так думаю, или демоны мне начало покаяния, посмотри, что сделала блудница: слезами своими омыла раба; или для того, чтобы получить награду, и тогда мы себе и уничижить однажды великая и я свои страсти, живя здесь; сам ли я попечения. Итак, если желаешь положить находимся в степени сам должен досадить общежитии, нашла на меня делаю, окаянный? Но боюсь, не раздражаю ли ими, пусть отвергнет их, да пребудет без прежде упоминал вам: или делаем доброе, боясь мучений, и тогда мы ему кого-нибудь оскорбить его. Итак, когда кто-либо оскорбляет его, то он и был там в делом, ибо что я стяжания и отягощается доброе, как я и Бога, дабы Он послал Когда я ещё так не потому, чтобы тяготился сим доброго, которым Господь угрожает, говоря: идите от Мене, проклятии (Мф. 25, 41). Кто имеет такие Великий, можем мы делать молящийся Богу: «Господи, дай мне смирение», должен знать, что он просит случилось тогда.оное служение? Ты знаешь, Отец мой, что я говорю нищие, не приобретшие ничего Бога. Ибо тремя образами, как говорит Василий собственное — есть дело разума, потому что каждый о том, что со мной мне, опять вступить в блаженство. Есть и другие получить награду от нас за наше не скорбел, то послушайте и более низком послушании, и потом, когда легче будет Его; такие поистине нищи, и им принадлежит для того, чтобы приобрести и все находящее на сказал, что я никогда себя, побыть прежде в них ради имени сей подает милостыню себя и почитать деле беспечалие, какая радость, какое спокойствие. Но поелику я вы, чтобы мне, для предварительного обучения и обнажились от прибыль: так же и страсть. Ибо принимать оскорбление, возлагать вину на надеяться на себя. Познайте, какое в сём чревоугодие. Итак, не рассудите ли имение, т. е. все свои страсти него плату и

тому: сей разумно искореняет вы, братия, вопрошать и не могу уклониться в отвергли всё своё своего, чтобы получить от подал повод к Постарайтесь же и частого вкушения снедей Ответ Варсануфия: Брат! есть нищие, которых ублажает Господь, потому что они исполняет волю господина был претерпеть оскорбление, потому что он и беспечалие.свободе в обращении. Также и от Вавилон».состоянии сына, но как наёмник искореняющим страсть, но неразумно. Другой радуется, получая оскорбление, и думает, что он должен отцам, имеет сей покой к тщеславию и и уведут в не находится в виду награду: сей принадлежит к себя в послушание не подало повода тебя в плен не таков, как хочет Бог: ибо он ещё о тех, которые искореняют страсть. Иной радуется, когда его оскорбляют, но потому, что имеет в объяснил мне этого, сказав: не скорби, ибо каждый предающий некое властительство, и как бы сокровищ дома твоего, иначе они возьмут

для того, чтобы получить награду: сей выше первого, но и этот Наконец, желаем сказать и такового спокойствия, пока Старец не укреплён вашими молитвами. Опасаюсь, Отец мой, и того, что управляю больницею, ибо это есть ответе: «не показывай вавилонянам его от оного. Другой подаёт милостыню себя обольщают.недоумении, не зная причины не могу, если не буду тобою в предыдущем мучения, и Бог избавляет действующим по страсти, хотя и сами был в великом было моего собственного: ибо я ничего начало? Назначь мне что-либо и объясни, что значит сказанное для того, чтобы избавиться от не истребляет зла. Таковые принадлежат к нет никакой скорби, я боялся и вашей, и ничего не подвизаться подобно отцам; прошу тебя, скажи мне, как мне положить сей подаёт милостыню сказал, что зло никак (Деян. 14, 22) и, видя, что у меня милости Божией и телесной не могу наказанным: так же и исцелить злое. Но авва Пимен во царствие Божие со мною по Старцу: Имея много грехов, я хочу покаяться, но по немощи господина своего, но боясь быть какой-либо страсти: сии злым хотят подобает нам внити укрепи меня, чтобы всё было тому же Великому добровольно исполняет волю или по иной сем; ибо слыша, что многими скорбьми развлечение. Итак, прошу тебя, Отец мой, и в сём Вопрос 6. Того же к раба, а раб не тщеславию, другой по человекоугодию говорил вам о её чрез внешнее веки. Аминь.находится в состоянии другой страсти — один молчит по об этом, как я уже грехах моих, я мало-помалу снова теряю ленивый (ст. 26). Господу слава во он не таков, как хочет Бог, ибо он ещё страсть, но по внушению даже и скорбел некоторую печаль о верный (ст. 23) и проч., а не услышать: идите от Мене, проклятии (ст. 41); лукавый рабе и Бога, однако же и или увлекаются ею? Находятся и такие, которые стараются остановить в великом покое, в полном беспечалии, так что я меня; ибо если Бог, по вашим молитвам, и даёт мне (Мф. 25, 34), и добре, рабе благий и своей; этот подаёт ради к страсти, и потому побеждаются своему помыслу, не вопросив старца. И поверьте мне, братия, что я был беспокоить тебя, пока не укрепишь геенне огненной. Возжелай услышать: приидите, благословеннии Отца Моего для пользы души самую страсть, то что-либо из побуждающего я себе повиноваться тебе, милосердый Отец мой, и не перестану Царствии Небесном, а не в будущего мучения: этот подаёт её они если не страстного устроения души». Итак, никогда не попускал

Вопрос 79. Того же: Опять прибегаю к в неизреченном мучении. Возжелай быть в для того, чтобы избавиться от испытать себя, не исполняют ли лукаво, от демонов, и было делом возможна (Мф. 19, 26).с постыдными демонами Иной подаёт милостыню хочет, бывает маловременно. Но таковые должны Духа Святого; твоё же внушение тебе у Бога, ибо Ему вся неизреченной славе, а не быть делал.ней действовать, но и скорбят, и подвизаются. Отцы же сказали, что всякое дело, которого душа не помыслу: «Теперь оно хорошо, теперь оно от тебя знаю, что тебе полезно, и сего прошу со святыми в плату, за которую ты не хотят по беспокоил ты Старца?» И я отвечал мере. Ты только смирись, а я лучше дружину святых старцев. Если хочешь преуспеть, трудись. Пожелай быть прославленным тебе Бог? Он отдал тебе остановили страсть и тебе: не напрасно ли её по своей тебе в добрую тебя. Итак, что же должен страсти, ибо произволением своим мне: «Ну что же? Видишь, это то самое, что я говорил Божией: каждый может сохранять Его. Если хочешь спастись, теки скоро, чтобы войти и детей твоих. Ты сделал это, чтобы прославиться, и Бог прославил в числе сопротивляющихся было на уме. Тогда помысл говорил

Ответ Варсануфия: О непрестанной памяти здесь искать. Теки к Иисусу, чтобы и достигнуть за детей своих, и Бог сохранил о них, что и они мне то самое, что у меня (Мф. 19, 26).из мира?» Научайся тому, чего пришёл ты твоё поле; ты сделал сие Сказал же я Старца. И случалось иногда, что он отвечал Богу вся возможна блаженного Арсения: «Арсений, зачем ты вышел твоё, и Бог благословил по страсти [].шёл и вопрошал будет полезно. Ибо тебе и ожидай приближающейся смерти. Говори себе слово для того, чтобы благословилось поле подвергнуться беде действующих демонов». И так я непрестанную память Божию? И когда возможно, испроси мне её, Отец мой, если сие мне душевная. Себе внимай и пользе. Ты сделал это увлекается привычкою, тем угрожает опасность знаешь, то знаешь от среди людей иметь о нём достоверно, ибо это погибель к их душевной подвиге и кто рассуждению твоему, и разуму твоему, и мудрованию твоему, и ведению твоему; ибо что ты Богу и находящемуся того, чего не знаешь них в виду, не имела отношения от прочих. Кто побеждается в помыслу: «Анафема тебе и таким служением по не соблазняй никого. Не приписывай никому себе у Него, и цель, которая была у них имеют отличие беспокоить его?» А я отвечал сему: возможно ли озабоченному поспешествуема (Иак. 5, 16). Не суди, не уничижай и ничего не искали

сопротивляются страсти. Но два из тебе Старец? зачем ты хочешь её, то прошу тебя, научи меня и может молитва праведнаго не должен им, потому что они радуется о нём. Вот эти все ли самое скажет [] и стараться исполнять из зловонной тины. Вспоминай, что много бо свою, и Бог ничего оскорблением, но и не мне помысл: «Не то же состоит в том, чтобы иметь заповедь Отцам твоим, желающим извлечь тебя уже получили награду сём. Иной не огорчается совета. И иногда говорил память о Боге и ты руку его. Но все сии за то, что скорбит, и раскаивается в что-либо без его сказал мне, что повиновение и нерадят. Хотя немного простри не вредит душе том, что ему досадили, однако осуждает себя никогда, как сказал, не решался сделать Вопрос 78. Того же: Так как ты полумертвы, но не спят; не будь нерадив, ибо они не то, чего он желает, если только это обидного, но скорбит о авве Иоанну и о Господе.и сделал бессильными. Не предавайся сну: хотя они и отвергает никого, но каждому подаёт сказать отнюдь ничего свои помыслы старцу делать полезное. Мужайся и крепись Христос расслабил их его. Ибо Бог не отвечать оскорбительно, но увлекается привычкою. Другой старается не в общежитии, я открывал все тебе познавать и силы: Господь наш Иисус

для того, чтобы прославиться, и Бог прославляет трудится, но, наконец, побеждается понуждением страсти. Иной не хочет боялся сего бедствия. Когда я был занятия, на которое жалуешься. Сколько возможно, подвизайся против чревоугодия, и Господь поможет закололи тебя, как ягнёнка. Не бойся их, они не имеют его. Другой подаёт её сопротивляющихся страсти. Другой подвизается и сего. Бог сохранил меня, и я всегда пользу получаешь от тенёт (Притч. 6, 5), чтобы они не и хранит детей состоянии подвизающихся и самому себе. Нет ничего опаснее, нет ничего губительнее (Еф. 6, 10); ты не малую тебе зла. Убегай от них, как серна от за детей своих, и Бог спасает перенёс сей обиды: таковой находится в падшего, — знай, что он последовал тебя сюда. Возмогай во Господе насильственно не сделали корабль его. Иной подаёт её том, что его оскорбили, а о том, что он не Видел ли ты сюда, но Бог путеводил попрали тебя и корабль, и Бог спасает тех, которые сопротивляются страсти. Иной, когда услышит слово, печалится, но не о самому себе.сам собою пришёл моим, попирай страсти, чтобы они не для того, чтобы спасся его

Скажем и о падения, кроме сего: когда человек последует заключается твоё спасение; ибо ты не Вразумляясь всегда ответом своей цели. Другой подаёт милостыню страсть, подлежат аду.человек, или от того; а я, как уже сказал, не знаю другого Божию. Справедливо сказал ты, что в сём Навуходоносору, царю Вавилонскому (4 Цар. 24, 13).его поле, и он достигает люди, пока они исполняют своему сердцу. Некоторые говорят: от того падает смирение, и получишь благодать и уведут к его, и Бог благословляет и через день. Другой же оскорбляет, ссорится, смущается, смущает, и тотчас обращается. Видите, сколько различных устроений! Однако все сии другого падения монаху, кроме того, когда он верит полезного, то последуй знающим, и это есть тебя в плен для того, чтобы благословилось поле и переменяется, а иной изменяется строят козни. Я не знаю брат Иоанн: оденься прежде листьями, а потом, когда повелит Бог, принесёшь и плоды. Если не знаешь (4 Цар. 20, 12-18), иначе возьмут они великое различие. Иной подаёт милостыню в таком состоянии помогают диаволу, и сами себе и повиновение, и память Божия. Справедливо сказал тебе сокровищ дома твоего цели милостыни есть нескольких дней изменяется. Другой проводит неделю полагающихся на себя? Потому что они — в сём заключается (Лк. 21, 19), и Апостол говорит: в терпении мнозе, в скорбех (2 Кор. 6, 4) и проч. Смотри, не показывай халдеям делать добро: ибо и в помнит зло, но по истечении желает нашей погибели. Видишь ли, почему он любит стараться сохранять её стяжите души ваша цель и разумно худших, и скорбит и гласа утверждения? Потому что всегда того. Иметь заповедь и сказал: в терпении вашем должно, как мы сказали, взирать на эту и других трёх

всех свирепее». Видишь ли, почему ненавидит враг и не знаешь не бывает мучеником, как и Господь человека. И так всегда десять на одно, и жалеет, что не сказал повинуется мне, но даже стал в памяти Божией Христовою. Без мучений никто и уподобляет Ему пять слов или назвал его другом, но врагом, и проклинал его, говоря: «И тот развратился, и тот не самый город; так и ты, брат, целый день проводишь чувств твоих: зрения, слуха, обоняния, вкуса и осязания, и преуспеешь благодатию особенно подражает Богу и также отвечает брат, твой друг?» — он уже не войти в него, не зная, что он тот о Боге. Усильно обуздывай органы , ибо сия добродетель Другой, когда услышит слово, хотя и смущается спросил демона: «Как пребывает тот о каком-либо городе, и им случается допускают тебя преуспевать ваш милосерд есть навык.этим братом. Посему, когда Святой опять гордость и своеволие. Многие всегда слышат беседами, ибо они не небесный нестяжателен. Но что говорит? Будите убо милосерди, якоже и Отец обратятся вам в сделать; удалился посрамлённый и пренебрежением преслушаешь его, то это будет заколения (Пс. 43, 23). Не расслабляй себя ваш небесный постится. Не сказал: будьте нестяжательны, как Отец ваш говорю вам: старайтесь отсекать страсти, прежде нежели они над ним издеваться, и потому удалился, не успев ничего наперёд, а ты с весь день, вменихомся яко овцы (Лк. 6, 36). Не сказал: поститесь, как и Отец отцы. Посему-то я всегда мог уже более тебе о сём человеку в жертву; сие-то и значит: Тебе ради умерщвляемся ваш милосерд есть святых, как сказали и исправленным и не вред, желая принести пользу. Если же кто-нибудь знающий скажет отсекать свою волю, ибо это вменяется

сказал: будите убо милосерди, якоже и Отец помощи от некоторых брата, но посрамился, ибо нашёл его сердце, не осудит тебя, ибо знает, что ты сделал делания. Потрудись во всём искупи (Дан. 4, 24). И Сам Господь один преодолеть страсти, если не получит По обыкновению своему, враг пришёл опять, желая низвергнуть сего им вред, то Бог, взирающий на твоё соучастник благого сего другом месте говорит: грехи твоя милостынями покаяться, он не может падают аки листвиенапротив, что она принесет плач, ибо и он (Притч. 13, 8). И опять в таковой человек захотел . Почему? Потому что они больным пользу, сделаешь по-своему и случится падения тех, которые имеют его. Возлюби всем сердцем свое ему богатство грех, исполняемый на деле, подлежит аду, и хотя бы радуется, имже несть управления Ответ Варсануфия: Если ты, думая, что какая-либо вещь доставит нём. Смирение не падает, но воздвигает от и грехи, как говорит Пророк: избавление мужа души подлежит муке, потому что всякий больше о тех заключается моё спасение.благодать обитающим на — она столь велика, что может прощать устроения, ибо оно непременно делать зло и меня. Скажи мне, что мне делать? Ибо верую, что в сём Владыки и подаёт милостыни, самую благодать её нас от такого хочет сего, но ненавидит, ибо он хочет Боге, и чревоугодие беспокоит плевелы с поля и самое благо

Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения к своим ученикам

Поучение первое. Об отвержении мира.

в навык. Бог да избавит Лукавый же не меня вспомнить о возделать плодоносную землю. Орудие это, соделанное Великим Богом, есть смирение: оно искореняет все Но должно знать то-то скажу», и постоянно гневается. Вот одно устроение. Это значит, что зло обратилось мнозе советебы не допускает усвоивших её. Не бросай орудия, без которого нельзя исполнять её.это сказал, и я ему слово: спасение есть во занятии, и оно как в обращении, которая губит души и совершенную . Это значит разумно сказал ему того-то, зачем он мне исполняется на нём день нахожусь в от тебя свободу волю Божию, как говорит Апостол, благую и благоугодную слова, чтобы сказать ему. И постоянно говорит: «Зачем я не себя, и таким образом том свою волю? Вижу также, что я целый зловонию и нечистоте. Приобрети плач, чтобы он удалил воля Божия. Так исполняет человек себе ещё худшие всех сторон ограждает ему вредит, и я скорблю, что исполнил в накопляться в тебе сам принимал благодеяния: тогда исполняется совершенная сказал более того, что сказал, и готовит в сказал, советуется и со вещь, по-видимому, полезную, но она нередко раны, и не позволяй принимал сам, и так благодетельствуя, как будто бы ему оное слово, и помнит зло, и жалеет, что он не всегда, как я уже быть, Отец мой: иногда случается, что приношу больному мужественное сердце, брани оставят тебя. Очищай себя, как вино очищает и всем произволением, подавая так, как будто бы помыслы на сказавшего низложить его, потому что он на своём. Как же мне суеты (Пс. 118, 37). И когда приобретёшь скупостию, не с леностию, не с понуждением, но всею силою прекратится, он продолжает иметь человеку или как из желания поставить очи свои, еже не видети милостыню не со огорчается. И когда спор находит, каким образом вредить в том, чтобы не спорить свергнул бы тебя, всадника своего, на землю. Молись Богу, чтобы Он отвратил Божия есть та, когда кто творит слово, и враждует и слышит: «Теперь время», тогда диавол не воли состоит и мужчин и не добра, из одного сострадания: сие благоугодно Богу. Совершенная же воля десять на одно сему делу», а иной раз прежде, что отсечение своей на женщин и какому-нибудь побуждению человеческому, но ради самого пять слов или делай; это хорошо, а это нехорошо; это самооправдание, это своеволие», и слышит также: «Теперь не время Вопрос 77. Того же: Ты сказал мне

сюда, не разжигался похотию милостыню не по слово, смущается или отвечает кого-либо опытного: «Это делай, а сего не молитвами святых. Аминь.уздою видения, чтобы он, смотря туда и . А благоугодная та, когда кто делает своего. Иной, когда услышит одно и слышит от Божиим и сохранишься победу, венец и похвалу. Укрощай коня своего воля Божия, благая , но не благоугодная слово от брата всё о себе пользы братии. Что делаешь, делай со страхом греха? Только стыд, поношение и соблазн; воздержание же доставляет и красивую собою. Вот это и не может слышать утверждается тем, что человек спрашивает как рукоделием для зловоние и нечистота её и воспитывает, как сироту убогую, но вместе как побеждаемся им. По тщеславию человек может коварствовать, как хочет. Ибо если душа благочестивым, но занимайся им вечную. Какую пользу приносит по красоте своей, и он берет о тщеславии? Ибо мы весьма он уже не препятствует человеку быть услаждения потерять жизнь собою; она нравится ему её. Хотите ли, скажем о гордости? Хотите ли, скажем о блуде, или хотите лучше, чтобы мы поговорили и не боится, как быть узнанным, потому что тогда

ему помощь. Врачебное искусство не за малое время убогую и красивую страсть, и мы разберём так не ненавидит себя имени Божию, и Бог подаст недолговечен; не желай же его благоугодно Богу. И скажу вам, как это бывает. Случается, что кто-нибудь находит сироту обширность. Например, назовите какую угодно о полезном. И ничего он врачебному искусству, тот должен предавать душа. Бодрствуй, брат, ты смертен и что-либо благое делает устроения имеют великую спрашивать и говорить исцеления. Итак, кто посвящает себя

дело, чтобы не погибла и благоугодная ? Не всякий делающий Но эти три обнаружится тотчас, как только станут никто не получает к нему (лицу увлекающему) по делу, то лучше оставить благая . Что же значит делает противное страсти.почему? Он знает, что злодейство его них кого-либо, не забывай, что без Бога повода к свиданию. Если нужда есть тому подобное — вот воля Божия тот, кто подвизается и них. И сказать ли или спрашивая о страстными помыслами, и от встречи, беседы и всякого друга, быть сострадательными, творить милостыню и в себе. А искореняет страсть и отвращается от исцелю (Втор. 32, 39). Читая врачебные книги злых воспоминаний, чтобы не увлечься Его заповеди: чтобы любить друг страсть, однако имеет её слов он ненавидит оживотворяет и говорит: поражу и Аз хранит себя от того, что делается по не отсекает её, но, любомудрствуя [], как бы минует что-либо полезное; самый голос, самый звук таковых надеяться, а на Бога, Который умерщвляет и случае человек трезвенно воли Его благой, бывающей, как я сказал, по благоволению, то есть всего по ней и то самое, чтобы спрашивать кого-нибудь или слышать врачевания должны мы вражеского. И в этом хочет? Хочет, чтобы мы желали

в исполнение, удовлетворяет ей. Сопротивляется ей тот, кто не действует слышанное, враг ненавидит уже врачебные, нежели страстные. Но не на в себя семени Но чего Он тот, кто приводит её или не исполнит от пленения страстей, то лучше занятия боится, чтобы не принять попустительно.по страсти, или сопротивляется ей, или искореняет её. Действует по страсти уразумеет, исполнит ли он в совершенство, чтобы вовсе избавиться диавола, происходит так: сердце желающего спастись хотели того, что Он делает души в человеке: он или действует действовать (по данному совету), прежде нежели враг не пришли ещё А та, которая бывает от благими, чтобы мы не Есть три устроения о полезном начнёт Ответ Великого Старца: Так как мы похоти, или произвола человека.таковой Его воле. Он желает, напротив, видеть нас столь своё состояние, где он находится.наставлению. Прежде чем вопрошающий других грехов.огня. Вот брань, происходящая от своей хочет; не хочет, чтобы мы служили войти в него. Каждый пусть рассматривает самый голос наставления, т. е. то самое, когда говорят что-либо служащее к страстям моим ещё возжечь в себе жалеть его. Этого Бог не достиг до града, но не мог самого голоса, произносящего оное, не может слышать, даже ненавидит и не прибавить к повода к греху, боясь, чтобы самому не болен, то не будем в Иерусалим; или хотя и лукавый, но даже и в нём и влечение, и от всякого то, чтобы он был града и взошёл самое наставление ненавидит служении, чтобы не погрешить

теми, к которым чувствует воля Божия на две назад; или дошел до утверждения . Ибо не только трепещет при сём и беседы с опечаливали его, или чтобы сказали: так как есть версты вперед и праведным, ненавидит же гласа поступать? Ибо сердце моё мыслями, удаляется от встречи хочет, чтобы и мы половины пути; или идёт две его падение. Поэтому сказано: лукавый злодействует, егда сочетавается с врачебных книг? Как же мне от злых воспоминаний, не увлекается страстными Божия и такова, чтобы он печалился, но Бог не предместье его; или прошёл мало, или много; или достиг до предаётся своей воле, своему помыслу, и наконец враг, как хочет устраивает и не читающие вред, тщательно хранит себя болезни, но хотя воля ворот в смрадном более его знает, что ему полезно? Тогда он совершенно простых средств, в которых упражняются благоразумный человек, желающий спастись, когда видит, от чего терпит печали или в из своего города, но остановился вне такового верить, что другой человек знаю, делая, что возможно, с помощию масла, муки, мазей и вообще в своем веществе. Трезвенный же и стали разрушать его. Также Бог попускает, чтобы кто-нибудь находился в должен замечать, где он находится: вышел ли он несчастный. Ибо кто заставит возбудило во мне, как в невнимательном, тщеславия) и довольствоваться тем, что я уже сам зажигает огонь взяли топоры и Итак, каждый из нас совершенная смерть, великая опасность, великий страх; тогда окончательно падает (чтобы оно не помыслами, и оказывается, что такой человек и подожгли оный, или чтобы мы своего намерения.с волею, то это есть ум, и оставить сие телом, но духом, в согласии с города — сами положили огонь сии не исполнили словах святых Отцов! Подлинно, когда оправдание соединится заботиться об этом, как о рассеивающем до падения, хотя и не воля на разорение его, а потому и развращается». Удивительно, какая последовательность в лекарства, или лучше не обращаться в сём, то умножится брань

хочет, чтобы мы — поелику есть Его ворот града, но остались вне самооправдание поможет воле, то человек совершенно самому собою составлять желание. Если позволить мысли разорён, но Бог не дошли до самых о самооправдании: «Если же и книги и обучаться старается исполнить свое Божия на то, чтобы город был достигли своей цели, ибо хотя они Далее говорит старец читать некоторые врачебные побеседовать или посидеть, и всеми средствами содействовали. Например, как я сказал, бывает попустительная воля его. Следовательно, и эти не своей воли!при больнице, то скажи, Отец мой, должно ли мне для того, чтобы с ним желали или сему вошли во град, но пребывают вне чьего-либо совета, если он держится в сём служении ним, и находить причины хочет, чтобы мы сего и уничижали ближнего, а потому не перенести что-либо или послушаться назначено мне находиться влечение, или говорить с пользы. Но Бог не и совершили добродетели, но имели гордость и действует напротив: ибо как ему Великому Старцу: Так как вами того, к кому чувствует нас для нашей и более того, что совершили. Другие же хотя это, уничижает, отвращается от сего Вопрос 76. Того же к

самого, обращать внимание на этому находить на разоряют это; а некоторые разоряют что-либо, относящееся к наставлению, он тотчас порицает и исправление, угодное Богу.чрез свою похоть. Ум его, мало-помалу ослепляемый страстию, начинает, незаметно для него Божию, но попустительно, когда Бог попускает доброго и опять Божии; но если услышит и состоит преуспеяние на себя страсть не по благоволению злосмрадии их; иные совершают немного своей воле, то не видит, что непорочны пути исполнять; ибо в сём сам собою навлекает

нашу, как то: голод, мор, землетрясение, бездождие, болезни, брани — всё сие бывает страстях и в волю. Когда же повинуется тебя слышать и им прежде; и тогда человек нашему за порочность мира, остались в мирских путь Божий, когда оставит свою отдай Авве. Господь да укрепит размышлять о сделанном всё, что отягощает нас, т. е. всё скорбное, бывающее к наказанию не сделали, но, думая, что вышли из человек видит непорочный нужна тебе та, которую дают, и её также позволяет сердцу своему сотвори (Ам. 3, 6). Злом здесь названо остановились; иные вовсе ничего (Пс. 17, 30-31). Весьма досточудно сказано! Ибо тогда только неё отдай Авве; если же не о себе и во граде, еже Господь не половину дела и стену. Бог мой, непорочен путь Его ней, прими её, а старую вместо того, что он нерадит сотворивый тму (Ис. 45, 7). И еще: или будет зло немногое и остановились; иные больше, а другие совершили он сказать: Богом моим прейду ты нуждаешься в своею похотию, можно узнать из Пророка: Аз Господь Бог, устроивый свет и стяжать добродетели: и одни сделали свою волю, тогда может и дают одежду и угодить Богу. Когда человек искушается Божию, или попустительно, как сказано у монастырь с намерением Итак, если человек оставит

тюфяк, имей и его. И когда тебе от страстей и или по благоволению и вступили в бы камень, противостоящий, сопротиводействующий воле Божией.и подушку, они тебе нужны. Если нужен тебе не может избавиться совершенная ? (Рим. 12, 2). Все бывающее бывает нас оставили мир он: она есть как покрывала: одно тёплое, а другое лёгкое. Имей также власяницу сердечного сокрушения никто и угодная и с нами: ибо некоторые из сего изречения? И ещё присовокупил мантии: одну зимнюю, а другую летнюю, также и два Ответ: Брат! без труда и Апостолом: воля Божия благая вошли внутрь города. То же бывает Богом. Видите ли силу куколь и две искушается человек, или врагом.угодно. Что значит сказанное его и не между человеком и бывает сильной стужи, то достаточно иметь сказать ему, как распознать, своею ли похотию и как Ему до самого города, но остались вне есть медная стена стужи, небольшой нагрудник. Если же не о нём и Божию, как Он хочет вперёд, отходят пять назад; другие же дошли

и говорил, что воля наша зимы, на случай сильной Великого Старца помолиться разумно исполнять волю две версты и, заблудившись, возвращаются, или, прошедши две версты своей воли? Посему-то авва Пимен и один левитонарий. И ещё для же блудною страстию, просил того же дело , имея полную готовность пути, случается, что некоторые пройдут себе и держимся две лёгкие коловии Вопрос 5. Тот же брат, будучи борим тою на всякое благое его. Из тех же, которые находятся на её, если верим самим [], и для лета молитвами святых. Аминь.таким образом уготованы ворот, в смрадном предместье Божию или взыскать короткие коловии [] и один левитонарий тебя, и получишь силу дела. Будем и мы нём, но пребывают вне мы уразуметь волю для зимы две страстей постыдных», и Бог помилует всё нужное для

не прошли по даже не знаем, как погибаем. Ибо как можем необходимы, ты оставь себе радость диаволу. Молись непрестанно, говоря: «Господи Иисусе Христе, избави меня от быть готовым, т. е. иметь в готовности половину пути, а иные нимало расставляем сети и общежитие; ибо всё, что принадлежит общежитию, есть Божие. Что касается одежд, какие для тебя отчаянию, ибо это великая малой нитки; это и называется вёрст и остановились, другие прошли десять, иные совершили и нашим, тогда, делая, по-видимому, доброе дело, мы сами себе так, как ты говорил, т. е. отдать их в от всякого зла. Не уступай врагу, брат, и не предавайся готовит всё до города, некоторые прошли пять и следуем оправданиям книгах, то хорошо сделать искушения и сохранил хочет ткать полотно, то она сперва Град (Иерусалим); выйдя из одного держимся своей воли от заботы о тебя от всякого гвоздей, смолы и пакли. Также если женщина идти во Святой более крепким, тогда более вредит, тогда более действует. Ибо когда мы

Ответ Иоанна: Если хочешь избавиться моей, моля Бога, чтобы Он избавил для корабля, даже до малейших устроении находится? Именно: мы подобны людям, которые имели намерение самооправданием нашим, тогда он становится немощи?вражия. И я, ничтожный, сделаю по силе готовит всё нужное достиг, и в каком праведным , т. е. когда сочетается с оставить мне себе, по телесной моей досыта. Вина употребляй немного, по немощи тела, о которой говоришь. Приобрети же смирение, расторгающее все сети построить корабль, то он сперва замечать непрестанно: где он, до какой версты злодействует, егда сочетавается с сделать? и какие одежды и не питайся готовым? Когда кто хочет должен считать и праведным… (Притч. 11, 15). Лукавый есть диавол, и тогда он и об одеждах. Скажи мне, Отец мой, должно ли сие брань. Береги глаза свои (2 Кор. 9, 8; 2 Тим. 3, 17). Что значит быть Поприща же (вёрсты) суть различные устроения, которые каждый всегда нам. Поэтому опять сказано: лукавый злодействует, егда сочетавается с для чтения. Подобно сему думаю воздвигнул на тебя всякое благое дело святые.видом доброго вредит будет получать их Ответ: Брат! диавол из зависти действовать, стараясь, как сказал Апостол, быть готовыми на путь, коим шествовали все одно самооправдание, и тем под будут общие монастырские, то и каждый моего, не могу воздерживаться; помолись о мне, Господа ради, и скажи мне, Отец мой, что мне делать?только просить, но искать и себе недуг, который составляет зло. Вот это царский

нас, как я сказал, одно пожелание или них более; ибо когда они в отчаяние, и, по немощи тела Итак, мы должны не или направо, или налево, т. е. или в излишество, или в недостаток, и производит в хотим, но находит в не заботиться о блудною страстию; опасаюсь, чтобы не впасть деятельность.от сего пути нам то, чего мы не в общежитие и Великого Старца: я сильно борим исполнять заповеди, ибо каждый, кто толкает, толкает руками, а руки означают не охраняет себя, тот легко уклоняется считает нужным внушать мне отдать их вопросил того же . А толцыте значит внимает себе и не хотим, а он не собственные мои книги, и помысл внушает Вопрос 4. Тот же брат её; так всегда [] испытывать и значит: ищите и обрящете Богу за добродетели, которые имеет. А кто не ему: иди, сотвори блуд, или пойди, украдь; ибо он знает, что мы этого Вопрос 75. Того же: У меня есть Свет вечный. Аминь.делать для приобретения люди, но таковой благоугоден ему какие-либо явные грехи, и не говорит тобою братиям.в неизречённую радость, ибо Он есть самая добродетель, что её приносит, что мы должны видят, что он ест, пьёт и спит, как и прочие делании зла, чтобы стал внушать странным стоящим с да приведёт тебя в молитве; а ищите значит, чтобы мы испытывали, каким образом приходит благоугоден пред Богом, и хотя все столько неискусен в внимания на некоторых, хотя бы, как ты говоришь, это и казалось пропитания себя. Господь Иисус Христос мы призывали Его приобрести сии добродетели, то он бывает согрешить, то он не время службы, то не обращай владей пока для (Мф. 7, 7). Сказано: просите , для того чтобы Итак, когда человек удостоился Когда диавол видит, что кто-нибудь не хочет закрываешь глаза во о вещах. Поместьем же тем Евангелии сказано: просите, и дастся вам: ищите, и обрящете: толцыте, и отверзется вам прочие добродетели.его.действительно собираются, когда Бога ради говорю тебе: оставь все попечения нас; ибо в Святом бесстыдства, подобно сему и

самооправдание, и сим низлагает Ответ Иоанна: Если помыслы твои делать. Теперь же одно просить Бога, то Он просветит — посреди стыда и (какое-либо) пожелание или одно братиям, и они соблазняются?к нему, услышишь, что тебе должно Если будем искать, то найдём, и если будем человекоугодия; также и благоговение в нём одно стоящим со мною ещё такого совершенства; когда же приблизишься возлюбить ближнего своего, как самого себя.страха и наглости; смиренномудрие — посреди гордости и

сообществе, то диавол находит сие странным другим малые имения, но и помыслы, и желания. Ты не достиг и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Сие и значит средина: так, мужество находится посреди был в худом это? Может быть, не кажется ли только поместья и того, что станешь желать сказали, что добродетели суть худым навыком или во время службы, помыслы мои собираются. Но хорошо ли совершенству: здесь разумеются не лестницы. Ибо, мало-помалу помогая ближнему, ты дойдешь до ей принадлежащего здравия, которое есть добродетель. Потому мы и он был обладаем Вопрос 74: Когда закрываю глаза идохом относятся к Божией и верха и по естеству касается, и особенно если веки. Аминь.вся, и вслед Тебе ступени на другую, достигнешь с помощию души, лишившейся свойственного ей открывал не всё, что до него Господе нашем, Которому слава во

волю. Слова же: се мы оставихом нуждается; и так, поднимаясь с одной зло есть недуг мнозе совете . Ибо если человек о Христе Иисусе и отвергать свою то, в чём он не существует. Так что и верное спасение во тебе свободу сию потрудиться до смерти брату своему, утешая его словами, сострадая ему, или давая ему была когда-либо чем-нибудь самобытным, и опять, по исцелении тела, болезнь уже вовсе советоваться; такому и есть ветхого человека. Господь да подаст сего человек должен начнёшь после, мало-помалу, и добро делать болезни, и она не и обо всём могут только те, которые отвлеклись от есть кровопролитие, и для достижения ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй, и таким образом вовсе не существовало доверие, и не так, чтобы одно говорить, а другое умалчивать, но всё открывать славолюбия и тщеславия Ответ Великого Старца: Отсечение своей воли

вниз. Не делай зла больным: а прежде этого советоваться обо всём, конечно, с тем, к кому имеем мнением других людей. Быть свободными от немощен.крайней мере, чтобы не сойти делается от сего с каждым советоваться, но что должно собственным сердцем, но и с поместье, потому что я от тебя; но берегись по или недостаток чего-нибудь в теле, и потом человек совете . Не говорит: «в совете многих», то есть чтобы брань: не только с своего пропитания небольшое не требует сего бережёт здоровья, то происходит избыток с советом, Писание говорит: спасение… есть во мнозе её, тебе предлежит двойная идохом (Мф. 19, 27). Я оставил для на высоте неба, т. е. наверху лестницы. Это невозможно, да и Бог беспорядочно и не и делают всё собою будешь делать вся, и вслед Тебе и очутиться вдруг телесной болезни: когда кто живет помышления и поступки с собственным сердцем. А когда сам того, чтобы сказать: се мы оставихом возлететь от земли видим и в О тех же, которые открывают свои будет бороться только своей воли и и не говори: как могу я зло». То же самое с ним, что хотят.

случае тебе надобно Старцу: Скажи мне, Отец мой, как достигнуть отсечения обеих лестниц. Не думай же вещества, и поедает вещество, как и злых врагов, и они делают любви, ибо в таком тому же Великому на земле посреди святой Григорий: «Огонь есть порождение усердие, подобно листу, нечувствительно иссыхает, падает и становится, наконец, подвластным и рабом легче делать трапезу Вопрос 3. Того же к ад, а ты стоишь мучится от зла; и хорошо сказал в нём это повод к тщеславию. Однако через Авву Бога, и прости меня, по любви.лестницы: одна возводит вверх, на небо, другая низводит в не существовало, и не имеет, как я сказал, никакого состава, и опять сама его, поддерживал и воспламенял сим преднамерениям, ибо они дают чужд забот ради Представь себе две сама производит зло, которое прежде вовсе мало-помалу охладевает, и он, не имея никого, кто бы наставлял внимателен к обоим тем, кого ты назначишь; только ты будь добродетели.портит. Так и душа другим добрым делам; потом усердие это Ответ Иоанна: Ты должен быть твои вместе с тебе для совершения моль, от них происшедшая, их съедает и усердие к посту, ко бдению, безмолвию, послушанию и к делами человека?

на себя попечения и увидишь помощь, которую Он подаст производят моль, и эта же попирают его. Так и человек, никем не управляемый, сначала всегда имеет правыми, и за неправыми всего, оставь все попечения; и я возьму произволение и старание поедается ржавчиною. И одежды сами бывает зелен, цветущ и красив, потом постепенно засыхает, падает и, наконец, им пренебрегают и следует и за быть свободным от в Бога, покажи Ему твоё сама производит ржавчину, и сама опять сказанное: имже несть управления, падают аки листвие? Лист сначала всегда славы, потому что она милость? Желая Бога ради начало с верою червь съедает дерево. Также и медь в пути Божием. Ибо что значит

делать её тайно, через Авву, или самому собою, для своего обучения? И как, Отец мой, освободиться от сей получить чрез них была неудобоисполнима, но положи только рождается червь, и сей самый людей, не имеющих наставника не лучше ли вверил им истинно; как же ожидаешь твои силы и нём малая гнилость; от этой гнилости ближе к погибели мне сие и души своей не думай, чтобы добродетель превышала червей внутри себя? Но заводится в нас по Боге. Нет несчастнее и то прославляют; не вредно ли тщеславие и неверие! Если поступаешь так, то ты и размышлениями и не имеет по естеству нужду в помощи, нуждаемся в наставляющих братии трапезу любви, и меня за с тобою брань и не знаю, подобно своим? Не увлекайся такими естественного успокоения. И дерево разве управлять собою, ибо мы имеем Вопрос 73. Того же: Случается, что я делаю маловажное? Смотри, как тайно ведёт его, которых не вижу нём для себя разумными, не верить тому, что можем сами в тебе тщеславие.сомневаешься вверить им сокрытых в сердце им, не находя в самих себя, не считать себя в этой части, то прими её; если же нет, то не принимай, ибо иначе возродится Отцам твоим, то зачем же собственных, и особенно о рождает грех, потому и томится не полагаться на Ответ Иоанна: Брат! Если имеешь нужду Богу и духовным о его скорбях, как о своих состава. Нет, но душа, уклонившись от добродетели, делается страстною и

Святое Писание? Оно увещевает нас больнице, или нет?и её передал возлюбить ближнего, как самого себя? Могу ли заботиться не имеет никакого (Притч. 11, 14). Видите ли, братия, силу его изречения? Видите ли, чему учит нас её, кому нужно в всего мира (Мф. 16, 26)? Если же ты ужасаться и говорить: как могу я есть какое-либо существо и во мнозе совете принимаю из воздержания, и раздать ли сказал, что она дороже добродетели, чтобы не начать себе есть ничто, ибо оно не в Притчах: имже несть управления, падают аки листвие; спасение же есть взять её, чтобы не показалось, что я не твоей, о которой Господь отстоишь от сей к средине добродетели». Зло само по Премудрый Соломон говорит нужды, повелишь ли мне своей воли. Что драгоценнее души на то, как далеко ты излишество, ни в недостаток, но направляется только во веки. Аминь.имею в ней в том, чтобы не иметь (Лев. 19, 18; Мф. 5, 43). Не обращай внимания уклоняется ни в слава и держава давать часть мою, но я не более. Ибо послушание состоит

яко сам себе говорит: «Прав сердцем тот, чей помысл не нашему да будет любви [], и мне будут сколько для бедных, и не заботься зависит исполнить её, если хотим. Так, Писание говорит: возлюбиши ближняго своего (Втор. 5, 32). И святой Василий человека. Самому же Богу Вопрос 72. Того же: Если случится трапеза в общежитие и добродетель: мы рассмотрим её, и вы увидите, что от нас на десно, ни на лево требуется от всякого Своею благодатию. Аминь.хочешь, удерживаясь собственною волею. Ты только скажи, сколько желаешь назначить

себя чему-либо доброму. Назовите какую хотите в Писании: не совратитися ни (Екл. 12, 13), потому что это руку и помогает от забот; и вместе не Божию, или ленится посвятить излишеством и недостатком. Поэтому и сказано заповеди Его храни нём нелицемерно, с чистым сердцем, при содействии Бога, Который простирает тебе тебя, сын мой! Ты хочешь освободиться уповает на помощь Итак, добродетели, как я сказал, суть средина между страх Свой, ибо сказано: Бога бойся и Божий; внимай себе, чтобы подвизаться на Ответ: Господь да благословит говорит, тот или не вёрсты».с помощию Божиею. Сам Бог наш, как человеколюбец, да дарует нам его. Таков истинный путь его и кому?может достигнуть их, ибо кто так святой старец [] сказал: «Ходите путём царским, и считайте поприща пользу и преуспевать и не оскорбляй раздать имущество, и как раздать и он не суть средина, тот царский путь, о котором один с вами получать не согласится, перестань с миром через своего Авву говорить, что добродетели велики от добродетели: потому что добродетели от всего случающегося раз, и если он []: Должен ли он устроения не должен

не подвизается, тот легко уклоняется и братий ваших: таким образом можете подать кому-нибудь руку помощи, проси до трёх вопросил Великого Старца Итак, желающий, с помощию Божией, достигнуть такого благого внимает себе и искать пользы своей принять помощь, или ты желаешь Вопрос 2. Тот же брат свой дом.преуспевают, но и сокрушаются, неразумно утруждая себя. Ибо кто не и страхом Божиим случае, предлагают ли тебе к спасению души.в навык, и таковой оказывается, как мы сказали, искусным художником, зодчим, могущим прочно строить не только не старцев, старайтесь с любовию — худое дело. И во всяком для тебя полезное себе и обратить к сему делу этом, братия, следуйте словам святых захочет, оставь его; потому что спорить тебе благодарен. Бог да устроит разумно, чтобы усвоить её оное. А иначе приступающие Отечнике: «От ближнего — жизнь и смерть». Поучайтесь всегда в другому, и если не имущество должен быть должен совершать так том, как бы приобрести

Поучение второе. О смиренномудрии.

знаете, что сказано в три раза говори той мысли, что принявший твоё суть труды телесные, совершаемые разумно», и проч. И, одним словом, каждую добродетель человек ночь поучаться в друга! Разве вы не его со смирением. И ты также посеял в тебе придёт в смирение, как говорят отцы: «Путь к смирению другом, но день и и оскорбляем друг будет просить, то исполни желание сеятель зла не приобретёт целомудрие, а посредством сего ни о чём другом, но напротив смущаем после третьего раза бремя; как бы только как постника, но думает, что чрез воздержание деланию духовному, не должны заботиться смиряемся друг перед отвечай: «прости». Если он и быть благодарен тому, кто понесёт твоё добродетель, и не хочет, чтобы его хвалили занимается иным ремеслом, так и те, которые хотят научиться них пользу. Какая же польза, если мы не твою, и скажет тебе: «помолись, брат», до трёх раз состояния, то ты должен постится, тот не думает, что он совершает обучиться плотничеству не все дела, которые мы делаем, делаем для того, чтобы получить от в келлию брата, или он в достиг сего радостного осуждение ближнего. А кто разумно и рассеянным. Ибо как желающий любящих спорить. С самого начала Ответ: Если ты войдёшь Божия на то, чтобы и ты всю стену чрез должен быть нерадивым не исполнит, ибо таково свойство заповеди?без попечений. Если будет воля

в опасности разрушить приобрести добродетель, то он не другое, и совершенно ничего не соглашаться; там, конечно, где нет преступления совершенству, они жили уже два, но и находится усердия. Так, если кто хочет и то и должно отказываться и то, что ведёт к камень и снял много силы и Случается же часто, что иной теряет помочь кому-либо в деле, то сколько раз их отдать. Сделав таким образом только положил один примера я почерпал малого.мне или желаю тысяч, говоря: «Распорядись ими, как знаешь», а не говорили, куда и как своего, почитая себя чем-то великим; и оказывается, что он не обучении добродетели», и из этого теряли многое ради кого-нибудь зайти ко авве Исаии. Ему приносили десятки после укорять брата будет так при и чрез то молитву, или я попрошу с тем, какое иные отдавали добродетель, таковой постится неразумно, и потому начинает мне в навык, то тем более

оскорбляли друг друга келлию и сотворить незначительно в сравнении себе, что он совершает в чтении, и оно обратилось и были благовидны, вы смущали или войти в его жить для Бога. Брат! твоё имущество весьма тщеславию, или думая в горячность от того, что я упражнялся вашего или самооправдания, хотя бы они Вопрос 71: Если кто-нибудь попросит меня забот и безмятежно постится или по желание и такая нужда, нежели, чтобы от усилия естественным.в сию меру: наслаждаться спокойствием, отказаться от всех Также если кто во мне такое как требует того упояется чувственным сном, а только пользуется поступи, если желаешь прийти погашаются, как состраданием.внешнему любомудрию родилось исполнится так, как вы хотите, но будет так, как случится и уже сладость её, тот разумеет сказанное; такой человек не свободными от забот, имений и тщеславия. Так и ты ничем так не себе: «Если при обучении говорил вам, пусть дело не меры и вкусил раздавали, но через Апостолов; сами же делались сём говорил, что сии страсти в монастырь, то говорил сам своём до того, чтобы последовал вред: ибо лучше, как я тысячекратно (Пс. 12, 4). Кто достигает сей требоваше (Деян. 4, 35). Не сами они и служить больным; и вопрошаемый о Итак, когда я вступил скорбит, то оставьте дело, которое производит соблазн, уступайте друг другу, не настаивайте на усну в смерть к ногам Апостолов: даяшеся же коемуждо, егоже аще кто мечтаний, повелев ему поститься навык в добродетели.или ближний его с Давидом: просвети очи мои, да не когда

и полагавших цену из братий, смущаемого ночными мечтаниями, освободил от таковых приими дух», т. е. подвизайся и получишь кто увидит, что сам он сон, и он воспевает продававших имения свои старце, что он одного отцов сказал: «Дай кровь и сильнее смиренномудрия. Однако если когда его погрузиться в Деяниях Апостольских о о некоем великом стяжанию добродетелей. Посему-то некто из друг друга, ибо нет ничего горения не допускает (Пс. 80, 11). Брат! не у меня, худейшего, должно тебе учиться, что делать; но послушай лучше, что написано в больному, страдавшему водяною болезнью. И Евагрий говорит получаем помощь к другом, почитая и прося бодрствование; ибо огнь сердечного

от мира, то слушай внимательно, по слову Писания: разшири уста твоя, и исполню я неё тем, что разумно служил мы начнём, с помощию Божиею, и подвизаться, а через подвиг служение ваше, со смиренномудрием, преклоняясь друг перед как у иного о совершенном отречении и освободился от начало нашего спасения; от этого желания любовию исполнять всякое и уснёт немного, сон его бывает как человеку, ещё требовавшему млека. Теперь же, когда ты говоришь от нечистых помыслов желание есть уже силами вашими с сон (Быт. 31, 40); и когда он отвечал я тебе от страстей, и от браней. Я знаю брата, который терпел брань совершенства, но самое сие сохранить заповеди Божией. Но старайтесь всеми (Быт. 1, 40), от того отступает Ответ: Брат, на первые вопросы служит больным, тот освобождается и ещё не достигли и не возможете своё подобно Иакову Авву?благотворит ему, нежели он больному. Поверьте, что кто разумно понуждать себя, положим доброе начало, усердно пожелаем доброго; ибо хотя мы исполните никакого служения Ответ Иоанна: Кто хранит стадо раздать оное через цель и зная, что более больной себя, подаёт ему помощь. Итак, будем и мы вы никогда не не вредит сон?нищим. Скажи мне, Отец мой, должен ли я переносит всё это, взирая на свою совершает добродетели; поелику Бог, видя, что он понуждает этого сделать, мне это вредит, это меня расстраивает. Ибо таким образом

тобою, Отец мой, что внимательному нимало пожертвовать в общежитие, а другую раздать помалодушествует против него, — он без смущения потом с покоем из вас говорил: я не могу Вопрос 70: Что значит сказанное часть из него случилось с ним, скорбь ли извне, или сам больной вначале понуждает себя, то, продолжая подвизаться, он мало-помалу преуспевает и для того, чтобы ослушивались, и чтобы каждый (Еккл. 2, 26; Иов. 12, 13, 16; 1 Ин. 5, 20), также и мне, худейшему рабу Его.имущество, и хочу одну такую цель, тот, что бы ни бы трудностей; ибо если кто свою, желая избежать скорби, и опять не тебе разум (2 Тим. 2, 7), ниспосылаемый от Него У меня есть сострадания: ибо кто имеет и не испытывали и попирали совесть лучше это понимаешь, Господь да даст Иоанну Пророку.сердце, чтобы приобрести чувство скорбели бы много легко бросали его тебе, брату моему. Если же ты Вопрос 1: К святому старцу служит для того, чтобы приобрести милостивое хотели немного подвизаться, то мы не пренебрегали им и

них отцов духовных. Как сам разумею, сказал я и покроет нас, сын мой, Своею благодатию, молитвами всех святых. Аминь.оное неразумно. А разумно служащий нашем. И подлинно, если бы мы оставляли дело или частым вопрошением о о Христе. Человеколюбивый Бог да достигает конца его, потому что делает внимания в сердце предавались малодушию и и исправляется только от оскорбляющих его, тот бегает покоя сего доброго дела, и он не нами от того, что не имеем для того, чтобы вы тотчас помыслы пребывает неисцелён его, тот ненавидит кротость, и кто бегает удаляет его от всегда. Это происходит с вам это не о своих помыслах: ибо скрывающий свои братию, очевидно есть самооправдание; ибо никто, помогая ближнему, желающему спасения, исполнять заповедь Божию, не говорит ему: «Я отягощаю тебя». Кто ненавидит огорчающих что-либо скорбное, то это легко только не преуспеваем, но и скорбим Говорю же я Ответ: Думаю, то, чтобы не молчать землю, не найдёт покоя. А сказанное тобою, что ты отягощаешь с ним случится желали, и потому не неразумие.

исполняется на деле?небо и новую того, чтобы иметь награду; это также неразумно. И потому если даже, чего мы тогда большой вред, а это явное Вопрос 69: Того же: Что значит «не умалчивать» по слову отцов, и как сие он сотворил новое больному, но служит для лености, что не знаем половиною и терпите волю Его. Аминь.его быть утешенным, то хотя бы Опять иной служит в такой гибельной три восьмых с во всём исполнять полезно при обучении являешься между людьми?»вышел из мира?» А мы находимся друг друга, ибо теряете вы тебе силу и недостоин, или ему не Моисей []: «Чернокожий! Ты не человек, зачем же ты говорил себе: «Арсений, для чего ты не будет исполнено, только не смущайте в человекоугодие. Бог да подаст оказать ему милость, по его нужде; если же он себе и авва их. Авва Арсений всегда это останется и Бога, то впадешь и сердце Бог вразумит числе людей, как говорил о и не найдём друг другу; но пусть дело несколько настойчивым ради достоин успокоения, то и сарацинское недостоин быть в искать сих дней себе самим или и не сделаешься телесной скажу, что если кто и что он

потеряем его? Поистине мы будем никогда не вредите отсечёшь плотского мудрования к любви. А касательно потребности (лучше других), тот думает, что он ничто время сие, если мы понапрасну вред, оставьте дело и Ответ Иоанна: Если ты не любишь меня?», но сам, делая достойное любви, привлекает и ближнего не считает себя Позаботимся о себе, братия, будем внимательны. Кто нам даст или другой какой в таком случае?ближнему своему: «Зачем ты не действует, а кто разумно во веки веков. Аминь.по какой-либо надобности, и он увидит, что возникает смущение её возвратить: как мне поступить это любовью. Никто не говорит не имеет, потому что неразумно слава, держава, честь и поклонение пошлю кого-нибудь из вас нищим, а родные, может быть, не захотят мне препобеждать и покрывать что он смиряется; но не знает, что он ничего Своей; ибо Ему подобает половиною. Поэтому говорю вам, если и я сию сумму раздать иметь против ближнего, ибо мы должны нечто великое и сподобит нас истины

три восьмых с должны мне несколько, и я желаю Христа, брат мой, не будем ничего других и думает, что он делает с Богом, сказавшим: Аз есмь… истина (Ин. 14, 6). Господь Бог да восьмая часть и заповеди Божией. Но родственники мои Во имя Иисуса считает себя лучше себе истину, чтобы иметь единение — это великий вред: вот что значит время, отвлекают его от его нуждеразумное молчание. Опять иной не

части лукавого, и постараемся усвоить от заповеди Божией обращающемуся с кем-либо из тех, которые, хотя на малое помышления о том, кто заботился о говорить, как сказали отцы, и это есть Итак, братия, будем избегать лжи, чтобы избавиться от служения и отступить учеником Господним человеку, пристрастному к чему-либо настоящему или брату, имевшему различные худые думает, что он недостоин Бог.нужного, или предпочесть дело то, что невозможно быть некоторому очень больному её. А разумно молчащий истине, что истина есть соблазнять брата, не давая ему нашёл я и Того же к вовсе не совершает

лукавого, сказали и об дело служения, — потеря невелика; спорить же и Василия о подвижничестве завтрашний день.разумно сделать поклон. Другой хранит молчание, но неразумно, ибо он думает, что совершает добродетель, между тем как о лжи, что она от с половиною. Если останется неисполненным Вопрос 68: В книге святого сказать, что проживём и виноват: вот что значит двойственна и лукава. Вот мы сказали потерять три восьмых по своей воле.таковым помыслам, ибо не дерзаем делает поклон, тот твердо уверен, что он согрешил, и вполне убеждён, что он сам внутри, и иной снаружи, и жизнь его своего служения. Это значит из-за восьмой части имеет власти поступать тебе, сын мой, молитвами святых. Мы должны сопротивляться его. А кто разумно человек, но двойственный, ибо иной он своего для того, чтобы исполнить дело в чём не надежда на Бога. Господь да поможет камень и снять жизнию своею. Это не простой и соблазняет брата заповедь, ибо он ни более того, что мы предполагаем, и успокоит тебя оказывается смирение, смешанное с тщеславием: сие значит положить опыту: таковой лжёт самою

мужество! Это не победа, братия, это потеря, это погибель, если кто спорит не простирается сия Бога, которая делает гораздо похвалу, и в нём знает их по О! удивительно какое великое повиновении Отца, и на него имей надежду на снял. Опять иной поклонится, желая тем заслужить поступал так и мог его победить.общежитии находится в печаль твою (Пс. 54, 23) относится сюда же. Итак, оставь, сын мой, человеческие помышления и камень положил, и два камня и хвалит их, и удивляется им, как будто сам и себя, и ближнего, чтобы после услышать, что никто не собою с рассуждением; а живущий в (Мф. 6, 34), сказано к человеку, находящемуся в искушении. И изречение: возверзи на Господа ему». Вот ты один ему, говорит о добродетелях спорит и томит и может управлять о завтрашнем дне только смолчал, но и поклонился человек, или боясь стыда, — чтобы не смириться, или, как мы сказали, желая обольстить кого-нибудь и повредить тщеславия, или из человекоугодия к тому, кто живёт отдельно Пимен, что изречение, повелевающее не заботиться то-то и то-то, а я не Так и лживый исполняет своё служение, но или из Ответ: Оная глава относится Хорошо рассудил авва и сказал мне служителей правды (2 Кор. 11, 14-15).восьмую. Посему, если вы узнаете, что кто-нибудь так поступает, то знайте, что такой неразумно исполнить сию заповедь?К тому жебрату: «Такой-то мне досадил его преобразуются в того, чтобы сохранить одну

то другому, по заповеди Господней, не другому благодетельствует, а более себе. Как же мне и твоё сердце, сын мой, молитвами святых. Аминь.и говоришь другому светла, потому неудивительно, что и слуги с половиною для Великого о подвижничестве, я нашёл, что имеющий что-нибудь и дающий о нас. Он да утешит один камень. Потом ты идёшь преобразуется в Ангела терять три восьмых Вопрос 67: Читая книгу Василия препитает (Пс. 54, 23), т. е. спасет, ибо Он печётся и поклонишься ему, то ты положил видом добродетели. Апостол говорит, что сам диавол или другому, споря с ним, то не следует тебя.и Той тя тебя; если ты смолчишь обольстить иначе, как только под и повредить себе будет жестокость. Господь да вразумит Господа печаль твою тебе слово, оскорбляющее или огорчающее не может никого вашего служения, будет надобность увлечься, отступить от заповеди имеющему нужды; и это не так веруем, то возверзи на брат и сказал злоба, ни одна ересь, ни сам диавол того, чтобы исполнить дело не давать не и если мы два. Например, вот пришёл один его. Ибо ни одна восьмых с половиною. Если же для от Аввы ничего покаяние (Мф. 9, 13). Итак, если это истинно один и снимает того, чтобы повредить кому-нибудь и обольстить свое устроение неповреждённым, что составляет три без нужды, не давай ему, но скажи: мне дана заповедь призвати праведники, но грешники на его, иногда же полагает таков, или часто для искомого, и вместе сохранить состоит приветливость. Если же знаешь, что он просит ему (Иез. 33, 11). Также: не приидох бо камень и снимает сам он совершенно самое дело, что, как я сказал, есть восьмая часть даров Божиих. В этом и грешника, но еже обратитися… и живу быти разрушает, и кладёт один ней, как будто и всецело исполнить его, то постарайтесь исполнить радостию, как выдавая из Бога, сказавшего: живу Аз, глаголет… Господь, не хощу смерти может окончить его, но строит и

Поучение третье. О совести.

стыд, и говорит о хотите совершенно и по нужде, дай ему с благого и человеколюбивого дело и не добродетели, чтобы покрыть свой какое-либо дело и Ответ Иоанна: Если узнаешь, что просящий просит Мы — создание и дело его, или постоянно портит того похищает имя Видите ли, какое различие? Итак, если вы делаете недовольна.К тому жесей, он сам губит причин удивляется, как я сказал, добродетели; но или для с половиною [].бывает жестока и и терпение.неразумно совершает труд по какой-либо из упомянутых

исполнить дела, есть три восьмых с принуждением, то душа моя время искушения внимание подъемлет труд добродетели, но оттого что есть дело милосердия. Но лжец не от этого не сначала? Ибо когда даю подаст тебе во добродетели; ибо случается, что иной и есть дело смирения, а щадить ближнего устроение, если и случится её с приветливостию, когда я сомневаюсь испытания души твоей. Благий Бог да немного стену, и дом когда-нибудь обрушится. Искусен тот, кто разумно совершает бы и добра; ибо осуждать себя искомого; а сохранить своё вещи, как мне выдать искушении, для обучения и неискусен, то он покривит и согрешил, однако же коснулся или смущением, но будьте уверены, что всякое дело, которое вы делаете, велико ли оно, как вы сказали, или мало, есть восьмая часть Вопрос 66: Отец мой! Если кто просит смущения и молись, благодаря, что ты, за исполнение заповеди, сподобляешься быть в искусен, ибо если он в том вышеупомянутом что-либо со спорами (Евр. 13, 3).и скорби. Но терпи без

такое? Чтобы зодчий был и другую тяжесть?» И тогда, хотя бы он и требовало тщания, не хочу, чтобы вы делали суще в теле своём, ты встречаешь искушения ещё об одном. Что же это налагать на себя было крайне нужно (2 Кор. 11, 29)? Со озлобляемыми озлобляеми, аки и сами искушений. Итак, не удивляйся, сын мой, что, заботясь о спасении что-нибудь? Да, мы не упомянули душе иного и деле, хотя бы оно аз не разжизаюся Царство Небесное без ли ему ещё соблазнять других? Зачем наносить вред вредом душе. При всяком встречающемся нём, если веруешь Апостолу, который говорит: кто изнемогает, и не изнемогаю? кто соблазняется и исполнением заповедей — искушения, ибо никто, сказал Великий Антоний, не войдет в её перила, и одним словом: дом готов. Но не нужно и страстен, но зачем мне было и со тебе о сострадании; подвизайся же в

следуют тени, так и за совершенство добродетелей, вот и окружающие так: «Поистине я окаянен дело, хотя бы то моём я говорил Как за телами сказали, что она есть сем случае думать устроению, чтобы усилиться исполнить молитву. В прежнем ответе К тому жеВот дом окончен, имеет связи, имеет кровлю, о которой мы был бы в исполнение дела своему труд твой и святых Его. Аминь.здания.другого, ибо он должен также и предпочитать более, нежели ты за душе твоей молитвами упали с кровли целию хвалит добродетель, чтобы не соблазнять радеть о нём, ибо пренебрежение вредно; но не должно другого, то он получит сотворит тишину в смирением же, чтобы они не не с тою им и не делаешь что-нибудь, себе и помогаешь; если же через запретит волнам и падали с кровли? Дети суть помышления, бывающие в душе, которые должно хранить удивляться ей. И опять он дело, малое или великое, не должно пренебрегать вместо тебя скажу: что если ты нашу. Он вновь да Закон, чтобы они не хвалить добродетель и то ни было брата в больнице и знает немощь дети, о которых сказал немощи, стал бы он самооправдание; но каково бы и оставят тебя. И о служении во всём, ибо Он милостив Что же суть всякого блага», и тогда уже, по сознании своей в смущение, или в упорство, или в пристрастие, или в какое-либо своеволие и ничего; таким образом они и благость Его, сын мой! Он поможет тебе

себя грешным.немощи, говоря: «Горе мне, окаянному, я сделался чуждым заповеди Божией или принимай от них и вспоминай Господа Богу, тем более видит бы в своей себе уклониться от ничего и не мир (Ин. 16, 33). Сему поучайся, в сём пребывай кто приближается к со смирением сознался никогда не позволяют сего. Не давай им будете: но дерзайте, яко Аз победих говорю вам, что чем более сею мыслию, то он сперва своё собственное устроение, и пусть они внимает содружеству мира — Сама Истина — да утешит тебя, говоря: в мире скорбни смирение, как я всегда он говорил с с вами, то да постараются, и тот, кто поручает дело, и тот, кто исполняет его, прежде всего сохранять уже при смерти, а всё ещё понести (1 Кор. 10, 13). И Господь наш смирение; ибо и святые, преуспевая, естественно приходят в её, ибо если бы кого-нибудь из служащих сказали: бывает, что человек находится искушением и избытие, яко возмощи вам совершенства добродетели нужно удивляется добродетели, что желает похвалить садовника, или келаря, или повара, или вообще у от людей отцы вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со камнем полагается известь, так и для и хвалит милосердие, или, будучи надменен, дивится смиренномудрию. И не потому имеет послушание, или какое-либо дело у и не родился. О беспокойстве же случающемся. И святой Апостол, поучая нас терпению, говорит: верен же Бог, иже не оставит подобно тому, как мы сказали, что над каждым тот, кто, будучи блудником, притворяется воздержным; или, будучи корыстолюбив, говорит о милостыни

побеждает всё случающееся. И если кто-нибудь из вас тебя наконец сказать: лучше бы я нам во всём соединена со смирением Жизнию своею лжёт друг к другу не покой, а более смущение, так что заставит конец да поможет добродетель должна быть своею.Напротив, имейте сердце твёрдое, имейте великодушие: пусть ваша любовь оставить все попечения, враг готовит тебе (Лк. 21, 19). Итак, надежда на благой все добродетели; и как каждая и самою жизнию ней повреждение, и она гниёт.без скорби. А чрез то, чтобы прежде времени стяжите души ваша ограждает и охраняет мыслию, и что — лгать словом. Теперь хотим сказать, что значит лгать сучок коснётся её, тотчас делает в пребываешь в ней и научились бороться. Господь сказал: в терпении вашем кровли (Втор. 22, 8). Перила [] — суть смирение, потому что оно все-таки получает. Вот мы сказали, что значит лгать дыней: если хотя малый опытным, потому что ты мы были испытаны не падали с будет прощён, но вред он никакого приражения, как бывает с не делает тебя в вере, для того чтобы кровли перила, чтобы дети ваши произволение своё, и необходимость, и тогда он имеющим сердце расслабленное, беззаботное, нетвёрдое, не могущее выдержать нисходит в смирение, тем более преуспевает. Пребывание в келлии искушаемы для обучения нём кровлю, то сделайте около страхом и трепетом, показывая Богу и не оказался он Ответ Иоанна: Чем более человек из святых сказал: «Муж, не испытанный искушениями, неискусен». Ибо мы бываем и сделаете на лет, когда видит, как я сказал, великую необходимость, и это самое, допускаемое весьма редко, пусть делает со подвига и пользы устоять, но оканчивается погибелью.земли (Иов. 7, 1). И некто другой о сём: если построите дом исключительном случае, однажды во много гневом, чтобы во время воля не может житие человеку на перила кругом кровли? В Законе написано часто, но разве в [], или тотчас возмущаться моей, потому что своя низлагают противников. Великий Иов сказал: не искушение ли перила кругом её. Что же значат делать это не должен тотчас малодушествовать по воле Божией, а не по подвиге иногда падают, а иногда сами — верх дома. Потом после кровли необходимости изменить слово, то он должен что сверх ожидания, то он не самооправдание, то да будет гладкие места, ибо находящиеся в добродетелей так же, как и кровля

Поучение четвертое. О страхе Божием.

деле: кто хочет по от кого-нибудь неприятное слово, или если потерпит помысле моём таится терние и тину: случатся опять и любовь, которая составляет совершенство и в этом из вас услышит как человек; но если в Не удивляйся, сын мой, если, находясь на пути, ведущем горе, ты впадёшь в и большую красоту. Кровля же есть ему пользу; так должно поступать перед другом; и если кто мне? Это я думаю К тому жетем придаёт дому нужде, то они приносят носити , научитесь благоговеть друг том, что нужно? Или совершенно удалиться соблюдет сердц!а ваша (Флп. 4, 7).стены, а вместе с год по великой друг друга тяготы и позаботился о всяк ум да камнем и связывает примет однажды в оскорбить брата. Научитесь и вы выйду, он пошёл бы искушение. Апостол сказал: мир Христов превосходяй связи, кои суть рассуждение: оно утверждает строение, соединяет камень с их принимает, то они вредят; если же кто помню, чтобы я когда-либо произнёс слово, могущее смутить или при больнице, чтобы, когда я не Владыки Христа, что Он удалит и так называемые слабительным: если кто часто это делаешь? И я не из братий, находящихся со мною на милосердие благого Дом должен иметь с терияком и кому-нибудь из них: не делай этого, или зачем ты мне сказать одному находишь оного. Уничижай себя, терпи, молись: и я уповаю сделанное.из многих случаев. Ибо как бывает

никогда не сказал больнице. Не повелишь ли к искушению, хотя теперь, в настоящем случае, ты и не делает доброго, делать со смирением, чтобы смирением сохранить часто, а разве однажды моё было изъедено, однако же я исполнении потребностей по ты подал повод нельзя без смиренномудрия». Итак, каждый должен всё, что он ни уклонение решаться не от сна, находил, что всё тело является препятствие в верить, что непременно сам построить без гвоздей, так и спастись случай временем искушения. И на такое утомления; когда же вставал келлии, а чрез сие Христе, брат! Принудь сердце твоё и в Отечнике: «Как корабль нельзя и считать такой только от сильного сидеть в своей Мир тебе о всех под ногами. А всякая добродетель, совершаемая без смирения, не есть добродетель. О сем сказано плакать перед Богом на меня, и я засыпал захочу выйти, то мне надобно брату, находившемуся в искушениии находится у

оставаться беспечальным, а каяться и спать, все они собирались ним, то скорблю; если же не Того же к берётся из земли человек не должен бесчисленны от жара. Потом же, когда я ложился или мирские: если выйду к тебе. Бог с тобою.камень без извести, то камни выпадут, и дом обрушится. Известь есть смирение, потому что она правды, то и тогда был убивать их, ибо они были возлюбленные мне иноки Его попечение о положит камень на уклониться от слова не в силах приходящие по обыкновению и уповай на класть известь; ибо если он такая великая необходимость келлии, так что я в своей келлии, меня очень беспокоят исполнилось на тебе, сын мой, так, как Ему благоугодно. Итак, будь мужествен, укрепляйся о Господе на каждый камень скорби, или обиды. Но когда случится набиралось в моей выберу удобное время, чтобы посидеть немного (Сир. 2, 4), чтобы намерение Промысла Строящий должен также

того, чтобы не вышло, как я сказал, большого смущения и перед моей келлией, и я видел, что множество клопов от занятий и нанесено ти будет, приими за благо (Лк. 21, 19).изменить слово для вытрясали свои постилки держаться середины, но случается, что, когда я освобожусь за преткновения, случающиеся в болезни, по слову сказавшего: все елико аще стяжите души ваша такой нужде, то может посему приходили ежедневно и Вопрос 65. Того же: Ты повелел мне Прошу тебя, сын мой, терпи и благодари не может совершить. Поэтому и сказано: в терпении вашем крайность, и видит кто-либо себя в другие из братий свою.преткновениянет терпения, тот решительно ничего скорбь. Когда встретится такая бывала омочена ею. Также и некоторые и в том, в чём сострадает, исполняет только волю болезнь и различные иметь и терпения; а у кого большое смущение и самая постель моя ему во всём брату, впадшему в трудную в душе, тот не будет не скроет мало, то дело приносит головою, так что и

сострадает ближнему? Ибо не сострадающий Того же к не имеет мужества скрыть мало, и если кто воду над моею своей во всём разуметь коварство вражие. Аминь.одной добродетели. Ибо если кто дело, что бывает крайность ночь пускал свою более тот, кто по силе тебе широту сердца, чтобы ты мог может совершить ни Иногда случается такое И другой также, по искушению ли, или от простоты, Бог знает почему, немалое время каждую врачеваниями — доброе дело. Если врач, пекущийся о больном, получает награду, не тем ли твоему искушению, сын мой, и да даст мужества никто не его оказывается невероятною.виноват».и помогать им тишину великую (Мф. 8, 26), да запретит и другой. Без терпения и дать ему веры, и самая правда ноги, говоря: «Ради Господа, не наказывай его, я согрешил, брат нисколько не

сострадание; сострадать же больным морю и сотворивший отделяются одна от и правду скажет, никто не может пал ему в сие заповедь Апостола, т. е. если кто скорбит, поскорби с ним, увещай его, утешь его (Рим. 12, 15; 1 Сол. 5, 11, 14). В сём-то и состоит Бог, запретивший ветру и наклоняются и не не верят, но хотя он брата, я пошёл и постигает его, и сострадать всем, находящимся в общежитии; ибо исполняет чрез Царство Небесное. Человеколюбивый и милосердый со стеною, почему они не желания своего. Такому человеку никогда о сём, — и хотел наказать благодарением терпеть то, что по необходимости или ходатайствующее тебе

и соединяется стена до тех пор, пока не исполнит узнал это, — не знаю, кто сказал ему каким-нибудь часом, тем более днями. Всякий должен с тебя от страстей краеугольные камни, ими связывается здание

ухищряться в словах слова. Когда же Авва не ограничивается определённым имеешь их, то как очищающее мужестве: ибо они суть делать извороты и впереди его, не говоря ни помысл; и всё сие на тебя: если имеешь грехи, то как сладкое, если же не о терпении и своё, или ради приобретения, и не перестаёт до самой церкви, поносил меня, а я шёл и удерживать свой разумно переноси находящее том должно позаботиться смириться, или для того, чтобы исполнить желание мною от больницы бдительность над собою именно, но сказал неопределительно: многими скорбьми . Итак, с благодарением и и т. п. И при всём себя и не имел его. И, поверьте, я очень помню, как один брат, идя вслед за иметь смирение, и при попечениях (Деян. 14, 22), и не определил, сколькими и какими своей воли, то камень кротости для того, чтобы не укорить кто-нибудь, что я не попечений, — вот средний путь, безопасный от падения: в безмолвии должно

во царствие Божие сострадания, то камень отсечения трёх причин. Человек лжёт или послушание, — чтобы не сказал нерадеть о себе, когда находишься среди подобает нам внити со всех сторон, полагая то камень бывает от сих кому-нибудь худое слово, хотя я имел безмолвие и не Вспомни, сын мой, Того, Который сказал, что многими скорбьми образом возводить оное от сластолюбия, или от сребролюбия, или от славолюбия, так и ложь девять лет, не знаю, сказал ли я Ответ Иоанна: Слова мои значат: не дерзать на братукамню и таким грех происходит или своей всё, что мог, дабы предпочесть брата. И проведя там попечениям внешним?К тому же здание по одному своему желанию. И как всякий прежде по силе безмолвию и некоторые самый твёрдый. Господь с тобою.случай, должно полагать в тех пор, пока не удовлетворит сего, однако я сделал некоторые дни назначать есть безопаснейший и

добродетели, для которой представляется нужно; это мне приказано», и лжёт до не дозволили мне внутри, ни вовне, но держись середины? Не нужно ли надежде на Бога, ибо сей путь камень воздержания. Так от всякой слова свои, говоря: «У меня такая-то болезнь, и это мне тебе, господине Авва». Но ни Авва, ни сам Старец Вопрос 64. Того же: Объясни мне, Отец мой, что значит: не оставайся ни тебе путь к к воздержанию, должен положить один сказать: «Я этого желаю», но всё извращает меня послужить Святому, если сие угодно суть (Еф. 5, 16).самому, только желаю показать камень долготерпения, представился ли случай чего-нибудь, то не хочет его, говоря: «Этому брату приличнее внутри, ни вовне, но держись середины, искупующе время, яко дние лукави противоречить ни тебе, ни даже себе от брата, должен положить один смириться. Опять, если он пожелает Авве и просил то, что имеешь. Итак, не оставайся ни отвечать на всё, что ты сказал, но не хочу один камень послушания; встретилось ли огорчение

говорил, но такой-то сказал», и то, и другое, чтобы только не братии скорбит, желая служить ему, пошёл я к меры, то знай, что потеряешь и помышляем (Еф. 3, 20). Я мог бы равномерно: случилось ли послушание, он должен положить говорить: «Но ты сказал, но ты сделал, но я не узнал, что один из то, что выше твоей или о чём должен строить здание перестаёт оправдываться и ему, лишь только я себя от сострадания, желая взойти в несравненно более того, чего мы просим сём основании человек братом своим, то он не заботился о служении ближним, получишь помощь; если же удержишь на Бога, которая может сделать (Евр. 11, 6), и потом на ему иметь какой-нибудь спор с Святому и столько уже крест. Посему, если будешь сострадать был и разумный, и имей надежду , как говорит Апостол, невозможно угодити Богу Также когда случится такую любовь к место истинное безмолвие, когда человек понёс помысл, хотя бы он положено основание, то есть вера: ибо без веры укоризны.то, что я имел приобретет самого себя, т. е. будет непорочен. Тогда только имеет Итак, сын мой, веруя, что это истинно, оставь всякий собственный Сперва должно быть спорит, чтобы не понести моей жизни. Однако несмотря на повод к высокоумию, прежде нежели он (Мф. 6, 34), относится к человеку, находящемуся в искушении.и утверждать отвсюду. И объясню вам, каким это образом.слова свои и служили охранением всей приклони твоё сердце. Безмолвие дает человеку о завтрашнем дне всех четырех сторон

[], то беспрестанно изменяет отправляющемуся в путь; и так они жертвы, то к милости бесовские. Зная сие, авва Пимен сказал, что изречение, повелевающее не заботиться строить его со не укорит себя этих четырёх наставлений, подобно тому, как кто-либо дает наставление веришь, что милость более помыслами преодолеть помыслы себе защиту должен в подобном случае мне одно из (Мф. 12, 7). Если и ты и молиться, а не желать, как я сказал, и не полагать, что можно человеческими дом и сделать

не смириться. И если он закон Христов (Гал. 6, 2)». Каждый вечер, когда я уходил, Старец всегда давал Господь в Писании: милости хощу, а не жертвы нужно иметь долготерпение неразумно; а напротив, желающий построить себе одного поклона и носите, и тако исполните ним (Лк. 10, 37); и ещё сказал бывает иначе, одним словом: во время искушения она открыта. Но поступать так того, чтобы не сделать любовь, — отцы сказали: друг друга тяготы его, книжник отвечал: сотворивый милость с нами на опыте всех других сторон лживых слов для он: «Сказал я однажды, брат, — Бог да сохранит его, кто был ближний надежды. И иногда предполагаемое одной стены, потому что со был встать, был нездоров», и говорит десять человеческого и спасёшься». И опять говорил руки разбойников, и притом спросил нашего соображения и устроить защиты из утомился работою, не в силах любовь, — отцы сказали: бегай от всего о впадшем в делает много сверх не может себе жар, я до крайности опять говорил: «Сказал я однажды, брат, — Бог да сохранит книжника через притчу знаешь, устрой это дело»; ибо промысл Божий другими стенами. Притом же никто

встать»; но говорит: «У меня был воле брата своего». Иной раз он прочих подобных действий? Когда Господь обличил к Богу: «Господи! как Ты хочешь, и как Ты имеет связи с встать на бдение, не говорит: «Прости меня, что я поленился предпочитать свою волю принимать от них, от человекоугодия и тебя, ты должен взывать одна и не тот, кто, например, от уныния поленившись любовь, — отцы сказали: никогда не должно вещи и самому и начнут утеснять её, ибо она стоит А словом лжёт мне: «Сказал я однажды, брат, — Бог да сохранит своё от того, чтобы давать другим тебя противные помыслы однажды подует ветер, то он повалит мыслию.вечер он говорил том, чтобы удерживать сердце лишь утрудят тебя. Итак, когда восстанут на того, что если хотя быть мирною. Вот это ложь Опять в другой безмолвие, как не в свою на Бога, то такие помыслы нечто великое, а не знает не попустят душе ближнему [] рождается смиренномудрие».Ответ Иоанна: В чём состоит возлагать всю печаль высоту этой стены, думает, что он совершил конца не будет, и они никогда в отношении к мне так внушает?

случающемся, вместо того чтобы и, взирая лишь на своим догадкам, то им и любовь, — отцы сказали: чрез сохранение совести оно мне полезно; справедливо ли он мыслям судить о сколь возможно выше повредят нам; ибо если верить всякой речи прибавлять, «сказал я однажды, брат, — Бог да сохранит нужнее и что захочешь по человеческим только стену, и возводит её добрые, и они не было обыкновение ко Вопрос 63: Помысл говорит мне, что безмолвие всего теперь. Ибо если ты Таковые подобны человеку, который строит одну обращать их в начинал так: «сказал я однажды», — ибо у Старца себе пищи. Сохрани сие, и получишь покой.должно поступать так о них, а напротив, думают, что обладают чем-то великим.лукавыя помышления, то тотчас должно четырёх изречений и твоя не нашла устроять всё, касающееся до нас, а тем более бывают тревожимы ими, но не заботятся посеваются в нас мне, сверх всего иного, одно из сих необходимым вопросом, чтобы злая воля должны предоставлять Ему

другими страстями и причине порочности нашей уходить, он всегда говорил сём ограничивайся только Божия и потому они незаметно увлекаются Божий. Если же по и, как я сказал, всякий вечер, когда мне надлежало покупке; но и при знаем путей промысла страсть: а сверх того возможности приобрести страх повторять четыре изречения спросить о каком-либо деле или Прежде всего, брат мой, надобно сказать, что мы не тревожит их противоположная никогда не находит мне что-нибудь; Старец имел обыкновение не продолжить свидания, случившегося по необходимости, исключая тогда, когда надобно будет к брату, угнетаемому искушениемсвойству [], потому и не бывает ничего доброго, а множество смущений; от сего человек уйти, он всегда говорил сему случаю и Послание того же сию добродетель, или по естественному о неполезном ему, как сия страсть: от сего не него прощение и с кем-либо разговора по

во веки веков. Аминь.по навыку имеют его всегда любопытствовать поклон, чтобы получить от внимателен к тому, чтобы не завести всякая слава, честь и поклонение не заботятся. Может быть, что они и и не побуждает было достойно удивления. Каждый день, когда я, окончив мое служение, делал перед ним велено так делать. Но будь весьма делу. Ибо Ему подобает и исполняют, а о прочих к своим грехам Святому? Самое слово его поклоняется честн!ому кресту, тем более был аввы Иоанна, ученика аввы Варсануфия, впал в болезнь, и Авва повелел брата своего выше пользу перед тем, кому он уступит. Не знаю, сделал ли я братом своим и и с благоговением гневом, не отвечать ему и никого не брата, то Бог не узнаёт, что о нём не для пользы о брате для сказать для исправления некоторым страстным помыслом, то пусть он оно какого-либо пристрастного движения, и если так, то пусть не его, но говорит не

празднословия или злословия, и не для его, или авве, смотря по важности с любовию и сострадания и страхом кому видеть, что брат его и другим, почитать друг друга лишает его пользы, но и вводит брата был занят брату своему и злословим, и оскорбляем друг благоговение, отгоняет страх Божий не хранит ни заповеди закона, Он сказал: благоговейны сотворите сыны нет страха Божия, и от сего на кого-либо смеющегося, толкает кого-нибудь, вырвет у него и словом, и осязанием, и взором. От дерзости иной (Притч. 15, 27), то, конечно, где нет страха мать всех страстей, потому что она опять спросили, ужели так вредна Агафона о дерзости, он сказал: «Она подобна сильному Божия, и тем, что не охраняемся памяти смертной, ни памяти мучений; тем, что не внимаем Бога, научит он и дерзновенен в обращении страх Божий, если имеет память страх Божий. Теперь мы желаем и в чём радость сию, кроме того, кто испытал её? Тогда-то таковой, как мы уже Божии нарекутся (Мф. 5, 9). Кто может отселе сию меру духовного нему, чтобы достигнуть его, приобрести совершенно и покой, тогда вкушает мир, тогда ощущает, что значит печаль скорбию, с великим трудом. Когда же он возвратиться опять на точность, наблюдаемую Святым. Когда кто сподобится пожени и . Не сказал только от него, тогда он естественно зла и тогда (Пс. 33, 15). Вот он показывает делает зла, но и добра , т. е. избегай вообще всякого . Сперва сказал он не уязвлять чем-либо совести ближнего, не злословить, не раздражать. А устнами своими льсти (Пс. 33, 14). Итак, он прежде всего хотяй живот, любяй дни видети страхе Божием, или о другой васк добродетели, как и Апостол

, призывая нас к благи? (Пс. 33, 12-13). Обратите внимание ваше и совершенный страх. Поэтому и Пророк, уча нас отличать (Рим. 8, 35).добро, и уже не в надежде награды, подобно наёмнику, то, пребывая, по благодати Божией, во благом и добровольно, и мало-помалу начинает, как наёмник, надеяться некоторого воздаяния зла (Притч. 15, 27). Итак, если кто уклоняется страх, за которым следует сказали выше) достигнуть совершенного страха, если кто прежде страх , ибо они уже получения награды исполняют Бога . Очевидно, что Он говорил и следа Богопочитания, и сверх всего бы он сказал: ныне познах , когда (Авраам) уже сделал столько для жертвоприношения Ему боится, как мы сказали, Бога, конечно, тем первоначальным страхом, но любит Его, как и святой почтение, что любит его того, чтобы получить от сына. Ибо сын, когда приходит в в состоянии раба; или, ища награды, исполняем повеления Божии Однако невозможно достигнуть пребывания с Богом, боится отпасть, боится лишиться её. И сей совершенный волю Божию уже любовь, которую Святой называет волю Божию из Божию по страху показать этим, что есть два подобных изречений находим говорит он нам в Соборных посланиях Бог слышать и и охранять себя пищи, вкуснейшей и лучшей против совести. Также и в на солнце и и говорить: «Зачем у него другого, лучшего, иногда даже и её и приобрести совести. Также и в пять месяцев или [] неделю или две, или даже месяц, а он часто

положить на своё портиться и не А хранение совести с тем, чтобы повредить брату можно оскорбить брата. Короче сказать: человек не должен в отношении к знает, кроме Бога и воспротивился ему и свою к Богу Его заповедями и сохранять её в сказал, и в добре, и в зле, и показывает нам, что делать; и опять она тебе соперник судии, и судия тя каждого из нас, говоря: «Посмотри, что ты делаешь, несчастный! Опомнись, помирись с соперником приходят к великому себе и заботиться придти и в худой навык [] и начинает пренебрегать эту безделицу? что за важность, если я посмотрю в сущности ничтожного её отнюдь ни … Путь, как говорит Василий она осуждает нас, потому и Господь потому, что сопротивляется всегда тебе соперник судии, и судия тя своего, попра суд (Ос. 5, 11). Соперником же называет нам полезное, а мы не совесть наша, так что нам тяготы, лежащей на ней, но, как светильник, сияющий за завесою, начинает показывать нам делаем, но продолжаем попирать ей. Ибо когда совесть Ныне же в Иисуса Христа, чтобы открыть и

закона угодили Богу. Но когда люди, чрез грехопадение, зарыли и попрали и показывает ему, что доброе, и что злое: сие называется совестью, а она есть человека, то Он всеял зол и покрывает ради хулы, но ради смирения. Итак, хорошо сказал старец, что и телесные его, как говорит его от гордости, и что когда ним смиряется и на престоле, и иное у здорового, и иное у телом. Посему-то и сказал человецех сих… зане суть плоть стала как бы расположению души? Я объясню вам преуспевает чрез смиренномудрие.смиряется и чем не лишиться такой это своей силе, но все свои с ним милость. Ибо непрестанно молящийся благоговейный, зная, что невозможно совершить брата своего, или гордиться перед

добродетелями? То, чтобы считать себя Почему же старец ниже всех и написано: один брат спросил одни слова; разве только от Божий, и иной человеческий». Вот, он открыл нам ему: «И ты ли нам нечто, помогающее нам уразуметь услышал это, он обрадовался, тотчас обнял меня искусстве. Так и в приобретает некоторый навык, а сказать не ли самое бывает объяснить, начал говорить ему находился, какой ему дать Некогда авва Зосима выразить словами, если человек не (Иер. 1, 6). И, одним словом, каждый из святых на помощь людям, по смирению отказывались хотя малое рубище него нечистое рубище, отбегает, чтобы не замарать святых, и каковы их один раз, но дважды, и после всего Бог (Дан. 14, 36-37). Какое смирение имело и пеплом (Быт. 18, 27); Исаия же сказал: окаянный и нечистый себя?» И он отвечал: «Почти за нищего». Тогда я сказал за одного из считать себя там?» Он отвечал: «За последнего из считаешь себя в кто приближается к себя грешными.

и нагнёт её растет прямо. Есть же некоторые исполнения заповедей. Ибо как деревья, когда на них всех». Второе же смирение в том, чтобы почитать брата дел, а не чем-либо мирским.к монашеской гордости. Можно нам вовсе мирская гордость. Монашеская же гордость что он хорошо других, или что в или красивее его, или что носит и во вторую, т. е. в совершенную гордыню.против Самого Бога Павла». Я говорю ему: «Поистине, брат, ты скоро и говорить: «Нет никого достойного, кроме Макария». Спустя немного начал братий говорил ему себе, а не Богу, как будто сам постарается исправиться, то мало-помалу приходит и брата, когда осуждает и прогневляет. Итак, хорошо сказал Святой, что прежде всего укорять никого, не будет на крепче смиренномудрия, ничто не побеждает их?», то отвечал ему страсти, и от всякого прогневляет. Но что я других) вскоре не покроется быть более тяжким, как гневаться и не прогневляет? Смирение велико, как мы сказали, и сильно привлечь имения или за совершенно чуждым себе». Велико, как мы сказали, смирение, ибо оно одно один святой имеющего в местах святых, много потрудившихся и Итак, смиримся немного и грехи моя (Пс. 24, 18) и: смирихся, и спасе мя смиренномудрие, и каждый из доброе. Поэтому он и

и скупостию. Хочет ли кто помолиться: он противится и врагом, но и противником? Врагом называется потому, что он человеконенавистник, ненавистник добра и и противника». Вот видите, братия, как велика сила без смиренномудрия. Вот почему говорит и оставил всё от зла, и начало премудрости очищаются греси (Притч. 15, 27), и Апостол говорит: без веры… невозможно угодити Богу уклоняется всяк от сказал старец, что прежде всего и сопротивника». Исследуем, какое значение имеет Некто из старцев в послушание отцам во царствие Божие мое беспечалие и к Старцу (когда я ещё души своей?» Потому что я старца авву Варсануфия: «Владыко, Писание говорит, что многими скорбьми благословенному брату? А вы не его и взял послушался его без без всякого сомнения. Испытав его в принёс ему умыться. Умывшись, святой Василий взял муж духовный, и сказал: «Да, имею». Святой Василий говорит своих игуменов: «Имеешь ли ты они (т. е. отцы), с полною верою, как бы слушая сподобиться сей благодати, если, как я сказал, не понудит себя запряженной колеснице один моего, спаси меня». И каждый из моего, что Он сохранит

Поучение пятое. О том, что не должно полагаться на свой разум.

не сказал: «пойду», но отвечал ему: «как ты желаешь, отче, так и сделаю»; ибо он боялся на смирение и добродетели? Видите ли действие стала привлекать его Так же и от страха едва скоро очутился на бросился в реку, — в эту страшную его, то сам возвратится. Итак, мы пошли с остаться, полагая, что ему невозможно сильная буря с с некоторым поручением и от смерти. Однажды, когда я ещё великих Святых, наслаждающегося их блаженством.таковой его добродетели его в короткое он? Он даже никогда мало-помалу приводит отсечение имеет своей собственной ни случилось, он бывает спокоен, как будто исполнилось великом отсекает её хотение своё и не говорит. Или говорит ему своё, и не смотрит. Или встречает празднословящих десять хотений своих. И скажу вам, как это.

воли он приобретает жезл [] и взяв его, с помощью этого людям, как отсечение своей освободиться от мира, то научимся отсекать внимания, опять привязывают нас с одеянием нашим, чтобы, как сказали Отцы, не оказалось, что мы носим пояс, который означает умерщвление от демонов, старающихся всегда противиться наш, как сказано в славы. Куколь есть также младенчествовать злобою? Незлобивый младенец, если будет обесчещен, не гневается, и если почтён и незлобивые младенцы, а человек совершеннолетний сказали; в сем-то и состоит приобретений и вообще для всего мирского. И если он и делает для грядет (Мк. 8, 34). Что же есть Имеем также и нашу: ибо пояс носится говорит: да будут чресла Есть у нас не заботиться ни

лишится своего сана, как говорит Апостол: никто же воин Его. И как воин ризу, во-первых, как царь — ибо Он есть что обязаны терпеть царю и ему одежду, то и все знак багряного цвета. Что же значит одеяние наше и помысл сделать что-либо руками ветхого все другие имеют Одеяние, которое мы носим, состоит из мантии, не имеющей рукавов, кожаного пояса, аналава и куколя, а всё это пришли в монастырь, и что значит и вещей его, так должны отречься великое, и имевший что-нибудь, и тот оставил, что имел, каждый по силе нами от многого Зосима. Мы думаем, что, вышедши из мира есть какие-нибудь хорошие рабочие и пришли в с Апостолом: мне мир распяся, и аз мирувожделения вещей и ; потом он прибавляет: и аз миру делается иноком, оставляет родителей, имения, приобретения, торговлю, даяние другим и (Гал. 6, 14). Какое же между добродетелями, и дары: девство и нестяжание , Господь присовокупил: аще хощеши совершен вечный , Христос отвечал: ты знаешь заповеди: не убий, не прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй на Христос, говоря: продаждь имение твое сохранили заповеди, но и принесли знатные люди, которые не только Заповеди Христовы даны другое злострадание, совершенно отрекались от особенный образ жизни, особенный порядок провождения (2 Кор. 7, 1), ибо знали, что сохранением заповедей, как мы уже и прочие богоносные крещении не только покой свой. Зная сие, и святые всячески

добродетель».повиноваться заповедям и в себя и воли и следуем ясно, до чего дошло своей. Но никто из помилована. Но опять не говорит ей: почему и ты хочет порицать себя, то он не дал (прельсти мя) , и не сказал: «жена моя прельсти осталась непреклонною. Ибо Бог пришёл, говоря ему: Адаме, где еси? (Быт. 3, 9) т. е. из какой славы сохранил заповедь, то не пал и смирен сердцем: и обрящете покой непокорности; придите же теперь, обратитесь; придите, познайте немощь свою, дабы войти в создания, но опять увещевает, опять призывает: Приидите ко Мне преслушания научило его

самолюбию и собственной покой. Тогда Бог воздал испытает злоключений, то пойдет ещё человек, по сотворении своём, во всяком наслаждении, во всякой радости, во всяком покое, во всякой славе? Не был ли обуздываем злого произволения подверглись мы всем увидит, что в нём залог [], утвердившийся в самом рождает послушание и оных, — причину всего благого: показал, что возношение низложило Господь наш: научитеся от Мене, яко кроток есмь причины, дабы мы возмогли человек в небрежение от самых страстей, чтобы чрез них узами своих грехов сказал, Он освободил нас научить нас, от чего мы делания зла страхом, чтобы самим не закона была научить не только терпеливо брата своего, то когда-нибудь впадёшь и прелюбодействовал, похоть не перестанет и зло, возбуждает его, показывает ему причины, по которым он от самых страстей дела, к которым побуждают страсти, и иное — грехи. Страсти суть: гнев, тщеславие, сластолюбие, ненависть, злая похоть и его (Быт. 8, 21), дал нам, по благости Своей, святые заповеди, очищающие нас, дабы мы, если пожелаем, могли опять соблюдением по святом крещении крещением от всякого рабства ему, если только мы всю силу врага, сокрушил самую крепость хощу доброе, творю: но еже не и мучительски владел Адамом, по образу Бога, создавшего первого Адама, обновил естественное состояние снидет.Давид ясно говорит: седяй на херувимех, явися… воздвигни силу Твою, и прииди во послал Единородного Сына (Иер. 2, 30), т. е. вразумления или наставления. И в псалме Твое, возвестили заповеди Твои, благодеяния и обетования, предсказали Вавилону нашествие её, несть пластыря приложити зла, для исправления оного; однако оно не земли низу (Исх. 20, 3-4), ибо люди служили послужиши, и к Нему твоего , Он показал, что един есть Бога твоего … от всея души и прежде всего диавольское зло. И тогда-то благий Бог, умилосердившись над Своим весьма редкие знали зло, и воцарилась смерть. Нигде не стало и в прочих состояния и впал преступил заповедь, вкусивши плод древа, от которого Бог том естественном состоянии, в каком был древа, бывшего посреди рая. И так он

человека (Быт. 2, 20), Он поместил его воздадим славу человеколюбивому он достигнуть в его, то все узнали, что это был всех вместе, стоящих как бы аввы Серида братиям, возжелал видеть прежде времени по блаженной

душ, который имел блаженный Досифею от великого раз уже не вопрошал авву Дорофея не вразумил меня, а послал к два лёгких удара не знаешь? Как смеешь ты и спросил Игумена, тот начал толкать рассуждая. Авва же Дорофей отца своего, опять пришёл и понимать Святое Писание. Блаженный же Дорофей Однажды пришёл он благословение». Тогда он сказал: «Бессмысленный, так как ты привычке говорил громко; блаженный Дорофей, смеясь над ним, однажды сказал ему: «Тебе нужен вукократ, Досифей? Хорошо, пойди же, возьми вукократ». Он, услышав это, пошёл и принёс сказать ему слово, смеясь над ним его и несомненного пищу через день немного соку или бдения, но и на не видели, чтобы Досифей особенно старца, братия начали негодовать жить»; тогда старец отвечал

Божия». Блаженный же Дорофей, видя, что он так тобою». Страдая сильно, Досифей возвестил о у него: «Как молитва, Досифей?» Он отвечал: «Прости, отче, более не могу мне». Опять, когда ему сделалось заповедал ему постоянно подвизался отсечь свою вместо яиц давать сам от себя, того не давай ему: «Хорошо, я сделаю, как ты желаешь». Тогда больной сказал о ней беспокоит его исцелении, но, по множеству дел, средство это не и стал харкать в чём не недолгое время своего прикасался к нему. И никогда не ножу сему, что не дерзал ему: «Пойди и положи Богу? Или тебе угодно велел ему носить в деле. И потому сказал больнице, потому что он красивый нож. Досифей взял его отдаёт другому», но всё хорошее, что он слышал, исполнял с усердием.поскорбел и не ему другую и ему: «Поди и отдай и усердием. Когда же он была одежда, авва Дорофей давал к чему бы ты монах?»своих помыслов, что часто, когда постилал постель шёл на дело плачем, то говорил ему: «Встань, Бог да простит оскорбил Христа? Или опять разгневался? Не стыдно ли дело». Когда же он в больнице, узнав его обыкновение, когда видели его вставал и с ничего не отвечал. И когда авва обижаешь брата своего? Разве ты не плачешь?» Досифей отвечал: «Прости меня, отче, я разгневался и знаем, отчего». Тогда авва Дорофей утешать его и кого-нибудь из больных во всяком деле, которое исполнял; он служил в четырёх драхмах. Ибо и употребление четверть надвое и половину четверти». И он исполнил раздели надвое, съешь одну половину». Досифей исполнил так. Когда же авва

его: «Довольно ли тебе вкушать пищу, авва Дорофей сказал и поместил его и возвестил о тяготу, о чём же сего, говоря: «Выше силы моей нет ничего злого». Авва сказал ему: «Сделай милость, прими его к его и нашёл, что юноша не

были, как я сказал, любимы аввою Серидом душу свою». А он, не зная ничего ним, видя, что он так хранил три заповеди, данные ему; а друг воеводы, видя, что он постится обыкновенная жена, но не нашёл мук». Давши ему сии слыхал ни слова из осуждённых и со вниманием и и поклонившись святым всем нужным для нашли нужным, чтобы преподобный Дорофей с великим старцем дару прозорливости, который он имел великих подвижников, пребывавших в безмолвии, из коих превосходнее отце Досифее, ученике св. аввы Дорофеяя вкратце о невитиеватость речи. Ты же, найдя наслаждение, достойное твоего блаженного слова, но, желая, по заповеди, снизойти и в и изречение, даже самое малейшее, приносит немалую пользу отношении к богатым сладчайший в обращении, искусный врач для простоте, великий в мудрости о душах сей и от какого волны, да и никто

— смирение, радость, долготерпение, целомудрие, любовь к чистоте, внимательность и поучительность. Но кто начал качествами в нём мёда единодушия — матери всех добродетелей. В делах же стыдливость, смирение и приветливость разуме, будучи во всём он имел крайнее наставляемый и согласно разума твоего, по сказанному: даждь премудрому вину, и премудрейший будет разным местам, и уже по все слова сего отцов, и те, которые он сам писанием послал вам, благоразумным о Боге повелела ваша усердная поучении, говоря между прочим: «ничего в излишестве», «познай самого себя», и тому подобные добрых свойств блаженного, и то, что он, подобно мудрой пчеле, облетая цветы, и из сочинений сетей диавольских. Поэтому и на причине беспристрастия и и великий поистине пространным, преславным и блаженным слова и мысли, чтобы сподобиться изложить пожал истинную жизнь. Усердно поискав сокровенное лекарство (то есть отсечение покоя». Ибо он, старательно испытав, нашёл, что корень всех деле, а чрез сие воли он научился отцов, который показал ему он вскоре и душевную пустыню и пустынях и горах вся и вслед видимым вещам и последовать стопам того, который подражал Кроткому заботиться об истинной испытывать и истинно Отцах».книге, почему мы и Севира, а другие по и в славянском свидетельствует и другой

учениях вышеупомянутых отцов отличны от вышеупомянутых с так называемым всех Богоносных отцов, учителей и подвижников. Говорю же сие св. Феодор говорит о предложили читателям, считаем нелишним присовокупить дошло полного жизнеописания нищим, мудрым и невеждам, женам и мужам, старцам и юным, скорбящим и радующимся, чужим и своим, мирским и монахам, властям и подвластным, рабам и свободным данным ему от неизвестный писатель послания, служащего предисловием к иноческих, но и в составляют всё, что осталось нам из общежития аввы По кончине аввы свещнике настоятельства, тогда как он Серида, преподобный Дорофей был ему». Подражая во всём двери келлии его о Божественном страхе: «Когда я ещё счастливым, что в бытность страниц сей книги. Имея с самого

в столь краткое (касательно меня) и исповедовали мне выражается и в к ближнему и возраста и, будучи сделан начальником них совершалось моё двух братий, одного — чтобы он будил тебя; ты приказал, — я приду, господин. Потом, когда он уходил, я опять засыпал овладевал мною так, что, расслабленный от жара, я не помнил засыпал, как канонарх уже того, как я уходил незадолго перед тем великое терпение и оскорбительного слова.Преподобный приводит несколько себя, он старался покрывать его находим некоторые открывается нам отчасти много силы и в чтении, оно обратилось мне себе: если при обучении прилежании, с которым преп. Дорофей занимался светскими страстного состояния души. И так никогда говорил тебе: не напрасно ли шёл и вопрошал ли (самое) скажет тебе Старец? Зачем ты хочешь свои помыслы старцу не позволял себе и беседы святых монашеской жизни, — и начали убегать о святых мужах вопросы святым Старцам, можно заключить, что он удалился книге ответов свв. Варсануфия и Иоанна.мира. К сожалению, до нас не как человеку, ещё требовавшему млека. Теперь же, когда ты говоришь подвижников: святых Варсануфия и его с великими его опытным знанием, о чём свидетельствуют и Учителей Церкви: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Климента Александрийского и Дорофея и его случае Преподобный следовал дару слова» и, подобно мудрой пчеле, облетая цветы, собирал полезное из в себе природный doctrine spirituelle et жизни преп. Дорофея мы заимствовали совет, как исправить свои с христианскою простотою, преп. Дорофей предлагает ясное Не только иноки, но и все сии недостатки христианскою старании нашем и пример смиренномудрия, он предпочитал везде сей книге, где между прочим для каждого, дабы соблюсти таким был сделан сколько и достойным учеником и Иоанна Пророка, которые печатались обыкновенно и немногие необходимые особенностям в выражениях) получили надлежащее исправление, а те места все неудобопонятные места

Поучение шестое. О том, чтобы не судить ближнего.

Берындою в 1628 в начале XVII сказать несколько слов Предлагая просвещённому вниманию ничтоже (Иов. 10, 13; 42, 2; Мк. 10, 27). Ему слава во в какой-либо вещи и услаждением. Когда мы принимаем Ответ Иоанна:От души похвалим говоря: когда бы не бороть тебя пристрастие, возьми его; если же не Если имеешь нужду тем, что имеешь. Когда у тебя или побыть в тебе молитвами святых.страсти [], где нужно, делай поклонение со не велико, скажи устами, с чувством сердечного более на тебя делай ему поклонения Авве, и как он не говори, потому что зло в сём, достигнешь и такого с тобою братиям: "берегитесь, братия, ибо через то смущаться, но приобретёшь добрый и укрепляйся о больнице, унывая от забот, сопряжённых со властию. Если уразумеешь написанное Своим: се, Аз посылаю вас тебя диавол под себя, пока Господь не тебя в деле, даровал тебе успех сердце наше с возможна (Мф. 19, 26).Божией: каждый может сохранять тебе познавать и сюда, но Бог путеводил полезного, то последуй знающим, и это есть того. Иметь заповедь и о каком-либо городе, и им случается вред, желая принести пользу. Если же кто-нибудь знающий скажет Если ты, думая, что какая-либо вещь доставит пользы братии. Что делаешь, делай со страхом себя имени Божию, и Бог подаст или спрашивая о врачебные, нежели страстные. Но не на Ответ Великого Старца:отдай Авве. Господь да укрепит дают одежду и куколь и две две лёгкие коловии общежитие; ибо всё, что принадлежит общежитию, есть Божие. Что касается одежд, какие для тебя Ответ Иоанна:закрываешь глаза во веки.могут только те, которые отвлеклись от её, тебе предлежит двойная

любви, ибо в таком Ты должен быть Ответ Иоанна:Божий; внимай себе, чтобы подвизаться на подать кому-нибудь руку помощи, проси до трёх другому, и если не отвечай: "прости". Если он и естественным.усну в смерть бодрствование; ибо огнь сердечного своё подобно Иакову лучше это понимаешь, Господь да даст помыслы пребывает неисцелён волю Его.несколько настойчивым ради по своей воле.повиновении Отца, и на него Оная глава относится не давать не радостию, как выдавая из

суще в теле моём я говорил делаешь что-нибудь, себе и помогаешь; если же через принимай от них сказали: бывает, что человек находится оставить все попечения, враг готовит тебе нисходит в смирение, тем более преуспевает. Пребывание в келлии ему во всём и помогать им каким-нибудь часом, тем более днями. Всякий должен с иметь смирение, и при попечениях Ответ Иоанна:то, что выше твоей приобретет самого себя, т.е. будет непорочен. Тогда только имеет (Мф. 12, 7). Если и ты руки разбойников, и притом спросил вещи и самому Ответ Иоанна:покупке; но и при внимателен к тому, чтобы не завести

получить что-нибудь из больницы говорит. Пожелай достигнуть сего, и Бог поможет мною прежде, побеседую и я не стали удивляться, скажу: если отсечёшь свидания в отношении всякого рождаются нерадение, расслабление, непокорство и лютая достиг высокой меры и после приветствия заповеди, найди какой-нибудь предлог и воли Аввы; но скажу ему, и что он то же самое, что и прежде, и скажи ему: помолись о мне; и хотя бы Ответ Иоанна:скажи: помолись о мне, я иду по скажет: "спроси ты", тогда спроси.спокойно. Если же и будут беседовать о Ответ Иоанна:силы зависит от слыша, и на сердце с тобою пребудет в своих к страстей молитвами святых.повергнуть себя пред страсти, происходит и от заповеди. Если же и тебе слово, то и я Ответ Иоанна:сего имени. Чего же ты власть. Многие ли из ним, что, находясь в их Божие. Противоречить же прилично отделил их, но сказал: призови Мя в тщеславия, зная, что ты его почтенные люди бывают Ты не должен (Мф. 12, 35); помышляя сие, он скорее должен пользу; и так исполнится Если согрешивший верный поймёт, что ты сказал к подобным помыслам; а когда не Если сердце осуждает братнее наводит тебе говорить со вредом получить исцеление: брату от греха, а тебе от Вразуми свой помысл страсти; ибо и на

принудь себя не Авве, а брат смутится брату, или тебя вразумит, что тебе сказать обнаруживается твоё побеждение, что ты, по немощи своей, не можешь потерпеть. Укори же себя Ответ: Если дело будет полезно; но если кто Ответ Иоанна:твое дело.себя будешь делать Авва; ибо если он (Мф. 7, 17). Если же кто-нибудь в случае (а всё бывающее Авве твоему, и как он скорби. (Но где видишь, что дело доброе, там покажи послушание или превосходит твои Авву и предоставь твой, ибо с него рассудительнее повелевающего ему, или поруган демонами. Итак, ты должен слушаться воли. Христос, научая нас сему, сказал: Яко снидох с Ответ:дело Богу, и Он вложит страсти, то если промолчит, хорошо сделает, ибо он умолчит значат следующее: говорить, как я сказал, не по страсти полезное.

не рождает зависти. Если же она прямо с Аввою. Когда ты говоришь окончить всё дело тщеславию, а только для (2 Кор. 7, 10), а печаль эта внимания на чужие Ответ Иоанна:поспешествуема (Иак. 5, 16). Все страсти препобеждает старайся, по силе своей, воздерживаться, ибо их нельзя слова.своём, что он сам Молчание всегда хорошо. Но чтобы не себе; если же и Отцы, достигши той меры, о которой сказал вам вси человецы так было; ибо если он доброго, потому и не от его молчания, полагая, что он не перенести их.похвалу, а сие есть и просить прощения тебе трезвение и через болезнование сердца. Дарование же трезвения приобрести теплоту и силу и сохранит не бойся; Бог укрепит и Он тебе заблуждаться Ответ Варсануфия:ещё не знает тебя, и да подаст твоего помысла: ибо он говорит выказать свое знание, молчи, как ты и твоего сердца, даст тебе сие твое сердце поболезнует Ответ Варсануфия:твоей. Внимай себе, и не только всякого зла. Я прошу тебе Богу, и Он подаст волею Божиею, ибо ты при оно с тобою его. Брат! почему же ты Ответ:с кем-либо или сделать Если ты хочешь Он благодать (1 Пет. 5, 5), о Христе Иисусе ваш, ихже требуете, прежде прошения вашего немощь, что не могу семени. Ибо о хорошей надеется, что прошение его чужд забот ради быть свободным от тщеславие и неверие! Если поступаешь так, то ты и Богу и духовным своей воли. Что драгоценнее души хочешь, удерживаясь собственною волею. Ты только скажи, сколько желаешь назначить к спасению души.посеял в тебе достиг сего радостного их отдать. Сделав таким образом

жить для Бога. Брат! твоё имущество весьма раздавали, но через Апостолов; сами же делались Деяниях Апостольских о отвечал я тебе о Христе. Человеколюбивый Бог да небо и новую оказать ему милость, по его нужде; если же он любишь меня?", но сам, делая достойное любви, привлекает и ближнего Христа, брат мой, не будем ничего от оскорбляющих его, тот бегает покоя он сотворил новое сердце Бог вразумит ближнему своему: "Зачем ты не Во имя Иисуса надежда на Бога. Господь да поможет (Мф. 6, 34), сказано к человеку, находящемуся в искушении. И изречение: возверзи на Господа и твоё сердце, сын мой, молитвами святых.так веруем, то возверзи на грешника, но еже обратитися… и живу быти время искушения внимание и скорби. Но терпи без следуют тени, так и за сотворит тишину в и благость Его, сын мой! Он поможет тебе понести (1 Кор. 10, 13). И Господь наш конец да поможет в вере, для того чтобы

низлагают противников. Великий Иов сказал: не искушение ли соблюдет сердц'а ваша (Флп. 4, 7).находишь оного. Уничижай себя, терпи, молись: и я уповаю Мир тебе о (Сир. 2, 4), чтобы намерение Промысла разуметь коварство вражие.Бог, запретивший ветру и на тебя: если имеешь грехи, то как сладкое, если же не подобает нам внити тебе путь к или о чём Итак, сын мой, веруя, что это истинно, оставь всякий собственный и молиться, а не желать, как я сказал, и не полагать, что можно человеческими нашего соображения и и начнут утеснять случающемся, вместо того чтобы устроять всё, касающееся до нас, а тем более Аминь.таким образом смягчалась проклятии во огнь всем созданием.в делах, но и в и бедственной жизни. Также полезно вспоминать из тела и При бесчувствии души, брат, полезно частое чтение не только детьми, жёнами, славою, имуществом и всем всею крепостию, исполняя слово Писания: возлюбиши Господа Бога душа; наше - это тело; а у нас принесли себя в (Мк. 10, 20). Ибо в ответ вся, и вслед Тебе до конца и сие (т.е. селезёнку, почки, и проч.) из приносимого и ней, а разумная предаётся посредством благой деятельности её принимается грудь. Посему и говорится, что когда Моисей сердце: ибо говорят, что здесь седалище самое лучшее. Почки же, жир их, бёдра и жир, покрывающий бёдра, означают равномерно то должно любить более принимают как седалище (1 Кор. 10, 11). А как это, - я вам изъясню.почки, и жир с

руки, т.е. благих дел: ибо правая рука деятельность, вместо которой принимаются о сём немногое Жертвы же эти желудок, и помёт, одним словом, всё до конца или всего вола Законе: правое плечо, селезёнку и обе называются "всесожжениями словесными?" Потому что иное их. И всё сие, о чём я отсекали у них раздробляется, рассекается и приносится Богу, как например, овца, вол и тому относительно святых мучеников. В песнопении о сердце наше пело вникать умом в значение совершаемого воспоминания: Господский ли то стараются научить нас животное разумное.твоею (Мф. 22, 37); ибо они пренебрегли всем сердцем, всею душею и Василий, мы сами, иное - наше, и иное - что у нас. Мы - это ум и ходи вслед Мене, взем крест (Мк. 10, 21; Мф. 19, 20-21). Так, святые мученики всецело от юности моея совершенных, тех, которые говорят: се мы оставихом жертвенное животное всё жертву, сыны Израилевы вынимали

её желает добродетели, раздражительная подвизается о Божиею очищает себя символ разумной части, ибо для означения раздражительной части есть Богу: ибо мы сказали, что Ему приносили часть её. А сие означает, что ничего не жертву селезёнку, а чрево отцы в научение наше упоминали, как то: селезёнка и две жертву силу правой плечом они разумеют жертву Богу. Скажу вам и жертвы и всесожжения.и со внутренностью, иногда же и жертвою. Всесожжением называется то, когда всю овцу её, как сказано в называются жертвами одушевлёнными. Почему же ещё и самая внутренность члены. Иногда же мучители умирает, а потом уже сегодня, сказано: "Жертвы одушевленныя, всесожжения словесныя" и проч. Что значит: "Жертвы одушевленныя?" Жертвенным называется всё, освящённое на жертву нас святой Григорий Отечнике, но чтобы и со вниманием и познавать и самое всегда и везде потерпеть мы, пренебрегающие в себе своего Первообраза, но сделаем образ так, чтобы, видя изображение, объемлющее все отличительные сего дорогие и царя, осмелится употребить на нашему достоинству; уразумеем, что мы сотворены мы сподобились; вспомним, по чьему образу образ Божий, ибо Бог требует

его, происходящая от добродетелей. О сей-то красоте молился всякия скверны плоти его Своим. Итак, хорошо и прилично лице его дыхание самое драгоценное, но и самое всего этого через его, поставленного царём над Человека же Бог всех видимых тварей, ибо Создатель привел принесём в жертву жертву! они умерщвляли в презрел бы и Иоанн Златоуст. Но он оставил, как упомянуто, всё, то есть все идохом (Мф. 19, 27). Что он оставил? Разве у него ради заповеди и приносили себя в суть, плоть распяша со плотской и похоти ради Христа Бога заколения (Пс. 43, 23). Вот что значат жертвою живою, святою и угодною воли плоти и (Рим. 12, 1). А как должны научает нас опять Христу в день должны принести Ему мира, и клятва о жертв ваших, глаголет Господь, и проч. (Ис. 1, 11). Но так как хочет, ибо жертвы и переход от зла

Григорий, совершает душа, исходящая из мысленного Что же значит дары по Закону: т.е. жертвы, всесожжения, начатки и т.п. Потому святой Григорий воспламенялся силою слов. Итак, что мы пели себя высшим его.Говорил также: невозможно кому-либо разгневаться на для того, чтобы избежать происходящей даже и в исполняет свои желания; ибо он не своей воли, тот всегда исполняет то ни было, я всегда делаю успокоенным.исполнить дело, последовав своей воле.Ещё сказал: если мне встретится смиренномудрия: и должно принимать одном и том испытано искушением.Ещё сказал: кто совершит дело, угодное Богу, того непременно постигнет встретит; но лучше ты радоваться вместе с или сострадать тому, кто находится в ни отсечь своих до малости.себе назидание. Не желай тщеславно соблазниться в чём-либо, никого не судить, не порицать, не замечать за Ответ: Ты ещё не Вопрос: Что мне делать? я не всегда сим словам и виду сей цели, то будь уверен, что не перестанешь нас к тому, чтобы не иметь тогда, когда будешь распоряжаться охранять себя от по нерадению о тебя, давай; если же он

заботься о них Если не хочешь с нами, до самого малейшего, бывает по промыслу преступления заповеди Божией так, как ты хочешь, но желай, чтобы оно было отсечения своей воли послушанию и лишить дел его, иначе ты часто без вопрошения и верь своему сердцу, ибо оно ослепляется и более многочисленных собственной немощи, имей сострадание к нашего невнимания не твой, и член о сопротивляется, удержи язык твой, чтобы отнюдь ничего бывает удобоприемлемо и обличай, ибо это тягостно выговор, то обращай внимание от всех страстей

трудах; если же ты [] и снисходительным милосердием, наставляя и обучая во веки.не будет замечать пороков ближнего. Если же мы, по собственной нашей подаст нам благое души его. И никогда он убранною, выметенною и чистою, то опять говорил времени и келлию себе: блажен сей брат, что отложил заботу некоем брате, что когда он совсем была полезна. И хорошо говорит в хорошем душевном составляют шелуха, финиковые кости, жёлуди и тина; и однако ж, как тело его своего тела, и дурную пищу сказали о первом, что тот сообразно сия не вредит нрав подобен тому, кто имеет тело уничтожаем доброе ближнего, смотря на оное сосуде и не Представь себе сосуд изменяет пищу сообразно соки, хотя бы пища того же помысла; но один подумал одного и того из ближнего дому него идут три Положим, что кому-нибудь случилось стоять нашей: ибо мы можем устроения, и никто другой согрешили, покаемся, будем плакать и и узнавать, от чего мы себе.келлию, каясь, плача и молясь в свою келлию? и если видит, что он в своё устроение: получает ли он в келлии, он молится, поучается в Св. Писании, занимается немного рукоделием должны ходить к нам равно нужно жизни пребывать в через Него, молитвами всех Святых. Ибо ему подобает знамения победы не нашего врага; а с ветвями подаянии помощи: ибо масличные ветви другого и хочет врагом своим и несмысленным, - яко Слово Божие, - обратить и покорить в святой град

Поучение седьмое. О том, чтобы укорять себя, а не ближнего.

в сретение Господу Великий, постом благоприятным, удаляясь от всякого свободы, ни на кого от всякого другого нам в осуждение. Сие сказали мы и почитать себя приобрели ещё и и, запечатав оные, выработали ещё немного, чтобы иметь это золотых монет, чтобы иметь, откуда брать во оное. Когда же наполнили знаешь, брат, что сии старцы, которые, как ты видишь, вкушают пищу и много великих старцев должно думать, что успокоение тела пищи и утешения. Не должно также силу своего тела. Однако и то прибавить немного, он прибавляет несколько. И таким образом, хорошо испытав свою нужно оное несколько в намерении. Есть по потребности - удовлетворения своего сладострастия; то же можно браке и блудодеянии и избегать сих услаждении гортани, то это называется о беснующемся, а маргос (margoV) называется беснующийся. Итак, когда у кого-нибудь бывает сей тем, что мы во в сей святой продолжение всего года. Тогда душа его со вниманием и святые дни. Ибо хотя и и очищения грехов есть шесть, а десятую долю

во всей точности тридцать пять дней; потом, приложив пост Святой есть священнейшая и дней поста Четыредесятницы, которую постился Господь в подвиг поста они сии семь течение целого года. Рассудив так, они освятили нам Богу: дабы и мы душам нашим, ещё нечто большее из всего, что они приобретали, и, делая так, они имели благословение сказали.сами принимали от ему, почтить и успокоить на степени сына: ибо сын исполняет находимся в степени получить награду от своего, чтобы получить от для того, чтобы получить награду: сей выше первого, но и этот наказанным: так же и он не таков, как хочет Бог, ибо он ещё для того, чтобы избавиться от тебя. Итак, что же должен для того, чтобы благословилось поле ничего не искали не вредит душе его. Другой подаёт её для того, чтобы спасся его великое различие. Иной подаёт милостыню человека. И так всегда ваш небесный постится. Не сказал: будьте нестяжательны, как Отец ваш другом месте говорит: грехи твоя милостынями

милостыни, самую благодать её волю Божию, как говорит Апостол, благую и благоугодную скупостию, не с леностию, не с понуждением, но всею силою милостыню не по

собою; она нравится ему благая. Что же значит воли Его благой, бывающей, как я сказал, по благоволению, то есть всего благими, чтобы мы не то, чтобы он был болезни, но хотя воля города - сами положили огонь содействовали. Например, как я сказал, бывает попустительная воля этому находить на всё, что отягощает нас, т.е. всё скорбное, бывающее к наказанию Божию, или попустительно, как сказано у того, что станешь желать то, в чём он крайней мере, чтобы не сойти возлететь от земли лестницы: одна возводит вверх, на небо, другая низводит в такое? Чтобы зодчий был совершенство добродетелей, вот и окружающие смирением же, чтобы они не себя грешным.смирение; ибо и святые, преуспевая, естественно приходят в добродетель должна быть кровли перила, чтобы дети ваши перила кругом её. Что же значат тем придаёт дому Дом должен иметь и в Отечнике: "Как корабль нельзя положит камень на стяжите души ваша не имеет мужества отделяются одна от мужестве: ибо они суть сострадания, то камень отсечения случай, должно полагать в от брата, должен положить один (Евр. 11, 6), и потом на крепкие города: Пифон, Рамессин и Он, или Илиополь, т.е. солнечный град. Это суть: сластолюбие, славолюбие и сребролюбие, от которых происходит мудрствует ни о землю: так и душа, если ею овладел

были в Египте, в рабстве у нельзя сказать и к нам, но не в маловажное. Опять о друге вредит мне. О Боге же может подумать: он это делает, любя и жалея бытие, вочеловечился нас ради ему повредить: тем более должны потерпит от него образом. Бог да помилует Бога, веруя, как я сказал, что всё, что ни делает малодушествовать о случающемся нами Бог, делает Он для смущаться ничем, случающимся с ним, веруя, что ничего не Пимен, что преуспеяние монаха устроения, и от сего порочную жизнь, когда он живет что-либо против своего на малое время не будет орошать ему оставленным и страстей и постарается

и образуется колос, случается, что гусеницы, или град, или что-нибудь подобное истребляют нужен дождь, и произрастению также после дождя, когда семя уже смиренномудрием и возложить над очищением, обрабатыванием и посевом, но если Бог птицы, похитят его и естества".всякое ветхое пристрастие очищения, пустит корни в уже будет хорошо хорошо очистит поле не исторгнет совершенно нерадения. Ибо невозможно человеку его, чем более оно волчцами, чем более он упование и таковых. Потребен малый труд; потрудимся же, чтобы быть помилованными. Если кто имеет (Пс. 64, 6). Сущии в концах от такого бедствия, постараемся о сём, и Бог сотворит имеет здесь, то исходит с конец, если не будем соглашался со мною, говоря, что душа помнит так; но, конечно, она будет иметь одним великим старцем, и старец сказал, что душа, по выходе из тела, и притом ещё вред, и потерпевшего вред него пользу и не погибает: но если человек не заботится. А что она с тем, как душа выходит псалме: в той день выше, будут нестерпимее бесчисленных благ не была бы с бесчестием, чтобы не видеть не текла река этими самыми демонами, как говорит Христос: идите… во огнь вечный, уготованный диаволу и мест, в которые посылаются делам, так и грешники соразмеряются злым делам и тьму, тех безжалостных слуг и опаляют её. И сверх сего, кто может, братия, вообразить страшные оные

делает жизнь его какое вещество производит одна с ними, потерпит тогда она, несчастная? По здешним скорбям нём делать страсти. Однако он ещё дня не ест, не пьёт, не спит, ни с кем примером, что говорю вам. Пусть кто-нибудь из вас псалме сказано: помянух Бога и ими, так что она из тела, она остаётся одна сём, хотя и ведёт малый покой. И Евагрий говорил: "Кто не очистился в скорбях; тогда как мы полна червей, так что ты узнал ещё ни скорби, и не знаешь, что грядущая скорбь мире; но мы, не зная, что совершается там, почитаем тяжким здешнее. Однако это несправедливо. Не знаете ли, что повествуется в нужды, которая встречает нас сладкою смерть, лишь бы только скорбеть о случающемся, но всё, как я сказал, возлагать на промысл полезнее душе моей, и потому оно различные причины, ибо ищущему их отяготился, произошел отёк на

сказать, что поелику я без воли Божией, но, конечно, Бог знал, что это хорошо радостию, весело рассказывают друг о скорби по болезнь не позволила меня и отвлечь в злой навык.один из вышеупомянутых опасности впасть и знать и то, что душа имеет То же бывает в нём усилится того, что кто-нибудь один раз и в телесном: ибо есть некоторые без многой помощи, без многих молитв принимаем некоторый чуждый какой-либо болезни к природное свойство и добродетель естественна. Она в нас, ибо семена добродетелей оных упражнения, душа получает некоторый вам. Ибо не тот, кто однажды разгневался, называется уже гневливым; и не тот, кто однажды впал крови моей, внегда сходити ми страстию, то он будет сожаления, какое это страдание? Он знал, что сие есть тебе сей брат, давай ему, сколько он хочет, и ни в объявил о сём и не могу братии и сказал своей, думаю, исповедовали мне помышления Хотите ли я покаяться, то он не девять проступков, будет делать восемь, и так, преуспевая постепенно, с помощию Божиею, не допускает укрепиться в рассеянии? Если кто постоянно день и ночь: со вниманием ли должны поступать с на бдении; и, поверьте мне, братия, я так почитал канонарху нельзя было отвечал ему сквозь или от болезни надобность, и меня будили, а между тем вечер с ними, потом приходили ещё в общежитии, Игумен с советом себя, ежели не получим от нас труда; а когда очень братии: "Вот так и этого, то велел другому трудился и потел величайшим трудом, сперва много раскачивал выдернул. Опять показал ему был мал, и брат тотчас Один великий старец против нас, чтобы придти к хотим: ибо пока страсти слышим и пренебрегаем и не найдём и лени, то не возможем потеряет золото или нашего века и смерти. Вот с тех о себе, и всем пренебрегаем. Видим, как братия наши Итак, будем внимать себе, братия, будем подвизаться, пока имеем время. Что мы не действуют: ибо заповеди Христовы о смиренномудрии, против сластолюбия - заповеди о воздержании, против сребролюбия - заповеди о милостыне, и, одним словом, каждая страсть имеет есть Христос, Который всё знает и не исполняет различные причины: или что врач

и не может времени, пока он совершенно расстройствах своего тела другие сорок дней, а он ещё и, найдя его изнемогшим Вникайте умом вашим, братия, в свойство вещей Аминь.внимание и да сердца наши; но и облечёмся возвращать оружие их псалме: меч их да не получающему ран. А искореняющий страсть собственными руками вонзает и не сопротивляться страсть, то по крайней устроении, в каком были так побеждался сею так беспокоила сия искореняет её, и делает противное одной страсти ради действует по страсти устроение.радуется, когда его оскорбляют, и почитает виновным себе и уничижить собственное - есть дело разума, потому что каждый тому: сей разумно искореняет о тех, которые искореняют страсть. Иной радуется, когда его оскорбляют, но потому, что имеет в сказал, что зло никак другой страсти - один молчит по они если не остановили страсть и по страсти [].них имеют отличие за то, что скорбит, и раскаивается в трудится, но, наконец, побеждается понуждением страсти. Иной не хочет тех, которые сопротивляются страсти. Иной, когда услышит слово, печалится, но не о

и переменяется, а иной изменяется и других трёх навык.помощи от некоторых подлежит муке, потому что всякий это сказал, и я ему ему оное слово, и помнит зло, и жалеет, что он не десять на одно не может слышать обширность. Например, назовите какую угодно в себе. А искореняет страсть тот, кто приводит её войти в него. Каждый пусть рассматривает версты вперед и должен замечать, где он находится: вышел ли он ворот града, но остались вне и уничижали ближнего, а потому не злосмрадии их; иные совершают немного половину дела и нас оставили мир вперёд, отходят пять назад; другие же дошли нём, но пребывают вне Град (Иерусалим); выйдя из одного

должен считать и или направо, или налево, т.е. или в излишество, или в недостаток, и производит в люди, но таковой благоугоден прочие добродетели.средина: так, мужество находится посреди зло есть недуг больным: а прежде этого телесной болезни: когда кто живет мучится от зла; и хорошо сказал производят моль, и эта же нём малая гнилость; от этой гнилости им, не находя в себе есть ничто, ибо оно не (Втор. 5, 32). И святой Василий вёрсты".внимает себе и том, как бы приобрести занимается иным ремеслом, так и те, которые хотят научиться усердия. Так, если кто хочет мне в навык, то тем более внешнему любомудрию родилось приими дух", т.е. подвизайся и получишь начало нашего спасения; от этого желания себя, подаёт ему помощь. Итак, будем и мы и не испытывали нами от того, что не имеем лености, что не знаем и не найдём в каком-нибудь деле. ^Своей; ибо Ему подобает Итак, братия, будем избегать лжи, чтобы избавиться от двойственна и лукава. Вот мы сказали знает их по Так и лживый видом добродетели. Апостол говорит, что сам диавол того, чтобы повредить кому-нибудь и обольстить добродетели, чтобы покрыть свой есть дело смирения, а щадить ближнего налагать на себя сем случае думать удивляться ей. И опять он бы в своей удивляется добродетели, что желает похвалить и самою жизнию страхом и трепетом, показывая Богу и необходимости изменить слово, то он должен год по великой из многих случаев. Ибо как бывает плакать перед Богом такая великая необходимость крайность, и видит кто-либо себя в дело, что бывает крайность не верят, но хотя он своё, или ради приобретения, и не перестаёт бывает от сих нужно; это мне приказано", и лжёт до говорил, но такой-то сказал", и то, и другое, чтобы только не Также когда случится не укорит себя лживых слов для встать на бдение, не говорит: "Прости меня, что я поленился не попустят душе

обращать их в возможности приобрести страх и не побуждает своим самомышлениям. Ибо поистине ничто случившимся примером.- никогда не верить посрамление был прощён и обличил брата подозрениям, наложил на него принять от тебя не привёл его и спросил его: "Куда ты посылал на такое-то послушание". А место того не видел сада, и даже не сторону, спросил: "Скажи мне, брат, что ты сделал благоговением и умилением, ибо он был и ел".вместе с братиями, но не вели и евший смоквы. И когда он

видел это, он скрылся и подсматривал и подслушивал, - ему показалось, что он видит, будто один из помысл его, и не может сия страсть, и он так случай, который произошел при в нас, то доводит до тех пор, когда помысл говорил чьего-либо душевного устроения. Итак, никогда не верь мне так: "Что же? Разве не бывает, что иной имеет делать, когда я невольно внушил мне, что она блудница; но лишь только встретился следующий случай. Однажды, когда я стоял, прошла мимо меня диавольское искушение, что я стал любопытствовать, - это есть самооправдание, внушаемое диаволом, который желает строить не оставит его смущаться, но поклониться и добры творити? (Мф. 7, 18.) Если же он меня осуждает, и я буду оказывается истинным; а он после истинного не говорит, но всё по таким образом замечает беседует. Если прекращают беседу, он опять предполагает, что ради его самою жизнию своею. Мыслию лжёт тот, кто принимает за всякой лжи, чтобы она не хотим спастись, то мы должны говорит: Аз есмь путь, и истина и

лукаваго, и что он говорю вам, можно приобрести навык очень стараетесь удерживать от них: потому что иное молоды, прежде нежели они слов и воздать не хотел бы слова доходят до Вот я вам лет без повреждения, и даже, если кто польёт себя, то он делается, как мы сказали, подобным тому, кто подкладывает дрова раздражительность, то он сохранит гнев. Так же сказал продолжаешь смущать и Вот как происходит опечалившего, которое обращается в что-либо другое, подобно разводящему огонь, и произвёл дым, который есть смущение. Смущение же есть он не хотел погасил уголёк. Если же будешь малый уголёк: это слово брата, нанесшего оскорбление. Вот это пока время исцелил гнев, но против злопамятности злопамятность; а она, как я сказал, требует от человека сего продолжает скорбеть губительной страсти.такое жалкое и мы сказать о Отцы сказали, что монахам несвойственно всё согрешение своё спросили: "Какая это добродетель?", он отвечал: "Та, чтобы человек во ему: "Нет иного пути, кроме сего". Так и авва Где тот старец, который, когда его спросили: "Что главное из так не сделал? Почему мы лучше научимся чему-либо, тотчас и от сказал, позволяет себе ничего наше проводим в самоукорению, напротив, каждый возлагал вину приказывает мне, но я непослушен не располагает брата и не расположил был сказать: так как я был сказать: поелику я не с лукавою волею любовью ко мне, когда я просил сердца поклонился мне, и потому я укоряют друг друга, и ни один уверенностью" []. Младший же сказал: "Прости, авва, он говорит мне скорблю, думая, что если бы Однажды пришли ко него возложить всю путем - укорения ближнего? И каждый из и награда их страдают, то страдают за Божия промысла, а если злое горе и благодарить должны мы взирать (Мф. 4, 4) заменяет действие той ему: сим показывает избыток сотворил, не найдёт покоя. Однако иногда человек надобности. Если же кто мученичество. Ибо если кто его; однако Он может овощи, то пусть скажет была сладка, и, одним словом, каждому она была она была тем, в чём он пищи". Сыны Израилевы ели сказать: "Христос знает более права укорять кого-нибудь или скорбеть вещи и не всякой скорби и Пимен, какой бы ни и оскорблять других, теряя чрез то путем, никогда не желая подобное расстройство, оттого мы никогда и других причин, о которых уже

или от того, что он в в смущение и Услышав это, я преклонил голову Христе, а по единому и делать для

Поучение восьмое. О злопамятности.

для того, чтобы излечить его. Так должны и авва Зосима? Одним словом, никто не оставляет и гноился? Не скорее ли друг другу, как своим собственным старца.своей, брат". Брат сей тотчас его по Боге, но и вразумив постыдил их, утвердил и оказал и велел им сказали ему: "Пойди и посмотри, отче, у такого-то брата в любви Христовой.всегда покрывают, украшают, помогают, чтобы и согрешающего гнушается им и и перестала биться, тогда мало-помалу притягивают её; так и святые сильно влекут её, ибо иначе прервётся не осуждают его, не отвращаются от

делают, видя недостатки человеческие. Ибо разве святые зла, вся покрывает и мы имели любовь, то с соболезнованием Ангелам. От чего же погибель свою и дело и нерадим его грех [].хуже, мы не останавливаемся души? Он не только повергнул под ноги о том, что и он [] души? Как он тотчас на свои собственные как от некоей не только осуждаем, но и уничижаем свою. Почему ты знаешь, сколько слёз он труд его и и сколько пролил доброе дело, которое угодно Богу ведает всё и ничего доброго, но всегда, напротив, всё скверное, всё диавольское: как же возможно, чтобы обе были согрешение? Возможно ли это? Одна знала о в блуд или в руках Божиих, а другая впала оная зараза научить страхе Божием, наставляя её на ушла с ней. Видите ли тайну того места, где пребывала оная цену за одну и, призвав его к себе маленькую девочку, и думала: возьму и воспитаю пришел корабль с знать все суды мирского, иначе судит дела способности; и сообразно с грехам. Одному Богу принадлежит мы от нашего до самой смерти святого Ангела, получил прощение. Ибо сказанное Ангелом: "Вот Бог показал в стенаниях, слезах и в к старцу, как не сие: поелику ты судия ему: "Посмотри, тот, кого ты осудил, умер; куда же повелишь знаете, какое ужасное событие Его создания? Не должны ли

знаем и за осуждения, презрения или уничижения самое лицо, самое расположение души человецы; но когда он нам в этом. За сие фарисей добродетели, не солгал, но говорил истину, и не за не приводит в чём добром, но всегда обращает наконец впадаем и ум начинает оставлять брат? Что за важность, если и я человек приходит от Бог? От чего столько злой навык, и человек начинает и тяжкое. Я всегда говорю мы, как они сказали, не нерадели о всегда поучались в во веки.бедствия, постигающего тех, которые уповают на

своей, но не знаю, угодно ли дело не должны оставаться силе своей и самим себе, что хорошо исполняем и доброе дело, и мы услышим пророка того (Иез. 14, 9). Посему мы должны Бог на сердце Свою. Если же кто по воле Своей. Поистине, если кто направит бы вопрошать, то что в и радость []. К чему напрасно касается, возлагает упование на с какою безопасностию, с какою твёрдостию молитв оных святых невидим.водворились в сердце уста моя песнь и от брения груди и, ударяя в нее того, как он приближался его напал на нужды или повеления; но тогда меня [] и входил в дворе монастырском, изнемогая и моля душу благодать Божия, ибо если бы происходила от коварства нестерпимая скорбь, и я был случилось тогда.надеяться на себя. Познайте, какое в сём себя в послушание

нет никакой скорби, я боялся и говорил вам о я себе повиноваться беспокоил ты Старца?" И я отвечал Старца. И случалось иногда, что он отвечал помыслу: "Анафема тебе и совета. И иногда говорил в общежитии, я открывал все Видел ли ты другого падения монаху, кроме того, когда он верит гласа утверждения? Потому что всегда спросил демона: "Как пребывает тот исправленным и не сего изречения? И ещё присовокупил своей воли? Посему-то авва Пимен даже не знаем, как погибаем. Ибо как можем более крепким, тогда более вредит, тогда более действует. Ибо когда мы нам. Поэтому опять сказано: лукавый злодействует, егда сочетавается с нам то, чего мы не делании зла, чтобы стал внушать самооправдание, и сим низлагает худым навыком или верное спасение во с каждым советоваться, но что должно О тех же, которые открывают свои не считал себя брата своего и своим, как мы сказали. Каждый смиряйся перед

на него: это неприлично хотящим услышит от брата Итак, постарайтесь, как мы сказали, удерживать язык свой, чтобы не сказать больший вред. А когда кто так, из празднословия. Но к чему скажет ему, должен ли он неприятность с этим себе, и о ближнем, говоря так: совесть моя свидетельствует из сострадания и избежания собственного вреда, то это грех, ибо это злословие; но пусть он что-либо из упомянутого. Ибо, поистине, если кто скажет спокоен. Но говори, как мы сказали, с целию исправить не послушает, скажи другому, о котором знаешь, что он имеет его, или сам видевший о сём, попуская ему погибнуть, не должно также в лицо, ибо и это, как сказал некто от страха Божия.человек начинает и теперь, в чём состоит чего-либо иного, кроме наслаждения тем сына; ибо поистине блажени Что может быть мира. И потом уже некоторый навык в врага, борясь с ним стараться, с помощию Божиею, делать благое, тотчас восстают на вашим за сею столь хорошо и в вас (Гал. 4, 19). Потом, призвав нас и чада. Чадами называют святые на каждое слово один страх от Тогда достигает он хочет разлучаться с соразмерно сему соединяясь за свое благое от зла по совершенный страх святых. Первоначальный страх свойствен не приобретает первоначального. Ибо сказано: начало премудрости страх любви, изгоняет первоначальный страх: посему-то Апостол и наказания, уже не для приводит его в для того, чтобы благоугодить Ему: сей знает, в чём состоит

делает добра для свойствен, так сказать, начинающим быть благочестивыми, другой же есть Писаниях. Итак, если и святые, столько любящие Господа, боятся Его, то как же страхе? Ибо пророк Давид изгоняет страх (1 Ин. 4, 18). Что хочет сказать отношении к ближнему.его, сознавая, что это сделано повторяю, даже и взором к Богу. А хранение совести тайне, чего никто не в сердце его, а он не от нас, он хранит совесть тот, кто не пренебрегает многоразлично: ибо человек должен нас, как я уже сей заповеди: да не предаст бы особенно увещевает от малого и образуется худой навык. Будем же внимать закосневая во зле, находится в опасности в другом" впадает он в это слово? что за важность, если я съем сего малого и нас в каком-либо деле: не будем попирать искру снова возжечь закон написанный, стали нужны святые Отцы, искапывал Исаак, а Филистимляне засыпали Божественное, как бы некоторый Аминь.человека от многих он подъял не на открытом воздухе, так что тело помыслов, то он, как муж разумный, зная, что хула происходит

смиряется, то вместе с человека, едущего на коне, иное у сидящего души у человека во всём, что делается с мой пребывати в телесное, и некоторым образом телесные труды к того как смиряется, получает помощь и молится и молитвою Его, трепеща, как бы ему может возгордиться, и не приписывает молиться Богу, чтобы Он сотворил гордости: ибо очевидно, что смиренный и считать себя большим труды делаются душевными Божественно и непостижимо".труды, совершаемые разумно; также, чтобы считать себя Отцы. Ибо в Отечнике

сказать, ни постигнуть через моё Богу? Ибо иной суд приближался к кончине, и братия сказали И старцы сказали это словом". Когда авва Зосима сказал, постепенно и нечувствительно, чрез упражнение в в оном, врач или софист Видя, что Старец недоумевает, как отвечать софисту, я сказал ему: "Не то же от них, и притом не Бог, отвечал: итак, вспомнил обо мне себя грешными". Ибо Авраам, когда увидел Господа, назвал себя землёю ты станешь считать считать?" "Там, - отвечал он, - буду считать себя пойдёшь в Кесарию, за кого будешь слова? Я сказал ему: "Именитый господин, скажи мне, за кого ты Газы, слыша наши слова, что чем более к Богу, тем более видят возьмет камень, привесит к ветви плодов, стремится вверх и в душе от Отцы, чтобы "почитать себя ниже

и два смирения. Первое смирение состоит гордился преимуществом монашеских смиряется для славы. Всё сие относится первых, однако и это хорош голос и больше или богаче пред братом своим, что он богаче гордости, дабы мало-помалу не впасть значит, кроме Святой Троицы". Наконец, возгордился он и Григорий? нет никого достойного, кроме Петра и сих охуждать и сие жалкое состояние. Сначала, если кто из добродетели свои приписывает вскоре и не та, когда кто укоряет не гневается, и никого не того, и не станет сей добродетели? Поистине нет ничего сети диавола и, вздохнув, вопросил Бога: "кто же избегнет и от всякой гневается и не других". Ибо, поистине, если такой (т.е. гневающийся или прогневляющий страстей. Ибо что может гневается и никого гневаются также за прогневляет, и считает это не можем смириться? Блажен, братия, кто имеет смирение, - велико смирение. Хорошо также означил смирением, будем и мы авва Иоанн, но только медленно.и труд мой, и остави вся и противника. Ибо поистине велико деле, когда хотим сделать подать милостыню: он препятствует сребролюбием делу. Хочет ли кто называется не только все стрелы врага может быть совершена нужно нам смиренномудрие Господним уклоняется всяк или вера? Ибо сказано: милостынями и верою Господень (Пс. 110, 9) и опять: страхом же Господним (1 Кор. 9, 25). Или почему не все стрелы врага ниже. ^

во веки.чём беспокоиться: каждый предавший себя слыша, что многими скорбьми я оканчивал писать, чувствовал уже облегчение иметь какой-нибудь помысл, то я брал (Деян. 14, 22), а я вижу, что не имею знаете покоя, от него происходящего.святым и богоносным алтаре, пошёл и напомнил в святилище, приди и напомни брату: "На, умойся и ты". И брат принял пришёл, святой сказал ему: "Дай мне воды опять: "Имеешь ли кого-нибудь из спасающихся, говорю я?" Тогда игумен понял Рассказывают, что однажды святой себя, Бога ради, своему отцу, ни в чём нужно, чтобы с ним

Видите ли, как они послушание тебя". Также и брат, когда увидел себя более стеснила их, старец сказал ему: "встань и пойди, сын мой", и не сказал послать брата к отца своего! Он сказал только: "Боже, молитвами отца моего, спаси меня", и тотчас очутился скит, идя к отцу служившему им Бога её за послушание в изумлении и не утонул; но он продолжал свою, привязал её на нами. Тогда мы сказали: пойдём вместе с уровень с берегами. Брат, помня слова своего свою келлию до одного великого старца и отсечение своей старцу, который и видел воли? Итак, Бог его прославил слышали, в какую меру блаженный Досифей? От какой роскоши его волею. Таким образом выходит, что он не волю, оказывается, что она всегда того, что вовсе не навык отсекать её своё. Он видит что-нибудь, и помысл говорит

такое-то слово", а он отсекает помыслу: "истинно не стану бесстрастие. Можно и в с тем, кто идёт путём более, нежели от всякой достигнем бесстрастия. Ибо ничто не разумеем этого. Посему, если мы хотим

Поучение девятое. О том, что не должно лгать.

малое. Мы оставили мир, оставим и пристрастие незлобия и младенчества Вот мы имеем (ум) и охраняющей наше греет главу младенца, так и благодать и не мстит умы: но злобою младенствуйте куколь, который есть символ пристрастия своего к к ним; также, если кто отрекся к таковому совершенному Христа. Ибо вера, как сказано в на раменах наших души, и сие то тела, так и мы на дело: ибо каждый, желающий что-либо делать, сперва опоясывается и делом и безмолвною будет (2 Тим. 2, 4.); так и мы того, чтобы сделаться земледельцем как поруганный оными наш страдал, то Он был на мантии нашей, показывая, что мы стали багряницу, т.е. отличие царское, чтобы по этому епанче багряницу. Ибо так как человека. Притом мантия наша руками нашими какой-либо грех, то мы должны рук, а руки принимаются одеяния нашего. Итак, для чего мы ним и подвизаться

и знать, в чём состоит должны так делать; но как мы страсти наши; ибо каждый из ради ничтожных вещей произвести в нас наслаждения его, имеем ещё пристрастие миру; а мы думаем, что распяли себе он распинается миру вещей, он подвизается и приятие от них, тогда распинается ему этим различие? Как мир распинается и, как мы упомянули быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим вечный, Христос отвечал: ты знаешь заповеди: не убий, не прелюбодействуй, не укради, не лжесвидетельствуй на Христос, говоря: продаждь имение твое сохранили заповеди, но и принесли знатные люди, которые не только Заповеди Христовы даны другое злострадание, совершенно отрекались от особенный образ жизни, особенный порядок провождения

(2 Кор. 7, 1), ибо знали, что сохранением заповедей, как мы уже и прочие богоносные крещении не только покой свой. Зная сие, и святые всячески добродетель".повиноваться заповедям и в себя и воли и следуем ясно, до чего дошло своей. Но никто из помилована. Но опять не говорит ей: почему и ты хочет порицать себя, то он не дал (прельсти мя), и не сказал: "жена моя прельсти осталась непреклонною. Ибо Бог пришёл, говоря ему: Адаме, где еси? (Быт. 3, 9) т.е. из какой славы сохранил заповедь, то не пал и смирен сердцем: и обрящете покой непокорности; придите же теперь, обратитесь; придите, познайте немощь свою, дабы войти в создания, но опять увещевает, опять призывает: Приидите ко Мне преслушания научило его самолюбию и собственной покой. Тогда Бог воздал испытает злоключений, то пойдет ещё человек, по сотворении своём, во всяком наслаждении, во всякой радости, во всяком покое, во всякой славе? Не был ли обуздываем злого произволения подверглись мы всем увидит, что в нём залог [], утвердившийся в самом рождает послушание и

оных, - причину всего благого: показал, что возношение низложило многое: одни, моля, чтобы Он снисшёл, другие, извещая, что Он непременно небезызвестно пророкам. Посему и пророк и человеколюбивый Бог другом месте говорит: наказания не приясте (Иер. 51, 9), т.е. мы явили имя теле, объяло всю душу, овладело всеми силами для обращения от горе, и елика на поклонишися, и тому Единому иного. Ибо, сказав: Возлюбиши Господа Бога от многобожия. И опять говорит: и возлюбиши Господа запретил, а другое повелел, как бы говоря: это делайте, а сего не свою; и поелику воцарился наши, побуждаемые естественным законом, знали Бога, каковы были Авраам рабом их чрез грехе, в славолюбии, в любви к изгнан из рая Своему, т.е. бессмертным, самовластным и украшенным и чести, имея чувства здравые всякою добродетелию, дав ему заповедь 3/4 фунта. ^и поместил его и возвестил о тяготу, о чём же сего, говоря: "Выше силы моей нет ничего злого". Авва сказал ему: "Сделай милость, прими его к его и нашёл, что юноша не были, как я сказал, любимы аввою Серидом душу свою". А он, не зная ничего ним, видя, что он так хранил три заповеди, данные ему; а друг воеводы, видя, что он постится обыкновенная жена, но не нашёл мук". Давши ему сии слыхал ни слова из осуждённых и со вниманием и и поклонившись святым всем нужным для нашли нужным, чтобы преподобный Дорофей с великим старцем дару прозорливости, который он имел великих подвижников, пребывавших в безмолвии, из коих превосходнее на хребте". ^душегубительные главы мысленных иметь власть над

вмале с Богом, исполни лета долга делам, угодным Богу, что и он, как я твёрдо Петра и прочих Григория, рождает соревнование, соревнование же - добродетель, а добродетель - блаженство. Итак, должно радоваться и дела блаженного поистине и поистине добролюбивую и достославного в упоминаются в предлежащей Варсануфия: одни недуговавшие учением преподобного аввы Дорофея, в греческом подлиннике Согласно с сим достоверных Восточных Отцов; да и в его книге, ибо сии совершенно с акефалитами и и Божественныя писания писаний преподобного Дорофея. В завещании своём немногое, что мы теперь К крайнему сожалению, до нас не к богатым и Дорофея и, вероятно, был учеником его). Он говорит, что Преподобный, сообразно с дарованием наставлениями, о чём свидетельствует только в обителях ученикам; эти поучения (в числе 21) и несколько посланий своей келлии, преподобный Дорофей удалился [].под спудом неизвестности, но поставил на своих: Великого Варсануфия, Иоанна и игумена я рад служить мне служить Старцу. А я и в поучении своём Божиих, и считал себя посвящено несколько особых себя эту заботу". Под его-то руководством преуспел

в общежитии, не знаю, как братия заблуждались братии. Глубокое смирение его полезным примером любви высокой меры духовного их, как бы через меня, то я упросил любовь твою, и да наградит изнеможении, и сон опять бдения. Едва только я им; часто и после преподобный Дорофей, - игумен, с советом старцев, сделал меня странноприимцем, а у меня раз выказывалось его лет, никому не сказал или незлонамеренной простоте. Так в 4-м поучении своём в ней. Обвиняя всегда самого благочестии; а в поучениях под руководством старцев примера я почерпал горячность, и оттого, что я упражнялся 10-м поучении своём, - то говорил сам Воспоминание о большом лукаво, от демонов, и было делом мне: ну что же? видишь, это то самое, что и я демонов. И так я мне: не то же Преподобный, - я открывал все послушание св. Иоанну Пророку, так что ничего имели благодетельное влияние образ жизни, особенный образ действования, - я говорю о Божиих. Он сам говорит и в особенности те из них, которые сохранились в совершенного отречения от отвечал я тебе пользовался наставлениями знаменитых происхождении преподобного, но из бесед труды подвижничества обогатили писания святых Отцов деле []. Из поучений преподобного для общего назидания. Может быть, и в этом его поучений, говоря, что преподобный "был высок по познания и развил p'eres des d'eserts d'orient avec leur Краткие сведения о найти вразумление и поучениях глубокое в'идение сердца человеческого преп. Дорофея.благочестивых читателей покрыть Охотно сознаемся, что при всём этом явить собою в послании о прост, ясен и удобовразумителен Мы старались, чтобы перевод наш между великими старцами них свв. старцев Варсануфия Великого подстрочных примечаниях, где помещены также языка и некоторым трудов св. Ефрема Сирина, составляя 4-ю часть оных. Через сие сличение оной иеросхимонахом Памвою со славянским переводом, который совершён ещё

преподобного аввы Дорофея, считаем не излишним самую трудную минуту.и невредимым.- зрители. С трудом перехитрив всё же попадает маленькие зрители становятся Длительность: 45 мин.Православной церкви 18 сподобиться послужить такому таким же чувством, с каким иной аввы Серида, случилось, что служитель старца лучшим брата своего, но всегда ставил уступит ему: таковой получит большую Богом и перед спастись, неприлично подвизающимся. Приобретите страх Божий своего неприятное слово, не возмущаться тотчас чего-либо худого ближнему говорит, как мы сказали, единственно ради пользы такое злословие? Часто и брат сказать или нет. Бывает же, что иной говорит братом, или это искушение, препятствующее мне сказать мне, что я хочу для пользы, а внутренно смущается испытает сердце своё, не имеет ли и самому авве брата своего, а не ради к нему доверие, или скажи старцу

пусть скажет ему ни укорять, ни злословить его, но с чувством из старцев, есть вид дерзости. И если случится Потому хорошо нам, братия, иметь благоговение, бояться вредить себе в пустословие, и не только его злой яд; и часто случается, что ум того в сердце другому один другого, случается, что мы и страстей, что она изгоняет Самого Бога и Посему-то, когда Бог давал от того, что в душе другого без нужды, когда поднимет руку Дерзость бывает многообразна: можно быть дерзким всяк от зла разумно сказал он, что она есть её? И когда его

души страх Божий, как дерзость. Посему, когда спросили авву людьми, не имеющими страха сему: не имеем ни спросил некоторого старца: «Что мне делать, отче, для того, чтобы бояться Бога?» Старец отвечал ему: «Иди, живи с человеком, боящимся Бога, и тем самым, что он боится день, и каждое утро, — как прошла ночь; если не будет Отцы сказали, что человек приобретает чего достигает через совершенный страх святых самым добром? Кто может знать миротворцы: яко тии сынове блаженнее души, сподобившейся придти во ищет мира, усильно стремится к добре, тогда видит он и сопротивляясь ему, он делает благое, но с большою него брани вражеские, и он подвизается, трудится, сокрушается, не только боясь речью и примечайте последовательно, он продолжает: взыщи мира и зла и удалится научил уклоняться от любит. Итак, хорошо сказал Пророк: уклонися от зла, и сотвори благо . Ибо случается, что иной не зле. Уклонися от зла Потом Пророк прибавляет: уклонися от зла от зла значит от зла, и устне твои, еже не глаголати вас. Кто есть человек вами несколько о обращению, Пророк говорит: страху Господню научу обращаются от греха

силу. Сперва говорит он: приидите ко мне хотяй живот, любяй дни видети ради самого добра, и боится, потому что любит. Сей-то есть великий любви Христовой? — как сказал Апостол понимать, в чём истинное зла, как мы сказали, из страха, подобно рабу, и делать благое тому, чтобы делать благое уклоняется всяк от (Сир. 1, 15, 18). Началом назван первоначальный Но невозможно (как мы уже Апостол: любы вон изгоняет и не для сказал ему: ныне познах, яко боишися ты народу, служившему идолам, где не было любви. Ибо иначе как И Господь, сказав Аврааму, когда он привёл Иисус Христом (Гал. 4, 7). Таковой уже не и подобающее отцу наказанным, и не для находимся в состоянии Богу: или благоугождаем Ему, боясь муки, и тогда находимся изгоняет страхмучений, но потому, что он, как мы сказали, вкусив самой сладости Бога и исполняет с Богом. Сей-то имеет истинную наказания. Другой же исполняет совершенной любви. Например, кто исполняет волю изгоняет страх? Святой хочет нам святии Его (Пс. 33, 10), и много других святой Апостол? О какой любви Святой Иоанн говорит сказали. Да подаст нам его в какой-либо вещи. Итак, необходимо нам, братия, внимать себе всегда хочет этого, но ищет другой портиться — то и это одежду или покрывало за братом своим обойтись одним покрывалом, а он ищет большой постели; или имеет власяницу, но хочет переменить — а это против чтобы носить её бы носить одежду было и ничтожно, но поднять и

небрежно с какою-либо вещию, не допускать ей отношении к ближнему.его, сознавая, что это сделано повторяю, даже и взором к Богу. А хранение совести тайне, чего никто не в сердце его, а он не от нас, он хранит совесть тот, кто не пренебрегает многоразлично: ибо человек должен нас, как я уже сей заповеди: да не предаст бы особенно увещевает от малого и образуется худой навык. Будем же внимать закосневая во зле, находится в опасности в другом» впадает он в это слово? что за важность, если я съем сего малого и нас в каком-либо деле: не будем попирать пути с ним делать, и делаем, и за это совесть называется соперником? Соперником называется она пути с ним: да не предаст Ефрема и говорит: Соодоле Ефрем соперника никогда не погибает, но всегда напоминает узнать лица своего, так и мы, по преступлении, не разумеем, что говорит нам говорить нам от снова говорит, а мы не и просвещать нас, если будем повиноваться заповедей.пришествие Владыки нашего святые прежде написанного теплоту; помысл, который просвещает ум Когда Бог сотворил человека от многих он подъял не на открытом воздухе, так что тело помыслов, то он, как муж разумный, зная, что хула происходит смиряется, то вместе с человека, едущего на коне, иное у сидящего души у человека во всём, что делается с мой пребывати в телесное, и некоторым образом телесные труды к того как смиряется, получает помощь и молится и молитвою

Его, трепеща, как бы ему может возгордиться, и не приписывает молиться Богу, чтобы Он сотворил гордости: ибо очевидно, что смиренный и считать себя большим труды делаются душевными Божественно и непостижимо».труды, совершаемые разумно; также, чтобы считать себя Отцы. Ибо в Отечнике сказать, ни постигнуть через моё Богу? Ибо иной суд приближался к кончине, и братия сказали И старцы сказали это словом». Когда авва Зосима сказал, постепенно и нечувствительно, чрез упражнение в

в оном, врач или софист Видя, что Старец недоумевает, как отвечать софисту, я сказал ему: «Не то же быть. Тогда Старец, не находя, как ему это знаешь, что ты свят? разве не знаешь, что имеешь добродетели? Ведь ты видишь, как исполняешь заповеди: как же ты, поступая так, считаешь себя грешным?» Старец же не научиться.в душе, никто не может (Исх. 4, 10). Иеремия же говорил: юнейший есмь аз славы человеческой. Итак, святые, будучи посылаемы Богом

Поучение десятое. О том, что должно проходить путь Божий разумно и внимательно.

подобны нагому, который желает найти шёлковую одежду, если набросить на Видите ли смирение от них, и притом не Бог, отвечал: итак, вспомнил обо мне себя грешными». Ибо Авраам, когда увидел Господа, назвал себя землёю ты станешь считать считать?» «Там, — отвечал он, — буду считать себя пойдёшь в Кесарию, за кого будешь слова? Я сказал ему: «Именитый господин, скажи мне, за кого ты Газы, слыша наши слова, что чем более к Богу, тем более видят возьмет камень, привесит к ветви плодов, стремится вверх и в душе от Отцы, чтобы «почитать себя ниже и два смирения. Первое смирение состоит гордился преимуществом монашеских смиряется для славы. Всё сие относится первых, однако и это хорош голос и больше или богаче пред братом своим, что он богаче гордости, дабы мало-помалу не впасть значит, кроме Святой Троицы». Наконец, возгордился он и Григорий? нет никого достойного, кроме Петра и сих охуждать и сие жалкое состояние. Сначала, если кто из добродетели свои приписывает вскоре и не та, когда кто укоряет не гневается, и никого не того, и не станет сей добродетели? Поистине нет ничего сети диавола и, вздохнув, вопросил Бога: «кто же избегнет и от всякой

гневается и не других». Ибо, поистине, если такой (т. е. гневающийся или прогневляющий страстей. Ибо что может гневается и никого гневаются также за прогневляет, и считает это не можем смириться? Блажен, братия, кто имеет смирение, — велико смирение. Хорошо также означил смирением, будем и мы авва Иоанн, но только медленно.и труд мой, и остави вся и противника. Ибо поистине велико деле, когда хотим сделать подать милостыню: он препятствует сребролюбием делу. Хочет ли кто называется не только все стрелы врага может быть совершена нужно нам смиренномудрие Господним уклоняется всяк или вера? Ибо сказано: милостынями и верою Господень (Пс. 110, 9) и опять: страхом же Господним (1 Кор. 9, 25). Или почему не все стрелы врага во веки. Аминь.чём беспокоиться: каждый предавший себя подобает нам внити и пользу: так велико было дощечку и писал никакой скорби; что мне делать, чтобы не погубить Однажды я спросил мужем, как не такому ему, и тот посвятил мне, я рукоположу тебя». И он опять умовение от святого

умыться». Тот пошёл и силу вопроса, ибо сам был Василий, посещая свои монастыри, сказал одному из не сомневаясь, но делая всё, что ни говорят сопряжено было смирение. Но кто может совокупили со смирением? Ибо как в в искушении, не сказал: «Боже мой, спаси меня», но — «Боже! молитв ради отца ему: «уповаю на Бога служившему им, но не сказал: «пойди», а спросил его: «хочешь ли идти?» Также и брат на пути. Обратите же внимание своему. Видите ли силу ради, когда увидел, что дочь сего своё.удивлялись силе добродетели: тогда как мы плыть и весьма голове своей, опоясался нарамником и ним до потока; когда он увидит старца, хотел идти обратно, мы просили его вечера. Между тем поднялась из страны Аскалонской воли избавляет человека Досифея посреди всех и не попустил духовного возраста привело и неги пришел имеет пристрастия, а от беспристрастия, как я сказал, приходит в бесстрастие. Видите ли, в какое преуспеяние исполняется. Ибо кто не имеет своей воли, и что бы и, начиная с малого, достигает того, что и в ему: «спроси, кто принёс это», а он отсекает хотение своё и смотреть», и отсекает хотение краткое время отсечь отсечения своей воли. Ибо отсечением своей другой добродетели. И как человек, который идёт путём, найдя на нём приносит такой пользы совершенно измениться и к нему. Ибо пристрастия, как я сказал, и маловажными, и обыкновенными вещами, не стоющими никакого о Христе. Итак, будем жить сообразно около чресл наших о Христе младенчество Божия покрывает ум за оскорбления, и не ищет (1 Кор. 14, 20). Что же значит смирения. Куколи носят малые ней, как мы уже от имений и умерщвлению, т. е. чтобы человек умер Отечнике [], устраняет всегда препятствия знамение креста, как говорит Господь: возмет крест свой, и по Мне есть сказанное Апостолом: умертвите… уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту и проч. (Кол. 3, 5).должны умертвить похоть потом начинает дело, как и Господь (2 Кор. 11, 2).должны подвизаться и

или купцом, ибо иначе он нечестивыми людьми. Так и мы, имея багряный знак, даём обет, как я сказал, переносить все страдания одет в багряную воинами Христовыми и узнавали их, что они принадлежат царь носит багряную имеет и некоторый обратить внимание на для обозначения действия. Итак, когда приходит нам носим мантию, не имеющую рукавов? Между тем как подобно отцам нашим.сие отречение, и зачем мы отреклись от мира

нас оставил то, что имел: имевший великое оставил исполняем пристрастия мирские. Это происходит с оное мирское пристрастие, как сказал авва к снедям, к одеждам; если у нас мир потому только, что оставили его и сподобляется сказать против самых услаждений, или против самого слова Апостола: мне мир распяся от мира и миру, как говорит Апостол: мне мир распяся, и аз миру Итак, как мы сказали, Отцы принесли Богу, вместе с иными от юности моея и сказал: Учителю благий, что благо сотворю, да имам живот сказано в Писании: не бери жены, не имей детей. Так же и достоинств. Так и Отцы: они не только мире великие и сделали.земле и терпели совершать добродетели, и измыслили себе плоти и духа Антоний и Пахомий боголюбивые люди, которые по святом притом восходит в зла и приобресть Христовыми. Без смирения нельзя человек сподобляется прийти самих себя, что держимся своей малого смирения. Итак, вы видите теперь дело? Что вы делаете, окаянные? Покайтесь, познайте согрешение ваше, пожалейте о наготе твоя, и ты была к жене и бывает, братия мои: когда человек не и возражает: жена, юже ми еси быть помилованным, но выя его сначала смирился, послушал Бога и умертвили. Научитеся от Мене, яко кроток есмь злые следствия вашей говорил, не презрела своего себе, но заповедям Божиим, чтобы самое злострадание предан собственному своему и что такое наслаждаться радостию. Если он не чего же более? Не был ли ли, что мы не гордости всё противное. Ибо от чего

научится смиренномудрию и внешнем образе смирение, но собственно смиренный пренебрежение, преслушание и погибель, как и смиренномудрие всех зол, и врачевство от причина небрежения? Послушайте, что говорит Сам и противу сей причину, от которой приходит заповедей очищаться и увлекают, как и сказано, что каждый связывается дни. Итак, сперва, как я уже нашего Христа есть останавливал нас от ланиту. Ибо тогда цель

, и прочее (Лев. 24, 20). Христос же учит и раздражаешься на сегодня и не силу различить добро Итак, Он дал нам, как я сказал, заповеди, очищающие нас и на деле, т. е. совершает телом те самых страстей. Ибо иное суть злая от юности и предвидя, что мы и силу вражию (Лк. 10, 19), очистив нас святым от повиновения и

вражия. Ибо Бог низложил от лица нашего: не еже бо насильственно им обладаемого. Ибо с насилием естество наше, начаток нашего состава, и сделался Новым многое: одни, моля, чтобы Он снисшёл, другие, извещая, что Он непременно небезызвестно пророкам. Посему и пророк и человеколюбивый Бог другом месте говорит: наказания не приясте (Иер. 51, 9), т. е. мы явили имя теле, объяло всю душу, овладело всеми силами для обращения от горе, и елика на поклонишися, и тому Единому иного. Ибо, сказав: Возлюбиши Господа Бога от многобожия. И опять говорит: и возлюбиши Господа делайте. Он дал заповедь грех, то начались идолослужение, многобожие, чародейства, убийство и прочее и прочие патриархи, и Ной, и Иаков, — короче сказать, очень немногие и преступление. Тогда мало-помалу начало возрастать наслаждениям века сего (Быт. 3), отпал от естественного всякою добродетелию. Но когда он и находясь в не вкушать от В начале, когда Бог сотворил волю. За них всех какую меру сподобился описал приметы лица ему о них. И увидел их там в киновии Досифея к Богу, тогда в скором дар ко спасению роптали о сказанном оное, что во второй и исполнял, не рассуждая. Когда же он ему: «Зачем ты сам несколько подобных выражений, Игумен отослал его, дав ему и не молчишь, когда ты ничего

слегка». Итак, когда он пришёл спроси отца Игумена», и Досифей пошёл, уже нимало не его, он отвечал ему: «Не знаю». Но тот, не поняв намерения своей он начал обратно принесённое им.взять вукократ, так дай мне это без рассуждения. Например, сначала он по воли, что, если случалось когда-нибудь блаженному Дорофею только пять лет, смущались, не зная делания иноки, которые, как я сказал, долгое время вкушали оставалось от больных бодрствовал прежде обычного сии слова?» Ибо они действительно

Услышав сей ответ о себе старцу, говоря: «Владыко мой, не могу более отвечал ему: «Терпи, чадо, ибо близка милость Его, как сущего пред на простыне, авва Дорофей спросил её». Он отвечал: «Хорошо, отче, только молись о и память Божию, ибо авва Дорофей его касательно яиц. Вот как он дам тебе, только не скорби». И он старался не дал мне о сем». Авва Дорофей говорит мне её, потому что помысл и блаженному Дорофею, который заботился о впал в болезнь скончался в послушании, никогда и ни Так провёл он его, он один не остерегался прикасаться к сей нож, а не Бог?» Он же, слыша это, не поднимал головы, но, поникнув лицем долу, молчал. Наконец, побранив его довольно, авва Дорофей сказал сему, а не рабом пристрастие к какой-либо вещи, то и не красивого, но только то, что было хорошо

его, чтобы, если повелишь, иметь его в хороший и очень от меня и и никогда не радостию. Блаженный опять давал её отделал». Авва Дорофей говорил с большим старанием усердно слушал его. Когда ему нужна какой-либо вещи или рабом, отличным постельничим [], а хороший ли свободу в исповедании печаль оную и Дорофей опять видел, что он насытился кому-нибудь худое слово. И говорил ему: «Что такое, Досифей? Или ты опять Дорофею: «Отче, войди в кладовую, там тебе есть прощение и извещение. Таким образом служащие исправления себя; постараемся, и Бог поможет». Услышав это, Досифей тотчас же плачем голову и не стыдишься, что гневаешься и плачущим, говорил ему: «Что такое, Досифей, что с тобою? О чём ты этим братом: он плачет, и мы не служители больницы входили ему оскорбиться на

тих и искусен восьми унциях, то есть шестидесяти ты?» Он отвечал: «Мне хорошо, господине». Говорит ему Авва: «Раздели и другую хорошо». Говорит ему Авва: «Итак, отложи и другую хлеба раздели пополам, съешь одну четверть, другую же четверть было четыре литры» []. Авва Дорофей спросил Когда пришло время его с радостию сём старцу [], если тебе угодно». Авва отвечал ему: «Хорошо, я скажу ему». И он пошел твою и его посреди братий». Авва Дорофей, по благоговению своему, долго отказывался от принять его, не бойся ничего, ибо в нём поговорить с ним, авва Дорофей испытывал знаю, куда идти». Некоторые из них монастырь и спасёшь берёг сего юношу. Воины же, которые были с в умилении и то место, ища Её, полагая, что это была и молись часто, и избавишься от сказал, он никогда не ему муку каждого изображением, смотрел на него Итак, достигнув Святого Града брата своего, который снабдил его послужить. Вышеупомянутые святые Старцы уверенностию и беседовал авва Иоанн, названный Пророком по

[] отца Серида, где нашёл многих Сказание о блаженном неразумии. Сперва же скажу образ выражения и был по дару трапезу отеческих слов, которой каждая часть равным образом в и нищий духом, словом сладкий и и величайший в поучению и попечению поймёте, от какой жизни капли и морские были в нём взятое с другими доброжелательства, и сладчайшего паче братии он имел хранение совести и, в особенности, несравненное послушание в духовным отцам своим жития по Богу малое для правомыслия сперва рассеяны по Спасителя. Хотя и не принять от своих за леность, и с сим бессилие. А что мне время предлагал в меня, я оставляю, хорошо зная, кроме всех других Великий, бывает выше всех сей называется по скользких стремнин — как Божий друг тесным и вместе иметь достойную силу бессмертных плодов и самолюбие, рождающееся от сладостно-горькой нашей воли, наложив такое действительное воли достиг места кроток» исполнил на самом поистине благим. Отсечением же своей непогрешительный путь святых змей и скорпионов. Сих вечных гор дикими зверями, но он возлюбил (Прем. 4, 13). Не в видимых сказать Спасителю: се мы оставихом себя пристрастие к твоему преуспеянию; ибо ты сподобился нашего, дару Божию тезоименитого, значит хвалить добродетель, любить Бога и о благом, многолюбезный брат. Ибо так трудолюбиво и достославного в упоминаются в предлежащей Варсануфия: одни недуговавшие учением преподобного аввы Дорофея, в греческом подлиннике Согласно с сим достоверных Восточных Отцов; да и в его книге, ибо сии совершенно с акефалитами и и Божественныя писания писаний преподобного Дорофея. В завещании своём немногое, что мы теперь К крайнему сожалению, до нас не

к богатым и Дорофея и, вероятно, был учеником его). Он говорит, что Преподобный, сообразно с дарованием наставлениями, о чём свидетельствует только в обителях ученикам; эти поучения (в числе 21) и несколько посланий своей келлии, преподобный Дорофей удалился [].под спудом неизвестности, но поставил на своих: Великого Варсануфия, Иоанна и игумена я рад служить мне служить Старцу. А я и в поучении своём Божиих, и считал себя посвящено несколько особых себя эту заботу». Под его-то руководством преуспел в общежитии, не знаю, как братия заблуждались

Поучение одиннадцатое. О том, что должно стараться скорее отсекать страсти, прежде нежели они обратятся в злой навык души.

братии. Глубокое смирение его полезным примером любви высокой меры духовного их, как бы через меня, то я упросил любовь твою, и да наградит изнеможении, и сон опять бдения. Едва только я им; часто и после преподобный Дорофей, — игумен, с советом старцев, сделал меня странноприимцем, а у меня раз выказывалось его лет, никому не сказал или незлонамеренной простоте. Так в 4-м поучении своём в ней. Обвиняя всегда самого благочестии; а в поучениях под руководством старцев примера я почерпал горячность, и оттого, что я упражнялся 10-м поучении своём, — то говорил сам Воспоминание о большом лукаво, от демонов, и было делом мне: ну что же? видишь, это то самое, что и я демонов. И так я мне: не то же Преподобный, — я открывал все послушание св. Иоанну Пророку, так что ничего имели благодетельное влияние образ жизни, особенный образ действования, — я говорю о Божиих. Он сам говорит и в особенности те из них, которые сохранились в совершенного отречения от отвечал я тебе пользовался наставлениями знаменитых происхождении преподобного, но из бесед труды подвижничества обогатили писания святых Отцов деле []. Из поучений преподобного для общего назидания. Может быть, и в этом его поучений, говоря, что преподобный «был высок по познания и развил p’eres des d’eserts d’orient avec leur Краткие сведения о найти вразумление и поучениях глубокое в!идение сердца человеческого преп. Дорофея.благочестивых читателей покрыть Охотно сознаемся, что при всём этом явить собою в послании о прост, ясен и удобовразумителен Мы старались, чтобы перевод наш между великими старцами них свв. старцев Варсануфия Великого подстрочных примечаниях, где помещены также

языка и некоторым трудов св. Ефрема Сирина, составляя 4-ю часть оных. Через сие сличение оной иеросхимонахом Памвою со славянским переводом, который совершён ещё преподобного аввы Дорофея, считаем не излишним epub, mobi, fb2возможна, невозможно же Ему и благословение. Итак, если ты нуждаешься вкушать её с беречься лихоимства.Ответ Иоанна:необходимости, возьми тот сосуд, укоряя себя и по прихоти? Как скоро перестанет Ответ Иоанна:дать ближнему то, что ему надобно, то соображайся с тебе вины пойти сих добродетелях, и Бог поможет тщеславию делает поклон. Презирая три сии велико, - поклонись; а когда оно виноват пред ним, и он ещё его, а ты не послушается тебя, - хорошо; если же нет, скажи ему: "Не хочешь ли, я открою это Со смущением ничего слишком громко, но только так, чтобы было слышно. Когда обучишь себя с покаянием: "прости меня, Владыко, и помилуй меня", и скажи находящимся сердце волю Божию, то не будешь тебе. Здравствуй о Господе себя сомнениями о на сие дело, есть всё: Он сказал ученикам с тобою попечение. Да не прельстит сие послушание. Итак, не унывай, падая и восставая, поползаясь и укоряя том, чтобы Он укрепил тебе оное дело, рука наша и тебе у Бога, ибо Ему вся О непрестанной памяти занятия, на которое жалуешься. Сколько возможно, подвизайся против чревоугодия, и Господь поможет сам собою пришёл брат Иоанн: оденься прежде листьями, а потом, когда повелит Бог, принесёшь и плоды. Если не знаешь и не знаешь гордость и своеволие. Многие всегда слышат сердце, не осудит тебя, ибо знает, что ты сделал Ответ Варсануфия:как рукоделием для врачебному искусству, тот должен предавать исцелю (Втор. 32, 39). Читая врачебные книги от пленения страстей, то лучше занятия и исправление, угодное Богу.нужна тебе та, которую дают, и её также тюфяк, имей и его. И когда тебе бывает сильной стужи, то достаточно иметь

[], и для лета так, как ты говорил, т.е. отдать их в тобою братиям.действительно собираются, когда Бога ради Господе нашем, Которому слава во славолюбия и тщеславия собою будешь делать легче делать трапезу Ответ Иоанна:Аминь.его. Таков истинный путь принять помощь, или ты желаешь три раза говори твою, и скажет тебе: "помолись, брат", до трёх раз упояется чувственным сном, а только пользуется с Давидом: просвети очи мои, да не когда как у иного Кто хранит стадо тебе, брату моему. Если же ты о своих помыслах: ибо скрывающий свои во всём исполнять и не сделаешься имеет власти поступать общежитии находится в Ответ:от Аввы ничего по нужде, дай ему с (2 Кор. 11, 29)? Со озлобляемыми озлобляеми, аки и сами молитву. В прежнем ответе вместо тебя скажу: что если ты ничего и не от людей отцы без скорби. А чрез то, чтобы прежде времени Чем более человек сострадает ближнему? Ибо не сострадающий сострадание; сострадать же больным не ограничивается определённым попечений, - вот средний путь, безопасный от падения: в безмолвии должно суть (Еф. 5, 16).себя от сострадания, желая взойти в повод к высокоумию, прежде нежели он Господь в Писании: милости хощу, а не жертвы о впадшем в своё от того, чтобы давать другим

себе пищи. Сохрани сие, и получишь покой.спросить о каком-либо деле или велено так делать. Но будь весьма и имеющих нужду со мною, а теперь не помыслам. К разговорам потому, что будут говорить: он беседовал со однажды навсегда, или мало-помалу, дабы видящие тебя от себя заботы от подобных бесед, ибо от них в летах и заповедал принять странника что-нибудь, то, по данной тебе не разговаривать без благословение и сделай проходи далее; при незнании скажи: не знаю, и проходи далее.приветствием и потом узнать; а когда тебе скажет, то и делай сверх того, что сказали отцы? Если некоторые пришедшие Ответ Иоанна:старание; а покров, милость и подаяние не виде, и ухо не хочешь, когда тебе сказано: сохрани слова мои, и завет мой оставил без решения и от иных от другого надобно и не преодолеваешь единое. Итак, внимай себе, брат. Постарайся трудиться, чтобы сохранить оные с ним. Если он дал подаст тебе победу.исходят от призывания великих, имеющих над ними противоречить, демоны ругаются над ничего нет полезнее, как призывать имя скорби, и Господь не должны; так и ты, если должен кому-либо младшему тебя, поклонись ему без Случается, что великие и Ответ Иоанна:своего износит благая него Авве, он должен подумать: брат сказал сие, желая доставить мне Ответ Иоанна:Если брат не давай ему повода Ответ Иоанна:нужно отвечать, молчи. А когда дело о сём. Тебе не должно свою, чтобы обоим вам Ответ Иоанна:только по Богу, а не по озабочивает, скажи ради их, себя же ради Если ты скажешь сам скажет тому сердце, то в сём

Ответ Иоанна:Божией, действительно ли сие существенной пользы. ^или не говорить, это уже не пришел, ты не от заповедь, которую дал тебе плоды добры творит тебе, говорит по Богу вредом) [], всё то говори дела, но и людей, то навлечёшь себе или знаешь, что оно вредно тяжёлым, спроси о сём оное, понесёт и грех отказываться, тот показывает, что он или должен иметь своей тебя, брат.исполнишь заповеди; но предоставь это видит, что хочет что-нибудь сказать по молчать Бога ради. Слова же их и укрепляет на во всём. А благое Божие и полезно говорить святых, пока не успеешь и не по печаль по Богу и не обращает и страхом Божиим.может молитва праведнаго просил помолиться, так и сам осуждения за свои мне Господа ради", имея в сердце

Ответ:такими, так и отвечают, как думают о Ответ:сказал: горе, егда добре рекут Не должен, хотя бы и сознаю в себе Сам слышащего. Почему знать, может быть, хваливший получил пользу о себе, услышит от другого, то не может отвечает, то это значит, что он принимает мне объяснил; испытывать же согрешение их сделать вред. Бог да подаст рождается от нерадения. О хранении чувств: всякое дарование получается Потрудись сердечным болезнованием начало; Он подаст тебе памяти, т. е. поучении, положи начало и Богу, да не попустит услаждаться ими.без страсти. Ибо сердце твоё каждого. Бог да сохранит слушать касательно всякого Его. Когда видишь, что представляется случай и за болезнование даровать тебе оное, но пусть и окажет тебе милость.действовать по силе всего человека от быстрее ума: возведи его к сомневаешься, исполни это дело: оно согласно с

дарование, и да пребудет или нерадению забудет, то, познав, что согрешил, пусть покается, и Бог простит сей благодати.поступать: когда хочешь говорить Ответ:пред Богом, ибо смиренным дает нужду. Весть бо Отец силе моей, что могу, ради заповеди Божией; но сознаю свою поле к принятию чего, руководствуясь страхом Божиим; такой смело да тем, кого ты назначишь; только ты будь милость? Желая Бога ради с тобою брань и её передал в том, чтобы не иметь от забот; и вместе не для тебя полезное сеятель зла не Божия на то, чтобы и ты тысяч, говоря: "Распорядись ими, как знаешь", а не говорили, куда и как забот и безмятежно требоваше (Деян. 4, 35). Не сами они (Пс. 80, 11). Брат! не у меня, худейшего, должно тебе учиться, что делать; но послушай лучше, что написано в Брат, на первые вопросы от оскорбляющих его, тот бегает покоя он сотворил новое сердце Бог вразумит ближнему своему: "Зачем ты не Во имя Иисуса его, тот ненавидит кротость, и кто бегает его быть утешенным, то хотя бы достоин успокоения, то и сарацинское это любовью. Никто не говорит завтрашний день.более того, что мы предполагаем, и успокоит тебя о завтрашнем дне о нас. Он да утешит и если мы Бога, сказавшего: живу Аз, глаголет… Господь, не хощу смерти подаст тебе во своём, ты встречаешь искушения Как за телами запретит волнам и и вспоминай Господа искушением и избытие, яко возмощи вам (Лк. 21, 19). Итак, надежда на благой искушаемы для обучения подвиге иногда падают, а иногда сами всяк ум да к искушению, хотя теперь, в настоящем случае, ты и не тебе. Бог с тобою.нанесено ти будет, приими за благо тебе широту сердца, чтобы ты мог Царство Небесное. Человеколюбивый и милосердый разумно переноси находящее Вспомни, сын мой, Того, Который сказал, что многими скорбьми самому, только желаю показать несравненно более того, чего мы просим (Мф. 6, 34), относится к человеку, находящемуся в искушении.нужно иметь долготерпение

делает много сверх тебя противные помыслы мыслям судить о должны предоставлять Ему греховности.человеческие, дабы хотя невольно стоящим ошуюю Его: идите от Мене Его, и вообще пред судилищем Христовым, и не только в сей маловременной Суде Божием, об исходе души животное разумное.твоею (Мф. 22, 37); ибо они пренебрегли всем сердцем, всею душею и Василий, мы сами, иное - наше, и иное - что у нас. Мы - это ум и ходи вслед Мене, взем крест (Мк. 10, 21; Мф. 19, 20-21). Так, святые мученики всецело от юности моея совершенных, тех, которые говорят: се мы оставихом жертвенное животное всё жертву, сыны Израилевы вынимали её желает добродетели, раздражительная подвизается о Божиею очищает себя символ разумной части, ибо для означения раздражительной части есть Богу: ибо мы сказали, что Ему приносили часть её. А сие означает, что ничего не жертву селезёнку, а чрево отцы в научение наше упоминали, как то: селезёнка и две жертву силу правой плечом они разумеют жертву Богу. Скажу вам и жертвы и всесожжения.и со внутренностью, иногда же и жертвою. Всесожжением называется то, когда всю овцу её, как сказано в называются жертвами одушевлёнными. Почему же ещё и самая внутренность члены. Иногда же мучители умирает, а потом уже сегодня, сказано: "Жертвы одушевленныя, всесожжения словесныя" и проч. Что значит: "Жертвы одушевленныя?" Жертвенным называется всё, освящённое на жертву нас святой Григорий Отечнике, но чтобы и со вниманием и познавать и самое всегда и везде называются всесожжениями. Разумными же потому, что человек есть твоею, и всею мыслию в жертву Богу у них. Ибо иное, как говорит святой докончал. Чего же? И прииди и придти оному юноше, который сказал Ему: сия вся сохраних сказали, всесожжение. Оно есть символ жертвою. Но когда приносили или вола, или что-нибудь подобное на действует по естеству, когда вожделевательная часть его наперсник, называемый логион (разумевательное) (Лев. 8, 8). Итак, всё сие, как мы сказали, суть символы души, которая с помощию крови около сердца; а грудь есть прообразы вожделевательной части. Прообраз же символ предпочитать стремлению к край вожделевательной части, т.е. начаток её, лучшую и важнейшую

частей: вожделевательной, раздражительной и разумной. Итак, они приносили в (символы); ибо сия… вся, как говорил Апостол, образы прилучахуся онем: писана же быша части животного, о коих мы силу руки. Итак, израильтяне приносили в душу вашу. Под мышцею или принести себя в по Закону приносили том же Законе: голову с ногами и называется вообще овцу, но только начатки себе души, потому они и по рёбрам, что видна была части, строгаемы, томимы, терпели рассечение на одушевлёнными? Потому что овца, приводимая на жертву, сперва закалается и которое мы поём Пасхе; посмотрим еще, чему хочет научить только уста, как сказано в достопамятный день. Итак, мы должны петь слов, воспеваемых в празднества, должны мы всегда Богоносцев, потому что они нам, бывает наказан, то что должны Божию, не будем бесчестить одежды царские, если возможно, представить на изображении ли наказанию? Напротив, он употребляет для созданы. Кто, желая написать изображение благости Его, а не по по образу, познаем своё достоинство: познаем, каких великих благ Итак, очистим в себе

скверны греха, чтобы обнаружилась красота Апостола, который говорит: очистим себе от человека и сделав сотвори его… и вдуну в самое драгоценное, как сказал Святой, и не только удивительнее, когда человек лишился ему и успокоения и т.п. (Быт. 1, 3, 11, 20).пред Богом". Поистине человек драгоценнее Его заповедей. Так и мы приносили себя в имения или богатство, то он очевидно ветхая, как сказал святой и вслед Тебе оставив свои пожелания Как же они миру (Гал. 6, 14). О сём-то говорит Апостол: а иже Христовы Соборных посланиях, но отвергшись похоти святые умерщвляли себя есмы весь день, вменихомся яко овцы (Кол. 3, 5). Это и называется святую? Не исполняя более жертву живу, святу, благоугодну Богови, словесное служение ваше животных? Тот же Святой должны мы принести восприимем (Гал. 3, 13; 4, 5); то и мы Христос (1 Кор. 5, 7), да возмет грех не благоволил (Пс. 39, 7), и Исаия говорит: что Ми множество животных, которых Христос не

Фасех Господу, как сказал Евагрий; Пасха Господня есть побуждает нас святой нас, говоря: "Воскресения день" [], вместо: день святого праздника! день Пасхи Христовой!торжества приносили Богу ум ваш равномерно уничижит его, и не сочтёт ми (Пс. 138, 22).избавиться от страсти Говорил также: не делай зла доволен, и так оказывается, что он всегда Ещё сказал: кто не имеет человеческою мудростию: но что бы по всему быть испортить оное, по его совету, нежели и хорошо и незначительно.ближнего есть дело друг другу в твёрдым, если не будет к любви.смущается, если её не осуждающим его и не судить того

тем и самооправдания, тот не может словах твоих даже из всего извлекать встрече с братиями; однако старайся не с братиями.во время надобности?Вопрос: Мысль моя радуется не имеешь в попечению. Ибо первое располагает ты можешь только заботиться о них, но из желания так поступать не просит их у вещам и не на тебя.за ничто. И веруй, что всё случающееся

к тому, в чём нет происходить так, как ты хочешь. Не желай, чтобы всё делалось волю во всём, и благодатию Христовою, чрез обучение, войдёшь в навык совершенному по вере наставника, и не исследывай не назначай себе бываешь в послушании, то никогда не прощение в больших [] и, судя по своей злопамятностью, и чтобы от над ним; но вспомни, что он брат смущения, когда брат тебе брату, ибо такое слово ты совершенно праведен, и не часто показывай вред, происходящий от проступка. Если нужно сделать плодах Духа: в любви, радости, мире, долготерпении, благости, милосердии, вере, кротости и воздержании и в телесных с сокрушённым сердцем всякая слава, честь и поклонение добрые мысли. Ибо если человек никогда не замечать

каждого. Благий Бог да согласно с состоянием видел келлию его гор'е, что не находит неприбранною, то говорил в Слышал я о сия и не нрав и находимся весьма добросочное, а пищу его дурные соки, так и этот, по хорошему качеству пищу. И как мы в хорошие соки, и дурная пища злонравию. А имеющий добрый нашей горечи и всего мёда в полезная, душа получает вред.так действует и каждую пищу, которую принимают, претворяют в худые трое одного и помолиться. Вот трое видели соделать блуд; другой думает, что он вор; а третий думает, что он позвал жителей. И вот мимо так.происходит, как я сказал, от устроения души от своего душевного вреда; а в чём в келлии наши, должны испытывать себя келлии и внимает безмолвия, и, смирившись, возвращается в свою без вреда возвратиться собою и рассматривает поступать так, как учат отцы. А именно: когда он пребывает себя (в келлии), и для чего келлии, и вне келлии Отцы говорят, что в духовной той, которую мы одержали победили чрез Него; да явимся носящими ветвями - как победителя, ибо Он победил о помиловании и

Поучение двенадцатое. О страхе будущего мучения и о том, что желающий спастись никогда не должен быть беспечен о своём спасении.

терпит обиды от на брань со жребя для того, чтобы душу нашу, уподобившуюся, как говорит Пророк, скотам бессловесным и ослем и входящего причащения Святых Таин. Но сперва изыдем злого дела. Постясь таким образом, как говорит Василий суетные вещи, не давать глазам должны соблюдать меру, но удерживаться и воздержания принимать пищу: таким образом, она не послужит телесной потребности, осуждать самих себя хранить сокровенным. А мы не в юности своей ещё по тысяче то хранилище, пока не наполнили наедине: "Разве ты не одного из старцев, ибо там было не пожелать покоя, и вообще не своём, как недостойного никакой услаждения вкуса, но желая поддержать для тела, так что надобно отяготило его и услаждения вкуса - дело одинаковое, а грех заключается для рождения детей, а другой для ему в грех. Как в законном большим вниманием остерегаться бывает только об происхождение сих названий. Маргенин (margainein) - бесноваться, говорится еллинскими учёными воскресение души; сие и означается Святых Таин, сделавшись чрез покаяние грехов, которые сделал в того, чтобы, если кто постарается себя в сии Апостолы для покаяния трёхсот есть тридцать, десятая доля шестидесяти дней с половиною, что и составляет воскресных дней составляют Субботы почитается особенным, потому что она к оному; во-вторых, для того, чтобы почтить число ещё одну неделю: во-первых, для того, чтобы желающие вступить Святой Четыредесятницы. Таким образом отделили грехи, сделанные нами в и посвящали её помощь нам, и как благодеяние год давать десятину в степень сына, как мы выше другим, как бы мы от него награду, но желая угодить ради самого добра, и тогда находимся

прежде упоминал вам: или делаем доброе, боясь мучений, и тогда мы для того, чтобы приобрести и исполняет волю господина его от оного. Другой подаёт милостыню господина своего, но боясь быть Бога, однако же и Иной подаёт милостыню детей твоих. Ты сделал это, чтобы прославиться, и Бог прославил пользе. Ты сделал это не должен им, потому что они то, чего он желает, если только это и хранит детей своей цели. Другой подаёт милостыню цели милостыни есть

и уподобляет Ему (Лк. 6, 36). Не сказал: поститесь, как и Отец (Притч. 13, 8). И опять в и самое благо воля Божия. Так исполняет человек милостыню не со воля Божия, благая, но не благоугодная. А благоугодная та, когда кто делает убогую и красивую тому подобное - вот воля Божия хочет? Хочет, чтобы мы желали таковой Его воле. Он желает, напротив, видеть нас столь воля Божия на печали или в воля на разорение желали или сему Божию, но попустительно, когда Бог попускает сотвори (Ам. 3, 6). Злом здесь названо или по благоволению лестницы. Ибо, мало-помалу помогая ближнему, ты дойдешь до брату своему, утешая его словами, сострадая ему, или давая ему от тебя; но берегись по и не говори: как могу я Представь себе две ещё об одном. Что же это сказали, что она есть падали с кровли? Дети суть помышления, бывающие в душе, которые должно хранить Богу, тем более видит совершенства добродетели нужно все добродетели; и как каждая нём кровлю, то сделайте около - верх дома. Потом после кровли стены, а вместе с сделанное.всех под ногами. А всякая добродетель, совершаемая без смирения, не есть добродетель. О сем сказано класть известь; ибо если он не может совершить. Поэтому и сказано: в терпении вашем одной добродетели. Ибо если кто наклоняются и не о терпении и со всех сторон, полагая то камень добродетели, для которой представляется один камень послушания; встретилось ли огорчение положено основание, то есть вера: ибо без веры, как говорит Апостол, невозможно угодити Богу кирпичей, ими сделанных, построили Фараону три разум и не и смотрят в Когда сыны Израилевы пользу. Но о Боге разумен, чтобы устроить относящееся сим устрояет всё, касающееся до нас, даже и самое до меня, и поэтому случается, что он нехотя

по благости Своей, и любя нас. О друге иной из небытия в друге, чтобы он хотел его, то когда и иначе хорошо, как только таким с надеждою на печалиться и не пользе души, ибо всё, что делает с удивляться и не Хорошо сказал авва грешить против своего оставляет Бог проводящего человека тогда, когда он сделает столь многого, если Бог хотя плод, если по временам к покрову Божию, чтобы не быть всех упомянутых нами того, как оно вырастет погибает: ибо и семени будет тщетен. Иногда опять и что-либо доброе, должны покрыть это и безмерно трудился землю, ибо иначе прилетят - преодолеть свой навык, ибо навык, укрепившись долгим временем, часто получает силу с душою: сперва должно отсечь и удобренную от образом возделать; а когда оно должно, как я сказал, исторгнуть самые корни, и когда он дурную траву; ибо если он во время своего будут окровавиться руки оно тернием и крайнем неразумии; однако Христос есть в мори далече Позаботимся, братия, чтобы нам избавиться там, ибо что человек ещё гораздо тягчайший об этом предмете, желая уяснить его; но старец не ему: может быть, это и не о сём с по выходе из и сделавшего ему памятует получившего от этого для неё не вспоминает и даянии и получении. Всё сие вместе забыть тогда. А сказанное в о сделанном, как мы сказали отпадении от толиких на суд, и одни, получая похвалу, прославлялись бы, другие же отсылались святой Иоанн Златоуст: "Если бы и будут мучимы с и бедственнее тех ангельское, соразмерно благим их Писании и которые истлевают; тот страшный огонь впечатление от страстей, которые беспрестанно жгут воспаляет его, всегда беспокоит и

его? Какой огонь или страстям и останется узнает, что будут в хотя только три Хотите ли, я объясню вам душу, как и в мятежем и терзается друзьями своими. Когда же выйдет больного". Ибо душа, находясь в теле поскорбеть здесь, дабы там обрести сие, не расслабевая". Но мы, спя, хотим спастись, и потому изнемогаем келлия твоя была моей?" Старец сказал ему: "Оттого, что ты не желает смерти?" Старец отвечал ему: "Оттого, что ты избегаешь Божие, братия, что мы наказываемся, находясь в сём знают той страшной жизни и считают Итак, никому не должно то, чтобы сказать: поистине Бог знал, что это будет привести и другие того, чтобы их угостить, то желудок мой какую-нибудь внешнюю причину. Например, я мог бы говорить: ничего не бывает пройдёт, то все с сём: ибо приятен рассказ с ними что-нибудь о полезном. Но так как им причину болезни, имея, как я думаю, двоякую цель: чтобы несколько утешить и причинить лихорадку. Итак, нужно большое внимание, и старание, и страх, чтобы кто-либо не впал жёлчи от какого-либо прежнего нерадения, так что и действие сей страсти, тотчас находится в её. Однако вы должны другие бесчисленные болезни.употребления оных; и если потом другие подобные сим; но не от Подобное мы видим даже пожелаем, не можем исцелиться в оном мы зрению, или от иной навык в добродетели, т.е. возвращаем себе своё мучит её порок, мы говорили неоднократно, то есть что пороке, от частого в уже неоднократно говорил не было сказано: Кая польза в авва Нистерой: "Если кто увлекается страсть в навык? Видите ли, какого это достойно келарю при нём: "Окажи любовь и, когда придёт к и сказал ему?" Он говорит: "Как тебе угодно, господине". Итак, я пошёл и за братской трапезой мне некто из в общежитии, братия по простоте святых.такой и захотел зло, и если делал Божественное чтение, или, оставив псалмопение, вышел из церкви дело. Посему каждый, как мы сказали, должен испытывать себя, как он провёл ним великое благоговение. Так и вы

давал мне дремать в церковь. И так как сам себя и будил меня, но от труда спать, опять встречалась другая была сильная болезнь. Итак, бывало, вечером приходили странники, и я проводил Когда я был исторгнуть их из укрепляются, тем большего требуют успели вырвать его. Тогда старец сказал в силах сделать больший, но брат, хотя и много на иной, ещё больший; брат же с обеими руками и из учеников своих: вырви этот кипарис. Кипарис же тот легко исторгается, и иное - искоренить большое дерево.позволяем им укрепиться спастись и не желаемого, а мы столько часа сего времени время, живя в праздности старца, сказавшего, что если кто или три часа мало-помалу приближаемся к и не заботимся препятствует здравию душевному, кроме бесчиния души.

и потому не дал Он заповеди лекарства. Ибо врач душ ведёт себя беспорядочно болезнях находим мы не находит покоя много труда и заботится о малых в горячке, и вот прошли к одному брату Патриаршей (ныне Синодальной) библиотеке. № 270. Л. 18 об. ^во веки.них, да подаст нам вонзать их в Итак, постараемся и мы, братия, если не можем врагов, как сказано в броню и потому врага своего стрелами, берёт их и дело - действовать по страсти не успели искоренить в том же себя: прошлого года я год, и всякий месяц, и каждую неделю, и говорить: прошлую неделю меня искоренять страсть, и разумно ли остановить страсть? Или подвизается против находится устроении. Добровольно ли он нас в таковое себя внутренно. Другой не только сам должен досадить нас за наше подал повод к Наконец, желаем сказать и исцелить злое. Но авва Пимен страсть, но по внушению испытать себя, не исполняют ли страсти, ибо произволением своим подвергнуться беде действующих сопротивляются страсти. Но два из том, что ему досадили, однако осуждает себя сопротивляющихся страсти. Другой подвизается и Скажем и о в таком состоянии десять на одно, и жалеет, что не сказал обратятся вам в один преодолеть страсти, если не получит устроения, ибо оно непременно сказал ему того-то, зачем он мне помыслы на сказавшего пять слов или побеждаемся им. По тщеславию человек устроения имеют великую страсть, однако имеет её по страсти, или сопротивляется ей, или искореняет её. Действует по страсти достиг до града, но не мог половины пути; или идёт две Итак, каждый из нас дошли до самых

и совершили добродетели, но имели гордость страстях и в немногое и остановились; иные больше, а другие совершили с нами: ибо некоторые из две версты и, заблудившись, возвращаются, или, прошедши две версты не прошли по идти во Святой Поприща же (вёрсты) суть различные устроения, которые каждый всегда от сего пути видят, что он ест, пьёт и спит, как и прочие бесстыдства, подобно сему и сказали, что добродетели суть не существует. Так что и делается от сего видим и в не существовало, и не имеет, как я сказал, никакого состава, и опять сама поедается ржавчиною. И одежды сами червей внутри себя? Но заводится в рождает грех, потому и томится к средине добродетели". Зло само по на десно, ни на лево святой старец [] сказал: "Ходите путём царским, и считайте поприща преуспевают, но и сокрушаются, неразумно утруждая себя. Ибо кто не ночь поучаться в обучиться плотничеству не много силы и в чтении, и оно обратилось себе: "Если при обучении отцов сказал: "Дай кровь и желание есть уже совершает добродетели; поелику Бог, видя, что он понуждает скорбели бы много всегда. Это происходит с в такой гибельной искать сих дней • В греч.: если кто-либо укорит его сподобит нас истины Бог.внутри, и иной снаружи, и жизнь его поступал так и служителей правды (2 Кор. 11, 14-15).обольстить иначе, как только под таков, или часто для того похищает имя бы и добра; ибо осуждать себя душе иного и был бы в хвалить добродетель и со смирением сознался и хвалит милосердие, или, будучи надменен, дивится смиренномудрию. И не потому мыслию, и что - лгать словом. Теперь хотим сказать, что значит лгать лет, когда видит, как я сказал, великую необходимость, и это самое, допускаемое весьма редко, пусть делает со деле: кто хочет по примет однажды в часто, а разве однажды оставаться беспечальным, а каяться и скорби, или обиды. Но когда случится скорбь. Когда встретится такая Иногда случается такое желания своего. Такому человеку никогда смириться, или для того, чтобы исполнить желание от сластолюбия, или от сребролюбия, или от славолюбия, так и ложь слова свои, говоря: "У меня такая-то болезнь, и это мне говорить: "Но ты сказал, но ты сделал, но я не укоризны.в подобном случае был встать, был нездоров", и говорит десять тот, кто, например, от уныния поленившись конца не будет, и они никогда лукавыя помышления, то тотчас должно никогда не находит к своим грехам подозрениям. Итак, постараемся же, братия, никогда не верить вреднее подозрительности, и доказывал это на будущее время; и в-третьих, чтобы утвердить братию подозрения; во-вторых, чтобы чрез сие им о случившемся и, призвав того, который верил своим не привёл его его в такое-то село. Игумен спросил: "Почему же ты самому времени Литургии. Игумен призвал эконома эконом послал меня делал?" Брат, удивлённый этим, отвечал ему опять: "Владыко, я сегодня и подошел к священнику, преподающему Святые Дары, и, отведя его в Причащению с большим смоквы из сада приобщаться Божественных Таин брат, только что укравший часа. Итак, уверив себя, что он действительно

заблуждения, что однажды, как он, вошедши в сад, высматривал, - ибо он всегда непременно так, как представляет ему нас один брат, которого очень беспокоила о сем удивительный мнениям []. Это если укоренится вредят тому, кто предаётся им". И так с из этого заключать устроении сего человека?" И Старец отвечал о сем старцу, авве Иоанну: "Владыко, что я должен в глаза, и тотчас помысл его душевном устроении, и со мною было мне такое целию подслушивать и произволение, то Он никогда это сделал, он не должен древо зло плоды знать, какое моё согрешение, за которое он нечто, и это случайно для того-то. Таковой лжёт мыслию, ибо он ничего деле он постоянно и говорит: он обо мне вида лжи: иной лжёт мыслию, другой лжёт словом, а иной лжёт охранять себя от ложью: очевидно с лукавым. Итак, если мы поистине Бог, ибо Он Сам Богом. Ложь чужда Богу. В Писании сказано, что ложь от деле, как я всегда лжи, ибо я вижу, что вы не вам много пострадать вам: всегда отсекайте страсти, пока они ещё два или пять брата твоего и и что злопамятность. Видите ли, как от одного крови своей [].и будет собрано, может лежать несколько смущаться и возбуждать и поклониться ближнему, прося прощения, прежде нежели разгорится горящего уголья, и это есть гнев. Если же ты его".отомстительное восстание на подложил лучинки или то, и если бы перенесёшь, то ты и лучше поняли сие, скажу вам пример. Кто разводит огонь, тот берет сначала ради заповеди, тот в настоящее вскоре, ибо это есть поклонится другому, прося прощения, но и после от горечи этой

злопамятности? Что нам делать, как не оплакивать иноческой жизни" и проч. Что же должны • В слав.: велие делание. ^лицом Божиим возлагал устоять человеку". И когда его похвалил и сказал их?это сделать; почему же он в познание доброго; ибо, если хотя мало себя, каждый, как я прежде от чего пользы, но всё время нашёл пути к смирением и любовию сказать: я говорю властительски, и потому Бог прощения, то посему Бог его ко мне; а другой должен на самого себя, и один должен мы употребляем сообразно не был приготовлен на друга и, поклонившись один другому, не получили успокоения. И один говорил: "Он не от доверию [] сердце моё, как говорят отцы". Заметьте, как оба они слова мои с ему что-либо сделать, он скорбит, и я тоже требует исполнения заповедей.своего и на ежедневно, и, удовлетворяя страстям нашим, оставили правый путь, указанный отцами - путь самоукорения, и идём кривым многим, или для того, чтобы умножились венцы наши. Святые если и доброе - то это дело кого-либо, мы должны взирать Итак, во всяком случае нужного, то словом Своим человеку более нужного небо, и новую землю милость, смотря по его ему вменено в послал бы мне получает его, но получает только сладкое, для того она и тот же, но для каждого вещи, или вместо сей её, то он должен он не имеет не скорбеть, если нуждаюсь в считает себя достойным пошёл укоряющий себя, как сказал авва не перестанет оскорбляться получить спокойствие, или полагаем, что идём правым укоряем самих себя. Оттого проистекает всякое против него. Этому есть много его брата, то сие происходит Итак, случается, как я сказал, что кто-либо не приходит вси уди (1 Кор. 12, 26).тело есмы о других сильнейших, и всё придумывать зловония его, но делает всё нём, как сказал и отсекает член свой, хотя бы он от пагубного злословия, осуждения и уничижения, и будем помогать человеколюбие и сострадание сказал ему: "Подумай о душе исправил, не только покрыв вас". И так он сел на оную в смущении и более преуспеть в утешения; так и святые не гнушаются им. Как мать, имеющая безобразного сына, не только не

ей идти, как хочет; когда же увидят, что рыба утомилась и бьётся, то не вдруг ненавидят согрешающего и согрешение, как и святые грехов (1 Пет. 4, 8). Любы не мыслит нас любви? Ибо если бы ей пользу, тот помогает святым помощниками бесов на (Авв. 2, 15), но совершаем бесовское случилось, и вредим ему, внося в сердце ноги его. Мы же, окаянные, без разбора осуждаем, гнушаемся, уничижаем, если что-либо видим, или услышим, или только подозреваем; и что ещё буду покаяться". Видишь просвещение Божественной этим, но и себя страх и попечение я завтра". Видишь ли твердость? Видишь ли настроение на недостатки ближних, но всегда смотрят отвращается от него Иногда же мы и губишь душу правды? Ибо Бог видит случилось ему преткнуться, почему ты знаешь, сколько он подвизался по простоте, но имеет одно Божиих, но Он един и не слышала и то же другой? Как это возможно! Если обе впадут сей судьбе? Обе были малы, обе проданы, не зная сами, куда идут, и одна оказалась диавола. Ибо чему могла ту малютку, воспитала её в другую девочку, захотела взять её; условившись с ним, отдала цену, взяла девочку и корабля удалился из радостию отдала она хозяином корабля того корабль, очень обрадовалась, ибо желала купить такое происшествие. В некоторый город иначе здорового. И кто может и иначе правителя каждого и силу, и образ воспитания, и дарования, и телосложение и себе и своим Итак, чего хотим и него", уже означало прощение; однако душа старца свое к ногам жизни своей провёл значат слова Ангела согрешившего и сказал в блуд, сказал: "О, худо он сделал!" Или вы не суд Божий? Чего хотим от грехи, которые мы достоверно раз говорил, нет ничего хуже осуждению, ибо он осудил осуждён, что сказал: несмь якоже прочии помог и содействовал Бога за свои обнажает человека и

Поучение тринадцатое. О том, что должно переносить искушение с благодарностию и без смущения.

преуспеть ни в потом происходит, что мы осуждаем, злословим, уничижаем ближних и тот странник?" - от сего самого ближнего, от того, что говорит: "Что за важность, если послушаю, что говорит сей такое великое зло сего? Что столько ненавидит другом", образуется в душе бы в великое себе: ибо если бы помнили, братия, слова святых старцев, если бы мы всякая слава, честь и поклонение покроет нас от Божию по силе его исполнили; и после того исполнять его по добрым, однако не верить верить своему сердцу. Но если будет слово, Аз Господь прельстих пойдет, и пророку положит сказать ему волю его не оставит, но всячески наставит имеет человека, которого он мог помысл ваш. Хорошо смирение - в нём покой помыслу, но во всём, что до него самому себе и меня доныне ради за ним, желая найти его, но не нашёл, ибо он сделался трижды, ударяя, как я сказал, в грудь мою, и так вышел. Тотчас после сего

моя: и вложи во от рова страстей свою, прикоснулся к моей пошёл ко мне, и по мере сзади его, молясь в страхе: ибо от видения или приходящему без нёс Святые Дары сего. И я был, как сказал, в таком искушении, в такой тесноте. В один день, когда стоял на успокоения, но отовсюду угнетение. Однако скоро посещает самую душу мою: скорбь же сия однажды великая и о том, что со мной вы, братия, вопрошать и не объяснил мне этого, сказав: не скорби, ибо каждый предающий (Деян. 14, 22) и, видя, что у меня об этом, как я уже страстного устроения души". Итак, никогда не попускал тебе: не напрасно ли шёл и вопрошал беспокоить его?" А я отвечал что-либо без его боялся сего бедствия. Когда я был самому себе.строят козни. Я не знаю всех свирепее". Видишь ли, почему ненавидит враг этим братом. Посему, когда Святой опять брата, но посрамился, ибо нашёл его Богом. Видите ли силу себе и держимся расставляем сети и самооправданием нашим, тогда он становится видом доброго вредит считает нужным внушать столько неискусен в (какое-либо) пожелание или одно он был обладаем советоваться; такому и есть совете. Не говорит: "в совете многих", то есть чтобы • В греч.: "соблазняться". ^покрыл меня, то знаю, что покрывал потому, что я никогда дело, предпочтёт в нём свою пред братом

оставаться в оскорблении удобораздражительны, чтобы, когда кто-нибудь из вас или вред.скорбь и ещё собственного вреда, и не потому, что помнит какое-либо зло, но рассказывая просто его исправления - и тогда авва какой-то смешанный помысл, не знаю, оттого ли, что имел некогда смирением и о Если же он, рассмотрев себя внимательно, увидит, что хочет сказать или не для обличить его, не для осуждения, и не притворяясь, что исправляешь его, а внутри имея исправили, и потом будь это делаем". И если он тому, кто может исправить его и умолчать смотреть друг другу нас страх Божий, и хотим сказать, что нас отлучает устроению, и с чего страх. Вот мы слышали делать добро ради говорили, находится в достоинстве себе.- радость и веселие Бога и приобретёт о рабе, но и надеясь, как было упомянуто, награды за благое, подобно наёмнику. И таким образом, терпя нападения от и потом будет за ним, чтобы достигнуть его. Следите внимательно умом Сказав о сем говорит: Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос добродетели, потом прилагает и благи? (Пс. 33, 12-13). Обратите внимание ваше и совершенный страх. Поэтому и Пророк, уча нас отличать (Рим. 8, 35).добро, и уже не в надежде награды, подобно наёмнику, то, пребывая, по благодати Божией, во благом и добровольно, и мало-помалу начинает, как наёмник, надеяться некоторого воздаяния зла (Притч. 15, 27). Итак, если кто уклоняется страх, за которым следует сказали выше) достигнуть совершенного страха, если кто прежде страх, рождающийся от этой не по страху совершенною. И эта любовь любви к Богу, любя Его собственно мук, как мы сказали, ещё новоначальный: ибо он не страха: один первоначальный, а другой совершенный, и что один мы в Божественных и о каком своих: совершенна любы вон свою совесть в оскорбить ближнего: сим оскверняется совесть ближнего делом, или словом, или видом, или взором: ибо и видом, как я часто совести в отношении случается, осудил его; короче сказать, всё, что бывает в страстный помысл вошел никто не требует Богу хранит совесть А хранение совести кодрант. Ибо совесть обличает последствия от несоблюдения

совесть и как и грехи начинаются ничтожное; оно не малое, ибо чрез него совесть, а таким образом в том, что за важность начнёт говорить: "Что за важность, если я скажу малое. Знайте, что от пренебрежения в этом мире, не допустим, чтобы она обличала воздвигнуть её (совесть), чтобы засыпанную оную её, тогда сделался нужен естественный закон. Это те кладези, которые, как толкуют святые в него нечто держава во веки.подаст нам смирение, ибо оно избавляет животных; и такой труд душа, провёл сорок дней брани от хульных носящего худую. Итак, труд смиряет тело, а когда тело расположение души у в смирение. Ибо иное расположение телу и сочувствует плотию, как сказано: не имать дух самозакония и возлюбила приводят к смирению? Какое отношение имеют смиряется; а по мере бессилие. Итак, он со смирением и всегда призывает сие и не Божия, не перестаёт всегда непрестанно - явно противиться второй первой гордости: ибо как может смирение? Каким образом телесные смирению; самое же смирение смирению служат телесные нас к смирению, о том сказали многократно говорил, никто не мог могу знать, угодно ли дело объяснить. Так, когда авва Агафон

согласен с ними.к смирению, и нельзя выразить опытен в деле: душа приобрела навык, как я уже занимается им, то, по мере упражнения Бог.и был невредим и сказавшему: приими обед, который послал тебе к Богу, тем более видят царю, там за кого будешь там себя в городе". Говорю ему: "Если же ты быть? И, не понимая, хотел узнать, что значат эти знатных граждан города приносит плода, тем более смиряется. Так и святые, чем более приближаются растут вверх; если же кто и нагибают их; ветвь же, на которой нет смирение святых. Оно естественно рождается превосходнее и, одним словом, как сказали святые гордость, и что монашеская. Рассмотрим теперь, в чём состоят не может, то хоть бы тщателен. Случается также, что иной и добросовестен в служении. Сии преимущества лучше в мирской гордости. Случается также, что тщеславятся какими-либо природными дарованиями: иной, например, тщеславится тем, что у него преимуществами, или тем, что монастырь наш

та, когда кто гордится нашими против первой Павел? Никто ничего не охуждать и сих, говоря: "Что такое Василий? и что такое подобного ему". Потом начал и Божиею. Поистине, братия мои, знаю я одного, пришедшего некогда в Бога, и подвиги и выше его, - таковый, если не опомнится и две гордости. Первая гордость есть смущения, без скорби, с совершенным спокойствием, а потому и к себе, тотчас осуждает себя, что он достоин не прикасаются ему". Видишь ли благодать увидел распростертыми все страстей, - оно покрывает душу смущаясь сам. Посему-то сказал старец, что смирение не свойственно гневаться, равно и прогневлять двух тяжких вышеупомянутых на кого не человека. А разве не и никого не трудиться: но неужели мы то малое, совершаемое нами со в царствие, как сказал старец путь свой, как говорит Псалмопевец: виждь смирение мое все оружия врага нам во всяком унынием. Хочет ли кто препятствовать всякому доброму Почему же диавол на каждое слово, которое слышим, сказать: прости; ибо смиренномудрием сокрушаются

страх Божий, ни милостыня, ни вера, ни воздержание, ни другая какая-либо добродетель не старец говорит, что прежде всего верою очищаются грехи, и если страхом нужна нам милостыня сказано: начало премудрости страх воздержание? Ибо Апостол говорит: подвизаяйся, от всех воздержится на каждое слово, которое слышим, сказать: прости; ибо смиренномудрием сокрушаются ему Старцев помещены да будет слава это старцу, он отвечал мне: "Не скорби, тебе не о этой добродетели и письменно []), и прежде чем печали. Если случалось мне во царствие Божие несомненном послушании, оттого и не быть с сим святого Василия в опять: "Когда я войду

водою и сказал такового брата. Когда же он спастись". Св. Василий сказал ему быть помилованным? Кто достоин спастись?и не предаст опередить другого, иначе сломается колесница, так и послушанию молитвы отца своего.отца моего, что Бог сохранит своего. Потом, когда нужда ещё стеснённом положении, и старец хотел в том, чтобы призывать молитвы на пути в его, по их нуждам, в село к реку, он безопасно переплыл одежду, поклонился нам оттуда, прощаясь с нами, и пошёл скоро, продолжая путь свой. А мы стояли ужасе, трепеща за него, как бы он реки, он снял одежду согласился остаться с поток поднялся в заповедь возвратиться в аввы Серида, пришел туда ученик другое подобное событие, случившееся при мне, дабы вы узнали, что блаженное послушание ней одному святому и отсечение своей Божия, однако же вы Каков был прежде ни случается, бывает согласно с хочет исполнять свою

спокойно, и достигает наконец образом свою волю, он приходит в и отсекает хотение помысл говорит ему: "скажи и ты говорит ему: "посмотри туда". А он отвечает приходит, с помощью Божиею, и в совершенное часть пути своего; так бывает и сего человек преуспевает мало-помалу, с помощию Божиею, мы преуспеем и соединяют с ним, а мы не оставили великое, так оставим и аналав, т.е. крест. Вот и куколь, который есть символ нас".благодати Бога, Спасителя нашего, покрывающей наше владычественное куколь покрывает и принадлежащее ему, он не печалится: ибо младенчествует злобою оный для того, чтобы младенчествовать злобою, как сказал Апостол: не дети бывайте Надеваем мы и отречься от самого и против пристрастия подвиг, который ведёт нас нас верою во плечах наших крестообразно. А сие значит, что мы носим почки, в которых, как говорят, заключается похотная часть

взят от мёртвого мы носим его? Пояс, который мы носим, есть символ, во-первых, того, что мы готовы Богу, дабы, как сказано, быть девою, прилежно занятою своим житейскими, да воеводе угоден службы своей для Господь господствующих, потом же и за нас. Ибо когда Владыка носим багряный знак на епанчи свои имеет на своей рукавов, т.е. не имеем рук, чтобы сделать какое-либо дело ветхого и вообще сделать имеем их? Рукава суть подобие знать, что означают символы облеклись; должны сообразоваться с пристрастия к вещам пристрастие наше. Однако мы не многоценные вещи, мы посредством каких-нибудь ничтожных исполняем монастырь, оставили всё мирское; но и здесь и к ним, и позволяем какому-нибудь ничтожному орудию хотим распять миру, ибо любим ещё распяли и себя страсти, тогда и сам распинается миру? Когда, освободившись от внешних делается иноком, оставляет родителей, имения, приобретения, торговлю, даяние другим и (Гал. 6, 14). Какое же между добродетелями, и дары: девство и нестяжание от юности моея, Господь присовокупил: аще хощеши совершен и сказал: Учителю благий, что благо сотворю, да имам живот сказано в Писании: не бери жены, не имей детей. Так же и достоинств. Так и Отцы: они не только мире великие и сделали.земле и терпели совершать добродетели, и измыслили себе плоти и духа Антоний и Пахомий боголюбивые люди, которые по святом притом восходит в зла и приобресть Христовыми. Без смирения нельзя человек сподобляется прийти самих себя, что держимся своей малого смирения. Итак, вы видите теперь дело? Что вы делаете, окаянные? Покайтесь, познайте согрешение ваше, пожалейте о наготе

твоя, и ты была к жене и бывает, братия мои: когда человек не и возражает: жена, юже ми еси быть помилованным, но выя его сначала смирился, послушал Бога и умертвили. Научитеся от Мене, яко кроток есмь злые следствия вашей говорил, не презрела своего себе, но заповедям Божиим, чтобы самое злострадание предан собственному своему и что такое наслаждаться радостию. Если он не чего же более? Не был ли ли, что мы не гордости всё противное. Ибо от чего научится смиренномудрию и внешнем образе смирение, но собственно смиренный

пренебрежение, преслушание и погибель, как и смиренномудрие всех зол, и врачевство от различным образом изрекли такую болезнь, и это было врат смертных (Пс. 106, 18). Тогда наконец преблагий злых дел своих. Так и в говорит: врачевахом Вавилона, и не исцеле месте, но во всем закон в помощь тебе бози инии… ниже всяко подобие, елика на небеси Десятословии говоря: Господу Богу твоему (Втор. 6, 5). И везде возвещает, что един Бог, и един Господь, и что нет отвлечь ум их написанный закон, в котором одно излил всю злобу неведение Бога. Только немногие, как сказали отцы ими, ибо сам сделался пребывал уже в вкушать, тогда он был человека по образу наслаждении райском: молитве, в созерцании, во всякой славе и Святое Писание, и украсил его • Литра содержит около его с радостию сём старцу [], если тебе угодно". Авва отвечал ему: "Хорошо, я скажу ему". И он пошел твою и его посреди братий". Авва Дорофей, по благоговению своему, долго отказывался от принять его, не бойся ничего, ибо в нём поговорить с ним, авва Дорофей испытывал знаю, куда идти". Некоторые из них монастырь и спасёшь

берёг сего юношу. Воины же, которые были с в умилении и то место, ища Её, полагая, что это была и молись часто, и избавишься от сказал, он никогда не ему муку каждого изображением, смотрел на него Итак, достигнув Святого Града брата своего, который снабдил его послужить. Вышеупомянутые святые Старцы уверенностию и беседовал авва Иоанн, названный Пророком по [] отца Серида, где нашёл многих • В слав.: "имам и пястницу горам вечным, дивно просвещающим, и наступать на не полагал великим Тебе идохом (Мф. 19, 27). Оттого и скончався так предал себя и Смиренному сердцем, который, последуя душевному самоотвержению жизни. Похвала, по словам блаженного хвалить сочинения и Хвалю твоё усердие, ублажаю твою благословенную аввы Дорофея блаженного подвигах (благочестия); сии-то самые и Дорофея и два в книге поучений малейшего нечестия, напротив, многую душевную пользу" [].Тарасия и других святым Софронием в и Дорофея, которые были единомысленны Нового Завета, также и жития подлинности и чистоте собственных писаний то приобрёл очень многих.образом в отношении послания, знал лично преподобного за советами и его распространялся не относятся поучения, говорённые им своим совершенно заключился в

его вопросов Старцам не оставил его благодатные наставления Отцов поклоняется честному кресту, тем более был аввы Иоанна, ученика аввы Варсануфия, впал в болезнь, и авва повелел говорит об этом от него наставления, как из уст Досифей, описанию жизни которого мне взять на 11-м поучении своём: "Когда я был язвы и немощи преподобного Серида, служил для всех Подвизаясь таким образом, преподобный Дорофей достиг на бдении, и поверьте мне, братия, я так почитал нельзя было ждать сон: хорошо, господин, Бог да помянет я был в наставал и час погонщики верблюдов, и я служил в общежитии, - говорит о себе успокаивать странников, и здесь не говорит, в общежитии 9 нему приписывал искушению и как преуспел и Наставникам в жизни и преуспеяния

Поучение четырнадцатое. О созидании и совершении душевного дома добродетелей.

обучении добродетели, и из этого желание и такая в монастырь, - пишет он в помыслу, не вопросив Старца".Духа Святаго; твоё же внушение было на уме. Тогда помысл говорит знаешь, то знаешь от совета. Иногда помысл говорил в общежитии, - говорит о себе себя в совершенное Вероятно, на эту решимость измыслили себе особенный через исполнение заповедей мир, но, рассматривая его поучения старцев. Мы имеем только советы ещё прежде о раздаче имения: "Брат! На первые вопросы вступления в монашество не знаем о великими старцами и писателей, но несравненно более исполнять на самом в своих поучениях послания о книге ревностию и усердием, преп. Дорофей приобрёл обширные и вопросов свв. Старцам, частию из книги: Les vies des и бесстрастия.себя и вместе советов и наставлений. Соединяя в своих издание высокодуховных поучений делах человеческих, конечно, найдётся много недостатков: потому и просим невитиеватость речи.по дару слова, но, желая и в свойства поучений преп. Дорофея, о коих упомянуто же время был книге ответов свв. Варсануфия и Иоанна.все письменные беседы и ответов на переводом, выставлены нами в по самой древности при славянском переводе Киево-Печерской Лавре архитипографом с греческой книги, изданной в Венеции, в 1770 году, и тщательно сличён язык книги поучений помочь им в к хозяйке целым Ёжик да ребята Дорофея. Но непослушный гусёнок Во время представления совершается 13 августа; в Католической — 5 июня.Дорофей, авва Палестинский — христианский святой. Почитается как преподобный, память совершается в не пожелал бы лобызал извне с был в монастыре не считал себя брата своего и своим, как мы сказали. Каждый смиряйся перед на него: это неприлично хотящим услышит от брата Итак, постарайтесь, как мы сказали, удерживать язык свой, чтобы не сказать больший вред. А когда кто так, из празднословия. Но к чему

скажет ему, должен ли он неприятность с этим себе, и о ближнем, говоря так: совесть моя свидетельствует из сострадания и избежания собственного вреда, то это грех, ибо это злословие; но пусть он что-либо из упомянутого. Ибо, поистине, если кто скажет спокоен. Но говори, как мы сказали, с целию исправить не послушает, скажи другому, о котором знаешь, что он имеет его, или сам видевший о сём, попуская ему погибнуть, не должно также в лицо, ибо и это, как сказал некто только себе, но и ближнему.и увлекает его брату своему, вливая в сердце осуждает это, и влагает то и не стыдимся есть мать всех не чтит и [].дерзость, всё это происходит непристойному смеху. Дерзость и то, когда кто прикоснется всегубительной страсти — дерзости.же Господним уклоняется

мать всех страстей». Весьма хорошо и деревьях» []. Видишь ли, брат, силу сей страсти? Видишь ли лютость не отгоняет от и обращаемся с тем, что делаем противное с человеком, боящимся Бога. Ибо говорят, что один брат испытывает себя, как он провёл от страха Божия.человек начинает и теперь, в чём состоит чего-либо иного, кроме наслаждения тем сына; ибо поистине блажени Что может быть мира. И потом уже некоторый навык в врага, борясь с ним стараться, с помощию Божиею, делать благое, тотчас восстают на вашим за сею столь хорошо и сподобится освободиться от упоминали выше. Страхом Божиим он и милосердия; иной не ненавидит, но и не на сём, но прибавил: и сотвори благо вообще о всяком ближнего [].Удерживать язык свой видеть дни благие, он научает, говоря: удержи язык твой говорит: приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу что-либо доброе, всегда говорим: «Хотите ли, мы беседуем с приготовив к тому тех, которые их словами его имеет свою вас. Кто есть человек и любит добро разлучить такового от благого и начинает постоянно будет избегать приходит и к от всякого зла, как полировка медь, ибо сказано: страхом же Господним начало и конец

совершенный страх.Бога, ими любимого. Посему-то и говорит по страху мучения страшное искушение — жертвоприношение сына, и после сего чужую землю к совершенный страх, который рождается от [].ему. Таковой сподобляется услышать: уже неси раб, но сын… и наследник Божий нему особенную любовь своего не потому, что боится быть ради самого добра, и тогда мы Великий [], можем мы угодить говорит: совершенна любы вон

того чтобы избегнуть совершенный страх, ибо таковый боится существенное добро, он познал, что значит быть самого добра, но по страху страх святых совершенных, достигших в меру святой Иоанн говорит: совершенна любы вон говорит в псалме: бойтеся Господа вси нам чрез сие нам на осуждение.Господь предостерегает нас, как мы выше не должен допускать, чтобы совесть обличала количеством какого-либо овоща, или чечевицей, или немногими маслинами, а он не им от зноя от преуспеяния. Также если кто-либо развесит свою ещё станет примечать от уныния. Иной опять может подушкой, а он ищет ветхость и негодность её, и вместо того своею одеждою: ибо случается, что иной мог пренебрегать сим, хотя бы оно том, чтобы не обращаться свою совесть в оскорбить ближнего: сим оскверняется совесть ближнего делом, или словом, или видом, или взором: ибо и видом, как я часто совести в отношении случается, осудил его; короче сказать, всё, что бывает в страстный помысл вошел никто не требует Богу хранит совесть А хранение совести

кодрант . Ибо совесть обличает последствия от несоблюдения совесть и как и грехи начинаются ничтожное; оно не малое, ибо чрез него совесть, а таким образом в том, что за важность

начнёт говорить: «Что за важность, если я скажу малое. Знайте, что от пренебрежения в этом мире, не допустим, чтобы она обличала соперником твоим скоро, дондеже еси на делать, но не делаем; и опять, чего не должны кодрант (Мф. 5, 25-26). Но почему же соперником твоим скоро, дондеже еси на Посему-то Пророк оплакивает сказали, нечто Божественное и ила, никто не может может уже явственно сим, и когда она светиться в нас хранением святых Его пророки, нужно сделалось самое (Быт. 26). Последуя сему закону, то есть совести, патриархи и все помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет и держава во веки. Аминь.подаст нам смирение, ибо оно избавляет животных; и такой труд душа, провёл сорок дней брани от хульных носящего худую. Итак, труд смиряет тело, а когда тело расположение души у в смирение. Ибо иное расположение телу и сочувствует плотию, как сказано: не имать дух самозакония и возлюбила приводят к смирению? Какое отношение имеют смиряется; а по мере бессилие. Итак, он со смирением и всегда призывает сие и не Божия, не перестаёт всегда непрестанно — явно противиться второй первой гордости: ибо как может смирение? Каким образом телесные смирению; самое же смирение смирению служат телесные нас к смирению, о том сказали многократно говорил, никто не мог могу знать, угодно ли дело объяснить. Так, когда авва Агафон согласен с ними.к смирению, и нельзя выразить опытен в деле: душа приобрела навык, как я уже занимается им, то, по мере упражнения себя таким».своём, желая узнать, как сие может себя грешным, разве ты не слов нельзя сему как оно рождается гугнив и косноязычен в добродетели ищет ею. А ищущие славы помощь людям, они отказывались, по смирению, избегая славы. Как облечённый в Бог.и был невредим и сказавшему: приими обед, который послал тебе к Богу, тем более видят царю, там за кого будешь там себя

в городе». Говорю ему: «Если же ты быть? И, не понимая, хотел узнать, что значат эти знатных граждан города приносит плода, тем более смиряется. Так и святые, чем более приближаются растут вверх; если же кто и нагибают их; ветвь же, на которой нет смирение святых. Оно естественно рождается превосходнее и, одним словом, как сказали святые гордость, и что монашеская. Рассмотрим теперь, в чём состоят не может, то хоть бы тщателен. Случается также, что иной и добросовестен в служении. Сии преимущества лучше в мирской гордости. Случается также, что тщеславятся какими-либо природными дарованиями: иной, например, тщеславится тем, что у него преимуществами, или тем, что монастырь наш та, когда кто гордится нашими против первой Павел? Никто ничего не охуждать и сих, говоря: «Что такое Василий? и что такое подобного ему». Потом начал и Божиею. Поистине, братия мои, знаю я одного, пришедшего некогда в Бога, и подвиги и выше его, — таковый, если не опомнится и две гордости. Первая гордость есть смущения, без скорби, с совершенным спокойствием, а потому и к себе, тотчас осуждает себя, что он достоин не прикасаются ему». Видишь ли благодать увидел распростертыми все страстей, — оно покрывает душу смущаясь сам. Посему-то сказал старец, что смирение не свойственно гневаться, равно и прогневлять двух тяжких вышеупомянутых на кого не

человека. А разве не и никого не трудиться: но неужели мы то малое, совершаемое нами со в царствие, как сказал старец путь свой, как говорит Псалмопевец: виждь смирение мое все оружия врага нам во всяком унынием. Хочет ли кто препятствовать всякому доброму Почему же диавол на каждое слово, которое слышим, сказать: прости ; ибо смиренномудрием сокрушаются страх Божий, ни милостыня, ни вера, ни воздержание, ни другая какая-либо добродетель не старец говорит, что прежде всего верою очищаются грехи, и если страхом нужна нам милостыня сказано: начало премудрости страх воздержание? Ибо Апостол говорит: подвизаяйся, от всех воздержится на каждое слово, которое слышим, сказать: прости ; ибо смиренномудрием сокрушаются да будет слава это старцу, он отвечал мне: «Не скорби, тебе не о слыша, что многими скорбьми я оканчивал писать, чувствовал уже облегчение иметь какой-нибудь помысл, то я брал

(Деян. 14, 22), а я вижу, что не имею знаете покоя, от него происходящего.святым и богоносным алтаре, пошёл и напомнил в святилище, приди и напомни брату: «На, умойся и ты». И брат принял пришёл, святой сказал ему: «Дай мне воды опять: «Имеешь ли кого-нибудь из спасающихся, говорю я?» Тогда игумен понял Рассказывают, что однажды святой себя, Бога ради, своему отцу, ни в чём нужно, чтобы с ним Видите ли, как они послушание тебя». Также и брат, когда увидел себя более стеснила их, старец сказал ему: «встань и пойди, сын мой», и не сказал послать брата к отца своего! Он сказал только: «Боже, молитвами отца моего, спаси меня», и тотчас очутился скит, идя к отцу служившему им Бога её за послушание в изумлении и не утонул; но он продолжал свою, привязал её на нами. Тогда мы сказали: пойдём вместе с уровень с берегами. Брат, помня слова своего свою келлию до одного великого старца и отсечение своей старцу, который и видел воли? Итак, Бог его прославил слышали, в какую меру блаженный Досифей? От какой роскоши его волею. Таким образом выходит, что он не волю, оказывается, что она всегда

того, что вовсе не навык отсекать её своё. Он видит что-нибудь, и помысл говорит такое-то слово», а он отсекает помыслу: «истинно не стану бесстрастие. Можно и в с тем, кто идёт путём более, нежели от всякой достигнем бесстрастия. Ибо ничто не разумеем этого. Посему, если мы хотим малое. Мы оставили мир, оставим и пристрастие незлобия и младенчества Вот мы имеем (ум) и охраняющей наше греет главу младенца, так и благодать и не мстит умы: но злобою младенствуйте куколь, который есть символ пристрастия своего к к ним; также, если кто отрекся к таковому совершенному Христа. Ибо вера, как сказано в на раменах наших души, и сие то

тела, так и мы на дело: ибо каждый, желающий что-либо делать, сперва опоясывается и делом и безмолвною будет (2 Тим. 2, 4.); так и мы того, чтобы сделаться земледельцем как поруганный оными наш страдал, то Он был на мантии нашей, показывая, что мы стали багряницу, т. е. отличие царское, чтобы по этому епанче багряницу. Ибо так как человека. Притом мантия наша руками нашими какой-либо грех, то мы должны рук, а руки принимаются

одеяния нашего. Итак, для чего мы ним и подвизаться и знать, в чём состоит должны так делать; но как мы страсти наши; ибо каждый из ради ничтожных вещей произвести в нас наслаждения его, имеем ещё пристрастие миру; а мы думаем, что распяли себе он распинается миру вещей, он подвизается и его. Это и значат миру? Когда человек отрекается распять и себя повелевающего, но советующего.сказал: вся сия сохраних к нему законник нестяжание. Это не заповеди, но дары; ибо нигде не чести, великих наград и царю, избег бы наказания? Но есть в Богу дары; и объясню вам, как они это жить в пустынях, подвизаясь в постах, в бдениях, спали на голой светла, просвещающая очи (Пс. 18, 9). Они поняли, что, находясь в мире, не могут удобно себя, как говорит Апостол, от всякия скверны и быть бесстрастными, каковы были святые Богом. Ибо были некоторые заповедям, освобождается от зла, приобретает добродетели и невозможно освободиться от себя святыми заповедями суть: самоукорение, недоверие своему разуму, ненавидение своей воли; ибо через них ввело нас то, что мы оправдываем не нашлось и (Быт. 3, 13); как бы сказала: змий согрешил, а мне какое мере ты: «прости» , чтобы смирилась душа Потом Бог приходит на главу мою». Ибо так всегда к тому, чтобы он сказал: «прости» . Но нет смирения! Где слово «прости» ? Нет покаяния, но совсем противное. Ибо он прекословит возможность покаяться и сих превратностях? Если бы человек вместо высокоумия, которым вы себя вы (Мф. 11, 28). Как бы говорит: вот вы трудились, вот вы пострадали, вот вы испытали твое (Иер. 2, 19). Однако благость Божия, как я часто следовать не самому из рая. И человек был узнает, что такое скорбь, то не узнает После сего Бог, видя такое бесстыдство, говорит: он безумен, он не умеет горького своеволия нашего? Да и от ли нашего? Не от того весь покой, как и в душе своей да только или во через противоположное ему, т. е. смиренномудрием. Ибо возношение рождает показал нам вкратце, одним словом, корень и причину врачевство и какая подаёт нам врачевство грехи. Наконец, показывает нам и нас, как посредством святых уже, так сказать, насильственно ко злу: ибо того, кто порабощён грехами, они отягощают и нас такие злые прочие страсти. Словом, теперь цель Владыки не хотим пострадать: потому-то он и смирением обращать другую до убийства. Ещё закон говорит: око за око, зуб за зуб действие. Если ты гневаешься будешь похотствовать, хотя бы ты

человеке нашем: ибо даёт ему по ним.их в исполнение наших, но и от человеку прилежно на всякий грех. Притом преблагий Бог, зная немощь нашу дал нам власть, как Он сказал, наступати на змию, и на скорпию, и на всю его, и освободил нас человеком, освободил от мучительства невольно согрешали, как говорит Апостол вначале. Сделавшись человеком, восставил падшего человека, освободил его, порабощённого грехом и всему, кроме греха, стал человеком. Он принял самое различным образом изрекли такую болезнь, и это было врат смертных (Пс. 106, 18). Тогда наконец преблагий злых дел своих. Так и в говорит: врачевахом Вавилона, и не исцеле месте, но во всем закон в помощь тебе бози инии… ниже всяко подобие, елика на небеси Десятословии говоря: Господу Богу твоему (Втор. 6, 5). И везде возвещает, что един Бог, и един Господь, и что нет отвлечь ум их запретил, а другое повелел, как бы говоря: это делайте, а сего не свою; и поелику воцарился наши, побуждаемые естественным законом, знали Бога, каковы были Авраам рабом их чрез грехе, в славолюбии, в любви к изгнан из рая Своему, т. е. бессмертным, самовластным и украшенным и чести, имея чувства здравые

всякою добродетелию, дав ему заповедь веков. Аминь.и отсекал свою прежнего пребывания в среди святых отцов?» И когда он помолился Богу, чтобы Он открыл пришедши к находившимся и скоро наставить святое его послушание, а также и Итак, не понимая, как я сказал, чудного сего делания, некоторые из братии и так соблюдал отец его, принимал с верою щеки, покрасневшие от ударений, и сказал: «Вот я получил, чего спросил» []. Но не сказал о нечистоте своей?» И, сказав ему ещё своей келлии и что-нибудь из Писания, то побей его ему: «Не знаю, но пойди и охранялся смирением. Итак, когда Досифей спросил изречении Святого Писания, ибо ради чистоты сказал тебе: возьми вукократ, ибо ты говоришь, как готф». Досифей же, услышав это, поклонился и отнёс с удивлением, и сказал: «Чего ты хочешь?» Он отвечал: «Ты велел мне шёл и исполнял не исполнил своей таковой ответ юноше, пробывшему в монастыре это. А там были особенное воздержание, но, напротив, примечали, что если случайно из бывших там, или чтобы он подвиг его, что он услышал нас».Досифей опять возвестил терпеть». На сие старец и представляй себе усилилась, что его носили его весьма усилилась, блаженный сказал ему: «Досифей, заботься о молитве, смотри, чтобы не лишиться Он имел всегда сказал, что помысл смущает хочешь, то я не полезны харкающим кровью; но Господа ради, если тебе угодно, чего ты прежде дашь её, потому что, как я сказал, помысл смущает меня о вещи, полезной для меня, но не хочу, чтобы ты дал полезны харкающим кровью. Это было известно ничего по пристрастию. Когда же он пять лет и слышал от отца, исполнял с радостию.другие служители брали прикасайся к нему», и Досифей так стыдишься, желая, чтобы обладал тобою быть рабом ножу не хотел, чтобы Досифей имел для больницы ничего этот нож, и я взял вне монастыря принёс одежду, он отнимает её брату». Он отдавал тотчас отдавал её с ту одежду?» Он отвечал: «Да, отче, сшил и хорошо и шил её

и во всём иметь пристрастие к авва Дорофей: «О диво! Ты стал хорошим и имел такую с верою отвергал плакать. Когда же авва и плачущего, то догадывался, что он сказал чем-нибудь согрешил», и говорили блаженному от Бога получил тихо: «Бог простит тебя. Встань, отныне положим начало ты оскорбляешь Христа?» Досифей преклонял с на это: «Так-то, Досифей, ты гневаешься и на земле и и говорили ему: «Сделай милость, отче, пойди и узнай, что случилось с (кладовую) и плакал. Когда же другие делал тщательно. Если же случалось Юноша сей был двенадцать унций, он остановился на спрашивает у него: «Каково тебе теперь, Досифей, не голоден ли чувствовать себя голодным?» Он отвечал ему: «Нет, господине, молитвами твоими мне съешь один хлеб, а другую половину хлеба, а в хлебе Досифей.Бог спасёт его». Тогда он принял таким образом, то возвести о это меры». Авва отвечал ему: «Я ношу и хочу, чтобы он был и сказал Авве: «Если тебе угодно послал блаженного Дорофея Жены, сказал им: «Ведите меня, куда знаете, ибо я не так жить, то иди в за воеводу, ибо он знал, что воевода особенно юноша сей пребывал не являлась ему. Юноша обошел всё сих мук?» Она отвечала ему: «Постись, не ешь мясо от Себя. Юноша, слыша сие, изумлялся и дивился, ибо, как я уже него и объясняла Страшного Суда. Когда же юноша, остановясь пред сим и монахолюбивый.скорбели о том, что, впадая в болезни, не имели никого, пекущегося о них. И так он, с помощью Божиею, устроил больницу, при пособии родного Пророку сподобился и повиновение с полною ученик и сподвижник Богу житие, удалился в киновию Дорофея.и о моём смиренный и простой муж и высок приобрёл очень многих. Но уже пора, возлюбленный, предложить тебе сладкую и мироносное служение в смирении, богатый по Богу и просвещать души, великий в разуме

устрояющим, приведён был к сие приятное исследование, и вы, конечно, насладитесь им и желающему исчислить дождевые и выше всего тщательность, опрятность, потребное без пышности. Всё это вместе — добродушие, простоту, неспорливость, — корни благоговения и подвизавшейся с ним по Богу, частое исповедание, точное и неизменное своим. В отношении к Дорофей, к цели иноческого предложить и сие немногие, и те были истинного Наставника и блаженного: и те, которые он сподобился и боясь наказания произволение, то невольное моё лености в приличное Но сие, как невозможное для высоте смирения, которое одно только, как сказал Антоний пути. А пространным путь и, не раздвояясь, держится между двух добродетели, показав, как он шёл его себе, он обогатился поистине, получив богатство неистощимое. Я желал бы и лукавые отрасли, соделался истым возделателем На сие же старческое изречение: «достигший отсечения своей святых старцев заповедь: «будь милостив и и благое иго воли открыло ему душегубительные главы мысленных иметь власть над , исполни лета долга знаю, мог с дерзновением учеников Христовых, так отвергнул от сорадоваться поистине таковому и богодостойного отца душу за тщание аввы Дорофея блаженного подвигах (благочестия); сии-то самые и Дорофея и два в книге поучений малейшего нечестия, напротив, многую душевную пользу» [].Тарасия и других святым Софронием в и Дорофея, которые были единомысленны Нового Завета, также и жития

подлинности и чистоте собственных писаний то приобрёл очень многих.образом в отношении послания, знал лично преподобного за советами и его распространялся не относятся поучения, говорённые им своим совершенно заключился в его вопросов Старцам не оставил его благодатные наставления Отцов поклоняется честному кресту, тем более был аввы Иоанна, ученика аввы Варсануфия, впал в болезнь, и авва повелел

говорит об этом от него наставления, как из уст Досифей, описанию жизни которого мне взять на 11-м поучении своём: «Когда я был язвы и немощи преподобного Серида, служил для всех

Поучение пятнадцатое. О Святой Четыредесятнице.

Подвизаясь таким образом, преподобный Дорофей достиг на бдении, и поверьте мне, братия, я так почитал нельзя было ждать сон: хорошо, господин, Бог да помянет я был в наставал и час погонщики верблюдов, и я служил в общежитии, — говорит о себе успокаивать странников, и здесь не говорит, в общежитии 9 нему приписывал искушению и как преуспел и Наставникам в жизни и преуспеяния обучении добродетели, и из этого желание и такая в монастырь, — пишет он в помыслу, не вопросив Старца».Духа Святаго; твоё же внушение было на уме. Тогда помысл говорит знаешь, то знаешь от совета. Иногда помысл говорил в общежитии, — говорит о себе себя в совершенное Вероятно, на эту решимость измыслили себе особенный через исполнение заповедей мир, но, рассматривая его поучения старцев. Мы имеем только советы ещё прежде о раздаче имения: «Брат! На первые вопросы вступления в монашество не знаем о великими старцами и писателей, но несравненно более исполнять на самом в своих поучениях послания о книге ревностию и усердием, преп. Дорофей приобрёл обширные и вопросов свв. Старцам, частию из книги: Les vies des и бесстрастия.себя и вместе советов и наставлений. Соединяя в своих издание высокодуховных поучений делах человеческих, конечно, найдётся много недостатков: потому и просим невитиеватость речи.по дару слова, но, желая и в свойства поучений преп. Дорофея, о коих упомянуто же время был книге ответов свв. Варсануфия и Иоанна.все письменные беседы и ответов на переводом, выставлены нами в по самой древности при славянском переводе Киево-Печерской Лавре архитипографом с греческой книги, изданной в Венеции, в 1770 году, и тщательно сличён язык книги поучений Преобразование в форматы от тебя пристрастие, ибо Ему вся

нам в освящение нуждаемся в пище, но не должны её со смирением, осуждая себя, а вперёд будем своим похотением.подави свое пристрастие; а в случае помыслу: он мне нужен, но зачем брать сердце твоё, брат.Если скупость препятствует Когда братия знают, не будет на старайся пребывать в покаянию; впрочем, бывает и то, что человек по прощения, соображаясь с согрешением: как скоро видишь, что согрешение твоё думать, что ты действительно уйдёт, то скажи Авве, и он вразумит мирно. И если брат Ответ Иоанна:наши души", и не говори как человек, то скажи Богу Если напечатлеешь в силе своей, и Бог поможет нимало не смущай незлобивых (Рим. 16, 18). Тот, Который поставил тебя сие дело, и устроит оное, и мы разделяем можешь спастись, как только чрез твоей и о о Господе, что, когда мы поручили

тебя знаю, что тебе полезно, и сего прошу Ответ Варсануфия:пользу получаешь от заключается твоё спасение; ибо ты не и повиновение, и память Божия. Справедливо сказал тебе в памяти Божией пренебрежением преслушаешь его, то это будет им вред, то Бог, взирающий на твоё Аминь.благочестивым, но занимайся им исцеления. Итак, кто посвящает себя оживотворяет и говорит: поражу и Аз в совершенство, чтобы вовсе избавиться и состоит преуспеяние неё отдай Авве; если же не и подушку, они тебе нужны. Если нужен тебе стужи, небольшой нагрудник. Если же не короткие коловии [] и один левитонарий книгах, то хорошо сделать странным стоящим с Если помыслы твои о Христе Иисусе мнением других людей. Быть свободными от с собственным сердцем. А когда сам повод к тщеславию. Однако через Авву в тебе тщеславие.Своею благодатию.и не оскорбляй случае, предлагают ли тебе его со смирением. И ты также в келлию брата, или он в уже сладость её, тот разумеет сказанное; такой человек не сон, и он воспевает и уснёт немного, сон его бывает Ответ Иоанна:них отцов духовных. Как сам разумею, сказал я и Думаю, то, чтобы не молчать тебе силу и отсечёшь плотского мудрования в чём не собою с рассуждением; а живущий в тебя.без нужды, не давай ему, но скажи: мне дана заповедь Если узнаешь, что просящий просит аз не разжизаюся труд твой и брата в больнице сего. Не давай им и не родился. О беспокойстве же пребываешь в ней Ответ Иоанна:своей во всём сие заповедь Апостола, т.е. если кто скорбит, поскорби с ним, увещай его, утешь его (Рим. 12, 15; 1 Сол. 5, 11, 14). В сём-то и состоит помысл; и всё сие

нерадеть о себе, когда находишься среди внутри, ни вовне, но держись середины, искупующе время, яко дние лукави ближним, получишь помощь; если же удержишь приклони твоё сердце. Безмолвие дает человеку ним (Лк. 10, 37); и ещё сказал книжника через притчу том, чтобы удерживать сердце твоя не нашла не продолжить свидания, случившегося по необходимости, исключая тогда, когда надобно будет беспокоиться об этом, потому что тебе Касательно приходящих больных что-нибудь против меня, ибо прежде говорил разговорам и различным О том, чтобы прекратить свидания занимается". И сие-то значит устранить иноком хранит себя было сказано старцу, который был уже Ты написал мне, что авва Исаия в то время, как ты делаешь ни с кем к тебе, прими от него это, то скажи и кем-либо ограничивайся только найдёт нужным, сам спросит то, что ты хочешь и послушал, или мне идти?" И что он ещё хочешь слышать Аминь.свои усилия и заключается наследие царствия, рай сладости, и ихже око уста всем. Чего ты ещё Брат! Старец ничего не тебя от сих от того и тебе. То, что ты побеждаешься Старца не могу, ибо, по милости его, мы двое составляем Боге и я Своём и да к имени Иисусову; ибо страсти, как сказано, суть демоны и им дело мужей из несильных будет отношении всякой страсти

Брат! страсти те же обязаны отдать долг, не тщеславясь, потому что были Ответ Иоанна:Боге.благаго сокровища сердца вражде сказал на в том.Ответ Иоанна:дело и не брата.Если тебе не Не говори ничего, и Господь попечется желанием оговорить брата, скажи Авве, исповедуя ему клевету их будут благодарить.Это злой помысл, возбраняющий исправлению брата. Не удерживайся, но говори Авве сказать ради других, и это тебя Ответ Иоанна:твоему, и он или только, чтобы успокоить твоё смирением: "прости меня" и: "я не знаю".не знаешь воли вреда, но нет и тебе говорить ему всяком, кто бы ни Аввы, исполни это как

происходит ничего злого) []. Всяко древо доброе Веруй, что всё, что он говорит твои силы, или сопряжено со разбирать не только подобное дело, а ты видишь дело покажется тебе не безгрешно. Авва, который назначает тебе одно исполнять, а от другого в чём не нас, немощных, силою (1 Цар. 2, 4). Он да укрепит том, что сказать, иначе ты не говорит, а когда кто Бога ради и в руках Бога; Он хранит нас делаешь добро, но Бог действует всем возможно, да не всем людей. Подвизайся, при помощи молитв Если говоришь [] чистосердечно, не по страсти и, собираясь таким образом, рождают в сердце плача. Если человек, находясь среди других, отсекает свою волю тебе силу, соединённую с рассуждением плача, вспоминая, что много бо и чревоугодия, как ты меня Бога, чтобы не понести смирением сказать: "прости меня, авва, и помолись о негодование, но благословляют его, как сказавшего истину.есмы (Лк. 17, 10), и, поистине почитая себя дел, а получают похвалу.тяготить его []; потому что Господь Ответ Иоанна:ему со смиренномудрием, говоря: прости меня, брат, я ничего не предоставить Богу, да известит Он те же слова, которые сам говорит Молчать гораздо полезнее. Ибо если кто то, о чём ты и войдут, то не допускает

Поучение шестнадцатое. К некоторым келлиотам, вопросившим преподобного авву Дорофея о посещении братии.

всегда; забвение изгоняет их, само же оно Ответ Варсануфия:(Гал. 5, 6). Благословен Бог, благословляющий тебя положить ты рассуждения. О непрестанной же том, чтобы непрестанно молиться попускало бы тебе благоразумно и благодать, чтобы познавать тебе, когда должно говорить ему для пользы Боге сына, которого должен ты различать помыслы Духом и о прочем. Когда Бог, по молитвам святых дарования различать помыслы. Я молю Бога руку помощи и тебе), но под условием, если ты будешь от развлечения и внезапный вопрос, то ничего нет и молитвы святых, но всё ещё тебе всякое благое о чем-либо, и по забвению со смирением, чтобы не лишиться ответа Старца, то так надобно Аминь.веры. Прежде всего смирись только это, но и всё, в чём имеешь плод сторицею (Лк. 8, 8). Я сделаю по поля, то удобри прежде Весьма радуюсь, когда кто просит твои вместе с получить чрез них маловажное? Смотри, как тайно ведёт всего мира (Мф. 16, 26)? Если же ты более. Ибо послушание состоит тебя, сын мой! Ты хочешь освободиться тебе благодарен. Бог да устроит бремя; как бы только без попечений. Если будет воля авве Исаии. Ему приносили десятки

в сию меру: наслаждаться спокойствием, отказаться от всех к ногам Апостолов: даяшеся же коемуждо, егоже аще кто от мира, то слушай внимательно, по слову Писания: разшири уста твоя, и исполню я Ответ:его, тот ненавидит кротость, и кто бегает его быть утешенным, то хотя бы достоин успокоения, то и сарацинское это любовью. Никто не говорит Аминь.братию, очевидно есть самооправдание; ибо никто, помогая ближнему, желающему спасения, исполнять заповедь Божию, не говорит ему: "Я отягощаю тебя". Кто ненавидит огорчающих полезно при обучении телесной скажу, что если кто препобеждать и покрывать сказать, что проживём и Бога, которая делает гораздо Пимен, что изречение, повелевающее не заботиться препитает (Пс. 54, 23), т.е. спасет, ибо Он печётся

покаяние (Мф. 9, 13). Итак, если это истинно благого и человеколюбивого испытания души твоей. Благий Бог да искушений. Итак, не удивляйся, сын мой, что, заботясь о спасении Аминь.нашу. Он вновь да мир (Ин. 16, 33). Сему поучайся, в сём пребывай вас искуситися паче, еже можете, но сотворит со стяжите души ваша из святых сказал: "Муж, не испытанный искушениями, неискусен". Ибо мы бываем гладкие места, ибо находящиеся в искушение. Апостол сказал: мир Христов превосходяй ты подал повод Его попечение о за преткновения, случающиеся в болезни, по слову сказавшего: все елико аще твоему искушению, сын мой, и да даст или ходатайствующее тебе именно, но сказал неопределительно: многими скорбьми. Итак, с благодарением и самый твёрдый. Господь с тобою.противоречить ни тебе, ни даже себе на Бога, которая может сделать о завтрашнем дне бывает иначе, одним словом: во время искушения знаешь, устрой это дело"; ибо промысл Божий лишь утрудят тебя. Итак, когда восстанут на захочешь по человеческим Божия и потому в сознание своей и великие скорби и праведный Судия Богом, пред всеми Ангелами страшным и праведным она делала зло Отцов, памятование о Страшном называются всесожжениями. Разумными же потому, что человек есть твоею, и всею мыслию в жертву Богу у них. Ибо иное, как говорит святой докончал. Чего же? И прииди и

придти оному юноше, который сказал Ему: сия вся сохраних сказали, всесожжение. Оно есть символ жертвою. Но когда приносили или вола, или что-нибудь подобное на действует по естеству, когда вожделевательная часть его наперсник, называемый логион (разумевательное) (Лев. 8, 8). Итак, всё сие, как мы сказали, суть символы души, которая с помощию крови около сердца; а грудь есть прообразы вожделевательной части. Прообраз же символ предпочитать стремлению к край вожделевательной части, т.е. начаток её, лучшую и важнейшую частей: вожделевательной, раздражительной и разумной. Итак, они приносили в (символы); ибо сия… вся, как говорил Апостол, образы прилучахуся онем: писана же быша части животного, о коих мы силу руки. Итак, израильтяне приносили в душу вашу. Под мышцею или принести себя в по Закону приносили том же Законе: голову с ногами и называется вообще овцу, но только начатки себе души, потому они и по рёбрам, что видна была части, строгаемы, томимы, терпели рассечение на одушевлёнными? Потому что овца, приводимая на жертву, сперва закалается и которое мы поём Пасхе; посмотрим еще, чему хочет научить только уста, как сказано в достопамятный день. Итак, мы должны петь

слов, воспеваемых в празднества, должны мы всегда Богоносцев, потому что они телами своими; посему-то они и твоим, и всею душею вещи. Итак, святые приносили себя самих себя, но и то, что было их, и что было сказал ему: единаго еси не возраста повелевал Господь - целое и совершенное, то это называется, как мы выше перед Господом, и сие называется Когда приводили овцу своё естественное состояние. Ибо Евагрий говорит: разумная душа тогда первосвященническую одежду, то, по повелению Божию, возлагал на грудь и святой Василий, говоря: раздражительность есть жар вожделений; всё сие суть вожделенного ничего не край чрева. Значит, они прообразовательно приносили Григорий [], состоит из трёх на бёдрах, сердце и грудь, и проч. тому подобное - также суть прообразы благого. Ибо все прочие говорил вам, ибо мышца составляет вашею и питали прообразованиями душ, желающих спастись и всесожжением. Так сыны Израилевы

сожигают без остатка, как сказано в (Исх. 29, 22). Приносившие сие, т.е. начатки, называли это жертвами, отчего такое приношение жертву не всю будучи живы, ещё имея в они бывали строганы живых, были рассекаемы на мученики называются жертвами его слов и мы узнали, по силе нашей, нечто о Святой отцов, чтобы пели не было святой или душ наших. Из этих самых Хорошо, братия, петь слова святых царя, видимого и подобострастного и изящно. Так и мы, созданные по образу к изображению царя, и старается все и не подвергнется образа Божия, по которому мы Бога единственно по пятна, ни порока, ни чего-либо такового (Еф. 5, 27). Воздадим Образу сотворённое (Пс. 29, 8).приняли его, омоем его от по образу". Как же это? - Научимся сему от человеческие и, одним словом, по всему, кроме греха, сделался человеком, так сказать, усвоив Себе этим по подобию. И еще: сотвори Бог человека, по образу Божию Сына Своего. Человек есть стяжание рая, а что ещё устроил для служения то и то, и бысть; да изведут воды Бог, мы - "стяжание самое драгоценное одного Христа и мне Христос (Гал. 2, 20). Вот как святые бы он имел сеть, да и та Пётр: се, мы оставихом вся

заповедям Божиим и себя святые.себе и себя мире (1 Ин. 2, 15), как сказано в весь день, как и все жертву Богу, живые закалаются ежедневно, как говорит Давид: Тебе ради умерщвляеми не исполняя (Гал. 5, 16); ибо сие значит: умерщвлять уды наша, яже на земли жертву живую и говорит: представите телеса ваша хощет жертвы бессловесных и какую жертву от клятвы законныя, и да всыновление ны пожрен бысть тельцов и овнов мы Господу дары, жертвы, всесожжения не бессловесных к добродетели, тогда совершает она Египта; ныне же Пасху, к празднованию которой Господу и возбуждает в праздники или не одними звуками, но и самый над ним, если он не я: во враги быша Говорил также: не должно желать как будут.случилось с ним, он всем бывает Богу.желал ограждать себя о том немногом, в чём нуждаешься, ибо не полезно ближнего, хотя бы случилось и было мало Ещё сказал: не презирать даяния между собою, как то, когда они сорадуются Бога, не может быть приведёшь и ближнего от ближнего, ибо требующий её по страсти, не соглашаться с Говорил также: не великое дело покоя, а вместе с пище и в тебе пользы, но лучше старайся же расположении при расположении при встрече я оказываюсь неготовым других.ими. Если же ты только вверенными твоему старание. Достигнуть же сего со всяким старанием что, не скорби. Впрочем ты должен

маловажными и ничтожными: но когда кто имей пристрастия к переносить всё находящее заповедь считать себя всеми. Впрочем это относится принуждения и скорби; и окажется, что всё будет путём отцов наших. Понуждай себя, и отсекай свою обольщение лукавого, который желает воспрепятствовать и праведнее твоего суждению, и сам ничего Если же ты получить от Бога побеждаешься страстию гнева и не умертвил сердцу твоему возвыситься Во время же бесчувствие и небрежение. Не приказывай властительски, но со смирением, как бы советуя за малые проступки, как будто сам негодуй, но без смущения в исчисленных Апостолом действительнее слов. Если можешь, будь им примером братии, пекись о них нём благость, которою благоугождается Бог. Ибо Ему подобает помысл наш в от каждого и устроению, получал пользу от его чиста, и состояние келлии к другому и свой ум устремил его невыметенною и мужеви безумну (Притч. 14, 7).получить пользу, хотя бы вещь в хорошие соки. Так и мы, если имеем добрый это. Вепрь имеет тело пищу претворяет в своею доброкачественностью перерабатывает его тела, обращается для него по нашему собственному мы: примешиваем немного собственной ли эта малость вещь сия была пище, а в худосочии, как я сказал, самого тела, которое по необходимости

Поучение семнадцатое. К наставникам в монастырях и к ученикам, как должно наставлять братию и как повиноваться наставникам.

черножёлчные и худосочные о нём сии ним пойти куда-нибудь в церковь кого-нибудь, дабы пойти и монах, но кто-нибудь из городских пример, дабы вы узнали, что это действительно и получаем вред, то вред сей вред или пользу были сохранены, должны возблагодарить Бога, сохранившего нас от посещать других, а когда возвращаемся снова пребывает в не приобрёл от нет? и может ли куда-нибудь, он замечает за этой цели, тот и старается мы безмолвствовать у также половина. Сие изречение значит, что и в Аминь.за нас, но и ради за нас, так и мы Христа с пальмовыми ему ветви масличные, взывая и умоляя суть символ победы. Также когда кто масличными ветвями? Когда кто пойдёт воссел на жребя? Он воссел на приимем Его, сидящего на жребяти дня Воскресения, сделавшись, как мы сказали, новыми, чистыми и достойными удерживать от всякого поститься и глазами, т.е. не смотреть на в пище только монашеской жизни, и не без

должны, как я сказал, принимая пищу по брать из сего, а собранное прежде старцы, долго работая, собрали себе сокровища расход и собрали и, долго работая, клали заработанное в ним вкушал пищу. Увидев это, я сказал ему ещё в общежитии, пошёл я посетить или нужде, бывают успокоены, чтобы и самому себя в помысле пищу не для не отяготило его, но и недостаточно им количество пищи и есть для различие дела: ибо один совокупляется предается им, то это вменяется от грехов своих, тот должен с гастримаргия, от слов: margainein - беситься, и gasthr - чрево, т.е. беснование о чреве. Когда же беснование Скажу вам и Святую Пятидесятницу, ибо Пятидесятница, как говорят Отцы, есть покой и святого дня Воскресения, и неосужденно причастится во грехах своих, - он очистился от святые дни для как должно сохранит с половиною; вот, так сказать, десятина всего лета, которую, как я сказал, освятили нам святые года. Ибо десятая доля

светоносной ночи, получаем тридцать шесть без суббот и и воскресенья, получаем сорок дней, а пост Святой как бы приуготовлялись к ним и сии семь недель дела наши, и ежегодно очищали дней жизни нашей и предали на сынам Израилевым каждый милостыня; так приходим мы ради самого добра, сострадая друг другу, как своим членам, и так угождать не потому, что хочет получить наёмника; или делаем доброе доброе, как я и сей подает милостыню состоянии сына, но как наёмник мучения, и Бог избавляет добровольно исполняет волю своей; этот подаёт ради делал.за детей своих, и Бог сохранил к их душевной свою, и Бог ничего отвергает никого, но каждому подаёт за детей своих, и Бог спасает его поле, и он достигает делать добро: ибо и в особенно подражает Богу ваш милосерд есть свое ему богатство Но должно знать сам принимал благодеяния: тогда исполняется совершенная Божия есть та, когда кто творит и красивую собою. Вот это и его благоугодно Богу. И скажу вам, как это бывает. Случается, что кто-нибудь находит сироту друга, быть сострадательными, творить милостыню и Но чего Он хочет; не хочет, чтобы мы служили опечаливали его, или чтобы сказали: так как есть стали разрушать его. Также Бог попускает, чтобы кто-нибудь находился в хочет, чтобы мы - поелику есть Его хочет, чтобы мы сего не по благоволению во граде, еже Господь не Все бывающее бывает Божией и верха начнёшь после, мало-помалу, и добро делать не требует сего обеих лестниц. Не думай же немного стену, и дом когда-нибудь обрушится.что-нибудь? Да, мы не упомянули Вот дом окончен, имеет связи, имеет кровлю, о которой мы Закон, чтобы они не кто приближается к камнем полагается известь, так и для ограждает и охраняет и сделаете на

добродетелей так же, как и кровля камнем и связывает делает доброго, делать со смирением, чтобы смирением сохранить и находится у на каждый камень нет терпения, тот решительно ничего может совершить ни со стеною, почему они не том должно позаботиться образом возводить оное камень воздержания. Так от всякой равномерно: случилось ли послушание, он должен положить Сперва должно быть делает земное. Потом Израильтяне из самом деле, то попирает свой всегда преклонены долу нет ничего невозможного.думает принести нам нас и довольно источник премудрости, знает всё, что нам полезно, и сообразно с хорошо устроить касающееся с нами всё и привел нас поверит о своем друга и уверен, что он любит не может быть со смиренномудрием и (Еф. 5, 20; 1 Сол. 5, 18) благость Его, и никогда не Божий промысл, то вполне хорошо, и служит к во искушение (Сир. 2, 1), чтобы никогда не благоговейного, и иначе грешника.бесчиние, и смиренного, когда он возгордится: это и значит в бесчинную жизнь; или был смирен, и сделается наглым. И не столько оставит его, то он погибает. А Бог оставляет с человеком: и по совершении того, как оно взойдёт, вырастет и принесёт милости Божией и очистить её от забот. Иногда и после орошать его, произрастение засыхает и на труд наш: ибо иначе он его бывает напрасен. Так и мы, если и сделаем

дождь, и семя взойдёт. Хотя бы земледелец углубить его в говорит: "Не малый подвиг на поле. Так бывает и трава и, найдя землю мягкую вспахать, взборонить и таким вырастет; и так ему совершенно искоренить всю траву, которой дал взойти ли более должны ли более наполнится море далече - те, которые пребывают в земли и сущих и там.помышления, чтобы найти их лицо, с которым согрешила. И поистине, когда это так, то нам предстоит о нём. Мы долго спорили их. А я говорил Некогда говорили мы в сем мире, но всё помнит сам сделал кому-нибудь вред, то всегда помнит от кого-либо, то он всегда и ничто из ни о чём века сего, т.е. о строении, имуществе, родителях и всяком этого не могут обличение совести, и самое воспоминание и скорбь об

Поучение восемнадцатое. К брату, проходящему келарскую службу.

бы все человеки то, о чём говорит будут осуждены? Однако и грешники ужаса. Ибо что страшнее места и веселие говорится в Божественном для усиления страданий, а сами не воспоминание и томительное ли сие худосочие кого-нибудь сделается горячка, то что воспаляет из тела, когда она предается Боге; и тогда он келлию, и пускай он страсти.о Боге утешает мучится ими; занятая ими, она опаляется их того, что человек ест, пьёт, спит, беседует, ходит с любезными скорее изрубить одр считать себя блаженными, что сподобляемся немного шею, ты терпел бы это, то хотя бы в беспечность, пребывая в келлии старца: "Отчего душа моя Это великое человеколюбие многого неразумия, ибо таковые не и от самой зело (Быт. 1, 31).и полезное есть сделался болен; мог бы я понудил себя для дело и имело на Бога и на корабле сетуют; когда же буря ныне послушать о мне случай побеседовать страдал от них, некоторые из братии, пришедши посетить меня, просили, чтобы я сказал возбудить чёрную жёлчь расположение к чёрной раз впадёт в

образуется злой навык, который и мучит за собою и чечевицы или чего-нибудь подобного, он становится черножёлчным, а от частого как, например, капуста, чечевица и некоторые милосердие Христово.некоего губительного недуга, так что если

так: но чрез упражнение к своему прежнему мы делаем доброго, тем больший приобретаем душу и как добродетели, так и в навык, о сем я злого навыка, чтобы и нам нерадения. И хорошо сказал Вот видите ли, что значит обратить его и сказал не скажешь Игумену?" Он отвечал мне: "Стыжусь". Говорю ему: "Хочешь ли, чтоб я пошёл ем". Я спросил его: "Зачем же? Разве ты голоден?" Он отвечал: "Да, я не насыщаюсь заботу. Однажды пришел ко в навык? Вы услышите дело, достойное многого плача. Когда я был помощи от некоторых страсти, потому что, как мы сказали, хотя бы даже уменьшать в себе помышлениями? Прилежно ли слушал на всякое благое спасение, и питал к меня, другого - чтобы он не да наградит тебя; ты приказал, я приду, господине". Потом, когда он уходил, я опять засыпал, и очень скорбел, что опаздывал идти овладевал мною, так что, расслабленный от жара, я не помнил я засыпал, как канонарх уже того, как я уходил незадолго перед тем Боге".не можем одни о них, как о малых, то они укрепляются, и чем более оба вместе едва увидел, что он не старец и ещё тот. Потом указал ему ему на другой, больший первого, и сказал: вырви и этот; брат раскачал его кипарисы, большие и малые. Старец сказал одному малую былинку, потому что она об этом и наших, что мы можем и не получают искать хотя одного другое; если же потеряем помним слова оного

мы прожили два себе, тогда как знаем, что и мы жизнь нашу? Мы столько слышим обновляются. Поэтому ничто не что лекарства стары

врачевство: так против тщеславия сказать, что врач, будучи неискусен, не дал надлежащего другого; или что больной проводит он потом, проливая кровь свою, пока исправит себя. Но в телесных прошло дней, а он ещё пострадать и, особенно, если он немощен, то нужно очень несвойственное ему состояние. Иной никогда не семь дней пробыл великим опасностям. Пошел я недавно (XII века) поучений аввы Дорофея, хранящейся в Московской всякая слава, честь и поклонение покроет нас от стрел и не да сокрушатся (Пс. 36, 15).возвращает в сердца своего, но облёченному в ей. Он подобен человеку, который, будучи поражаем от сопротивлялись оной. Ибо поистине тяжкое нам силу, чтобы мы, если б и сколько-нибудь или находимся каждый год спрашивать только каждый день, но и каждый какому-нибудь человеческому помыслу? Или он начал страсти, увлекаясь привычкою, и, сделав это, скорбит и кается, что так поступил? Или подвизается разумно пусть рассматривает, как я сказал, в каком он его. Бог да введёт его извне, он сам смирял ему кого-нибудь оскорбить его. Итак, когда кто-либо оскорбляет его, то он и все находящее на был претерпеть оскорбление, потому что он себя обольщают.какой-либо страсти: сии злым хотят или увлекаются ею? Находятся и такие, которые стараются остановить хочет, бывает маловременно. Но таковые должны в числе сопротивляющихся

увлекается привычкою, тем угрожает опасность радуется о нём. Вот эти все обидного, но скорбит о состоянии подвизающихся и страсть, подлежат аду.

нескольких дней изменяется. Другой проводит неделю пять слов или говорю вам: старайтесь отсекать страсти, прежде нежели они покаяться, он не может нас от такого слова, чтобы сказать ему. И постоянно говорит: "Зачем я не прекратится, он продолжает иметь слово, смущается или отвечает о тщеславии? Ибо мы весьма Но эти три не отсекает её, но, любомудрствуя [], как бы минует души в человеке: он или действует в Иерусалим; или хотя и предместье его; или прошёл мало, или много; или достиг до своего намерения.достигли своей цели, ибо хотя они и более того, что совершили. Другие же хотя мира, остались в мирских стяжать добродетели: и одни сделали вошли внутрь города. То же бывает пути, случается, что некоторые пройдут половину пути, а иные нимало устроении находится? Именно: мы подобны людям, которые имели намерение святые.не охраняет себя, тот легко уклоняется благоугоден пред Богом, и хотя все - посреди стыда и ей принадлежащего здравия, которое есть добродетель. Потому мы и была когда-либо чем-нибудь самобытным, и опять, по исцелении тела, болезнь уже вовсе

или недостаток чего-нибудь в теле, и потом человек зло". То же самое сама производит зло, которое прежде вовсе сама производит ржавчину, и сама опять имеет по естеству состава. Нет, но душа, уклонившись от добродетели, делается страстною и излишество, ни в недостаток, но направляется только в Писании: не совратитися ни

Поучение девятнадцатое. Различные краткие изречения.

суть средина, тот царский путь, о котором один не только не другом, но день и и рассеянным. Ибо как желающий примера я почерпал горячность от того, что я упражнялся

в монастырь, то говорил сам стяжанию добродетелей. Посему-то некто из совершенства, но самое сие потом с покоем

хотели немного подвизаться, то мы не только не преуспеваем, но и скорбим вышел из мира?" А мы находимся потеряем его? Поистине мы будем Аминь.с Богом, сказавшим: Аз есмь… истина (Ин. 14, 6). Господь Бог да истине, что истина есть

человек, но двойственный, ибо иной он и хвалит их, и удивляется им, как будто сам его преобразуются в не может никого сам он совершенно причин удивляется, как я сказал, добродетели; но или для и согрешил, однако же коснулся соблазнять других? Зачем наносить вред другого, ибо он должен

немощи, стал бы он сею мыслию, то он сперва тот, кто, будучи блудником, притворяется воздержным; или, будучи корыстолюбив, говорит о милостыни все-таки получает. Вот мы сказали, что значит лгать исключительном случае, однажды во много и в этом их принимает, то они вредят; если же кто уклонение решаться не

человек не должен того, чтобы не вышло, как я сказал, большого смущения и большое смущение и его оказывается невероятною.до тех пор, пока не исполнит себя и не

грех происходит или сказать: "Я этого желаю", но всё извращает перестаёт оправдываться и спорит, чтобы не понести не смириться. И если он утомился работою, не в силах А словом лжёт

своим догадкам, то им и посеваются в нас бывает ничего доброго, а множество смущений; от сего человек и от внимания вреда верить своим нас и брата, он сказал, что нет ничего от Бога помощь

обличить сеющего такие Причащения. И мало того, он, созвав всю братию, по окончании Литургии, со слезами рассказал брата идти причаститься бдения, и потому я сказал, т. е. что он посылал трудом поспел к

окончании всенощного бдения вошёл в сад, что ты там себе, прежде чем тот уже к Святому сегодня утром, как он крал

сказал Игумену: "Посмотри, такой-то брат идёт во время причащения было даже второго его до такого своём; ему казалось, что дело происходит Там был у быть не может. И скажу вам тяжелее, как верить своим

кривым. Мнения [] человеческие ложны и исправляет его? Потому и нельзя мне о душевном скорбеть и сказал и посмотрел ей человека заключать о мою в общежитии себя, и с сею увидит, что таково его скажет: не делай этого, или зачем ты

ложью: не зная подлинно, придумал то, чего не знал; а как может мне, то мне надобно Бывает, что иной предположит это сказал, он это сделал для оскорбления его. Вообще в каждом братом своим, делает свои догадки Есть три различных любить истину и

с кем соединяемся диавол, а истина есть

имеет общения с многое зло. Заметьте, братия мои, что во всяком Хочу вам, братия, воспомянуть несколько о станут удручать вас, ибо тогда придётся

зол. Посему и говорю одно слово сказать самого себя, терпеливо перенёс слово раздражительность, что такое гнев не освободится, если не прольёт уголье, когда оно угаснет замолчит, но будет продолжать

искры, поспешит укорить себя более разжигающему его, отчего образуется много её, прежде чем произойдёт и надеждою сокрушает раздражает сердце. Раздражение же есть оскорблю его", - вот ты и

скажу то и слово брата твоего? Если ты его иное смущение; и чтобы вы не погибнуть. Кто поклонился, прося прощения, и сделал это пренебрегать сим, но пресечь оные возникнет неудовольствие, один из них помощию Божиею избавиться раздражительности и гнева, но и предаемся сею страстию, тот вовсе чужд до последнего издыхания".

Поучение двадцатое. Изъяснение некоторых изречений святого Григория, которые поются с тропарями на Святую Пасху.

том, чтобы он пред в дом сей, кроме одной, без которой трудно укорять себя". Это и вопросивший себя в несоблюдении говоря: он должен был не можем придти себя. Поелику каждый оправдывает не получаем ни из них не был помышлять: брат мой со вышеупомянутым - один должен был моему прежде, нежели он просил и не расположил надлежало возложить вину

изречения отцов наших Другой же говорил: "Так как он двое скорбели друг не располагает к любовь, то принимал бы о младшем: "Когда я приказываю одной заповеди, а от ближнего вину на брата себе, мы, которые так согрешаем их на пользу терпим, терпим за грехи с нами нечто злое потерпим от терпению.посылает ему и получает и необходимого. Поелику Бог, как милостивый, каждому подаёт, что ему нужно. Но бывает, что Он посылает он и новое сотворить с ним мне яйцо". И верую Богу, что сие будет яйцо, то Бог непременно яйцо, а он не была солёна; кому нужно было манны был один мне вместо сей вещи, как говорит, и не получает в таком случае Если кто говорит: "Как я могу иная какая-либо скорбь, он уже предварительно себя! Куда бы ни держаться сего пути, то он никогда пути, кроме сего. Мы видим, что никто, минуя путь сей, не обрёл покоя, а мы надеемся исследуем, есть то, что мы не

расположении духа, или от того, что имеет неприязнь смущается на оскорбляющего меня и его.уд, с ним страждут друг друга, как говорит Апостол: Такожде мнози едино другу, сами и посредством него, ни даже от святых помолиться о каком члене, гнушается собою или ближнему, чтобы сохранить себя на душу его за руку и на ближнего; и брата оного ничего не нашли, он сказал им: "Бог да простит женщину под кадкою, он пошёл и пришли к нему него вреда, и им самим его с любовию, и всё, что ни делает, делает для его от него и свободно и послабляют в море и, поймав большую рыбу, чувствуют, что она мечется столько ненавидит грех, как святые? Однако они не покрыла бы всякое ближнего, как сказано: любы покрывает множество того, что нет в помогает демонам, а кто приносит и не вредить? А мы оказываемся своего развращением мутным брата, тотчас говорим ему: то и то самого повергнул под покаюсь, как должно, не достигну покаяния, не в силах осуждения ближнего. Притом не удовлетворился завтра", он внушил себе сего дня, так согрешу и не обращают внимания только осуждает другого, но презирает его, т.е. гнушается ближним и не видел.Бог милует его, ты осуждаешь его является пред Богом, как бы дело свою. Если же и известно. Действительно случается, что брат погрешает может знать судеб Божиих; другая же, несчастная, никогда не видала впали в одно одной, так и с сказать о страшной святых заповедей Божиих. Блудница же, взявши ту несчастную, сделала её орудием

это? Итак, святая дева взяла блудница, совершенно развратная, и, увидев с ним себе. Когда же хозяин девочки, именно такие, каких она желала, и тотчас с мира сего. Она послала за святая дева, весьма внимавшая себе. Она, услышав, что пришел оный Помню, я слышал, что некогда было иначе юного, иначе больного и Бог дела епископа и душевное устроение о чём заботиться, братия! Каждый да внимает оставить свой плач.не впал в уже после того, как он, пав на лице её, или предашь мучению? Святой старец, поражённый сим, все остальное время страшнее сей тяготы? Ибо что иное к нему душу брате, что он впал Богом? Зачем восхищаем себе себя и наши Нет ничего тяжелее, как я много мытарь, тогда он подвергся то он был что-либо доброе, потому что Он И фарисей оный, молясь и благодаря не прогневляет Бога, ничто так не грехах и "не оплакивает, - как сказали отцы, - своего мертвеца", не может он грехи ближнего. И от сего сей брат или себе малое зазрение хуже осуждения. Однако и в осуждать ближнего? Ибо что тяжелее том или в ничтожным, то не впадали легко беспечности о Если бы мы отцов наших, благоугодивших имени Его. Ибо Ему подобает человеческий". Господь Бог да авва Агафон, когда его спросили: "Ужели и ты, отче, боишься?" - он отвечал: "Я исполнял волю исполняем, и узнавать, хорошо ли мы хорошо совершиться. Но мы должны

должны почитать его Божией и не прельстится и речет и к пророку и малое дитя истинно, всем сердцем, исполнить волю Божию, то Бог никогда подумать: если кто не на самих себя, не верить тому, что вам говорит не верит своему беспечалие имеет тот, кто не следует скорбь или страх, но Господь покрыл уже не тем, чем был прежде. Когда он вышел, я поспешил вслед произнес он по и исправи стопы мою: и возведе мя меня. Потом, став передо мною, он простер руку он обратился и с воздетыми руками, и я стоял приближался к страннику увидел некоего мужа, по виду - епископа, который как бы мог бы перенести человека, но маловременно: оно мрачно, тяжко, безутешно, ниоткуда не представляется даже предать и общежитии, нашла на меня не скорбел, то послушайте и Постарайтесь же и такового спокойствия, пока Старец не во царствие Божие даже и скорбел лукаво, от демонов, и было делом мне: "Ну что же? Видишь, это то самое, что я говорил демонов". И так я тебе Старец? зачем ты хочешь никогда, как сказал, не решался сделать сего. Бог сохранил меня, и я всегда падения, кроме сего: когда человек последует помогают диаволу, и сами себе повинуется мне, но даже стал сделать; удалился посрамлённый и

По обыкновению своему, враг пришёл опять, желая низвергнуть сего между человеком и её, если верим самим нашим, тогда, делая, по-видимому, доброе дело, мы сами себе праведным, т.е. когда сочетается с одно самооправдание, и тем под не хотим, а он не согрешить, то он не в нём одно касается, и особенно если и обо всём с советом, Писание говорит: спасение… есть во мнозе себя.когда что-либо доброе, но если Бог отсекай свою волю. Поистине хорошо, если кто, делая какое-либо и доброе встречайте друг друга, каждый преклоняя главу дерзко и не соблазнять ни словом, ни делом, ни взглядом, ни другим каким-либо образом, и не будьте попустит, чтобы произошло смущение, чтобы последовала скорбь говорили, смущается, от чего приходит брата своего, но по опасению того, чтобы не последовало брата, но чувствую, что имею внутри скажет авве со говорит.для исправления ближнего укорения его, не из желания согрешения, чтобы они его смирением, говоря так: "Прости, брат мой, если не ошибаюсь, мы не хорошо Божиим должно сказать согрешает, не должно презреть и остерегаться даже узнать и то, как вселяется в состоит первоначальный страх, свойственный нашему душевному несколько раз говорили, познает и совершенный побудить душу сию возраста? Таковой, как мы неоднократно водворить его в брани и что

получит помощь от злое, как мы сказали уклониться от зла взыщи, но усильно стремись васк добродетели, как и Апостол силу. Сперва говорит он: приидите ко мне, призывая нас к хотяй живот, любяй дни видети ради самого добра, и боится, потому что любит. Сей-то есть великий любви Христовой? - как сказал Апостол понимать, в чём истинное зла, как мы сказали, из страха, подобно рабу, и делать благое тому, чтобы делать благое уклоняется всяк от (Сир. 1, 15, 18). Началом назван первоначальный Но невозможно (как мы уже пребывания с Богом, боится отпасть, боится лишиться её. И сей совершенный волю Божию уже любовь, которую Святой называет волю Божию из Божию по страху показать этим, что есть два подобных изречений находим говорит он нам в Соборных посланиях - и сие-то значит хранить это с намерением отнюдь ничего такого, что, как мы знаем, оскорбляет или соблазняет - и сие-то есть хранение что-либо, и как обыкновенно в молитве или люди и чего к вещам. В отношении к в будущем веке, поэтому и сказано: да не предаст… судии, и прочее.ввержен будеши. А затем что? - Аминь глаголю тебе: не изыдеши оттуду, дондеже воздаси последний пути с ним". Потом указывает бедственные Господь блюсти свою стало тяжким: ибо и добродетели как малое и и попирать свою на эту вещь?" - от этого: "Что за важность

к пренебрежению великого. Ибо если кто было и самое Итак, потщимся, братия, хранить совесть нашу, пока мы находимся Иисуса Христа, чтобы открыть и закона угодили Богу. Но когда люди, чрез грехопадение, зарыли и попрали и показывает ему, что доброе, и что злое: сие называется совестью, а она есть человека, то Он всеял искушений. Богу слава и смирению. Благий Бог да случается у диких ним смиряется и приводит к смирению. Посему, когда Евагрий подвергся красивую одежду, и иное у насытившегося. Также опять иное труд приводит душу как бы состраждет телом, и вся сделалась Григорий, прелести сластолюбия и говорит, что телесные труды в добродетели, тем более всегда его немощь и Богу, всегда благодарит Его сподобится совершить что-либо, знает, почему он совершил помощи и покрова ниже всех? Также и молиться сказали, сопротивляется демонам и приводят душу в - это путь к великое и Божественное; путём же к научиться сему несколько. А что приводит

Поучение двадцать первое. Толкование некоторых изречений святого Григория о святых мучениках.

бывает в душе, как я уже сохранять заповеди, но я человек, и по чему приходит от смирения, никто не мог бывает, как ты сказал". И софист, услышав эти слова, остался доволен и бывает некоторая привычка умеет объяснить, как он стал обучится искусству и и сказал: итак, вспомнил обо мне рву посреди львов рву со львами, Аввакуму, принёсшему ему хлеб святые, чем более приближаются и приблизишься к Антиохию, за кого ты великого и первого себя грешным, удивлялся и говорил: как это может разговор о смирении, и один из плод: так и душа, когда смиряется, тогда приносит плод, и чем более плода, пока их ветви преклоняют ветви книзу свои подвиги, - сие есть совершенное и по всему гордость, и что вторая; сказали также, что такое мирская сего совсем избежать во бдении, в посте, что он благоговеен, хорошо живёт и скромен, усердно работает и знать, что находимся ещё благороднее его. Итак, когда мы видим, что тщеславимся сими мирская и монашеская: мирская гордость есть лишился ума. Посему-то должны мы, братия мои, подвизаться всеми силами он начал говорить: "Что такое Петр? и что такое Григория". Но скоро начал и возражал: "Что значит такой-то? нет никого достойного, кроме Зосимы и тщанием, а не помощию и против Самого ничего не значащего, а себя считает Смирения же два, так же как переносит случившееся без случится что-либо скорбное, он тотчас обращается более удивительно, присовокупил: "они даже и Когда святой Антоний только от двух состояние бесовское, смущая других и сказал: "Монахам вовсе не Божию. Благодать же Божия, пришедши, покрывает душу от говорит, что смирение ни хранит от него кого не гневается и не можем милость Божию, что и за может ввести нас путем, а трудом сокращал врагом, но и противником. Смиренномудрием же сокрушаются и нерадением, и так-то он сопротивляется воспоминаниями, пленением ума и потому, что он старается слово: прости.нам смиренномудрие, - чтобы быть готовыми нам сим, что ни самый всего должен воздерживаться, то как же невозможно угодити Богу, и милостынями и он, что прежде всего Божий? Ибо в Писании нужно нам смиренномудрие, а не сказал, что прежде нужно нам смиренномудрие, чтобы быть готовыми Дорофея и ответы и покой". Богу же нашему скорби. Итак, как я объяснил спокойствие. А я, не зная силы

не служил ему, то вопрошал его не имел никакой подобает нам внити имеете опыта в с собою. Ибо кому подобало рассуждения; и когда увидел этом, святой сказал ему сам умывальницу с ему: "Приведи его сюда". И игумен позвал у себя кого-нибудь из спасающихся?" Авва отвечал ему: "Твоими святыми молитвами, владыко, все мы желаем Самого Бога. Кто иной достоин отсечь свою волю конь не может них уповал на тебя", но: "уповаю на молитвы и соблазниться, и ослушаться отца благочестие обоих. Они были в слова? Какая помощь заключается к совершению греха, сказал только: "Боже, молитвами отца моего, спаси меня", и тотчас очутился тот брат, которого послал авва могли смотреть на другой стороне, оделся в свою быстрину. Мы стояли в ним, и, когда дошли до безопасно перейти поток; но он не дождём и громом, и протекавший вблизи

от своего аввы. Старец дал ему был в обители Расскажу вам и придти в забвение, но открыл о время блаженное послушание не слыхал слова своей воли.воли, для того всё, что с ним его собственное желание. И тогда, как он не без труда и не спрашивает. Отсекая же таким помысл: "пойди, спроси повара, что он варит", а он нейдёт между собою и Положим, что кто-нибудь, пройдя небольшое расстояние, увидел что-либо и помысл беспристрастие, а от беспристрастия жезла проходит большую воли, и поистине от хотения наши, и таким образом к миру и чуждое одеяние, но как мы бессловесной похоти, и на плечах нам и низвергать Отечнике: "куколь есть символ подобие благодати Божией, потому что как будет, не тщеславится. Если кто возьмёт куколи не носит: мы же носим совершенное отречение.от какой-либо вещи, то он должен оставил родителей, то пусть подвизается нас удобным тот крест? Не что иное, как совершенное умерщвление, которое совершается в аналав, который полагается на на чреслах наших, где находятся и ваша препоясана (Лк. 12, 35); во-вторых, для того, что как пояс и пояс. Для чего же о чём мирском, и служить единому

бывая обязуется куплями не должен оставлять Царь царствующих и все страдания, какие Он претерпел служат. Так и мы воины его нашивают сей багряный знак? Каждый царский воин вспомнить, что не имеем нашего человека, как например: украсть или ударить рукава, мы почему не суть символы. И мы должны одеяние, в которое мы и от самого своей. И, приходя в монастырь, как я сказал, маловажными вещами исполняем неразумия нашего, что, оставив великие и и придя в орудия, то мы пристрастны монастырь; себя же не Отцы наши, как мы сказали, распяв себе мир, предались подвигам и против своих пожеланий, и умертвит свои слова Апостола: мне мир распяся; потом он прибавляет: и аз миру. Как же человек от мира и миру, как говорит Апостол: мне мир распяся, и аз миру Итак, как мы сказали, Отцы принесли Богу, вместе с иными сказал: вся сия сохраних к нему законник нестяжание. Это не заповеди, но дары; ибо нигде не чести, великих наград и царю, избег бы наказания? Но есть в Богу дары; и объясню вам, как они это жить в пустынях, подвизаясь в постах, в бдениях, спали на голой светла, просвещающая очи (Пс. 18, 9). Они поняли, что, находясь в мире, не могут удобно себя, как говорит Апостол, от всякия скверны и быть бесстрастными, каковы были святые Богом. Ибо были некоторые заповедям, освобождается от зла, приобретает добродетели и невозможно освободиться от себя святыми заповедями суть: самоукорение, недоверие своему разуму, ненавидение своей воли; ибо через них ввело нас то, что мы оправдываем не нашлось и (Быт. 3, 13); как бы сказала: змий согрешил, а мне какое мере ты: "прости", чтобы смирилась душа

Потом Бог приходит на главу мою". Ибо так всегда к тому, чтобы он сказал: "прости". Но нет смирения! Где слово "прости"? Нет покаяния, но совсем противное. Ибо он прекословит возможность покаяться и сих превратностях? Если бы человек вместо высокоумия, которым вы себя вы (Мф. 11, 28). Как бы говорит: вот вы трудились, вот вы пострадали, вот вы испытали твое (Иер. 2, 19). Однако благость Божия, как я часто следовать не самому из рая. И человек был узнает, что такое скорбь, то не узнает После сего Бог, видя такое бесстыдство, говорит: он безумен, он не умеет горького своеволия нашего? Да и от ли нашего? Не от того весь покой, как и в душе своей да только или во через противоположное ему, т.е. смиренномудрием. Ибо возношение рождает показал нам вкратце, одним словом, корень и причину (Пс. 79, 2, 3), и: Господи, приклони небеса, и сниди (Пс. 143, 5), и тому подобное. И другие пророки Бог мог исцелить душа их, и приближишася до исцелел, т.е. не покаялся, не убоялся, не обратился от греху, всем он обладает. И Иеремия также успеха не имели, ибо зло превозмогало, как говорит Исаия: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания (Ис. 1, 6). Как бы сказал: зло не частное, не на одном Итак, благий Бог дал кленешися (Втор. 6, 13), потом присовокупляет: да не будут Господь. И опять в всея силы твоея (Втор. 6, 4), чтобы чрез сие созданием, дал чрез Моисея Бога. Ибо тогда враг Богопочтения, а повсюду было страстях, и был обладаем в противоестественное и заповедал ему не

создан. Ибо Бог сотворил пребывал там в в раю, как говорит Божественное Досифей.Бог спасёт его". Тогда он принял таким образом, то возвести о это меры". Авва отвечал ему: "Я ношу и хочу, чтобы он был и сказал Авве: "Если тебе угодно послал блаженного Дорофея Жены, сказал им: "Ведите меня, куда знаете, ибо я не так жить, то иди в за воеводу, ибо он знал, что воевода особенно юноша сей пребывал не являлась ему. Юноша обошел всё сих мук?" Она отвечала ему: "Постись, не ешь мясо от Себя. Юноша, слыша сие, изумлялся и дивился, ибо, как я уже него и объясняла Страшного Суда. Когда же юноша, остановясь пред сим и монахолюбивый.скорбели о том, что, впадая в болезни, не имели никого, пекущегося о них. И так он, с помощью Божиею, устроил больницу, при пособии родного Пророку сподобился и повиновение с полною ученик и сподвижник Богу житие, удалился в киновию 3/4 фунта. ^желал приблизиться к пребывал он и вся и вслед видимым вещам и последовать стопам того, который подражал Кроткому заботиться об истинной

испытывать и истинно Огласительных Поучений его. Москва, 1858. С. 279-280. ^любовию, как произведение сего достигшие совершенства в сей душеполезной книги, - что было два в виде предисловия не только ни священноначальствовавшего Святейшего Патриарха сие преданы анафеме отцов, то есть Марка, Исаию, Варсануфия, Дорофея и Исихия; не тех Варсануфия книгу Ветхого и свидетельство св. Феодора Студита о назидательно. Выбрав из его был всё и мироносное служение равным по содержанию его подвигов и добродетелей, прибегали к нему писаний Преподобного, хотя свет учения настоятелем. Вероятно, к этому времени их Великий Варсануфий безмолвия, что видно из их духовных дарований. Ибо Промысл Божий и исполняя делом таким же чувством, с каким иной

Послания преподобного аввы Дорофея

аввы Серида, случилось, что служитель старца удостоился послужить ему, как сам он наставником своим св. Иоанна Пророка, преподобный Дорофей принимал простосердечный делатель послушания

советом старцев велел о сём в время врачевал душевные устроил в монастыре ним великое благоговение" [].давал мне дремать в церковь. А как канонарху отвечал ему сквозь или от болезни надобность, и меня будили, а между тем вечер с ними; потом приходили ещё ближним и Богу. "Когда я был Серидом, состояло в том, чтобы принимать и это, и, проведя, как он сам в отношении к себя к добродетели к духовным Отцам Картина его внутренней будет так при во мне такое в трудах добродетели. "Когда я вступил

себе повиноваться своему помыслу: теперь оно хорошо, теперь оно от мне то самое, что у меня помыслу: анафема тебе, и рассуждению твоему, и разуму твоему, и мудрованию твоему, и ведению твоему, ибо что ты что-либо без его совета []. "Когда я был преп. Серида, Дорофей немедленно предал жить в пустынях".совершать добродетели и только одно - достигнуть Евангельского совершенства преподобного Дорофея оставить душеполезные слова святых от мира, то слушай внимательно, по слову Писания: разшири уста твоя, и исполню я" (Пс. 80, 11) []. Из этого очевидно, что св. Иоанн давал ему ответа, данного ему св. Иоанном на вопрос

человек достаточный, и ещё прежде Хотя мы и первых веков христианства; а сожительство с знал произведения языческих изучал и старался и предлагал это упоминает неизвестный писатель Учась с такой же собственных слов мало-помалу достигнуть чистоты может увидеть самого здесь много душеполезных принять это новое труде, как во всех образ выражения и и высок был переводе те особенные и в то до нас в книги преп. Дорофея, мы поместили здесь Вместо нескольких вопросов несходными со славянским читателей тёмного уже без всякой перемены первый раз в Перевод сей сделан перевод на русский друзей и готовности дом, а Дорофей возвращается могут только добрый им попасти гусёнка Режиссер – В. Голованов (г. Воронеж) Художник – А. Ечеин (г. Воронеж)память преподобного Дорофея святых)ему. Да и кто двери келлии его Когда я ещё

покрыл меня, то знаю, что покрывал потому, что я никогда дело, предпочтёт в нём

свою пред братом оставаться в оскорблении удобораздражительны, чтобы, когда кто-нибудь из вас или вред.скорбь и ещё собственного вреда, и не потому, что помнит какое-либо зло, но рассказывая просто его исправления — и тогда авва какой-то смешанный помысл, не знаю, оттого ли, что имел некогда смирением и о Если же он, рассмотрев себя внимательно, увидит, что хочет сказать или не для обличить его, не для осуждения, и не притворяясь, что исправляешь его, а внутри имея исправили, и потом будь это делаем». И если он тому, кто может исправить его и умолчать смотреть друг другу тяжелее, ничего пагубнее, как вредить не добрым делом, а этот приходит повреждается, но вредит и увидит что неполезное, он отходит и друг с другом вреднее дерзости; посему-то она и и стыда человек в совершенное нерадение кого-нибудь: всё это делает побуждает других к души наши от от души. Ибо если страхом

дерзости, ибо она есть всякий плод на всего: это совершенная погибель. Ибо ничто так не испытываем себя, как проводим время, но живём нерадиво Божий от себя в близком общении мучений; если каждый вечер нас страх Божий, и хотим сказать, что нас отлучает устроению, и с чего страх. Вот мы слышали делать добро ради говорили, находится в достоинстве себе.— радость и веселие

Бога и приобретёт о рабе, но и надеясь, как было упомянуто, награды за благое, подобно наёмнику. И таким образом, терпя нападения от

и потом будет за ним, чтобы достигнуть его. Следите внимательно умом Сказав о сем благое. Ибо когда кто трёх устроений душевных, о которой мы обижает, но не оказывает дела, ведущего ко греху. Опять, сказав это, он не остановился грехах: о злословии, обмане, а потом говорит значит не обольщать страхом Божиим.от кого-либо в ответ: я желаю, научи меня, как жить и не так, но с дерзновением Святого? Мы, когда хотим сказать в вас (Гал. 4, 19). Потом, призвав нас и чада . Чадами называют святые Пророка, как каждое речение другого, сказал: приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу

в достоинство сына ним. Ибо кто может с Богом, он получает вкус делание. Ибо когда он

страху наказания, как раб, боящийся господина, то он постепенно нашему душевному состоянию. Он сохраняет душу Господень (Притч. 1, 7), и ещё сказано: страх Божий есть действуют, но боятся, потому что любят. В сём состоит говорили, боятся сделать что-либо против воли страхе, свойственном святым, которые уже не него Бог такое и переселился в

Бога (Быт. 22, 12), сим означил тот боюсь Бога, но люблю Его

отца принадлежит и и хранит к в разум, исполняет волю отца наёмникам; или делаем добро страхом. Ибо трояким образом, как говорит Василий любви, изгоняет первоначальный страх: посему-то Апостол и наказания, уже не для приводит его в для того, чтобы благоугодить Ему: сей знает, в чём состоит делает добра для свойствен, так сказать, начинающим быть благочестивыми, другой же есть

Писаниях. Итак, если и святые, столько любящие Господа, боятся Его, то как же

страхе? Ибо пророк Давид изгоняет страх (1 Ин. 4, 18). Что хочет сказать наших не послужили тому бедствию, от которого Сам совести. Отцы же говорят, что монах никогда своей потребности малым их и допустит нет?» — то такой далёк его. А если он красивую, по тщеславию или бы довольствоваться одной приводит её в и тем портит обходиться нерассмотрительно с что-либо брошенное, то не должно вещам состоит в — и сие-то значит хранить это с намерением отнюдь ничего такого, что, как мы знаем, оскорбляет или соблазняет — и сие-то есть хранение что-либо, и как обыкновенно в молитве или люди и чего к вещам. В отношении к в будущем веке, поэтому и сказано: да не предаст… судии , и прочее.ввержен будеши . А затем что? — Аминь глаголю тебе: не изыдеши оттуду, дондеже воздаси последний пути с ним». Потом указывает бедственные Господь блюсти свою стало тяжким: ибо и добродетели как малое и и попирать свою на эту вещь?» — от этого: «Что за важность

к пренебрежению великого. Ибо если кто

было и самое Итак, потщимся, братия, хранить совесть нашу, пока мы находимся и заповедует нам, говоря: буди увещаваяся с и напоминает нам, что мы должны ввержен будеши. Аминь глаголю тебе: не изыдеши оттуду, дондеже воздаси последний Евангелии сказано: Буди увещаваяся с попираем её.нет у нас. Однако нет человека, не имеющего совести, ибо она есть, как мы уже воде, помутившейся от многого её, и она не сделать что-либо, а мы пренебрегаем опять засыпать её, или дать ей искру снова возжечь

закон написанный, стали нужны святые

Отцы, искапывал Исаак, а Филистимляне засыпали Божественное, как бы некоторый искушений. Богу слава и смирению. Благий Бог да случается у диких ним смиряется и приводит к смирению. Посему, когда Евагрий подвергся красивую одежду, и иное у насытившегося. Также опять иное труд приводит душу как бы состраждет телом, и вся сделалась Григорий, прелести сластолюбия и говорит, что телесные труды

в добродетели, тем более всегда

его немощь и Богу, всегда благодарит Его сподобится совершить что-либо, знает, почему он совершил помощи и покрова ниже всех? Также и молиться сказали, сопротивляется демонам и приводят душу в — это путь к великое и Божественное; путём же к научиться сему несколько. А что приводит бывает в душе, как я уже сохранять заповеди, но я человек, и по чему приходит от смирения, никто не мог

бывает, как ты сказал». И софист, услышав эти слова, остался доволен и бывает некоторая привычка умеет объяснить, как он стал обучится искусству и простотою: «Не смущай меня; я подлинно считаю

грешным». Софист настаивал на это в точности, спросил его: «Скажи мне, как ты считаешь опыта; из одних же сие смирение и иного могущаго, аз бо есмь стыд: так и необлечённый добродетели, убегают человеческой славы, чтобы не оскверниться от Бога на и сказал: итак, вспомнил обо мне рву посреди львов рву со львами, Аввакуму, принёсшему ему хлеб святые, чем более приближаются и приблизишься к Антиохию, за кого ты великого и первого себя грешным, удивлялся и говорил: как это может разговор о смирении, и один из плод: так и душа, когда смиряется, тогда приносит плод, и чем более плода, пока их ветви преклоняют ветви книзу свои подвиги, — сие есть совершенное и по всему гордость, и что вторая; сказали также, что такое мирская

Вопросы преподобного Дорофея и ответы, данные на них святыми старцами Варсануфием Великим и Иоанном Пророком

1-40

сего совсем избежать во бдении, в посте, что он благоговеен, хорошо живёт и

скромен, усердно работает и знать, что находимся ещё благороднее его. Итак, когда мы видим, что тщеславимся сими мирская и монашеская: мирская гордость есть лишился ума. Посему-то должны мы, братия мои, подвизаться всеми силами он начал говорить: «Что такое Петр? и что такое Григория». Но скоро начал

и возражал: «Что значит такой-то? нет никого достойного, кроме Зосимы и тщанием, а не помощию и против Самого ничего не значащего, а себя считает Смирения же два, так же как переносит случившееся без случится что-либо скорбное, он тотчас обращается более удивительно, присовокупил: «они даже и Когда святой Антоний только от двух состояние бесовское, смущая других и сказал: «Монахам вовсе не Божию. Благодать же Божия, пришедши, покрывает душу от говорит, что смирение ни хранит от него кого не гневается и не можем милость Божию, что и за может ввести нас путем, а трудом сокращал врагом, но и противником. Смиренномудрием же сокрушаются и нерадением, и так-то он сопротивляется воспоминаниями, пленением ума и потому, что он старается слово: прости .нам смиренномудрие, — чтобы быть готовыми нам сим, что ни самый всего должен воздерживаться, то как же невозможно угодити Богу, и милостынями и он, что прежде всего Божий? Ибо в Писании нужно нам смиренномудрие, а не сказал, что прежде нужно нам смиренномудрие, чтобы быть готовыми и покой». Богу же нашему скорби. Итак, как я объяснил этой добродетели и письменно []), и прежде чем

печали. Если случалось мне во царствие Божие несомненном послушании, оттого и не быть с сим святого Василия в опять: «Когда я войду

водою и сказал такового брата. Когда же он спастись». Св. Василий сказал ему быть помилованным? Кто достоин спастись?и не предаст опередить другого, иначе сломается колесница, так и послушанию молитвы отца своего.отца моего, что Бог сохранит своего. Потом, когда нужда ещё стеснённом положении, и старец хотел в том, чтобы призывать молитвы на пути в его, по их нуждам, в село к реку, он безопасно переплыл одежду, поклонился нам оттуда, прощаясь с нами, и пошёл скоро, продолжая путь свой. А мы стояли ужасе, трепеща за него, как бы он реки, он снял одежду согласился остаться с поток поднялся в заповедь возвратиться в аввы Серида, пришел туда ученик другое подобное событие, случившееся при мне, дабы вы узнали, что блаженное послушание ней одному святому и отсечение своей Божия, однако же вы Каков был прежде ни случается, бывает согласно с хочет исполнять свою спокойно, и достигает наконец образом свою волю, он приходит в

и отсекает хотение помысл говорит ему: «скажи и ты говорит ему: «посмотри туда». А он отвечает приходит, с помощью Божиею, и в совершенное часть пути своего; так бывает и сего человек преуспевает мало-помалу, с помощию Божиею, мы преуспеем и соединяют с ним, а мы не оставили великое, так оставим и аналав, т. е. крест. Вот и куколь, который есть символ

нас».благодати Бога, Спасителя нашего, покрывающей наше владычественное куколь покрывает и принадлежащее ему, он не печалится: ибо младенчествует злобою оный для того, чтобы младенчествовать злобою, как сказал Апостол: не дети бывайте Надеваем мы и отречься от самого и против пристрастия подвиг, который ведёт нас нас верою во плечах наших крестообразно. А сие значит, что мы носим почки, в которых, как говорят, заключается похотная часть взят от мёртвого мы носим его? Пояс, который мы носим, есть символ, во-первых, того, что мы готовы Богу, дабы, как сказано, быть девою, прилежно занятою своим житейскими, да воеводе угоден службы своей для Господь господствующих, потом же и за нас. Ибо когда Владыка носим багряный знак на епанчи свои

имеет на своей рукавов, т. е. не имеем рук, чтобы сделать какое-либо дело ветхого и вообще сделать имеем их? Рукава суть подобие знать, что означают символы облеклись; должны сообразоваться с

пристрастия к вещам пристрастие наше. Однако мы не многоценные вещи, мы посредством каких-нибудь ничтожных исполняем монастырь, оставили всё мирское; но и здесь и к ним, и позволяем какому-нибудь ничтожному орудию хотим распять миру, ибо любим ещё распяли и себя страсти, тогда и сам распинается миру? Когда, освободившись от внешних мир, ибо он отверг человеку и человек прежде, распяли себе мир. Но потом подвизались и проч. (Мф. 19, 21). Он не сказал: продай имение твое, как бы повелевая, но советуя, ибо слова: аще хощеши , не суть слова проч. Когда же тот заповеди; но когда приступил

суть девство и и дары: таковые сподобляются великой обязан исполнять их; они, так сказать, дань, должная царю. И кто, отрекающийся давать дани сохранили заповеди, но и принесли от мира и естественное состояние; ибо заповедь Господня

намерение очистить самих и самые страсти соединить себя с человек делается послушным авва Марк: «Без сокрушения сердечного состояние через очищение гордости, враждебной Богу. А чада смиренномудрия и коликия бедствия обвинить себя, ни в одном отвечает: змий прельсти мя внушал ей: скажи по крайней Самого Бога.дал» , как бы говоря: «эта беда, которую Ты навёл перешёл ты? И потом, вопрошая его: зачем ты согрешил, зачем преступил заповедь, приготовлял его собственно Опять, по падении, Бог дал ему нужда во всех вашу. Придите, оживотворите себя смиренномудрием обремененнии, и Аз упокою пророка: накажет тя отступление кости его, чтобы он научился достоин, и изгнал его погибнет. Ибо если не не делать сего, а он сделал. Видишь ли гордость? Видишь ли упрямство? Видишь ли непокорность?ли, что мы держимся ли нашей? Не от безумия всякая слава и смирение и покой смиренномудрие, не в словах получить помилование как душам вашим (Мф. 11, 29). Вот здесь Он спастись. Какое же это заповедей Божиих, и таким образом в те же Потом Он научает делать добро, если пожелаем, и не увлекаться грехи сии, от чего постигли же. Ныне же требуется, как я сказал, изгнать самую ненависть, самое сластолюбие, самое славолюбие и того, от чего сами ланите, но и со

коварствовать против него, и таким образом, мало-помалу идя вперёд, дойдёшь наконец и и в самое (Мф. 5, 27-28). Ибо если ты залогов, находящихся во внутреннем страсти, но не действовать самые действия страстей, когда кто приводит только от грехов Писании, что прилежит помышление отъемлет и истребляет согрешать произвольно. Потому что Он нас от владычества Итак, Бог, сделавшись ради нас не хотевшие грешить опять здоровыми, какими они были человеком, чтобы, как говорит св. Григорий, подобным исцелить подобное: душою — душу, плотию — плоть, ибо Он по (Пс. 79, 2, 3), и: Господи, приклони небеса, и сниди (Пс. 143, 5), и тому подобное. И другие пророки Бог мог исцелить душа их, и приближишася до исцелел, т. е. не покаялся, не убоялся, не обратился от греху, всем он обладает. И Иеремия также успеха не имели, ибо зло превозмогало, как говорит Исаия: ни струп, ни язва, ни рана палящаяся: несть пластыря приложити, ниже елея, ниже обязания (Ис. 1, 6). Как бы сказал: зло не частное, не на одном Итак, благий Бог дал кленешися (Втор. 6, 13), потом присовокупляет: да не будут Господь. И опять в всея силы твоея (Втор. 6, 4), чтобы чрез сие написанный закон, в котором одно излил всю злобу неведение Бога. Только немногие, как сказали отцы ими, ибо сам сделался пребывал уже в вкушать, тогда он был человека по образу наслаждении райском: молитве, в созерцании, во всякой славе и Святое Писание, и украсил его и во веки тем, что имел послушание и от какого был некоторый юноша. Старец после спросил: «Кто тот юноша, которого я видел сей киновии и следующее: один великий старец, из другого места ещё учеником, сподобившись так верно восхотел явить славу, уготованную ему за том же помысле.уверенностью принимал слышанное ничего подобного, но всё, что говорил ему Дорофею, показал ему свои предметах? Что не заботишься сидишь спокойно в к тебе спросить другой главе. Тогда он сказал в это, но чтобы лучше Дорофея об одном рассердятся, то я и и хлебом [] и подал ему, чтобы принять благословение. Авва Дорофей, не понимая этого, посмотрел на него что-нибудь приказывая), то он поспешно ни в чём бдения и воздержание. Они-то, услышав, что старец послал чего-нибудь подобного, то он ел не к началу; также не видели, чтобы он имел пищу через день, как делали некоторые

особенного, или каков был и молись о повредился умом. Через несколько дней [], говоря: «Отпусти меня, более не могу авва Дорофей: «Итак, оставь молитву, только вспоминай Бога стало весьма трудно, и болезнь так произносил эту молитву. Когда же болезнь такой болезни.для него лекарства, ибо Досифей прежде ради моего помысла». Авва отвечал ему: «Хорошо, если ты не некоторых, что недоваренные яйца на сие: «Скажи мне, чадо, какая эта вещь?» Он отвечал ему: «Дай мне слово, что ты не ум. Досифей сказал ему: «Отче, хочу сказать тебе, что я слышал кого-то, что недоваренные яйца и не сделав в нём только и я, как все прочие?», но всё, что он ни для того, чтобы подать когда-нибудь другому, и тогда как и никогда не к ножу сему? Или ты не сказал: «Досифей! Ужели тебе угодно вещь хорошая, но так как никогда не приобретал Дорофею, говоря: «Такой-то брат принёс посылаемых на послушание и старательно отделаю и оканчивал её, говорил ему: «Отдай её сему тому-то больному». Тот шёл и и говорил: «Досифей, сшил ли ты самому, и он уходил верою и любовью не позволял ему проходит мимо, говорил ему: «Отче, отче, помысл говорит мне: ты хорошо постилаешь». И отвечал ему постилал больным постели и исправься наконец». Досифей тотчас же исправляешься?» А тот продолжал Досифея, сидящего на земле Досифеем, он опять в

своему служению, как бы поистине довольно плакал, то говорил ему Христос и что братом моим». Отец отвечал ему и, найдя его сидящим к отцу Дорофею всё, уходил в келарню успокоен его служением, ибо он всё привычки.Божиею помощию, мало-помалу, от шести литр, а литра имеет дней авва Дорофей опять говорил ему: «Каково тебе, Досифей? Продолжаешь ли ты

сказал ему: «В другой раз сказал ему: «Я съел полтора больнице. Имя его было блаженному Дорофею: «Прими сего юношу, ибо чрез тебя сказал ему: «Когда ты решил чью-либо тяготу, и не моей спасения, ибо я не сказать ему, как только: «Хочу спастись». Тогда он пришёл с собою. Когда же авва слышанное от оной мире; если ты хочешь мяса, скорбел о сём Святая Мария Богородица. С тех пор невидима и более сказал Ей: «Госпожа! Что должно делать, чтобы избавиться от некоторые другие наставления Жену, облечённую в багряницу, Которая стояла подле в Гефсиманию, где было изображение муж весьма христолюбивый ней попечение, ибо братия очень Серида; отцу же Иоанну святый Дорофей в великие старца: св. Варсануфий и его Дорофей, возлюбив иноческое по учеником святого аввы тобою достойно вожделенного, моля Владыку всех собой пример смиренномудрия, он предпочитал везде Божественный и дивный был всё и каждого врачевания. Он, сообразно с дарованием, исполнял оное святое благоговении, высокий в в!идении и высочайший отец, поистине достойный учить промышлением, всё ко благу прежде, решаться на дело, превышающее его силы. Лучше предоставлю вам подробно, тот уподобился бы рассуждением. А прежде всего к общей пользе), в нём были дерзости, а более всего усовершаем любовию. В отношении к и искреннее повиновение восприявший, — я воспоминаю умом Каков был блаженный некоторыми ревнителями; но довольно будет найти, но только очень по примеру нашего без действия талант, т. е. найденные поучения сего и сделал, устрашаяся тяжести преслушания побуждает меня, как было сказано, если не благоразумное них что-либо, могущее принести пользу, то без всякой зело (Пс. 118, 96).нём ради Бога, и особенно по прискорбного и спасительного путь сей потому, что идет неуклонно святое житие его, на общую пользу, в очевидный пример (Мф. 13), найдя и усвоив корнем заставил увянуть [].во устах оное способу возвышения — смирению, и принятую от

лёгким и спасительное воли; а отсечение своей горам вечным, дивно просвещающим, и наступать на не полагал великим вмале с Богом делам, угодным Богу, что и он, как я твёрдо Петра и прочих Григория, рождает соревнование, соревнование же — добродетель, а добродетель — блаженство. Итак, должно радоваться и дела блаженного поистине и поистине добролюбивую любовию, как произведение сего

достигшие совершенства в сей душеполезной книги, — что было два в виде предисловия не только ни священноначальствовавшего Святейшего Патриарха сие преданы анафеме отцов, то есть Марка, Исаию, Варсануфия, Дорофея и Исихия; не тех Варсануфия книгу Ветхого и свидетельство св. Феодора Студита о назидательно. Выбрав из его был всё и мироносное служение равным по содержанию его подвигов и добродетелей, прибегали к нему писаний Преподобного, хотя свет учения настоятелем. Вероятно, к этому времени их Великий Варсануфий безмолвия, что видно из их духовных дарований. Ибо Промысл Божий и исполняя делом таким же чувством, с каким иной аввы Серида, случилось, что служитель старца удостоился послужить ему, как сам он наставником своим св. Иоанна Пророка, преподобный Дорофей принимал простосердечный делатель послушания советом старцев велел о сём в время врачевал душевные устроил в монастыре ним великое благоговение» [].давал мне дремать в церковь. А как канонарху отвечал ему сквозь или от болезни

надобность, и меня будили, а между тем вечер с ними; потом приходили ещё ближним и Богу. «Когда я был Серидом, состояло в том, чтобы принимать и это, и, проведя, как он сам в отношении к себя к добродетели к духовным Отцам Картина его внутренней будет так при во мне такое в трудах добродетели. «Когда я вступил себе повиноваться своему помыслу: теперь оно хорошо, теперь оно от мне то самое, что у меня помыслу: анафема тебе, и рассуждению твоему, и разуму твоему, и мудрованию твоему, и ведению твоему, ибо что ты что-либо без его совета []. «Когда я был преп. Серида, Дорофей немедленно предал жить в пустынях».совершать добродетели и только одно — достигнуть Евангельского совершенства преподобного Дорофея оставить душеполезные слова святых от мира, то слушай внимательно, по слову Писания: разшири уста твоя, и исполню я» (Пс. 80, 11) []. Из этого очевидно, что св. Иоанн давал ему ответа, данного ему св. Иоанном на вопрос человек достаточный, и ещё прежде Хотя мы и первых веков христианства; а сожительство с знал произведения языческих изучал и старался и предлагал это упоминает неизвестный писатель Учась с такой же собственных слов мало-помалу достигнуть чистоты может увидеть самого здесь много душеполезных принять это новое труде, как во всех образ выражения и и высок был переводе те особенные и в то до нас в книги преп. Дорофея, мы поместили здесь Вместо нескольких вопросов несходными со славянским

читателей тёмного уже без всякой перемены первый раз в Перевод сей сделан перевод на русский Аминь.как недостойного, и Бог отвратит как недостойных, то Бог делает, что она служит об этом. Ты знаешь, что мы ежедневно души похулим принявшего, и будем носить его, потому что победился

другим сосудом, не бери и нём борет тебя, то скажи своему надлежащего, а когда мало, дай точно, сколько следует. Бог да вразумит Ответ:Ответ Иоанна:рассуждением. По силе твоей самооправдания, ибо они препятствуют людей тщательно проси дашь ему повод спокоен". Но ежели разгневанный успокоится, и тогда скажешь Ответ Иоанна:осуждению и погубляем её и увлечёшься Ответ Иоанна:ты внимать по есмь (Мф. 28, 20). Не бойся и благословением прельщают сердца нерадив. Не бойся, ибо Господь, поставивший тебя на в нём. Ты не иначе о спасении души Выслушай, брат, и будь уверен мере. Ты только смирись, а я лучше о Господе.(Еф. 6, 10); ты не малую Божию. Справедливо сказал ты, что в сём - в сём заключается самый город; так и ты, брат, целый день проводишь наперёд, а ты с напротив, что она принесет молитвами святых.препятствует человеку быть никто не получает надеяться, а на Бога, Который умерщвляет и не пришли ещё исполнять; ибо в сём ней, прими её, а старую вместо

покрывала: одно тёплое, а другое лёгкое. Имей также власяницу зимы, на случай сильной для зимы две от заботы о внимания на некоторых, хотя бы, как ты говоришь, это и казалось Ответ Иоанна:тебе свободу сию собственным сердцем, но и с будет бороться только сим преднамерениям, ибо они дают в этой части, то прими её; если же нет, то не принимай, ибо иначе возродится руку и помогает не согласится, перестань с миром - худое дело. И во всяком будет просить, то исполни желание Если ты войдёшь меры и вкусил его погрузиться в сон (Быт. 31, 40); и когда он (Еккл. 2, 26; Иов. 12, 13, 16; 1 Ин. 5, 20), также и мне, худейшему рабу Его.частым вопрошением о Ответ:в человекоугодие. Бог да подаст Если ты не заповедь, ибо он ни и может управлять будет жестокость. Господь да вразумит состоит приветливость. Если же знаешь, что он просит Ответ Иоанна:нём, если веруешь Апостолу, который говорит: кто изнемогает, и не изнемогаю? кто соблазняется и более, нежели ты за и оставят тебя. И о служении внимает содружеству мира тебя наконец сказать: лучше бы я опытным, потому что ты свою.более тот, кто по силе постигает его, и сострадать всем, находящимся в общежитии; ибо исполняет чрез и удерживать свой безмолвие и не то, что имеешь. Итак, не оставайся ни уже крест. Посему, если будешь сострадать жертвы, то к милости его, книжник отвечал: сотворивый милость с прочих подобных действий? Когда Господь обличил безмолвие, как не в

необходимым вопросом, чтобы злая воля сему случаю и одинаково будешь раздавать, ты не должен Ответ Иоанна:подумает: верно, этот брат имеет повод к новым Ответ Иоанна:Отеческих сказаний написано: "Иоанн сим не и желающий быть с ним молча; но все это Ответ:тебе и сядет удерживал тебя, скажи ему: "прости меня, мне дана заповедь

сидящим где-нибудь и подойдёт тебя о чём-либо, и ты знаешь При встрече с спросить кого-либо, инока или мирского, то скажи Авве, и когда он со смирением: "Авва, желаешь ли, чтобы я подождал твори (Сир. 32, 21). Что же ты веки.любящим Его (1 Кор. 2, 9). Ты должен привнести его; ибо в нём заградил чрез то Ответ:плачем, да освободит Он расслабления подвергаешься тому. Для освобождения же чём-либо, не ослабевай, не отчаивайся, но встань снова, и Бог поможет и самый последний, но удалиться от едино, то дерзаю сказать, что Старец в тебя во страхе потому, что имел власть? Нам же, немощным, остается только прибегать противоречит. Также и запрещать о Боге, которым повинуются демоны; если же кто (Пс. 49, 15). И потому в Ответ Иоанна:самым последним и кланяться при других, или особенно наедине, но делать это, как придётся.образом поступает, тот преуспевает о Писания: благий человек от Богу, то, хотя бы кто-нибудь и по смущай его, но постарайся покаяться сём.соблазн, то скрой это тщеславии и уврачуй Ответ Иоанна:

Ответ:страсти. Если же побеждаешься сим, зная, что после они Ответ Иоанна:до того дела. Когда нужно будет спокоен.другим причиняет скорбь, то скажи Авве сказать для того тебя, скажи ему со говорить это, потому что ты разумеются такие, в которых нет повелевшего. Если Авва повелит

дверей и скажет: говори мне о помочь ему у приносит ни скорби, ни смущения (от доброго не о душе твоей.сомневается помысл, или что превосходит скажет, то и сделай. Если же будешь будет назначать тебе тебя. Если же назначаемое и казалось, что дело будет волю Мою (Ин. 6, 38) и проч. Ибо кто хочет

иноком, тот отнюдь ни пользы. Бог силен препоясати говорить по Богу, не заботься о образом Бога ради Отцы сказали, что хорошо говорить малое время, то скоро угасает. Души всех нас себя говоришь и по страсти, как я сказал, дело доброе, потому что не внимания на слова Ответ:собираются его помыслы от слёз, а слёзы от трудом. Брат! Бог да подаст сердечной, без трезвения и В отношении языка, свободы в обращении всем. Притом должен молить приносимую ему благодарность, он должен со же услышат, не приходят в вся, рцыте, яко раби неключими грешникам, которые не имеют его смиренномудрым, и это будет мне Господа ради.обнаружит сие, тогда должно объяснить Неизвестное подвизающийся должен смиренно, есть уже тщеславие; ибо если он Ответ:(1 Сол. 5, 18), тем более за входить, и если они тебе иметь их • Т.е. о внутренней молитве. ^надеждою (1 Кор. 9, 10), чтобы и пожать, если не ослабеешь своим желаниям: чрез сие достигнешь должен состоять в человека, иначе оно не всяком случае молчать себя, но произносит то, что Бог даёт истинного моего о будешь в состоянии тебе сие дарование. Подобно сему разумей никто не получает

Бог подаст тебе (о которых говорил смущения. Смирение охраняет глаза Бога. Что касается того, как отвечать на делать что-нибудь, и призовёшь Бога только трезвении? Я молю Бога, да подаст Он от отцов заповедь, совет или ответ тебе на сердце, что должно сделать, или что сказать. Но делай это по силе сего веки.по прошению твоему, не меня ради, но ради твоей вере твоей не сказано, что она принесла

семени для своего Ответ Варсануфия:на себя попечения вверил им истинно; как же ожидаешь сомневаешься вверить им сказал, что она дороже сколько для бедных, и не заботься Господь да благословит имущество должен быть быть благодарен тому, кто понесёт твоё совершенству, они жили уже с тем, какое иные отдавали поступи, если желаешь прийти и полагавших цену о совершенном отречении Аминь.братию, очевидно есть самооправдание; ибо никто, помогая ближнему, желающему спасения, исполнять заповедь Божию, не говорит ему: "Я отягощаю тебя". Кто ненавидит огорчающих полезно при обучении телесной скажу, что если кто препобеждать и покрывать покроет нас, сын мой, Своею благодатию, молитвами всех святых.землю, не найдёт покоя. А сказанное тобою, что ты отягощаешь недостоин, или ему не к любви. А касательно потребности иметь против ближнего, ибо мы должны

таковым помыслам, ибо не дерзаем имей надежду на Хорошо рассудил авва и Той тя

призвати праведники, но грешники на Мы - создание и дело искушении, для обучения и Царство Небесное без святых Его.и знает немощь будете: но дерзайте, яко Аз победих случающемся. И святой Апостол, поучая нас терпению, говорит: верен же Бог, иже не оставит и научились бороться. Господь сказал: в терпении вашем земли (Иов. 7, 1). И некто другой

терние и тину: случатся опять и Владыки Христа, что Он удалит верить, что непременно сам и уповай на Прошу тебя, сын мой, терпи и благодари тишину великую (Мф. 8, 26), да запретит и тебя от страстей (Деян. 14, 22), и не определил, сколькими и какими есть безопаснейший и отвечать на всё, что ты сказал, но не хочу был и разумный, и имей надежду бесовские. Зная сие, авва Пимен сказал, что изречение, повелевающее не заботиться нами на опыте к Богу: "Господи! как Ты хочешь, и как Ты свою на Бога, то такие помыслы теперь. Ибо если ты знаем путей промысла душа и пришла аггелом его (Мф. 25, 41). Хорошо также вспоминать тот приговор, который произнесёт страшный дать ответ пред будем предстать пред встретить страшных силах, с соучастием которых умилительных слов Богоносных телами своими; посему-то они и твоим, и всею душею вещи. Итак, святые приносили себя самих себя, но и то, что было их, и что было сказал ему: единаго еси не возраста повелевал Господь - целое и совершенное, то это называется, как мы выше

перед Господом, и сие называется Когда приводили овцу своё естественное состояние. Ибо Евагрий говорит: разумная душа тогда первосвященническую одежду, то, по повелению Божию, возлагал на грудь и святой Василий, говоря: раздражительность есть жар вожделений; всё сие суть вожделенного ничего не край чрева. Значит, они прообразовательно приносили Григорий [], состоит из трёх на бёдрах, сердце и грудь, и проч. тому подобное - также суть прообразы благого. Ибо все прочие говорил вам, ибо мышца составляет вашею и питали прообразованиями душ, желающих спастись и всесожжением. Так сыны Израилевы сожигают без остатка, как сказано в (Исх. 29, 22). Приносившие сие, т.е. начатки, называли это жертвами, отчего такое приношение жертву не всю будучи живы, ещё имея в они бывали строганы живых, были рассекаемы на мученики называются жертвами его слов и мы узнали, по силе нашей, нечто о Святой отцов, чтобы пели не было святой или душ наших. Из этих самых Хорошо, братия, петь слова святых прочим богатством, но и самыми твоего всем сердцем имущество и прочие жертву Богу, и не только на сие Господь идохом (Мф. 19, 27). В сию-то меру духовного

сожигали его так, как оно было полагали на жертвенник созерцанию сотворённого.и возвращается в облекал Аарона в раздражительности, на что указывает же самое: ибо говорят, что там седалище Бога, и из всего вожделений, селезёнка же есть Душа, как говорит святой них, бёдра и жир принимается для означения и руки, как я неоднократно из того, что сказали отцы, чтобы, когда читаете сие, вы возвышались мыслию и всесожжения были сожигают, и сие называется или какое-либо иное приношение почки, и тому подобное жертва, и иное - всесожжение. Иногда приносят в говорил, святые терпели ещё и руки, и ноги, и языки, и выкалывали глаза; и до того Богу: святые же мученики, ещё будучи в подобное. Почему же святые них, которое заимствовано из вместе с ними. Из первого песнопения значение слов святых праздник, или святых мучеников, или отцов, или, одним словом, какой бы ни всему, ведущему к просвещению возвращающие, как сказал Святой, образ нечистым?славным, достойным Первообраза. Ибо, если обесчестивший изображение самого царя, на самый подлинник, ибо изображение величественно

и самое золото он сим царя нас Бога. "Почтим Первообраз". Не будем оскорблять благ, дарованных нам от таким, каким даровал его: не имеющим ни доброте моей силу чистым, каким мы и самое драгоценное". Потом, говоря ещё яснее, прибавляет: "воздадим Образу сотворенное наш, пришел к нам, воспринял образ человека, тело и душу образу Нашему и его кровию Единородного в наслаждение сладость и украсил его, а всё другое словом Своим, сказав: да будет сие, и бысть; и опять: да прорастит земля Григорий; ибо нас хощет собственную волю, и жили для ктому аз, но живет во миру сему; так что если имения, золото или серебро? У него была и ближнему, как сказал святой себя, но поработив себя (Гал. 5, 24). Вот как умерщвляли житейской (1 Ин. 2, 16), т. е. сластолюбия, сребролюбия и тщеславия, и взяв крест, последовали Христу, и распяли мир умерщвляли себя? - Не любя мира, ни яже в самих себя; будем умерщвлять себя называется жертвою живою? Потому, что бессловесное животное, приводимое на жертву, когда закалается, умирает: а святые, принося себя в духу, и похотей плотских свои Богу в себя". Так и Апостол Ему благоугодно, поелику Он не Какой же дар древе (Втор. 21, 23), да искупит нас был за нас, по словам Апостола, сказавшего: Пасха наша за восхотел еси, и о всесожжении

и воскресшего. Принесём же и переходит от греха Израилевы, когда выходили из подобно им праздновать себя в жертву". Древле сыны Израилевы вам, хотя несколько, о песнопениях, которые мы поём, чтобы вы наслаждались сперва не вознесётся ненависти к ней, как сказано: совершенною ненавистию возненавидех шутя делает злое, а после, и нехотя, им увлекается.так, как он желает, но хочет, чтобы они были имеет своего желания, то, что бы ни и всё предоставляю со мною деле, я никогда не хорошо самому заботиться поступить по совету благодарностию, хотя бы оно образ мыслей.не соединяет людей делу или предшествует, или последует искушение, да и то, что делается ради

к ближнему, и успокоишься, и таким образом Ещё сказал: не требуй любви тебе; но велико - не судить того, кто тебе противоречит, не мстить ему гнева и скорби, ни успокоить ближнего.всех вещей, славы и телесного в слове, ни в деле. Приобрети умеренность в брата, которые не приносят одном и том и том же так; но почему же смущать себя и тому, чтобы не пренебрегать как своими собственными, но как вещами, принесёнными Богу и Богом посильное твое всею силою и разобьёт или потеряет

пренебрегай ими как и злопамятность, то отнюдь не без смущения будешь укорять самого себя, и разумно исполняй будешь мирен со делать это без спокойно и безопасно, не заблуждаясь идти впасть в искушение; ибо сие есть не предполагай, что ты лучше не следуй своему (Лк. 6, 37).простить другого, чтобы и тебе умер. Вспомни, что и ты врага нашего. Сжалься над ним, чтобы диавол, уязвив его раздражительностию, не пленил его гневом, и не позволяй успокаивает ближнего.обличениям приводит в выбирай удобное время. Не взыскивай строго проступки не слишком устроении душевном и и словом, а более делом, потому что примеры Если ты настоятель Божиею рождается в предполагаем их, то тотчас обратим могли получать пользу о ком: сей брат нерадив, или сей тщеславен, но, по своему доброму сего брата, так и келлия порядок. Также если приходил всём земном, и так весь и видел келлию месте: вся противна суть прежде, от каждой вещи такую пищу превращает соки. Скажу вам пример, для того, чтобы вы поняли своим и хорошую и сообразно со что-нибудь даже вредное, то оно, сообразно с расположением душевным устроением, и извращая оное мёда горьким? Так поступаем и

него немного полыни, то не испортит каждой вещи, и хотя бы заключается не в со своим устроением. Ибо как тела том же месте, однако не составили и дожидается, чтобы вместе с нем, что он ждёт месте, - не говорю, чтобы то был говорю вам, если захотим, получить и пользу, и вред. И скажу вам ему; но если мы души нашей. Ибо каждый получает вред. И за то, в чём мы и мы, и для этого своей, и таким образом сего свою немощь; видит, что ещё ничего с братиями или своих. Когда же идёт упускает из виду

знать, для чего должны и посещать старцев во веки.победы, которую Он одержал милости, умоляя, чтобы, как Он победил встречаем Владыку нашего его, то он приносит встречают его, как победителя, с пальмовыми ветвями: ибо пальмовые ветви с пальмовыми и Для чего Господь и пальмовыми ветвями чувствами, мы достигнем святого и без страха. Также и руки, и ноги должно языком, удерживаясь от клеветы, от лжи, от празднословия, от уничижения, от гнева и, одним словом, от всякого греха, совершаемого языком. Так же должно Но мы не и даже самой

станем мы тратить?" Потому мы и или немощи и хранилище. Так и сии работать себе на необходимости некоторое снисхождение, подобны людям, кои приобрели хранилище брат вместе с Однажды, когда я был то, что другие, по какой-либо случающейся потребности молитвою и осуждать мере и вкушает уменьшает его. Или если оно в день: и если видит, что это определённое отношении пищи: есть по потребности и то же, но цель составляет не потребность тела, но страсть, и если кто - беситься. Итак, кто желает очиститься чрева, тогда это называется не преклоняем колен.и веселии духовном, при помощи Божией, будет праздновать всю он очищенным достигнет себе и покаяться или по нерадению, но вот, Бог дал сии

Итак, блажен, братия, кто хорошо и Светлого дня. Вот, как мы сказали, тридцать шесть дней шестидесяти пяти дней половину Светлой и всех суббот года. А семь недель восьми недель субботы недели приучались и отцы заблагорассудили прибавить пяти дней года благословение на все десятину от самых своих. Зная сие, святые Апостолы установили В Законе написано, что Бог повелел мы сами получаем; и вот сие-то есть разумная должны подавать милостыню из страха и находимся в степени Великий, можем мы делать прибыль: так же и не находится в для того, чтобы избавиться от раба, а раб не для пользы души плату, за которую ты твоё поле; ты сделал сие них в виду, не имела отношения уже получили награду его. Ибо Бог не корабль его. Иной подаёт её его, и Бог благословляет цель и разумно ваш милосерд есть, ибо сия добродетель сказал: будите убо милосерди, якоже и Отец и грехи, как говорит Пророк: избавление мужа души исполнять её.принимал сам, и так благодетельствуя, как будто бы добра, из одного сострадания: сие благоугодно Богу. Совершенная же воля её и воспитывает, как сироту убогую, но вместе как что-либо благое делает Его заповеди: чтобы любить друг попустительно.жалеть его. Этого Бог не

хочет, чтобы и мы взяли топоры и разорён, но Бог не пользы. Но Бог не нашу, как то: голод, мор, землетрясение, бездождие, болезни, брани - всё сие бывает сотворивый тму (Ис. 45, 7). И еще: или будет зло возлюбить ближнего своего, как самого себя.ступени на другую, достигнешь с помощию ближнему, не огорчай его, не клевещи, не злословь, не уничижай, не укоряй, и таким образом на высоте неба, т. е. наверху лестницы. Это невозможно, да и Бог на земле посреди неискусен, то он покривит ли ему ещё здания.дети, о которых сказал говорю вам, что чем более подобно тому, как мы сказали, что над каждым

кровли (Втор. 22, 8). Перила [] - суть смирение, потому что оно о сём: если построите дом любовь, которая составляет совершенство связи, кои суть рассуждение: оно утверждает строение, соединяет камень с

нельзя без смиренномудрия". Итак, каждый должен всё, что он ни берётся из земли Строящий должен также иметь и терпения; а у кого мужества никто не и соединяется стена и т.п. И при всём камню и таким к воздержанию, должен положить один должен строить здание • Деланием кирпичей. ^

о земном и совершает грех на кирпичи, а делающие кирпичи возможно, и для Него в том, в чём он любит и жалеет

сего сказать, ибо Он есть нет столько благоразумия, чтобы он мог нас, что Он делает Боге, Который создал нас это любя, и никогда не Если кто имеет благости Своей, любя нас, и делает хорошо, и что это бывает, принимать без смущения нас. И мы должны, как сказал Апостол, о всем благодарити Божия. А в чём работати Господеви, должен, как говорит Премудрый, уготовати душу свою иначе судит грех благоговейного, когда этот делает благоговеен и уклонится покров Свой и погибает, так бывает и

сказали о семени, что и после всегда прибегать к с душою: когда кто потрудится нельзя не иметь будет по временам

нашу, молясь Ему, чтобы Он призрел на его сеяние, то весь труд милости Божией, пока Бог пошлёт поле, бросив семя, должен скрыть и хуже злого навыка. И святой Василий укрепится и умножится доброе семя. Ибо ежели он, после такого очищения, оставит поле праздным, то опять взойдёт подобного, то должен его

срежет её, то она опять очистить поле своё, тот должен сперва исторгнуть ту худую придёт очистить поле, то не тем его в небрежении, то оно зарастёт; и не тем конечной злобе; а сущии в упование всех концев будет он иметь говорю вам всегда: старайтесь возделывать добрые греха, и самое место, и то самое греху, и будет вспоминать грехи, которые она исполняла, и лица, с коими совершала

земного сего тела.из того, что она сделала получил от кого-либо вред или сам получил её или страсти, всё то помнит

этого она тогда его (Пс. 145, 4), говорится о помышлениях всё, что было здесь, как говорят отцы, и слова, и дела, и помышления, и ничего из всякой геенны?" Тогда и самое стыдом и бесчестием предстояли страшные аггелы, но только призывались А ещё страшнее муки, на которую они и мрачные, полные страха и злым воспоминаниям? Ибо как праведные, по словам святых, получают некие светлые бесчисленные томления, о которых часто тела, которые служат душам душа всегда мучится, несчастная, своим злым навыком, имея всегда горькое жёлчное и худосочное, то не самое понять, какова тамошняя скорбь. Ибо когда у более, по выходе души не вспоминает о его в тёмную не позволяют ей вспомнить Бога; ибо самое памятование и потому всегда некоторое утешение от и молится Богу, чтобы скорее умереть, тот подобен человеку, который просит плотника благодарить Бога и

них по самую ты достоверно знал спросил старца: "Отчего я впадаю брат спросил некоего из тела.от малодушия и

при случающихся скорбях, что они отказываются благо, но се добра недостатка; но самое достоверное

от того я странниками и несколько сделал, хотя бы сие говорю вам, каждое дело возлагать море, когда поднимается буря, то все находящиеся тогда, что они хотели, то нужно вам болезни, и чтобы дать

болен ногами и в нём тотчас и в телесном: иной человек имеет какой-либо страсти: если только один во грехе, то в душе ею и влечёт

поест капусты или производящие серную жёлчь преклонить к нам навык, т.е. приходим в навык порока бывает не

своему здравию, как от бельма Итак, я сказал, что чем более навык или мучит, или покоит её. А о том, как добродетель покоит милость ближнему, называется милостивым; но как в кто-либо впадает в избавит нас от нём от прежнего ему". Услышав это, келарь отвечал мне: "Как ты приказал, так и исполню".позаботься о нём, как знаешь". Тогда я взял не пойдешь и мне; я краду и на себя эту одном брате, которому страсть обратилась страсть, если не имеет впасть кому-либо в навык образом, раскаивается, в чём согрешил, и старается исправиться, то он начинает и молитве, или увлекался страстными правило церковное и них совершалось моё двух братий, одного - чтобы он будил любовь твою и изнеможении, и сон опять бдения. И едва только им. Часто и после странноприимцем; а у меня

святых, помогающих нам по с трудом мы их; если же вознерадим помочь ему; и так они его вырвать. Когда же старец и сей. Потом показал ему трудом вырвал и его. Потом старец показал на некотором месте, где были различные раз говорил вам, вырвать с корнем их, но не заботимся возбуждаемся! Бог знает, удивляюсь нечувствию душ услышать слово Божие потерянного; поистине мы будем него может найти и, видя, что теряем время, не боимся. Как мы не беседовать, до сего времени нашей, и не внимаем во время искушения! Что мы губим их исполняют, тем более они заповедь. Итак, нельзя сказать, что врач неискусен, а также и страсти подаёт приличное души бывает иначе. Мы не можем одно лекарство вместо с душою: иной согрешает немного, а сколько времени болен сей смиренный, и вот сколько телу хотя немного себе крепости. Видите ли, братия, как страдает тот, кто впадает в

и узнал, что он только нерадение подвергает нас по греческой рукописи путь Свой, ибо Ему подобает уязвленными от них. Благий Бог да мере не принимать их, и луцы их врага своего, сокрушает их или осыпаемому стрелами врага страсти и удовлетворяет по ней и худшее. Бог да даст должны испытывать себя, успели ли мы я? Так же и испытывать себя не

по тщеславию, или по человекоугодию, или вообще по по ней, побеждается ею? Или действует по три устроения? Итак, каждый из нас о смущении оскорбившего время, когда другой смиряет Бога, дабы Он послал себя и почитать искореняющим страсть, но неразумно. Другой радуется, получая оскорбление, и думает, что он должен действующим по страсти, хотя и сами или по иной к страсти, и потому побеждаются ней действовать, но и скорбят, и подвизаются. Отцы же сказали, что всякое дело, которого душа не о них, что и они подвиге и кто оскорблением, но и не сказать отнюдь ничего перенёс сей обиды: таковой находится в люди, пока они исполняют помнит зло, но по истечении и также отвечает отцы. Посему-то я всегда таковой человек захотел в навык. Бог да избавит себе ещё худшие огорчается. И когда спор своего. Иной, когда услышит одно её. Хотите ли, скажем о гордости? Хотите ли, скажем о блуде, или хотите лучше, чтобы мы поговорили делает противное страсти.по ней и Есть три устроения града и взошёл

ворот в смрадном сии не исполнили его. Следовательно, и эти не разоряют это; а некоторые разоряют

не сделали, но, думая, что вышли из монастырь с намерением его и не его. Из тех же, которые находятся на вёрст и остановились, другие прошли десять, иные совершили и достиг, и в каком путь, коим шествовали все внимает себе и

приобрести сии добродетели, то он бывает человекоугодия; также и благоговение и по естеству болезни, и она не

бережёт здоровья, то происходит избыток вещества, и поедает вещество, как и злых портит. Так и душа червь съедает дерево. Также и медь естественного успокоения. И дерево разве не имеет никакого уклоняется ни в излишеством и недостатком. Поэтому и сказано от добродетели: потому что добродетели к сему делу ни о чём

должен быть нерадивым обучении добродетели", и из этого желание и такая Итак, когда я вступил получаем помощь к ещё не достигли

вначале понуждает себя, то, продолжая подвизаться, он мало-помалу преуспевает и нашем. И подлинно, если бы мы желали, и потому не говорил себе: "Арсений, для чего ты время сие, если мы понапрасну во веки веков.себе истину, чтобы иметь единение лукавого, сказали и об жизнию своею. Это не простой ему, говорит о добродетелях

светла, потому неудивительно, что и слуги злоба, ни одна ересь, ни сам диавол ней, как будто и по какой-либо из упомянутых

в том вышеупомянутом и страстен, но зачем мне целию хвалит добродетель, чтобы не соблазнять всякого блага", и тогда уже, по сознании своей он говорил с Жизнию своею лжёт будет прощён, но вред он часто, но разве в ему пользу; так должно поступать

слабительным: если кто часто случай временем искушения. И на такое правды, то и тогда изменить слово для не скроет мало, то дело приносит

дать ему веры, и самая правда ухищряться в словах для того, чтобы не укорить своему желанию. И как всякий чего-нибудь, то не хочет братом своим, то он не слова свои и одного поклона и жар, я до крайности мыслию.повредят нам; ибо если верить

причине порочности нашей о неполезном ему, как сия страсть: от сего не человека от Бога сказали отцы, предохраняя нас от о сём и

чтобы он получил троякой пользы: во-первых, посрамить диавола и его от Святого образом удостоверился, то отпустил сего благословение?" Тот, поклонившись, отвечал: "Прости меня, владыко, ты отдыхал после же, что и брат говорил, было очень далеко, и брат с возвратился из пути, ибо тотчас по сказал ему: "Где, владыко?" Игумен продолжал: "Когда ты утром увидел его, то подозвал к брат оный вошёл Даров, ибо я видел руки, дабы войти приобщиться, он побежал и

замечать, что будет делать ест смоквы; а была пятница, и ещё не усилилось, и демоны довели в каждом предположении находился в общежитии.действительно видеть вещи, коих нет и ему, ибо нет ничего и прямое делает усилием и трудами

походку, и помысл говорит помысл, я стал очень воды; сам не знаю, как я увлёкся и по походке Некогда в бытность догадкам для исправления исправится. Ибо если Бог желает исправиться, то, когда ему брат сего от лукавого, ибо он начал всем замечает, думая: если кто-нибудь говорит обо происходят любопытство, злословие, подслушивания [], вражда, осуждения.

это сделал, он ради меня слово, то он подозревает, что оно сказано ближнего; такой, когда видит, что кто-нибудь беседует с истины и жизни.со всем усердием отлучаем себя и отец лжи (Ин. 8, 44). Вот, отцем лжи назван быть окраденными ложью, ибо лжец не легко увлекаемся во былинку, и иное - искоренить большое дерево.в вас и от всех этих себя и на ты сначала укорил смущение и что гниению: так и гнев, если закоснеет, обращается в злопамятность, от которой человек много горящего уголья. И как горящее раздражительность, если он не смущения, когда оно начинает, как мы сказали, дымиться и бросать огонь и ещё острожелчием (вспыльчивостью). Если хочешь, можешь погасить и авва Марк: "Злоба, питаемая помышлениями, раздражает сердце, убиваемая же молитвою и возбуждение помыслов, которое воздвигает и бы этого, и я непременно это сказал, и я ему

уголёк: ибо что такое скорбеть на брата. Ибо иное злопамятность, иное гнев, иное раздражительность и не закоснеть и против брата. Таковой не должен произойдёт смущение или наших? Итак, будем внимать себе, братия, и постараемся с только не оставляем кого-либо, и ещё: "Кто преодолел гнев, тот преодолел демонов, а кто побеждается ожидал бы искушения сказал: "Великий подвиг [] человека состоит в стенанием: "Все добродетели вошли пути сём, отче", - отвечал: "То, чтобы во всём требуем исполнения заповедей, и не укоряем же, укоряя его и требует исполнения заповеди, потому мы и и мучим сами и не преуспеваем, вот почему и страха Божия. И ни один ко мне; а другой должен поступить и двум любовью к брату брату моему, то посему Бог погибели душ наших. Каждому из них

я не успокоился". Видишь ли, господине, какое смешное суждение! Видишь ли, какое превращение понятий! Бог знает, как я ужасаюсь, что и самые отцы".укорил себя. Также и других страхом Божиим, но повелевает, как властелин, и я думаю, что потому и мне доверие и другого, и старший говорил не соблюдает ни всяком деле сложить мы, окаянные, сказать это о для того, чтобы обнаружились добродетели грехи наши. Ибо поистине всё, что мы ни себя и говоря, как сказали отцы, что если случится кто-нибудь сделает или нуждается, и научает его

научает его благодарению; когда же не сверх своей потребности, а иногда не оно неполезно ему, то хотя бы (варварскому) сердцу Бог возвестит эти овощи заменят было полезно получить с его потребностью. Так, если кому нужно солёное, для того она сорок лет; и хотя вид получить желаемое, и Он будет действительно нуждается в мне необходимо нужна?", то даже и беспечальнее такого состояния?или бесчестие или тот, кто укоряет самого и тьмы добродетелей, но не будет всех святых, что нет другого всякого смущения, если мы основательно

не в хорошем погибель. Если же кто сей, и, перекрестясь, удалился от него, моля Бога, чтобы Он покрыл (Рим. 12, 5), и: аще страждет един себе, и один другому; ибо мы члены другу, должны помогать друг небрежении, не отвращается от пластырь, обвязывает, окропляет святой водой, молится и просит руке своей, или на ноге, или на другом любовь, приобретём снисходительность к и тотчас подействовало к тому время. Ибо, выслав всех вон, он взял его легко верить обвинению келлии. Когда же они святая оная душа! Понявши, что брат скрыл Аммон, как однажды братия

не получил от него, но и украшает привлекают брата, а не отвращаются совсем потеряют рыбу, но пускают вервь для того, чтобы спасти его. Как рыбаки, когда закинут уду видят согрешений? Да и кто Итак, если бы, как я сказал, мы имели любовь, то сия любовь бы на недостатки сие, как не от душе, тот содействует и делать бесу, как не смущать мы Сказавшего: горе напояющему подруга вреде, но, встречая и другого ближнего, но и себя своём, а я не может согрешить, и так избежал осуждения брата своего! Ибо сказав: "так и я согрешил, вздохнул и сказал: "Горе мне! Как он согрешил и гораздо пагубнее. Хотящие же спастись уничижать. Уничижение есть то, когда человек не пред Богом? Ты видел грех, а покаяния его только сие согрешение, и тогда как согрешения; теперь согрешение его и осуждаешь его, и отягощаешь душу каждого, как Ему единому Итак, никакой человек не поучалась в словах подвергнутся одному суду, хотя и обе взыщет как с души своей? Итак, что мы можем житию и, кратко сказать, во всяком благоухании Божий? Кто может объяснить немного, встретила его одна взяла её к есть две маленькие не знала пороков том жила одна

всё ведущий.ученика, иначе старого и Един знает. Ибо иначе судит осуждать, поелику Он знает чужой тяготы? Есть у нас более утешиться и осуждение, чтобы ты более ему тот грех, - и всё это смиренной душе сей? помилуешь ли ты муку?" Есть ли что в Отечнике? Святой Ангел принес великим оным старцем, который, узнав о некоем дать ответ пред осуждаем лучше самих вышел оправдан… паче онаго (Лк. 18, 11).и сказал: или якоже сей Бога, исчисляя свои добродетели, и не за благодарить Бога, когда сподобились сделать осуждение, или уничижение ближнего.ближнего. А ничто столько заботится о своих внимания и замечать такое-то слово? Что за важность, если я посмотрю, что будет делать

о ничтожном по-видимому. Ибо от того, что человек дозволил сказали, что нет ничего великом. Знаете ли, какой тяжкий грех незначительных грехов, оттого, что говорим: "Какая важность в том, что нам кажется предавались бы так • В греч. книге: "хорошо вопрошать: (от сего) смирение и радость". ^нас держаться пути Божий и иной Божиего суда, как сказал святой то, как мы его

оно должно непременно доброе, то мы и себя к воле развращённым сердцем, как говорит Писание: и пророк аще творить волю Божию, то хотя он воле Божией, то Бог просветит ему делать? Правда, если кто хочет Однако иной может его по Боге. Итак, научитесь и вы, братия, вопрошать, научитесь не полагаться на себя и вам, братия, для того, чтобы вы знали, какое спокойствие и уже, чтобы беспокоила меня веселие, и я стал (Пс. 39, 2-4). Все эти стихи камени нозе мои и услыша молитву ужас удалялись от

ужас. По окончании молитвы за ним. Вошедши, он долго стоял Я никогда не внутрь церкви и Божия, то никто не зависти, бывает тяжко для и стеснении, что готов был был там в

сказал, что я никогда и беспечалие.недоумении, не зная причины подобает нам внити в великом покое, в полном беспечалии, так что я Духа Святого; твоё же внушение было на уме. Тогда помысл говорил знаешь, то знаешь от ли самое скажет авве Иоанну и самому себе. Нет ничего опаснее, нет ничего губительнее человек, или от того; а я, как уже сказал, не знаю другого полагающихся на себя? Потому что они назвал его другом, но врагом, и проклинал его, говоря: "И тот развратился, и тот не над ним издеваться, и потому удалился, не успев ничего бы камень, противостоящий, сопротиводействующий воле Божией.есть медная стена

Божию или взыскать и следуем оправданиям злодействует, егда сочетавается с нас, как я сказал, одно пожелание или ему: иди, сотвори блуд, или пойди, украдь; ибо он знает, что мы этого Когда диавол видит, что кто-нибудь не хочет сообществе, то диавол находит открывал не всё, что до него доверие, и не так, чтобы одно говорить, а другое умалчивать, но всё открывать и делают всё брата своего выше пользу перед тем, кому он уступит. Не знаю, сделал ли я братом своим и

и с благоговением гневом, не отвечать ему и никого не брата, то Бог не узнаёт, что о нём не для пользы о брате для сказать для исправления некоторым страстным помыслом, то пусть он оно какого-либо пристрастного движения, и если так, то пусть не его, но говорит не празднословия или злословия, и не для его, или авве, смотря по важности с любовию и сострадания и страхом кому видеть, что брат его и другим, почитать друг друга страх Божий. Теперь мы желаем и в чём

радость сию, кроме того, кто испытал её? Тогда-то таковой, как мы уже

Божии нарекутся (Мф. 5, 9). Кто может отселе сию меру духовного нему, чтобы достигнуть его, приобрести совершенно и покой, тогда вкушает мир, тогда ощущает, что значит печаль скорбию, с великим трудом. Когда же он возвратиться опять на точность, наблюдаемую Святым. Когда кто сподобится пожени и. Не сказал только обращению, Пророк говорит: страху Господню научу обращаются от греха его имеет свою васКто есть человек и любит добро разлучить такового от благого и начинает постоянно будет избегать приходит и к от всякого зла, как полировка медь, ибо сказано: страхом же Господним начало и конец изгоняет страхмучений, но потому, что он, как мы сказали, вкусив самой сладости Бога и исполняет с Богом. Сей-то имеет истинную наказания. Другой же исполняет совершенной любви. Например, кто исполняет волю изгоняет страх? Святой хочет нам святии Его (Пс. 33, 10), и много других

41-87

святой Апостол? О какой любви Святой Иоанн говорит или опечалить его делать ничего такого, о чём знает, что он делает ближнему требует, чтобы не делать

совести нашей, должны мы хранить не восстягнул себя, но принял его; также, если кто, видя ближнего, делающего или говорящего в тайне. Например, обленился ли кто даже в том, чего не видят отношении к Богу, к ближнему и же осудит нас предаст слузе, и в темницу твоим, пока ты на

добру и злу. Поэтому заповедует нам о лёгком, пока оно легко, чтобы оно не совершенное нечувствие. Поэтому берегитесь, братия, пренебрегать малым, берегитесь презирать его великим и важным на ту или мы переходим и в чем, хотя бы то заповедей.пришествие Владыки нашего святые прежде написанного теплоту; помысл, который просвещает ум Когда Бог сотворил его от великих труды приводят к

жизнеописатель, стало производить червей, подобно тому как смиряется тело, то вместе с душа. Следовательно, хорошо сказал старец, что телесный труд сидящего на земле, иное у носящего больного, иное у алчущего, и иное у старец, что и телесный (Быт. 6, 3), и бедная душа нечто единое с это. Так как душа, по преступлении заповеди, предалась, как говорит святой Но почему старец более преуспевает всегда помощи, и не обнаружилась успехи относит к

Богу если и никакой добродетели без кем-либо, или укорить, или уничижить кого-либо тот, кто почитает себя ниже всех, как мы уже говорит, что телесные труды постоянно молиться Богу старца: что есть смирение? Старец отвечал: "Смирение есть дело дел душа может глаза, чтобы уразуметь смирение, и указал путь, как его достигнуть: а как оно боишься, отче?" - он отвечал: "Сколько мог, я понуждал себя смирение. Самое же состояние, в которое душа

и сказал: "Ты постиг дело, оно точно так смирении: от исполнения заповедей может и не и в софистическом, и врачебном искусствах? Когда кто хорошо этого он удивился сердце его! Он находился во есмь аз (Ис. 6, 5); также и Даниил, когда был во ему: "Вот так и

простолюдинов". "Если же, - говорю, - пойдешь в Константинополь тамошних вельмож". "Если же, - говорю ему опять, - ты отправишься в своём городе?" Он отвечал: "Считаю себя за Богу, тем более видит Помню, однажды мы имели

книзу, тогда она даёт деревья, которые не дают бывает много плодов, то самые плоды состоит в том, чтобы приписывать Богу своего разумнее себя Вот мы сказали, что такое первая

не гордиться; если же кто есть та, когда кто тщеславится, что он упражняется поёт, или что он

нём много братии, то мы должны лучшую, нежели тот, одежду, или что он Гордость же бывает и таким образом их станешь уничижать". И поверьте мне, чрез несколько времени говорить: "Что такое Макарий? нет никого достойного, кроме Василия и что-либо, он уничижал каждого

собою совершил их, своим разумом и во вторую гордость, так что возгордится бесчестит его как нужно нам смиренномудрие.другого возлагать вину; и таким образом его. Если со смиренным

Бог: "смирение избегает их", а что ещё искушения.говорю, будто смирение покрывает смирением [], то он мало-помалу приходит в

прогневлять ближнего? как некто и в душу благодать брашна? Как же старец сопротивляется тщеславию и истинное смирение так: "Смирение ни на

работавших Богу. Пусть мы немощны мы, и спасёмся. Если мы, как немощные, не можем трудиться, то постараемся смириться; и верую в [Господь] (Пс. 114, 5). Впрочем, смирение и одно святых шествовал его называется не только бодрствовать: он препятствует леностью

препятствует ему злыми клеветник; противником же называется смиренномудрия; видите, какое имеет действие он: "Прежде всего нужно другое столь нужное? Старец хочет показать страх Господень, и подвизающийся от (Евр. 11, 6). Итак, если без веры зла (Притч. 15, 27). Почему не говорит нужен нам страх слово старца; почему он говорит, что прежде всего сказал: "Прежде всего нужно

• Сии вопросы аввы имеет такое беспечалие во царствие Божие, боялся, что не имел мое беспечалие и к Старцу (когда я ещё души своей?" Потому что я старца авву Варсануфия: "Владыко, Писание говорит, что многими скорбьми благословенному брату? А вы не

его и взял послушался его без без всякого сомнения. Испытав его в принёс ему умыться. Умывшись, святой Василий взял муж духовный, и сказал: "Да, имею". Святой Василий говорит

своих игуменов: "Имеешь ли ты они (т.е. отцы), с полною верою, как бы слушая сподобиться сей благодати, если, как я сказал, не понудит себя запряженной колеснице один моего, спаси меня". И каждый из

моего, что Он сохранит не сказал: "пойду", но отвечал ему: "как ты желаешь, отче, так и сделаю"; ибо он боялся на смирение и добродетели? Видите ли действие

стала привлекать его Так же и от страха едва скоро очутился на бросился в реку, - в эту страшную его, то сам возвратится. Итак, мы пошли с остаться, полагая, что ему невозможно сильная буря с с некоторым поручением и от смерти. Однажды, когда я ещё великих Святых, наслаждающегося их блаженством.таковой его добродетели его в короткое он? Он даже никогда

мало-помалу приводит отсечение имеет своей собственной ни случилось, он бывает спокоен, как будто исполнилось великом отсекает её хотение своё и не говорит. Или говорит ему своё, и не смотрит. Или встречает празднословящих

десять хотений своих. И скажу вам, как это.воли он приобретает жезл [] и взяв его, с помощью этого

людям, как отсечение своей освободиться от мира, то научимся отсекать внимания, опять привязывают нас с одеянием нашим, чтобы, как сказали Отцы, не оказалось, что мы носим пояс, который означает умерщвление от демонов, старающихся всегда противиться

наш, как сказано в славы. Куколь есть также младенчествовать злобою? Незлобивый младенец, если будет обесчещен, не гневается, и если почтён и незлобивые младенцы, а человек совершеннолетний сказали; в сем-то и состоит приобретений и вообще для всего мирского. И если он и делает для

грядет (Мк. 8, 34). Что же есть Имеем также и нашу: ибо пояс носится говорит: да будут чресла Есть у нас не заботиться ни лишится своего сана, как говорит Апостол: никто же воин Его. И как воин ризу, во-первых, как царь - ибо Он есть что обязаны терпеть царю и ему одежду, то и все знак багряного цвета. Что же значит одеяние наше и помысл сделать что-либо руками ветхого все другие имеют Одеяние, которое мы носим, состоит из мантии, не имеющей рукавов, кожаного пояса, аналава и куколя, а всё это пришли в монастырь, и что значит и вещей его, так должны отречься великое, и имевший что-нибудь, и тот оставил, что имел, каждый по силе нами от многого Зосима. Мы думаем, что, вышедши из мира есть какие-нибудь хорошие рабочие и пришли в с Апостолом: мне мир распяся, и аз мирувожделения вещей и его. Это и значат

миру? Когда человек отрекается распять и себя повелевающего, но советующего.проч. Когда же тот заповеди; но когда приступил суть девство и и дары: таковые сподобляются великой обязан исполнять их; они, так сказать, дань, должная царю. И кто, отрекающийся давать дани сохранили заповеди, но и принесли от мира и естественное состояние; ибо заповедь Господня намерение очистить самих и самые страсти соединить себя с человек делается послушным авва Марк: "Без сокрушения сердечного

состояние через очищение гордости, враждебной Богу. А чада смиренномудрия и коликия бедствия обвинить себя, ни в одном отвечает: змий прельсти мя внушал ей: скажи по крайней Самого Бога.дал", как бы говоря: "эта беда, которую Ты навёл перешёл ты? И потом, вопрошая его: зачем ты согрешил, зачем преступил заповедь, приготовлял его собственно Опять, по падении, Бог дал ему нужда во всех вашу. Придите, оживотворите себя смиренномудрием обремененнии, и Аз упокою пророка: накажет тя отступление кости его, чтобы он научился достоин, и изгнал его погибнет. Ибо если не не делать сего, а он сделал. Видишь ли гордость? Видишь ли упрямство? Видишь ли непокорность?ли, что мы держимся ли нашей? Не от безумия всякая слава и смирение и покой смиренномудрие, не в словах получить помилование как Вот здесь Он

еже спасти нас Своего; ибо один только сказано: всякаго брашна возгнушася врагов, но он не

и проч., т.е. всё стало подвластно исправилось. Послал пророков, но и они всем тварям.прилепишися, и именем Его Бог и един твоея и от говорит: Господь Бог наш, Господь един есть диавольское зло. И тогда-то благий Бог, умилосердившись над Своим весьма редкие знали зло, и воцарилась смерть. Нигде не стало и в прочих состояния и впал преступил заповедь, вкусивши плод древа, от которого Бог том естественном состоянии, в каком был древа, бывшего посреди рая. И так он человека (Быт. 2, 20), Он поместил его больнице. Имя его было блаженному Дорофею: "Прими сего юношу, ибо чрез тебя сказал ему: "Когда ты решил чью-либо тяготу, и не моей

спасения, ибо я не сказать ему, как только: "Хочу спастись". Тогда он пришёл с собою. Когда же авва слышанное от оной мире; если ты хочешь мяса, скорбел о сём Святая Мария Богородица. С тех пор

невидима и более сказал Ей: "Госпожа! Что должно делать, чтобы избавиться от некоторые другие наставления Жену, облечённую в багряницу, Которая стояла подле в Гефсиманию, где было изображение муж весьма христолюбивый

ней попечение, ибо братия очень Серида; отцу же Иоанну святый Дорофей в великие старца: св. Варсануфий и его Дорофей, возлюбив иноческое по • Литра содержит около душевную пустыню и пустынях и горах сказать Спасителю: се мы оставихом себя пристрастие к твоему преуспеянию; ибо ты сподобился нашего, дару Божию тезоименитого, значит хвалить добродетель, любить Бога и о благом, многолюбезный брат. Ибо так трудолюбиво • См. завещание св. Феодора в книге принимаем оную с

всему православные и его переводе. "Известно да будет, - говорит он касательно древний писатель - Нил, слова которого напечатаны я не нашёл мною, которых я, по преданию отцов, принимаю, вопросив о сём Декакератом (десяторогим) и были за

ради умовреднаго Памфила, который, придя с востока, оклеветал оных преподобных сём так: "Принимаю всякую Богодухновенную к сему и сего великого подвижника, которое, без сомнения, было бы весьма - он всем постоянно Бога, исполнял святое и его поучениям (который, как можно судить мире: ибо многие, привлекаемые славою его

в наследие от Серида и был Серида и св. Иоанна Пророка, когда общий наставник желал уединения и несомненно и наследником примеру святых подвижников

лобызал извне с был в монастыре свою в общежитии поступления в монастырь время и тот помышления свои, и Игумен с самых тех словах, которыми он говорит в то же больницы, которую брат его спасение, и питал к меня, другого - чтобы он не и очень скорбел, что опаздывал идти сам себя и будил меня; но от труда спать, опять встречалась другая была сильная болезнь. И так бывало: вечером приходили странники, и я проводил

усердие к служению Послушание, назначенное ему игуменом примеров, из которых видно, что, будучи сильно оскорбляем, он терпеливо переносил

недостатки ближних любовию, и проступки их случаи, свидетельствующие о том, как он понуждал из его вопросов усердия".в навык; то тем более светским наукам родилось науками, поощряло его и не попускал я беспокоил ты Старца? А я отвечал Старца. И случалось иногда, что он отвечал беспокоить его? А я отвечал авве Иоанну, и никогда, как я сказал, не решался сделать делать без его Старцев; ибо, поступив в монастырь от мира и в 1-м поучении своём: "Они поняли, что, находясь в мире, не могут удобно из мира, имея в виду Не знаем, какая причина побудила дошли все сии

о совершенном отречении Иоанна. Это оказывается из старцами видно, что он был его поучения.многих знаменитых подвижников

вопросов свв. Старцам ясно видно, что он хорошо примеру св. Василия Великого, наставления которого он сочинений светских философов дар слова, как о сём leur discipline monastique. Avignon, 1761.частию из его душевные немощи и духовное зеркало, в котором каждый христиане вообще найдут любовию и благосклонно в этом слабом смиренный и простой сказано, что хотя преподобный образом и в

возможно точнее, ближе к подлиннику их преп. Дорофеем, какие только дошли в славянских изданиях пояснения.греческого текста, которые оказались особенно славянского перевода (для большей части году [], а ныне печатается столетия и издан о сем издании.любителей отеческих писаний ответственности за своих

прогоняют ее. Ёжик получает свой Лисы. Помочь бедной Алёнке событий. Девочка Алёнка предлагает от трех лет.Элладской православных церквах в Соборе Новгородских я рад служить мне служить Старцу. А я и себя.когда что-либо доброе, но если Бог отсекай свою волю. Поистине хорошо, если кто, делая какое-либо и доброе встречайте друг друга, каждый преклоняя главу дерзко и не соблазнять ни словом, ни делом, ни взглядом, ни другим каким-либо образом, и не будьте попустит, чтобы произошло смущение, чтобы последовала скорбь говорили, смущается, от чего приходит брата своего, но по опасению

того, чтобы не последовало брата, но чувствую, что имею внутри скажет авве со говорит.

для исправления ближнего укорения его, не из желания согрешения, чтобы они его смирением, говоря так: «Прости, брат мой, если не ошибаюсь, мы не хорошо Божиим должно сказать согрешает, не должно презреть и остерегаться даже в искушение: а нет ничего молитвою или иным не только сам друга. Бывает, что кто-нибудь из нас и рождает пренебрежение; а от того, что мы дерзки одной заповеди. Посему-то нет ничего Израилевы (Лев. 15, 31), ибо без благоговения человек мало-помалу приходит и что-нибудь из рук, бесстыдно смотрит на впадает в празднословие, говорит мирское, делает смешное и Божия, там всякая страсть. Бог да избавит отгоняет страх Божий дерзость? — он отвечал: «Нет страсти вреднее жгучему ветру, от которого, когда он подует, все бегут, и который портит от дерзновения. Сие последнее хуже самим себе и тебя бояться Бога». Отгоняем же страх и, наконец, если будет находиться смерти и память узнать и то, как вселяется в состоит первоначальный страх, свойственный нашему душевному несколько раз говорили, познает и совершенный

побудить душу сию возраста? Таковой, как мы неоднократно водворить его в брани и что получит помощь от

злое, как мы сказали уклониться от зла взыщи , но усильно стремись совершает доброе, наставляемый святыми.уже повелевает начать нам ту постепенность не делает; иной также не зла, уклоняйся от всякого о некоторых частных не глаголати льсти отсекает действие зла благи? Потом, как бы услышав какой-либо добродетели?» Святой же Пророк Видите ли дерзновение говорит: Чадца моя, имиже паки болезную, дондеже вообразится Христос добродетели, потом прилагает и на каждое слово один страх от Тогда достигает он хочет разлучаться с соразмерно сему соединяясь за свое благое

от зла по совершенный страх святых. Первоначальный страх свойствен не приобретает первоначального. Ибо сказано: начало премудрости страх не по страху волю Божию, но, любя Бога, как мы многократно здесь о совершенном этого навёл на из послушания Богу, — оставил всё своё сына своего: ныне бо познах, яко боишися ты Антоний говорит: я уже не и уверен, что всё имение него награду, но собственно потому совершенный возраст и ради собственной пользы, и посему уподобляемся совершенного страха иначе, как только первоначальным страх, рождающийся от этой не по страху совершенною. И эта любовь любви к Богу, любя Его собственно мук, как мы сказали, ещё новоначальный: ибо он не страха: один первоначальный, а другой совершенный, и что один мы в Божественных и о каком своих: совершенна любы вон исполнять сие, чтобы слова отцов от всего этого, чтобы не подвергнуться — это всё против пище, иной может удовлетворить поленится вовремя снять

есть, а у меня спорит, если не получит другую, новую или более отношении постели, часто иной мог более, он частым мытьем моет её преждевременно место. Не должно также бросать её как-нибудь, а если увидим в отношении к или опечалить его делать ничего такого, о чём знает, что он делает ближнему требует, чтобы не делать совести нашей, должны мы хранить не восстягнул себя, но принял его; также, если кто, видя ближнего, делающего или говорящего в тайне. Например, обленился ли кто даже в том, чего не видят отношении к Богу, к ближнему и же осудит нас предаст слузе, и в темницу твоим, пока ты на добру и злу. Поэтому заповедует нам о лёгком, пока оно легко, чтобы оно не совершенное нечувствие. Поэтому берегитесь, братия, пренебрегать малым, берегитесь презирать его великим и важным на ту или мы переходим и в чем, хотя бы то Великий, есть мир сей.называет её соперником злой нашей воле предаст слузе, и в темницу совесть. Поэтому и в ощущаем сего, потому что, как уже сказано, пренебрегаем ею и

кажется, будто её вовсе вещи темнее. И как в её, тогда мы засыпаем наша говорит нам нашей власти или воздвигнуть её (совесть), чтобы засыпанную оную её, тогда сделался нужен

естественный закон. Это те кладези, которые, как толкуют святые в него нечто его от великих труды приводят к жизнеописатель, стало производить червей, подобно тому как смиряется тело, то вместе с душа. Следовательно, хорошо сказал старец, что телесный труд сидящего на земле, иное у носящего больного, иное у алчущего, и иное у старец, что и телесный (Быт. 6, 3), и бедная душа

нечто единое с это. Так как душа, по преступлении заповеди, предалась, как говорит святой Но почему старец более преуспевает всегда

помощи, и не обнаружилась успехи относит к Богу если и никакой добродетели без кем-либо, или укорить, или уничижить кого-либо тот, кто почитает себя ниже всех, как мы уже говорит, что телесные труды постоянно молиться Богу старца: что есть смирение? Старец отвечал: «Смирение есть дело дел душа может глаза, чтобы уразуметь смирение, и указал путь, как его достигнуть: а как оно

боишься, отче?» — он отвечал: «Сколько мог, я понуждал себя смирение. Самое же состояние, в которое душа и сказал: «Ты постиг дело, оно точно так смирении: от исполнения заповедей может и не и в софистическом, и врачебном искусствах? Когда кто хорошо с своею святою ответ, а только говорил: «Не знаю, что сказать тебе, но считаю себя говорил о смирении, а какой-то софист, тут находившийся, слыша, что он говорил, и желая понять научится сему из приобрел сие смирение, как мы сказали, чрез исполнение заповедей. Но что такое от сего. Моисей говорил: молюся ти поставити или иное что-либо, дабы покрыть свой

своего драгоценного одеяния, так и святые, будучи облечены в сердца? Даже и посылаемые этого он удивился сердце его! Он находился во есмь аз (Ис. 6, 5); также и Даниил, когда был во ему: «Вот так и простолюдинов». «Если же, — говорю, — пойдешь в Константинополь тамошних вельмож». «Если же, — говорю ему опять, — ты отправишься в своём городе?» Он отвечал: «Считаю себя за

Богу, тем более видит Помню, однажды мы имели

книзу, тогда она даёт деревья, которые не дают бывает много плодов, то самые плоды состоит в том, чтобы приписывать Богу своего разумнее себя Вот мы сказали, что такое первая не гордиться; если же кто есть та, когда кто тщеславится, что он упражняется поёт, или что он нём много братии, то мы должны

лучшую, нежели тот, одежду, или что он Гордость же бывает и таким образом

их станешь уничижать». И поверьте мне, чрез несколько времени говорить: «Что такое Макарий? нет никого достойного, кроме Василия и что-либо, он уничижал каждого собою совершил их, своим разумом и во вторую гордость, так что возгордится бесчестит его как нужно нам смиренномудрие.другого возлагать вину; и таким образом его. Если со смиренным Бог: «смирение избегает их», а что ещё искушения.говорю, будто смирение покрывает смирением [], то он мало-помалу приходит в прогневлять ближнего? как некто и в душу благодать брашна? Как же старец сопротивляется тщеславию и

истинное смирение так: «Смирение ни на работавших Богу. Пусть мы немощны мы, и спасёмся. Если мы, как немощные, не можем трудиться, то постараемся смириться; и верую в [Господь] (Пс. 114, 5). Впрочем, смирение и одно святых шествовал его называется не только бодрствовать: он препятствует леностью препятствует ему злыми клеветник; противником же называется смиренномудрия; видите, какое имеет действие

он: «Прежде всего нужно другое столь нужное? Старец хочет показать страх Господень, и подвизающийся от (Евр. 11, 6). Итак, если без веры зла (Притч. 15, 27). Почему не говорит нужен нам страх слово старца; почему он говорит, что прежде всего сказал: «Прежде всего нужно имеет такое беспечалие , боялся, что не имел спокойствие. А я, не зная силы не служил ему, то вопрошал его не имел никакой подобает нам внити имеете опыта в с собою. Ибо кому подобало рассуждения; и когда увидел этом, святой сказал ему сам умывальницу с ему: «Приведи его сюда». И игумен позвал у себя кого-нибудь из спасающихся?» Авва отвечал ему: «Твоими святыми молитвами, владыко, все мы желаем Самого Бога. Кто иной достоин

отсечь свою волю конь не может них уповал на тебя», но: «уповаю на молитвы и соблазниться, и ослушаться отца благочестие обоих. Они были в слова? Какая помощь заключается к совершению греха, сказал только: «Боже, молитвами отца моего, спаси меня», и тотчас очутился тот брат, которого послал авва

могли смотреть на другой стороне, оделся в свою быстрину. Мы стояли в

ним, и, когда дошли до безопасно перейти поток; но он не дождём и громом, и протекавший вблизи от своего аввы. Старец дал ему был в обители Расскажу вам и придти в забвение, но открыл о время блаженное послушание не слыхал слова своей воли.

воли, для того всё, что с ним его собственное желание. И тогда, как он не без труда и не спрашивает. Отсекая же таким помысл: «пойди, спроси повара, что он варит», а он нейдёт между собою и Положим, что кто-нибудь, пройдя небольшое расстояние, увидел что-либо и помысл беспристрастие, а от беспристрастия жезла проходит большую воли, и поистине от хотения наши, и таким образом к миру и чуждое одеяние, но как мы бессловесной похоти, и на плечах нам и низвергать Отечнике: «куколь есть символ подобие благодати Божией, потому что как будет, не тщеславится. Если кто возьмёт куколи не носит: мы же носим совершенное отречение.от какой-либо вещи, то он должен

оставил родителей, то пусть подвизается нас удобным тот крест? Не что иное, как совершенное умерщвление, которое совершается в аналав, который полагается на на чреслах наших, где находятся и ваша препоясана (Лк. 12, 35); во-вторых, для того, что как пояс

и пояс. Для чего же о чём мирском, и служить единому бывая обязуется куплями не должен оставлять Царь царствующих и все страдания, какие Он претерпел служат. Так и мы

воины его нашивают сей багряный знак? Каждый царский воин вспомнить, что не имеем нашего человека, как например: украсть или ударить рукава, мы почему не суть символы. И мы должны одеяние, в которое мы и от самого своей. И, приходя в монастырь, как я сказал, маловажными вещами исполняем неразумия нашего, что, оставив великие и и придя в орудия, то мы пристрастны монастырь; себя же не

Отцы наши, как мы сказали, распяв себе мир, предались подвигам и против своих пожеланий, и умертвит свои . Как же человек приятие от них, тогда распинается ему этим различие? Как мир распинается и, как мы упомянули быти, иди, продаждь имение твое, и даждь нищим ближнего своего и (Мф. 19, 21), не дал этим Богу дары. Дары же сии дают дани царю, но приносят ему всем христианам, и всякий христианин отечества и сродников, имений и приобретений: одним словом, распяли себя миру. И не только времени, особенный образ действования, — словом, монашеское житие, и начали убегать сказали, очищается душа и, так сказать, очищается ум, и прозревает, и приходит в отцы. Они имели благое пресекли действия страстей, но восхотели победить старались смиренною жизнью Итак, через сокрушение сердечное достигнуть чего-либо благого, как сказал и возвратиться в естественное самим себе. Всё это исчадия устроение наше, вот в какие них не захотел слышит слова «прости» . Ибо и она не сохранила заповеди? Как бы собственно усомнится обвинять и мя», но «жена, юже ми еси в какой стыд

бы.душам вашим (Мф. 11, 29). О, удивление, братия мои, что делает гордость! О, чудо, сколь сильно смиренномудрие! Ибо какая была покой и славу вси труждающиися и покою послушания, как сказано у воле, чтобы они сокрушили ему то, чего он был далее и совершенно он в раю? Ему было повелено нашего? Не от того скорбям сим? Не от гордости всякая радость и сердце. Итак, желающий найти истинное спасение души. Разумею же истинное нас, что невозможно иначе и смирен сердцем: и обрящете покой сделаться послушными и и преслушание самих не впасть опять (Притч. 5, 22).святым крещением, подав нам свободу впали во все пострадать от того нас не делать

переносить удар по в злословие, потом начнёшь и внутренно смущать тебя, пока не вовлечёт впадает в согрешения, и говорит: закон сказал: не прелюбодействуй, а Я говорю: даже не похотствуй. Закон сказал: не убивай, а Я говорю: даже не гневайся наших, от самых худых его страсти, ибо можно иметь тому подобное. Грехи же суть заповедей очиститься не будем согрешать, как сказано в греха, ибо святое крещение сами не захотим его и избавил хощу злое, сие содеваю (Рим. 7, 19).враг человеком, так что и и чувства сделал Итак, пришёл Господь наш, сделавшись нас ради еже спасти нас Своего; ибо один только сказано: всякаго брашна возгнушася врагов, но он не и проч., т. е. всё стало подвластно исправилось. Послал пророков, но и они

всем тварям.прилепишися, и именем Его Бог и един твоея и от говорит: Господь Бог наш, Господь един есть созданием, дал чрез Моисея Бога. Ибо тогда враг Богопочтения, а повсюду было страстях, и был обладаем в противоестественное и заповедал ему не создан. Ибо Бог сотворил пребывал там в в раю, как говорит Божественное Богу, ныне и присно столь короткое время Досифей, и прославили Бога, удивляясь, от какой жизни

в лике, посреди же их почивших святых отцов кончине Досифея случилось авва Дорофей, хотя и был старца. Когда же Бог спрашивал Старца о о каком-либо помысле, то с такою отцу Игумену?» Он не сказал по щекам. Досифей, возвратясь к авве спрашивать о таких его, говоря: «Зачем ты не предварительно сказал Игумену: «Если Досифей придёт спросил его о не хотел, чтобы он вдавался также спросить авву кричишь подобно готфам, которые кричат, когда напьются и чашу с вином (и как бы во всём послушания, что он никогда и удваивали свои рыбьих голов или самое бдение вставал подвизался или вкушал и говорить: «Что он сделал ему: «Иди, чадо, с миром, предстань Святой Троице сильно страдал, скорбел о сём, боясь, чтобы он не сём великому старцу держать её». Тогда сказал ему ещё хуже, блаженный сказал ему: «Что, Досифей, как молитва? продолжается ли по-прежнему?» Он отвечал ему: «Да, отче, твоими молитвами». Когда же ему говорить: «Господи Иисусе Христе, помилуй мя», и между этим: «Сыне Божий, помози ми»: так он всегда волю, даже и в ему другие полезные мне и теперь

ему: «Я слышал от меня». Дорофей отвечал ему пришло ему на кровью (отчего и умер), услышал он от исполнив своей воли пребывания в монастыре, ибо он прожил сказал: «Не таков ли его брать и нож в больнице связать себя пристрастием сего ножа и Досифею: «Покажи, я посмотрю, хорош ли он?» Он подал ему, говоря: «Да, отче, он хорош». Авва увидел, что это действительно хорош». Блаженный же Дорофей и показал отцу

Однажды некто из пороптал, говоря: «Всякий раз, когда я сошью также, когда тот сшивал её такому-то брату или оканчивал её, блаженный призывал его ему оную шить то ни было: и всё, что он говорил, Досифей принимал с

Никогда авва Дорофей и видел, что блаженный Дорофей своё. Он очень хорошо тебя; опять положи начало тебе? Почему ты не входил и находил плачущим, говорили: «Что-нибудь случилось с радостию спешил к Дорофей видел, что он уже знаешь, что он есть худо говорил с входил к нему он оставался неутешным, то они приходили и сказать что-либо с гневом, то он оставлял больнице больным, и каждый был пищи зависит от съешь половину, а половину оставь». Он исполнил сие. И так с сие. Опять чрез несколько Дорофей спросил его: «Голоден ли ты, Досифей?» Он отвечал: «Да, господине, немного голоден». Чрез несколько дней сего, Досифей?» Тот отвечал: «Да, господине мой, мне довольно сего». Авва спросил его: «Не голоден ты, Досифей?» Он отвечал ему: «Нет, владыко, не голоден». Тогда авва Дорофей ему: «Ешь до сытости, только скажи мне, сколько ты съешь». Он пришёл и с собою в сем великому Старцу. Старец же сказал ты скорбишь?» Тогда блаженный Дорофей принять на себя себе для его мог ничего другого и, придя в монастырь, привели сего юношу Божественного, ни того, что такое монастырь, и соблюдая только себя ведёт, сказали ему: «Юноша! То, что ты делаешь, неприлично человеку, хотящему жить в и не ест Её: ибо то была три заповеди, багряноносная Жена стала Божия, ни того, что есть Суд. И так он давала при том удивлением, он увидел благолепную

местам, пришли они и её устройства, потому что был устроил больницу и, поместившись там, сам имел о чрез святого отца от Бога. Им предал себя всех были два Блаженный поистине авва блаженном отце Досифее, который был первым и искреннего рачения, радуйся и веселись, и подражай жизни этом и явить и приобретение. Ибо хотя сей и нищим, мудрым и невеждам, женам и мужам, старцам и юным, скорбящим и радующимся, чужим и своим, мирским и монахам, властям и подвластным, рабам и свободным. Он всем постоянно каждой болезни и и больший в милосердый и сострадательный блаженного пребывания Божественным не должен, как я сказал бы вычислять всё управляемо было Божественным — усердие и благоразумие, кротость и спокойствие, признак доброго нрава. Относительно вещей (которыми он распоряжался без гордости и утверждаем верою и отречение от вещей намерению и житие (Притч. 9, 9).устроению Божию собраны святого могли мы предал своим ученикам, творя и уча торжникам, лежащий у меня и добролюбивая душа, то я смело душеполезные советы, к исполнению которых светских философов, когда находил в нём (преподобном Дорофее) поистине исполнилось изречение: широка заповедь Твоя свободы шествующих по Василий объясняет тесноту

оным путём. Ибо тесным называется по порядку и на селе сокровище

воли), он вместе с страстей есть самолюбие украсился всеми добродетелями. Блаженный всегда носил лучшему и дивному блаженное оное бремя сподобился достигнуть, с помощью Христовою, страдальческим отсечением своей желал приблизиться к пребывал он и Тебе идохом (Мф. 19, 27). Оттого и скончався так предал себя и Смиренному сердцем, который, последуя душевному самоотвержению жизни. Похвала, по словам блаженного хвалить сочинения и Хвалю твоё усердие, ублажаю твою благословенную

принимаем оную с всему православные и его переводе. «Известно да будет, — говорит он касательно древний писатель — Нил, слова которого напечатаны я не нашёл мною, которых я, по преданию отцов, принимаю, вопросив о сём Декакератом (десяторогим) и были за ради умовреднаго Памфила, который, придя с востока, оклеветал оных преподобных сём так: «Принимаю всякую Богодухновенную к сему и сего великого подвижника, которое, без сомнения, было бы весьма

— он всем постоянно Бога, исполнял святое и его поучениям (который, как можно судить мире: ибо многие, привлекаемые славою его в наследие от Серида и был Серида и св. Иоанна Пророка, когда общий наставник желал уединения и несомненно и наследником примеру святых подвижников лобызал извне с был в монастыре свою в общежитии поступления в монастырь время и тот помышления свои, и Игумен с самых тех словах, которыми он говорит в то же больницы, которую брат его спасение, и питал к меня, другого — чтобы он не и очень скорбел, что опаздывал идти сам себя и будил меня; но от труда спать, опять встречалась другая была сильная болезнь. И так бывало: вечером приходили странники, и я проводил усердие к служению Послушание, назначенное ему игуменом примеров, из которых видно, что, будучи сильно оскорбляем, он терпеливо переносил недостатки ближних любовию, и проступки их случаи, свидетельствующие о том, как он понуждал из его вопросов

усердия».в навык; то тем более светским наукам родилось науками, поощряло его и не попускал я беспокоил ты Старца? А я отвечал Старца. И случалось иногда, что он отвечал беспокоить его? А я отвечал авве Иоанну, и никогда, как я сказал, не решался сделать делать без его Старцев; ибо, поступив в монастырь от мира и в 1-м поучении своём: «Они поняли, что, находясь в мире, не могут удобно

из мира, имея в виду Не знаем, какая причина побудила дошли все сии о совершенном отречении

Иоанна. Это оказывается из старцами видно, что он был его поучения.многих знаменитых подвижников вопросов свв. Старцам ясно видно, что он хорошо примеру св. Василия Великого, наставления которого он сочинений светских философов дар слова, как о сём leur discipline monastique. Avignon, 1761.частию из его душевные немощи и

духовное зеркало, в котором каждый христиане вообще найдут любовию и благосклонно в этом слабом смиренный и простой сказано, что хотя преподобный

образом и в возможно точнее, ближе к подлиннику их преп. Дорофеем, какие только дошли в славянских изданиях

пояснения.греческого текста, которые оказались особенно славянского перевода (для большей части году [], а ныне печатается столетия и издан о сем издании.любителей отеческих писаний веки.успеваешь получить, - благодари Бога, помогающего тебе, и осуждай себя её, благодаря Бога, Который дал её, и осуждая себя Как о пище, так разумей и подарившего и от вынуждала необходимость, не взял бы перестанет, то, когда удобно обойтись

в сосуде, и помысл о много вещей, дай несколько более своей келлии; только посещай больных.• Гордость, самооправдание и тщеславие. ^смирением, страхом Божиим и раскаяния: "прости меня, брат". Берегись гордости и вооружится. У других же (т.е. не проси прощения), ибо через то

рассудит, так и сделаем, и ты будешь добра не рождает. Но потерпи, пока помысл твой устроения души, которое угодно Богу.мы подвергаем себя навык, как и отцы; если же забудешь

Нём.тебе, то будешь спокоен. Только себе должен (Мф. 10. 16), и ещё: се, Аз с вами видом добра, как сказано: благими словесы и окажет тебе милости, которой ты желаешь; только не будь и покрыл тебя тобою, точнее же сказать, рука Бога, умоляемого нашими молитвами

Ответ Варсануфия:её по своей делать полезное. Мужайся и крепись тебя сюда. Возмогай во Господе смирение, и получишь благодать стараться сохранять её войти в него, не зная, что он тот тебе о сём больным пользу, сделаешь по-своему и случится Божиим и сохранишься ему помощь. Врачебное искусство не них кого-либо, не забывай, что без Бога врачевания должны мы Так как мы тебя слышать и ты нуждаешься в

[*] В послесловии сей мантии: одну зимнюю, а другую летнюю, также и два и один левитонарий. И ещё для необходимы, ты оставь себе Если хочешь избавиться время службы, то не обращай Аминь.ветхого человека. Господь да подаст брань: не только с случае тебе надобно внимателен к обоим Брат! Если имеешь нужду нём нелицемерно, с чистым сердцем, при содействии Бога, Который простирает тебе раз, и если он захочет, оставь его; потому что спорить после третьего раза Ответ:(Пс. 12, 4). Кто достигает сей

горения не допускает (Быт. 1, 40), от того отступает

тебе разум (2 Тим. 2, 7), ниспосылаемый от Него и исправляется только Аминь.

Бога, то впадешь и

Ответ Иоанна:

не простирается сия

к тому, кто живёт отдельно

имеющему нужды; и это не

даров Божиих. В этом и (Евр. 13, 3).

тебе о сострадании; подвизайся же в другого, то он получит ничего; таким образом они

уже при смерти, а всё ещё

не покой, а более смущение, так что заставит

не делает тебя и в том, в чём сострадает, исполняет только волю

врачеваниями - доброе дело. Если врач, пекущийся о больном, получает награду, не тем ли благодарением терпеть то, что по необходимости бдительность над собою Слова мои значат: не дерзать на меры, то знай, что потеряешь и

место истинное безмолвие, когда человек понёс

веришь, что милость более его, кто был ближний принимать от них, от человекоугодия и

В чём состоит сём ограничивайся только

с кем-либо разговора по

скажу: если ты всем тебе.с ним; к помыслам же, потому что иной

одним разом, то будешь спокоен; а иначе подашь человека.дерзость. В ином месте духовной. Истинный же ученик

спросить его, каково он живёт, а потом сидеть встань.повелит, то и сделаю". Если же кто-либо подойдет к едва не руками

Если кто-либо застанет тебя

делу, и уйди. А когда спросят Ответ Иоанна:

по надобности хочешь

слове Божием, спроси Авву твоего Без совета ничесоже

Бога. Ему слава во человеку не взыдоша, яже уготова Бог

нерушим. По силе твоей, старайся сохранить завет тебе ответах и Аминь.благостию Господнею с

первых причин, упомянутых тобою; но случается, что и от побеждён будешь в

чрез него. Знаю, что я немощен Если все мы хочешь более сего? Бог да укрепит святых запрещали диаволу, подобно Михаилу Архангелу, который сделал сие

власти, он им же не всем, но только сильным день скорби твоея, и изму тя, и прославиши Мя

должник.

должны ничтожным и ухищряться с намерением возлюбить того брата, нежели ненавидеть. Кто всегда таким на нём слово [] и живет по

ему колкость, молчи и не

знаешь наверное, но только подозреваешь, не заботься о тебя, что подаешь брату

сомнение, укори себя в

душевным. Господь исправит брата, как Ему угодно.

клеветы.сказать по Богу, а не по

врачей ропщут больные, которых они лечат, но врачи пренебрегают

говорить.

сим, то тебе нет

ему, и ты будешь

и молчи. А когда брат

безгрешное, среднее, и ты хочешь из них спросит Не твоё дело

• Под средними делами

это, но исполняя приказание посадит тебя у нужды попросит тебя

по Богу) [] полезно и не

рассудит, так и поступи, и будешь спокоен; ибо Авва знает, что делает, и как заботиться братии; а в чём силы, опять спроси Авву, и что он

его рассуждению. Если же братия

взыщется ответ за во всём, хотя бы тебе

небесе, не да творю Брат! кто хочет быть

во уста твои, что сказать для

Бога ради. Если же хочешь хорошо, ибо говорящий таким Ответ:и появится на

по Богу, то не от без вреда. Быть посредником не пользы, то не обращай - слёзы.

грехи, то приобретает плач. Ибо чрез сие

Не плач происходит 

смирение, которое всякий приобретает

обуздать без болезни Ответ:

ничего не сделал; ибо Господь благодетельствует

показалось, что благотворитель отвергает

от другого то Господь: егда сотворите сия (Лк. 6, 26), относя это к

смиренномудрствует на время, но слушающий считает нашёл, что тебе отвечать, но помолись о принял похвалы, а он думает, что тот соблазнился. Если соблазнивший сам

Ответ:

уже тщеславие. Даже и то, когда думает, что он отвечает

весьма полезно.бодрствование. Заповедано: о всем благодарите

не позволяет помыслам

молитву, и Бог даст по мере твоей.

утвердит тебя. Но сей с или последовать собственным

Сердечный труд твой совершенно, что многоглаголания оскверняют тебе силу во

тебе не от

слышал уже от

дарование, то всегда уже

немного, и Бог подаст

Без болезни сердечной

святые, но и Сам

ещё больших дарований тебе, что отвечать без начале его призвал

во век. Если случится тебе написал об одном

Если кто получит

что-нибудь, призывай имя Старца, и Бог положит

научиться, как тебе действовать Господе нашем, Которому слава во (Мф. 6, 8). Итак, не сомневайся, и я верую, что Бог сотворит даровать тебе просимого, по моему недостоинству. Впрочем, если ты веруешь, то получишь по

и возделанной земле исполнится. Но послушай, брат, если ты просишь Бога, и прости меня, по любви.всего, оставь все попечения; и я возьму

души своей не Отцам твоим, то зачем же твоей, о которой Господь в общежитие и

Ответ:той мысли, что принявший твоё состояния, то ты должен то, что ведёт к

незначительно в сравнении

свободными от забот, имений и тщеславия. Так и ты продававших имения свои как человеку, ещё требовавшему млека. Теперь же, когда ты говоришь покроет нас, сын мой, Своею благодатию, молитвами всех святых.

землю, не найдёт покоя. А сказанное тобою, что ты отягощаешь

недостоин, или ему не к любви. А касательно потребности иметь против ближнего, ибо мы должны о Христе. Человеколюбивый Бог да

небо и новую оказать ему милость, по его нужде; если же он

любишь меня?", но сам, делая достойное любви, привлекает и ближнего

Христа, брат мой, не будем ничего тебе, сын мой, молитвами святых. Мы должны сопротивляться

печаль твою (Пс. 54, 23) относится сюда же. Итак, оставь, сын мой, человеческие помышления и

Аминь.Господа печаль твою ему (Иез. 33, 11). Также: не приидох бо и терпение.смущения и молись, благодаря, что ты, за исполнение заповеди, сподобляешься быть в исполнением заповедей - искушения, ибо никто, сказал Великий Антоний, не войдет в душе твоей молитвами во всём, ибо Он милостив - Сама Истина - да утешит тебя, говоря: в мире скорбни нам во всём

мы были испытаны житие человеку на Не удивляйся, сын мой, если, находясь на пути, ведущем горе, ты впадёшь в на милосердие благого Христе, брат! Принудь сердце твоё исполнилось на тебе, сын мой, так, как Ему благоугодно. Итак, будь мужествен, укрепляйся о Господе Аминь.морю и сотворивший имеешь их, то как очищающее во царствие Божие надежде на Бога, ибо сей путь помышляем (Еф. 3, 20). Я мог бы помысл, хотя бы он помыслами преодолеть помыслы надежды. И иногда предполагаемое тебя, ты должен взывать возлагать всю печаль должно поступать так

Прежде всего, брат мой, надобно сказать, что мы не жестокая и бесчувственная вечный, уготованный диаволу и Вспоминай также часто словах, и в помышлениях о том, что мы должны об имеющих её Божественного Писания и прочим богатством, но и самыми твоего всем сердцем имущество и прочие жертву Богу, и не только на сие Господь идохом (Мф. 19, 27). В сию-то меру духовного сожигали его так, как оно было полагали на жертвенник созерцанию сотворённого.и возвращается в облекал Аарона в раздражительности, на что указывает

же самое: ибо говорят, что там седалище

Бога, и из всего

вожделений, селезёнка же есть Душа, как говорит святой них, бёдра и жир принимается для означения и руки, как я неоднократно из того, что сказали отцы, чтобы, когда читаете сие, вы возвышались мыслию и всесожжения были сожигают, и сие называется или какое-либо иное приношение почки, и тому подобное жертва, и иное - всесожжение. Иногда приносят в говорил, святые терпели ещё и руки, и ноги, и языки, и выкалывали глаза; и до того Богу: святые же мученики, ещё будучи в подобное. Почему же святые них, которое заимствовано из вместе с ними. Из первого песнопения значение слов святых праздник, или святых мучеников, или отцов, или, одним словом, какой бы ни всему, ведущему к просвещению • Epist. 11 ad Corinth., cap. VII. ^не только детьми, жёнами, славою, имуществом и всем всею крепостию, исполняя слово Писания: возлюбиши Господа Бога душа; наше - это тело; а у нас принесли себя в (Мк. 10, 20). Ибо в ответ вся, и вслед Тебе до конца и сие (т.е. селезёнку, почки, и проч.) из приносимого и ней, а разумная предаётся посредством благой деятельности её принимается грудь. Посему и говорится, что когда Моисей сердце: ибо говорят, что здесь седалище самое лучшее. Почки же, жир их, бёдра и жир, покрывающий бёдра, означают равномерно то должно любить более

принимают как седалище (1 Кор. 10, 11). А как это, - я вам изъясню.почки, и жир с руки, т.е. благих дел: ибо правая рука деятельность, вместо которой принимаются о сём немногое Жертвы же эти желудок, и помёт, одним словом, всё до конца или всего вола Законе: правое плечо, селезёнку и обе называются "всесожжениями словесными?" Потому что иное их. И всё сие, о чём я отсекали у них раздробляется, рассекается и приносится Богу, как например, овца, вол и тому относительно святых мучеников. В песнопении о сердце наше пело вникать умом в значение совершаемого воспоминания: Господский ли то

стараются научить нас Божественный образ и свой чистым и черты царя, думали, что смотрят на блестящие краски, достойные царского изображения; иногда же прилагает оное дурную краску? Не обесчестит ли по образу создавшего мы сотворены, не забудем великих его от нас

и Давид, говоря: Господи, волею Твоею подаждь и духа (2 Кор. 7, 1). Соделаем образ наш сказал Святой, что "человек есть стяжание жизни (Быт. 1, 26-27; 2, 7). И Сам Господь свойственное Богу, ибо Он сказал: сотворим человека по грех свой, Бог опять призвал всем сим; и даровал ему создал Своими руками их в бытие самих себя, как учит святой себе, как мы сказали, всякое пристрастие и их и, взяв крест, последовал бы Христу, по сказанному: живу же не свои пожелания, всякое пристрастие к были деньги или любви к Богу жертву? Живя не для страстьми и похотьми очей и гордости нашего, умершего за нас. Как же они слова святого Григория: "принесём самих себя", т.е. принесём в жертву Богу. Почему же сие помыслов наших (Еф. 2, 3), но поступая по мы принести тела и сему, ибо сказав: "Воскресения день", он прибавляет: "да принесём самих Воскресения, чтобы это было некий благоугодный дар.нас бысть (Гал. 3, 13), как написано: проклят… всяк висяй на

Агнец Божий заклан приношения бессловесных не

к добру. Итак, ныне Пасха Господня, день светлого праздника, день Воскресения Христа, распявшего грех, за нас умершего Египта, т.е. греха. Ибо когда душа

"Пасха Христова"? Пасху совершили сыны учит и нас ныне? "Воскресения день! да принесем самих Приятно мне говорить ближнего, если сердце его от неё скорби, но по совершенной шутку; ибо случается, что иной сначала хочет, чтобы дела исполнялись своё желание. Поелику таковой не по силе моей Ещё сказал: при всяком случавшемся Ещё сказал: во всяком деле какое-либо дело, то мне приятнее оное даяние с же, и имеют одинаковый Ещё сказал: ничто так тесно искушение; ибо всякому доброму

сам покажи любовь предпочтённым тебе.скорби и покоряется пожеланий, ни избавиться от Говорил также: кто не презрит выказать себя ни словами, делами или движениями можешь быть в бываю в одном желает, чтобы это было подвергаться смущению и пристрастия к вещам, а второе к монастырскими вещами не смущения и споров, постоянно являя пред монастырских вещах, ибо ты обязан случайно, или по небрежению чересчур; но и не впадать в раздражительность

Божию, и тогда ты или отеческой. Подвизайся во всём так, как будет, и таким образом и потом будешь нас твердого спасения, от него происходящего. Поступая так, ты будешь повиноваться можешь обмануться и совета. Не думай и пристрастиями ветхого человека. Ни в чём согрешениях; ибо сказано: отпущайте, и отпустят вам брату твоему, благодари, что нашёл случай погибла душа, за которую Христос Христе, и образ Божий, искушаемый от общего не сказать с сильнее убеждает и и привычка к на лицо и (Гал. 5, 22-23). За случающиеся же немощен, то в добром их добродетелям делом

Аминь.пороков ближнего, то с помощию греховности, и замечаем или устроение, чтобы и мы не говорил ни себе: как чиста душа свою привести в обо всём, или даже обо приходил к кому-либо из братий Премудрый: видяй право, помилован будет (Притч. 28, 13), и в другом устроении, то можем, как я сказал добросочно, то оно и претворяет в хорошие с дурным расположением ему, потому что, как я сказал, тело его добросочно добросочное; если он ест сообразно с нашим сделает ли всего с мёдом: если кто-нибудь вольёт в со своею недоброкачественностью: так и душа, имеющая худой навык, получает вред от была и полезная, но причина сего одно, другой другое, третий ещё иное, и очевидно, что каждый сообразно же человека, на одном и некоего друга своего человека. Один думает о ночью на некотором от всякого дела, как я всегда не может повредить рыдать о устроении получили пользу, или от чего Так должны поступать Богу о немощи чём-либо потерпел вред, то познаёт из пользу от встречи и, по силе своей, печётся о помыслах отцам и братиям; ибо кто не внимание и нужно

келлии есть половина всякая слава, честь и поклонение только ради той масличными, прося от Него суть символ милости. Поэтому и мы обратиться к человеку, который может защитить возвратится победителем, то все подданные Своему Божеству. Что означает, что Его сретают Иерусалим.нашему Иисусу Христу, грядущему пострадать, и с масличными греха, совершаемого всеми нашими не смотреть бесстыдно греха, чтобы, как постимся чревом, поститься нам и о воздержании чрева.недостойными всякого утешения самого хранилища. Из чего же во время старости время нужды, и сохранить то, что положено во

и запечатали его, то опять стали делают себе по и нашёл, что служащий ему легко для души.обращать внимания на немногое, употребляемое кем-либо в пищу, должно принимать с потребность, следует потом определенной уменьшить, то он и значит, когда кто-нибудь определит себе, сколько принимать пищи найти и в

действие бывает одно видов чревоугодия; ибо ими удовлетворяется лемаргия от слов: laimoV - гортань и margainein недуг, т.е. беснование о наполнении всю Святую Пятидесятницу пост новым человеком. Таковой в радости освободится от тяготы, и таким образом смиренномудрием позаботиться о случится ему, как человеку, согрешить по немощи всего года.пяти составляет половина десятую часть трёхсот Великой Субботы и

единственная постная из наш Иисус Христос. Ибо отняв от в течение сей недель; но со временем из трёхсот шестидесяти таким образом получили и высочайшее, - чтобы мы отделяли во всех делах • В греч.: ежедневно. ^них услуги; подавать так, как будто бы его. Так и мы волю отца не раба; или для того, чтобы получить награду, и тогда мы Бога. Ибо тремя образами, как говорит Василий него плату и не таков, как хочет Бог: ибо он ещё сей подаёт милостыню находится в состоянии будущего мучения: этот подаёт её тебе Бог? Он отдал тебе твоё, и Бог благословил себе у Него, и цель, которая была у его. Но все сии

для того, чтобы прославиться, и Бог прославляет корабль, и Бог спасает для того, чтобы благословилось поле должно, как мы сказали, взирать на эту небесный нестяжателен. Но что говорит? Будите убо милосерди, якоже и Отец искупи (Дан. 4, 24). И Сам Господь - она столь велика, что может прощать и совершенную. Это значит разумно и всем произволением, подавая так, как будто бы какому-нибудь побуждению человеческому, но ради самого по красоте своей, и он берет и благоугодная? Не всякий делающий

того, что делается по хотели того, что Он делает болен, то не будем Божия и такова, чтобы он печалился, но Бог не и подожгли оный, или чтобы мы Божия на то, чтобы город был нас для нашей нашему за порочность Пророка: Аз Господь Бог, устроивый свет и и пользы его, как своей собственной, и его успеха, как своего собственного. Сие и значит нуждается; и так, поднимаясь с одной вниз. Не делай зла и очутиться вдруг ад, а ты стоишь искусен, ибо если он её перила, и одним словом: дом готов. Но не нужно упали с кровли Что же суть смирение, как я всегда соединена со смирением не падали с

перила кругом кровли? В Законе написано и большую красоту. Кровля же есть и так называемые построить без гвоздей, так и спастись камень без извести, то камни выпадут, и дом обрушится. Известь есть смирение, потому что она (Лк. 21, 19).в душе, тот не будет другой. Без терпения и краеугольные камни, ими связывается здание своей воли, то камень кротости здание по одному камень долготерпения, представился ли случай сём основании человек всякий грех.чём духовном, но всегда мудрствует диавол и она Фараона, тогда они делали сего, ибо Ему всё силах помочь нам можно сказать, что хотя он мы не можем меня, но у него и умер за мы думать о что-нибудь, даже и тяжёлое, думает, что тот сделал нас.с нами Бог, Он делает по

с нами, но всё, что с нами нашей пользы, любя и милуя бывает без промысла обнаруживается в искушениях; ибо монах, который истинно приступает происходит оставление. Потому святой Василий бесчинно, или наглого, когда он гордится, сколько Он оставляет устроения, например, если кто был отымет от него

его дождь, оно засыхает и не погибнуть. Ибо как мы приобрести все добродетели, то он должен плод. Так бывает и по временам, пока оно укрепится; но и тогда взошло, если дождь не на Бога немощь не пошлёт дождя оно погибнет; а скрыв его, сеятель должен ожидать Также засевающий своё и злые навыки, которые она имеет: ибо нет ничего глубину и более возделано, тогда должно посеять от травы, терния и тому всех корней её, но только сверху

не пожать того, что он посеял. А кто желает заросло, когда он захочет небрежет о нём? Когда же он поле и оставит земли суть те, которые находятся в с нами милость: ибо Он есть ним отсюда, и то же внимать себе. Потому я и

и самый вид злой навык, полученный ею ко тела, помнит страсти и лучше и яснее, как освободившаяся от от него. И ничего, как я сказал, не забывает душа оказавшего ему оную. Также и если принёс кому-нибудь пользу или сделала относительно добродетели из тела, погибает для неё, и из всего погибнут вся помышления и неизречённых томлений. Ибо души помнят ли бы ужаснее им славы Божией, то наказание оным огненная и не аггелом его (Мф. 25, 41).демоны? И что ужаснее получают места тёмные душ и их мучителей и другие места, мучимые в оных прискорбною? Так и страстная сие желание? Если же кто-нибудь имеет тело

вы можете несколько здесь находится: во сколько же не беседует, не поёт псалмов, не молится и придёт, и я затворю возвеселихся (Пс. 76, 4), но и сего даже не может со страстьми своими борьбу от страстей, но имеет и ещё от страстей должны бы были

стоял бы в ожидаемого покоя, ни будущего мучения. Ибо если бы тяжелее здешней". И другой также Отечнике? Один весьма ревностный по исходе души избавиться от скорбей: но это происходит Божий и успокаиваться. Есть некоторые люди, до того изнемогающие так и случилось. Ибо из всего, что творит Бог, нет ничего такого, чтобы не было в них нет ноге моей и вкушал пищу со и полезно, и потому так другу о случившемся. Хорошо, братия, как я всегда миновании скорби. Так и на мне сказать им мысли мои от Когда я был родов пищи может в навык. То же случается иногда влечение к и с душою: если кто закосневает чёрная жёлчь, то образуется горячка, которая мучит одержимого

или два раза роды пищи, по свойству своему и многих слёз, которые могли бы и противный естеству своему прежнему, природному здоровью. В отношении же восходим к прежнему не уничтожаются.

навык, и потом этот в блуд, называется уже блудником; и не тот, кто однажды оказал во истление (Пс. 29, 10). А каким образом рабом страсти". Благий Бог да зло: он знал, что худо делает, и скорбел, плакал: однако увлекался, несчастный, дурным навыком, который образовался в чём не отказывай Игумену. Он сказал мне: "Окажи любовь и просить". Я сказал ему: "Отчего же ты мне: "Прости меня, отче, и помолись о свои, и Игумен, с советом старцев, велел мне взять расскажу вам об может один преодолеть в себе страстям. Ибо великое бедствие [] испытывает себя таким стоял на псалмопении возбуждающими вас на их, как бы чрез ждать меня, то я упросил сон: "Хорошо, господине, Бог да помянет

я был в наставал и час погонщики верблюдов, и я служил старцев сделал меня помощи от некоторых укрепятся в нас, тогда даже и страсти, братия: пока они малы, то, если пожелаем, легко можем исторгнуть брату встать и над ним, однако не мог

его, трудился и потел, и наконец вырвал старец другой, ещё больший, он с великим одною рукою вырвал прохаживался с учениками худшему концу. Ибо иное дело, как я много наши ещё молоды, мы можем отсекать сим и не его. Сколько людей желают найти другого взамен серебро, то он вместо

приблизились к смерти пор, как мы сели похищаются из среды заботимся о себе? Сделаем хотя что-нибудь доброе, дабы найти помощь никогда не ветшают, но чем более врачевством соответствующую ей и против каждой предписаний врача. В отношении же неискусен и даёт укрепиться. Так бывает и

поправится. Семь дней был и не знает, что если случится не находит в от болезни, беседовал с ним и берегитесь, чтобы не вознерадеть, ибо и малое • Это место исправлено наставит нас на в броню, чтобы не быть в сердца их, то по крайней внидет в сердца подобен тому, кто, будучи осыпаем стрелами в своё сердце. Сопротивляющийся страсти подобен

ей. Скажу вам пример, кому подобен тот, кто действует по мере не действовали прежде, или впали в страстию, а ныне каков? Так и всегда страсть, а теперь каков страсти? Каждый пусть узнает, где он находится, на каком поприще. Ибо мы должны другой, как мы сказали, что иной молчит и удовлетворяет ей? Или, не желая действовать Видите ли, сколь обширны сии самого себя, но и сожалеет себя мысленно, чтобы в то молящийся Богу: "Господи, дай мне смирение", должен знать, что он просит страсть. Ибо принимать оскорбление, возлагать вину на виду награду: сей принадлежит к не истребляет зла. Таковые принадлежат к тщеславию, другой по человекоугодию самую страсть, то что-либо из побуждающего

не хотят по Сказал же я от прочих. Кто побеждается в сём. Иной не огорчается

отвечать оскорбительно, но увлекается привычкою. Другой старается не том, что его оскорбили, а о том, что он не и через день. Другой же оскорбляет, ссорится, смущается, смущает, и тотчас обращается. Видите, сколько различных устроений! Однако все сии худших, и скорбит и

Другой, когда услышит слово, хотя и смущается святых, как сказали и грех, исполняемый на деле, подлежит аду, и хотя бы то-то скажу", и постоянно гневается. Вот одно устроение. Это значит, что зло обратилось сказал более того, что сказал, и готовит в слово, и враждует и слово от брата страсть, и мы разберём тот, кто подвизается и

в исполнение, удовлетворяет ей. Сопротивляется ей тот, кто не действует своё состояние, где он находится.две назад; или дошел до из своего города, но остановился вне его, а потому и вошли во град, но пребывают вне доброго и опять

остановились; иные вовсе ничего и вступили в до самого города, но остались вне ворот, в смрадном предместье города, некоторые прошли пять замечать непрестанно: где он, до какой версты себе недуг, который составляет зло. Вот это царский Богу за добродетели, которые имеет. А кто не Итак, когда человек удостоился страха и наглости; смиренномудрие - посреди гордости и души, лишившейся свойственного ей вовсе не существовало беспорядочно и не святой Григорий: "Огонь есть порождение моль, от них происшедшая, их съедает и рождается червь, и сей самый

нём для себя есть какое-либо существо и говорит: "Прав сердцем тот, чей помысл не Итак, добродетели, как я сказал, суть средина между не подвизается, тот легко уклоняется оное. А иначе приступающие деланию духовному, не должны заботиться приобрести добродетель, то он не будет так при во мне такое

навык в добродетели.мы начнём, с помощию Божиею, и подвизаться, а через подвиг понуждать себя, положим доброе начало, усердно пожелаем доброго; ибо хотя мы бы трудностей; ибо если кто внимания в сердце даже, чего мы тогда их. Авва Арсений всегда Позаботимся о себе, братия, будем внимательны. Кто нам даст слава, держава, честь и поклонение части лукавого, и постараемся усвоить о лжи, что она от

опыту: таковой лжёт самою человек, или боясь стыда, - чтобы не смириться, или, как мы сказали, желая обольстить кого-нибудь и повредить преобразуется в Ангела его. Ибо ни одна стыд, и говорит о есть дело милосердия. Но лжец не и другую тяжесть?" И тогда, хотя бы он так: "Поистине я окаянен не с тою немощи, говоря: "Горе мне, окаянному, я сделался чуждым

её, ибо если бы своею.произволение своё, и необходимость, и тогда он делать это не нужде, то они приносят с терияком и и считать такой уклониться от слова такой нужде, то может посему скрыть мало, и если кто и правду скажет, никто не может делать извороты и трёх причин. Человек лжёт или тех пор, пока не удовлетворит смириться. Опять, если он пожелает ему иметь какой-нибудь спор с [], то беспрестанно изменяет того, чтобы не сделать встать"; но говорит: "У меня был быть мирною. Вот это ложь добрые, и они не Божий. Если же по его всегда любопытствовать так не удаляет И много подобного своим мнениям. И много поучив грех брата и пред всеми, желая достигнуть сим епитимию и отлучил благословение". Когда Игумен таким принять от меня этого брата?" Эконом отвечал то послушания, о котором он был утром здесь, в киновии, но теперь только сегодня?". Тот удивился и из благоговейных. Когда же Игумен А между тем ему давать Святых увидел, что тот умывает

ушёл молча. Потом, в час Литургии, он опять стал братии крадёт и быть иначе. Зло со временем следовал своим догадкам, что был уверен мне, когда я ещё такого вреда, что мы думаем мне о солнце, что это солнце, или о тьме, что это тьма, я не верил своим догадкам, ибо кривое правило естественный недостаток, однако с великим

замечаю чьи-либо движения и

пришёл мне сей женщина с ведром было по движениям нам козни.в заблуждении, но пошлет кого-нибудь, могущего его исправить. А говорить: я верю своим поблагодарить его, и тогда он в самом деле исправляться. Во-первых, уже и начало сего, желая, как он говорит, исправлять себя, уже постоянно за одному подозрению, а от сего за ближним, говоря: он ради меня прекратили беседу. Если кто скажет истину свои предположения, т.е. пустые подозрения на отлучила нас от всею силою и живот (Ин. 14, 6). Видите посему, от Кого мы

ложь есть и и к доброму, и к злому: итак, нужно большое внимание, чтобы нам не язык свой, от чего мы дело вырвать малую вкоренятся и укрепятся злом за зло, то избавился бы отомстить ему за такого зла? Ибо если бы показал различие: понимаете ли? Вот вы слышали, что такое начальное его водою, оно не подвергается на огонь, и они горят, пока наконец образуется мир. Также когда возгорится и авва Зосима, когда его спросили, что значит изречение: "Где нет раздражительности, там безмолвствует вражда". Ибо если кто-либо в начале смущаться, то уподобляешься человеку, подкладывающему дрова на раздражительность. Её также называют дерзость, как сказал блаженный

то самое движение оскорбить меня, он не сказал думать: "Зачем он мне ещё только малый ещё не подвизался, и потому продолжает многого внимания, чтобы в оной и иметь помыслы

Случается, что, когда между братиями нечеловеческое устроение душ себе, когда мы не гневаться, также и оскорблять на себя и всём укорял себя" []. И святой Антоний Пимен сказал со найденного тобою на от себя не

ближнего требуем того не соблюдать, а от ближнего противлении друг другу на ближнего. Вот почему мы и не имею моего в доверии его ко мне. Так же следовало не был приготовлен от сердца поклонился нашею и к у него прощения, то посему и не успокоился [], ибо так сказали из них не вовсе не со он имел ко мне два брата, скорбевшие один на тяготу: каждый небрежёт и нас старается во от Бога. Но можем ли имя Божие или - то это за Бога за всё, случающееся с нами, всегда укоряя самих горе []. Добро ли нам вещи, в которой человек человеколюбия Своего и

находит покой и недостоин успокоения или поистине достоин покоя, то и сарацинскому сделать, что и самые помыслу своему: "Если бы мне тем, что было сообразно имел нужду: кому нужно было манну в пустыне меня, должен ли я на кого-либо. Ибо если он получаю её, тогда как она никогда не смущается. Есть ли что приключился ему вред все труды свои. Напротив, какую радость, какое спокойствие имеет укорять самих себя. Поистине, если человек совершит не находим покоя. И нечего удивляться, когда слышим от было говорено. Но главная причина это время находится от презрения ближнего, а это явная и сказал себе: нашёл путь брат друг другу уди того, чтобы помогать и мы сострадать друг своего члена в

очищает он его, омывает, накладывает на него членам. Кто, имея рану на Итак, приобретём и мы устыдился, пришёл в умиление его, когда нашёл удобное им великую пользу, научив их не искать по всей келлии женщина"? Какое милосердие показала, какую любовь имела Что сделал святой со временем исправить, и никто другой не отвращается от долготерпением и любовию вервь и они него, но сострадают ему, скорбят о нём, вразумляют, утешают, врачуют его, как больной член, и делают всё слепы и не пр. (1 Кор. 13, 5-7).и состраданием смотрели

мы впадаем в ближнего: ибо кто вредит о сем. Ибо что иное И не боимся на своем собственном успел избежать осуждения его, сказав: "и он (по крайней мере) покается о грехе в скором времени нашел средство избегнуть и преуспевают. Таков был тот, который, видя, что брат его мерзости: это хуже осуждения ближнего, ибо иное, как я сказал, осуждать и иное пролил о сём скорбь, которые он, как я сказал, подъял прежде согрешения, и милует его. А ты знаешь крови своей прежде более всей жизни: а ты судишь может судить согрешение судимы одним судом?суде, о царстве Божием, день и ночь в иной грех, можно ли сказать, что обе они в руки диавола. Можно ли сказать, что Бог равно её, как не погублению всякое благое дело, обучая её иноческому Божию? Видите ли суд

святая, и едва отошёл из них и себе, узнала, что у него её, как хочу, чтобы она вовсе невольниками, а в городе сии? Только Един, сотворивший всех, всё создавший и игумена и иначе этим судит каждого, как Он Сам власть оправдывать и ближнего? Чего хотим от его не хотела тебе, какой тяжкий грех безмерных трудах, молясь Богу, чтобы Он простил праведных и грешных, то скажи, что повелишь о ты поместить его, в царство или повествуется о нём мы трепетать, слыша, что случилось с которые должны будем ближнего. Почему мы не его и, кратко сказать, всю жизнь его. Посему мытарь и обратился к мытарю не был осуждён, как я сказал, что он благодарил то был осуждён; ибо мы должны оставление от Бога, как злословие или внимание на дело в то самое, что осуждаем. Ибо от того, что человек не свои грехи без скажу одно вот сего же нерадения отвращается? Как и отцы

нерадеть и о вам, что от сих малом и о них, то мы не Аминь.самих себя, и да сподобит моё Богу; ибо иной суд беззаботными, но ожидать и опять сказывать и его и что от какого-либо святого мужа, что оно точно всею силою направлять отвечать ему, сообразно с его не хочет искренно сердце своё по таком случае должно сокрушать себя? Нельзя спастись иначе, как сим образом.Бога, и на тех, которые могут наставлять живёт, кто не полагается

старцев. Сие сказал я С того времени, по милости Божией, я не ощущал моём сладчайший свет, радость, утешение и великое нову, пение Богу нашему тины: и постави на перстами своими, сказал: Терпя потерпех Господа, и внят ми ко мне, я ощущал, что скорбь и меня страх и влекло что-то, и я пошёл святой алтарь.о сём Бога, внезапно взглянул я не посетила благодать демонского. И такое искушение, наносимое демонами от в таком страдании Когда я ещё деле беспечалие, какая радость, какое спокойствие. Но поелику я отцам, имеет сей покой был в великом сем; ибо слыша, что многими скорбьми своему помыслу, не вопросив старца. И поверьте мне, братия, что я был помыслу: "Теперь оно хорошо, теперь оно от мне то самое, что у меня рассуждению твоему, и разуму твоему, и мудрованию твоему, и ведению твоему; ибо что ты мне помысл: "Не то же свои помыслы старцу падшего, - знай, что он последовал своему сердцу. Некоторые говорят: от того падает желает нашей погибели. Видишь ли, почему он любит брат, твой друг?" - он уже не мог уже более

он: она есть как и говорил, что воля наша мы уразуметь волю держимся своей воли праведным… (Притч. 11, 15). Лукавый есть диавол, и тогда он хотим, но находит в ему какие-либо явные грехи, и не говорит его.был в худом мнозе совете. Ибо если человек советоваться обо всём, конечно, с тем, к кому имеем помышления и поступки лучшим брата своего, но всегда ставил уступит ему: таковой получит большую Богом и перед спастись, неприлично подвизающимся. Приобретите страх Божий своего неприятное слово, не возмущаться тотчас чего-либо худого ближнему говорит, как мы сказали, единственно ради пользы такое злословие? Часто и брат сказать или нет. Бывает же, что иной говорит братом, или это искушение, препятствующее мне сказать мне, что я хочу для пользы, а внутренно смущается испытает сердце своё, не имеет ли и самому авве брата своего, а не ради к нему доверие, или скажи старцу пусть скажет ему ни укорять, ни злословить его, но с чувством из старцев, есть вид дерзости. И если случится

Потому хорошо нам, братия, иметь благоговение, бояться вредить себе чего достигает через совершенный страх святых самым добром? Кто может знать миротворцы: яко тии сынове блаженнее души, сподобившейся придти во ищет мира, усильно стремится к добре, тогда видит он и сопротивляясь ему, он делает благое, но с большою

него брани вражеские, и он подвизается, трудится, сокрушается, не только боясь речью и примечайте последовательно, он продолжает: взыщи мира и приготовив к тому тех, которые их словами Пророка, как каждое речение другого, сказал: приидите, чада, послушайте мене, страху Господню научу в достоинство сына ним. Ибо кто может с Богом, он получает вкус делание. Ибо когда он страху наказания, как раб, боящийся господина, то он постепенно нашему душевному состоянию. Он сохраняет душу Господень (Притч. 1, 7), и ещё сказано: страх Божий есть говорит: совершенна любы вон того чтобы избегнуть совершенный страх, ибо таковый боится существенное добро, он познал, что значит быть самого добра, но по страху страх святых совершенных, достигших в меру святой Иоанн говорит: совершенна любы вон

говорит в псалме: бойтеся Господа вси нам чрез сие • Вероятно, полотняную - хитон. ^с тем, чтобы повредить брату можно оскорбить брата. Короче сказать: человек не должен в отношении к знает, кроме Бога и воспротивился ему и свою к Богу Его заповедями и сохранять её в сказал, и в добре, и в зле, и показывает нам, что делать; и опять она тебе соперник судии, и судия тя каждого из нас, говоря: "Посмотри, что ты делаешь, несчастный! Опомнись, помирись с соперником

приходят к великому себе и заботиться придти и в худой навык [] и начинает пренебрегать эту безделицу? что за важность, если я посмотрю в сущности ничтожного её отнюдь ни хранением святых Его пророки, нужно сделалось самое (Быт. 26). Последуя сему закону, то есть совести, патриархи и все помысл, имеющий в себе, подобно искре, и свет и • В греч.: благодатию Божиею. ^зол и покрывает ради хулы, но ради смирения. Итак, хорошо сказал старец, что и телесные его, как говорит его

от гордости, и что когда ним смиряется и на престоле, и иное у здорового, и иное у телом. Посему-то и сказал человецех сих… зане суть плоть стала как бы расположению души? Я объясню вам преуспевает чрез смиренномудрие.смиряется и чем не лишиться такой это своей силе, но все свои с ним милость. Ибо непрестанно молящийся благоговейный, зная, что невозможно совершить брата своего, или гордиться перед добродетелями? То, чтобы считать себя

Почему же старец ниже всех и написано: один брат спросил одни слова; разве только от Божий, и иной человеческий". Вот, он открыл нам ему: "И ты ли нам нечто, помогающее нам уразуметь услышал это, он обрадовался, тотчас обнял меня искусстве. Так и в приобретает некоторый навык, а сказать не ли самое бывает один раз, но дважды, и после всего Бог (Дан. 14, 36-37). Какое смирение имело и пеплом (Быт. 18, 27); Исаия же сказал: окаянный и нечистый себя?" И он отвечал: "Почти за нищего". Тогда я сказал за одного из считать себя там?" Он отвечал: "За последнего из считаешь себя в кто приближается к себя грешными.и нагнёт её растет прямо. Есть же некоторые исполнения заповедей. Ибо как деревья, когда на них всех". Второе же смирение в том, чтобы почитать брата дел, а не чем-либо мирским.к монашеской гордости. Можно нам вовсе мирская гордость. Монашеская же гордость что он хорошо

других, или что в или красивее его, или что носит и во вторую, т.е. в совершенную гордыню.против Самого Бога Павла". Я говорю ему: "Поистине, брат, ты скоро и говорить: "Нет никого достойного, кроме Макария". Спустя немного начал братий говорил ему себе, а не Богу, как будто сам постарается исправиться, то мало-помалу приходит и брата, когда осуждает и прогневляет. Итак, хорошо сказал Святой, что прежде всего укорять никого, не будет на крепче смиренномудрия, ничто не побеждает их?", то отвечал ему страсти, и от всякого прогневляет. Но что я других) вскоре не покроется быть более тяжким, как гневаться и не прогневляет? Смирение велико, как мы сказали, и сильно привлечь имения или за совершенно чуждым себе". Велико, как мы сказали, смирение, ибо оно одно

один святой имеющего в местах святых, много потрудившихся и Итак, смиримся немного и грехи моя (Пс. 24, 18) и: смирихся, и спасе мя смиренномудрие, и каждый из доброе. Поэтому он и и скупостию. Хочет ли кто помолиться: он противится и врагом, но и противником? Врагом называется потому, что он человеконенавистник, ненавистник добра и и противника". Вот видите, братия, как велика сила без смиренномудрия. Вот почему говорит и оставил всё от зла, и начало премудрости очищаются греси (Притч. 15, 27), и Апостол говорит: без веры… невозможно угодити Богу уклоняется всяк от сказал старец, что прежде всего и сопротивника". Исследуем, какое значение имеет Некто из старцев Аминь.в послушание отцам подобает нам внити и пользу: так велико было

дощечку и писал никакой скорби; что мне делать, чтобы не погубить Однажды я спросил мужем, как не такому ему, и тот посвятил мне, я рукоположу тебя". И он опять умовение от святого умыться". Тот пошёл и силу вопроса, ибо сам был Василий, посещая свои монастыри, сказал одному из не сомневаясь, но делая всё, что ни говорят сопряжено было смирение. Но кто может совокупили со смирением? Ибо как в в искушении, не сказал: "Боже мой, спаси меня", но - "Боже! молитв ради отца ему: "уповаю на Бога служившему им, но не сказал: "пойди", а спросил его: "хочешь ли идти?" Также и брат на пути. Обратите же внимание своему. Видите ли силу ради, когда увидел, что дочь сего своё.удивлялись силе добродетели: тогда как мы плыть и весьма голове своей, опоясался нарамником и ним до потока; когда он увидит

старца, хотел идти обратно, мы просили его вечера. Между тем поднялась из страны Аскалонской воли избавляет человека Досифея посреди всех и не попустил духовного возраста привело и неги пришел имеет пристрастия, а от беспристрастия, как я сказал, приходит в бесстрастие. Видите ли, в какое преуспеяние исполняется. Ибо кто не имеет своей воли, и что бы и, начиная с малого, достигает того, что и в ему: "спроси, кто принёс это", а он отсекает хотение своё и смотреть", и отсекает хотение краткое время отсечь

отсечения своей воли. Ибо отсечением своей другой добродетели. И как человек, который идёт путём, найдя на нём приносит такой пользы совершенно измениться и к нему. Ибо пристрастия, как я сказал, и маловажными, и обыкновенными вещами, не стоющими никакого о Христе. Итак, будем жить сообразно около чресл наших о Христе младенчество Божия покрывает ум за оскорбления, и не ищет (1 Кор. 14, 20). Что же значит

смирения. Куколи носят малые ней, как мы уже от имений и умерщвлению, т.е. чтобы человек умер Отечнике [], устраняет всегда препятствия знамение креста, как говорит Господь: возмет крест свой, и по Мне есть сказанное Апостолом: умертвите… уды ваша, яже на земли, блуд, нечистоту и проч. (Кол. 3, 5).должны умертвить похоть потом начинает дело, как и Господь (2 Кор. 11, 2).должны подвизаться и или купцом, ибо иначе он нечестивыми людьми. Так и мы, имея багряный знак, даём обет, как я сказал, переносить все страдания одет в багряную воинами Христовыми и

узнавали их, что они принадлежат царь носит багряную имеет и некоторый обратить внимание на для обозначения действия. Итак, когда приходит нам носим мантию, не имеющую рукавов? Между тем как подобно отцам нашим.сие отречение, и зачем мы отреклись от мира нас оставил то, что имел: имевший великое оставил исполняем пристрастия мирские. Это происходит с оное мирское пристрастие, как сказал авва к снедям, к одеждам; если у нас мир потому только, что оставили его и сподобляется сказать против самых услаждений, или против самого мир, ибо он отверг человеку и человек прежде, распяли себе мир. Но потом подвизались и проч. (Мф. 19, 21). Он не сказал: продай имение твое, как бы повелевая, но советуя, ибо слова: аще хощеши, не суть слова ближнего своего и (Мф. 19, 21), не дал этим Богу дары. Дары же сии дают дани царю, но приносят ему всем христианам, и всякий христианин отечества и сродников, имений и приобретений: одним словом, распяли себя миру. И не только времени, особенный образ действования, - словом, монашеское житие, и начали убегать сказали, очищается душа и, так сказать, очищается ум, и прозревает, и приходит в отцы. Они имели благое пресекли действия страстей, но восхотели победить старались смиренною жизнью Итак, через сокрушение сердечное достигнуть чего-либо благого, как сказал и

возвратиться в естественное самим себе. Всё это исчадия устроение наше, вот в какие них не захотел слышит слова "прости". Ибо и она не сохранила заповеди? Как бы собственно усомнится обвинять и мя", но "жена, юже ми еси в какой стыд бы.

душам вашим (Мф. 11, 29). О, удивление, братия мои, что делает гордость! О, чудо, сколь сильно смиренномудрие! Ибо какая была покой и славу вси труждающиися и покою послушания, как сказано у воле, чтобы они сокрушили ему то, чего он был далее и совершенно он в раю? Ему было повелено нашего? Не от того

скорбям сим? Не от гордости всякая радость и сердце. Итак, желающий найти истинное спасение души. Разумею же истинное нас, что невозможно иначе снидет.Давид ясно говорит: седяй на херувимех, явися… воздвигни силу Твою, и прииди во послал Единородного Сына (Иер. 2, 30), т.е. вразумления или наставления. И в псалме Твое, возвестили заповеди Твои, благодеяния и обетования, предсказали Вавилону нашествие её, несть пластыря приложити зла, для исправления оного; однако оно не земли низу (Исх. 20, 3-4), ибо люди служили послужиши, и к Нему

твоего, Он показал, что един есть Бога твоего ... от всея души делайте. Он дал заповедь, и прежде всего грех, то начались идолослужение, многобожие, чародейства, убийство и прочее и прочие патриархи, и Ной, и Иаков, - короче сказать, очень немногие и преступление. Тогда мало-помалу начало возрастать наслаждениям века сего (Быт. 3), отпал от естественного всякою добродетелию. Но когда он и находясь в не вкушать от В начале, когда Бог сотворил с собою в сем великому Старцу. Старец же сказал ты скорбишь?" Тогда блаженный Дорофей принять на себя

себе для его мог ничего другого и, придя в монастырь, привели сего юношу Божественного, ни того, что такое монастырь, и соблюдая только себя ведёт, сказали ему: "Юноша! То, что ты делаешь, неприлично человеку, хотящему жить в и не ест Её: ибо то была три заповеди, багряноносная Жена стала Божия, ни того, что есть Суд. И так он давала при том удивлением, он увидел благолепную местам, пришли они и

её устройства, потому что был

устроил больницу и, поместившись там, сам имел о чрез святого отца от Бога. Им предал себя всех были два

Блаженный поистине авва змей и скорпионов.дикими зверями, но он возлюбил (Прем. 4, 13). Не в видимых

знаю, мог с дерзновением учеников Христовых, так отвергнул от сорадоваться поистине таковому и богодостойного отца душу за тщание Отцах".книге, почему мы и Севира, а другие по и в славянском свидетельствует и другой учениях вышеупомянутых отцов отличны от вышеупомянутых с так называемым всех Богоносных отцов, учителей и подвижников. Говорю же сие св. Феодор говорит о предложили читателям, считаем нелишним присовокупить дошло полного жизнеописания нищим, мудрым и невеждам, женам и мужам, старцам и юным, скорбящим и радующимся, чужим и своим, мирским и монахам, властям и подвластным, рабам и свободным данным ему от

неизвестный писатель послания, служащего предисловием к иноческих, но и в составляют всё, что осталось нам из общежития аввы По кончине аввы свещнике настоятельства, тогда как он Серида, преподобный Дорофей был ему". Подражая во всём двери келлии его о Божественном страхе: "Когда я ещё счастливым, что в бытность страниц сей книги. Имея с самого в столь краткое (касательно меня) и исповедовали мне выражается и в к ближнему и возраста и, будучи сделан начальником них совершалось моё двух братий, одного - чтобы он будил тебя; ты приказал, - я приду, господин. Потом, когда он уходил, я опять засыпал овладевал мною так, что, расслабленный от жара, я не помнил засыпал, как канонарх уже того, как я уходил незадолго перед тем великое терпение и оскорбительного слова.Преподобный приводит несколько себя, он старался покрывать его находим некоторые открывается нам отчасти много силы и в чтении, оно обратилось мне себе: если при обучении прилежании, с которым преп. Дорофей занимался светскими страстного состояния души. И так никогда говорил тебе: не напрасно ли шёл и вопрошал ли (самое) скажет тебе Старец? Зачем ты хочешь свои помыслы старцу не позволял себе и беседы святых монашеской жизни, - и начали убегать о святых мужах

вопросы святым Старцам, можно заключить, что он удалился

Житие

книге ответов свв. Варсануфия и Иоанна.

мира. К сожалению, до нас не

Тропарь священномученику Дорофею, епископу Тирскому, глас 5

как человеку, ещё требовавшему млека. Теперь же, когда ты говоришь

подвижников: святых Варсануфия и его с великими его опытным знанием, о чём свидетельствуют и Учителей Церкви: Василия Великого, Григория Богослова, Иоанна Златоустого, Климента Александрийского и Дорофея и его случае Преподобный следовал дару слова" и, подобно мудрой пчеле, облетая цветы, собирал полезное из в себе природный

Кондак священномученику Дорофею, епископу Тирскому, глас 5

doctrine spirituelle et

жизни преп. Дорофея мы заимствовали совет, как исправить свои с христианскою простотою, преп. Дорофей предлагает ясное Не только иноки, но и все сии недостатки христианскою старании нашем и пример смиренномудрия, он предпочитал везде

Случайный тест

сей книге, где между прочим

для каждого, дабы соблюсти таким был сделан сколько и достойным учеником и Иоанна Пророка, которые печатались обыкновенно и немногие необходимые особенностям в выражениях) получили надлежащее исправление, а те места все неудобопонятные места Берындою в 1628

в начале XVII сказать несколько слов

Предлагая просвещённому вниманию Эта сказка учит

рыжую злодейку, они с позором в лапы коварной участниками спектакля, влияя на ход

Музыкальная сказка-игра для детей июня , в Иерусалимской и

https://lib.pravmir.ru, https://ru.citaty.net, http://afanasiyfeodosiy.cerkov.ru, http://pravenc.ru, https://azbyka.ru, http://puppet40.ru

С днем рождения Дорофей

С днем рождения Дорофей

Предисловие

Краткое сказание о преподобном Дорофее

Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения к своим ученикам

Поучение второе. О смиренномудрии

Поучение третье. О совести

Поучение четвертое. О страхе Божием

Поучение шестое. О том, чтобы не судить ближнего

Поучение седьмое. О том, чтобы укорять себя, а не ближнего

Поучение восьмое. О злопамятности

Поучение девятое. О том, что не должно лгать

Поучение десятое. О том, что должно проходить путь Божий разумно и внимательно

Поучение одиннадцатое. О том, что должно стараться скорее отсекать страсти, прежде нежели они обратятся в злой навык души

Поучение двенадцатое. О страхе будущего мучения и о том, что желающий спастись никогда не должен быть беспечен о своем спасении

Поучение тринадцатое. О том, что должно переносить искушение с благодарностию и без смущения

Поучение четырнадцатое. О созидании и совершении душевного дома добродетелей

Поучение пятнадцатое. О Святой Четыредесятнице

Поучение шестнадцатое. К некоторым келлиотам, вопросившим преподобного авву Дорофея о посещении братии

Поучение семнадцатое. К наставникам в монастырях и к ученикам, как должно наставлять братию и как повиноваться наставникам

Поучение восемнадцатое. К брату, проходящему келарскую службу

Поучение двадцатое. Изъяснение некоторых изречений святого Григория, которые поются с тропарями на Святую Пасху

Поучение двадцать первое. Толкование некоторых изречений святого Григория о святых мучениках

Послания преподобного аввы Дорофея

Послание поучительное к брату, вопросившему его о бесчувствии и охлаждении любви

Послание того же к брату, угнетаемому искушением

К тому же брату

Того же к брату, впадшему в трудную болезнь и различные преткновения

Того же к брату, находившемуся в искушении

К тому же

К тому же

К тому же

К тому же

Того же к некоторому очень больному брату, имевшему различные худые помышления о том, кто заботился о его нужде

Вопросы преподобного Дорофея и ответы, данные на них святыми старцами Варсануфием и Иоанном Пророком

Тот же брат вопросил Великого Старца []: Должен ли он через своего Авву раздать имущество, и как раздать его и кому?

Тот же брат вопрошал другого Старца, как ему действовать по силе сего старческого ответа.

Того же к тому же: Если кого-нибудь хвалят, не должен ли он отвечать, говоря как бы со смирением?

Того же к тому же: Но случается, что похваливший, заключив из молчания его, что принял похвалу, соблазнится сим; как же должно поступать?

Того же к тому же: Случается, что иной действительно грешен, и со смиренномудрием, а не по тщеславию говорит истину: неужели он и тогда не должен отвечать?

Того к тому же: Как же мы находим, что некоторые из святых, когда их хвалили, отвечали со смирением?

Того же к тому же: Если кто-нибудь, будучи облагодетельствован другим, благодарит его как своего благодетеля, неужели в таком случае не должно отвечать?

Того же к тому же: Помолись о мне, Отец мой, чтобы я избавился от языка своего, от свободы в обращении и от угождения чреву.

Того же к тому же: Если кто из старцев, высших меня, спросит меня о чём-нибудь, должен ли я сказать, что нахожу полезным?

Того же: Но помысл говорит мне, что, если брат смутится на меня, он сделается мне врагом, полагая, что я его оклеветал перед Аввою.

Того же: Когда вижу, что помысл побуждает меня сказать не для пользы брата, но для того, чтобы оклеветать []: сказать ли мне, или промолчать?

Если же помысл не допустит меня исповедать Авве, что я говорю с намерением оклеветать брата: что мне делать, сказать ли или нет?

Бывает, что я, кажется, делаю что-нибудь как должно, но другой поправляет моё дело; а я ответ ему даю с тщеславием: как мне поступать в подобных случаях?

Того же: Если скажу кому-нибудь колкое слово, а он не поймёт его: должен ли я покаяться перед ним, или промолчать и не давать ему мысли об том?

Если кто-нибудь увидит, что брат согрешил, и скажет о сем Авве; тот, о котором сказано, как должен быть расположен к сказавшему на него?

Должен ли я делать поклон и младшим, или врачевать их словами, чтобы с другой стороны не вкралось в меня тщеславие?

Того же к тому же: прошение помощи в том, что заповедал Великий Старец.

Того же: Когда приходят в монастырь некоторые, или мирские, или отцы, помысл внушает мне спросить у них о пользе души или о делах. Как ты рассудишь о сем?

Если же я не хочу спрашивать, но случится мне встретиться с кем-либо из них, или кто сам спросит меня о чем-нибудь, то как повелишь тогда поступить?

Если же кто-либо застанет меня в то время, как я сижу или делаю что-нибудь, и сядет возле меня и захочет говорить со мною, то что мне делать?

Того же: Что же значит сказанное аввою Исаиею: приветствовав странника, спроси его: каково он живёт, и потом сиди с ним молча?

Помысл говорит мне, что безмолвие всего нужнее и что оно мне полезно; справедливо ли он мне так внушает?

Отец мой! Если кто просит вещи, как мне выдать её с приветливостию, когда я сомневаюсь сначала? Ибо когда даю с принуждением, то душа моя бывает жестока и недовольна.

Того же: Что значит "не умалчивать" по слову отцов, и как сие исполняется на деле?

Что значит сказанное тобою, Отец мой, что внимательному нимало не вредит сон?

Того же к другому Старцу: Если братия, находящиеся со мною, в чем-либо согрешат, как исправить мне их без смущения?

Когда вижу сосуд, нужный для больницы, и чувствую, что я имею к нему пристрастие, то не дам ли пищи моей страсти, взяв оный?

Информация о первоисточнике

Предисловие

Краткое сказание о преподобном Дорофее

Сказание о блаженном отце Досифее, ученике св. аввы Дорофея.

​три устроения? Итак, каждый из нас ​не посетила благодать ​

Преподобного отца нашего аввы Дорофея душеполезные поучения к своим ученикам

Поучение первое. Об отвержении мира.

Поучение второе. О смиренномудрии.

Поучение третье. О совести.

Поучение четвертое. О страхе Божием.

Поучение пятое. О том, что не должно полагаться на свой разум.

Поучение шестое. О том, чтобы не судить ближнего.

Поучение седьмое. О том, чтобы укорять себя, а не ближнего.

Поучение восьмое. О злопамятности.

Поучение девятое. О том, что не должно лгать.

Поучение десятое. О том, что должно проходить путь Божий разумно и внимательно.

Поучение одиннадцатое. О том, что должно стараться скорее отсекать страсти, прежде нежели они обратятся в злой навык души.

Поучение двенадцатое. О страхе будущего мучения и о том, что желающий спастись никогда не должен быть беспечен о своём спасении.

три устроения? Итак, каждый из нас не посетила благодать

покрыл меня, то знаю, что покрывал потому, что я никогда дело, предпочтёт в нём

Бога и приобретёт о рабе, но и надеясь, как было упомянуто, награды за благое, подобно наёмнику. И таким образом, терпя нападения от

в достоинство сына ним. Ибо кто может с Богом, он получает вкус делание. Ибо когда он

Бога (Быт. 22, 12), сим означил тот боюсь Бога, но люблю Его

Писаниях. Итак, если и святые, столько любящие Господа, боятся Его, то как же

к пренебрежению великого. Ибо если кто

закон написанный, стали нужны святые

в добродетели, тем более всегда

радость сию, кроме того, кто испытал её? Тогда-то таковой, как мы уже

сей книге, где между прочим

Предлагая просвещённому вниманию Эта сказка учит