С днем рождения Нифонт

перевод А.П. Щеглова
Вопрошание Кириково архиепископу Нифонту

Это вопросы Кирика, который спрашивал новгородского епископа Нифонта, и других. Господи, благослови, отче!

Спрашивал я у владыки: «Если человек, причастившись, изблюет?»

«Если – ответил он – изблюет от объедения или пьянства, то епитимья на 40 дней, если от брезгливости – то 20 дней. Если от внезапной болезни – то меньшее наказание. Если же это священник, то также 40 дней пусть не служит и будет в воздержании. Если же по необходимости служить будет некого нанять вместо себя – пусть не служит неделю, и тогда снова начнет служить, в качестве епитимьи воздерживаясь от меда, мяса и молока. Усли блюет на другой день после причащения, то за это не положено епитимьи, также и на третий. Однако же, в субботу и воскресенье не следует поститься, но необходимо другими днями исполнить 40 дней. Так следует поступать и в том случае, если за что иное епитимью творит. А вот что нашли мы в некотором установлении: если кто от обжорства изблюет причастие, то трижды епитимья по 40 дней – сто двадцать дней.

(Л. 275а) Если кто из-за болезни изблюет причастие, пусть постится 3 дня. А то, что изблевал, пусть сожгет на огне. Пусть пропоет 100 псалмов, если блевотину съедят собаки – пусть постится 100 дней».

«Следует ли – я спросил – освящать оскверненную глиняную посуду, или только деревянную, а прочую – разбивать?» «Как деревянную – так и глиняную, а также и медную, и стеклянную, и серебряную– над всякой совершается молитва».

А за упокой так повелел служить сорокоуст: за гривну – пять раз, за 6 кун – один, а за 12 кун – дважды, но это все за одного умершего – и пение, и служба. За него пусть приносят и вино, и ладан, и свечи, и просфоры. Всегда служи на трех просфорах: одна большая, от которой бывают Дары, за мертвого не вменяется, а две другие – те за упокой. А свое купленное вино удержи в корчаге, также и ладан, а за того усопшего возми особо. Спроси сведущих, или рассчитай сам, сколько тебе дать вевериц, и на сколько служб разложить свечи и все остальное. Если несколько суббот вынимать просфоры за того, до сорокового дня, то много бывает нужно свечей, и 40 вевериц. Сказал, что очень хорошо будет, когда не твоя неделя служить, сказать другому священнику: «Помяни такого-то!» – если он был набожным.

О лихве так нам велел поучать. Если этим занимается поп, то скажи ему, что недостойно ему служить, если не перестанет. Если простой человек, то скажи ему, что это недостойно и мне будет грех, если промолчу об этом. Если не могут уклониться от лихвы – то скажи им: «Будьте милосердны, возьмите помалу, если дал пять кун – то возьми три».

Постригая монаха в схиму, не давай ему есть от четырех до восьми дней. Услышав это, епископ похвалил, за это, что очень хорошо так поступить.

А вот что я сказал владыке: я еще без схимы, но к старости тоже постригусь, может тогда я стану лучше, но я плох и болен.

А монахиням и монахам – сказал – ни масла не есть в среду и пятницу, если поется тропарь.

А вот опять же некий чернец покаялся у меня, можно ли будет вскоре постричь его в схиму? Или это не годится, постригать будучи самому без схимы? Если ты мне повелишь, то было бы очень хорошо. Сказал: «Добро ты помыслил, чтобы, как сказал, к старости постричься в схиму. А для постригания монахов – на то ты и священник, и постриги его в схиму.

Священство есть превыше всего, на то и существует освящение». И я поклонился владыке челом.

«А вот, владыка, если женщины больше всего кланяются до земли в субботу, и говорят, что за упокой кланяемся?» «Запрещай – сказал – это делать. В пятницу после вечерни не давай кланяться, а следует в воскресенье после вечерни».

Если латинянин захочет православного крещения (Л. 276а). Если будет какой человек в вере и крещении латинском, и захочет перейти к нам, пусть ходит в церковь 7 дней. Ты же сначала нареки ему имя, и прочти 4 молитвы в каждый день, которые повторяются десятикратно. Не давай ему ни мяса, ни молока. На восьмой день пусть вымоется и придет к тебе, сотвори над ним по обычаю молитву и облачи в чистые одежды, или сам пусть оденется, и надень на него крестильные ризы и венец, и так помажь его святым миром, и дай ему свечу. А на литургии дай ему причастие, и так обращайся с ним, как с новокрещенным до восьми дней – так повелевает закон. А сначала – сказал – не допускать в тот же день, а поразмыслить, что это за человек. Сам он написал, и точно также говорил эконом. В Царьграде – сказал – человек только в препоясании стоит, когда его мажут миром, а масло сказал не мазать.

Можно ли резать в воскресенье скот, если необходимо, или птицу? Воскресенье – чистый и праздничный день, чтобы идти в церковь и молиться, так пусть дела не будут этому препятствовать. А чтобы резать в воскресенье что нужно – нет беды, ни греха, если будет простое воскресенье или праздник, или гости, или что иное – не возбраняется.

«А те – спросил я – которые идут в Иерусалим (Л. 276б) к святыням, а некоторым я воспрещаю, не велю идти, велю здесь ему жить добродетельно. Нет ли мне, владыка, в том греха?»«Очень хорошо – ответил он – поступаешь, если идет для того, чтобы праздно есть и пить, это зло воспрещай».

О причастии, которое весь год хранится для причащения больных. Нифонт сказал мне: в Великий Четверг откладывай Тело Христово на постные дни, содержи в сосуде, доколе необходимо. Когда потребуется его преподать, то вложи в потир и вина влей. А в другой день можно ли отложить на запас причастие? Грех – сказал он – в этом, чтобы в другое время откладывать. Всегда одно и то же Тело Христово, но для этого есть чистый день – Великий Четверг, тогда и откладывай!

Я спросил: доливать ли воды в вино, когда даешь запасные Дары, если это в Великий Пост и службу совершаем постную? Он ответил, что только одно вино.

А вот, я спросил, как запасное причастие будет не без Крови? Он ответил: накапай ложечкой из потира, когда готовишь запасные Дары.

А тем, которые страдают падучей болезнью, давать ли им причастие? Он ответил, что если только при смерти. А другие сказали: они избавляют от смерти Богом, поэтому если и не умирают – дай.

А если, сказал, какая будет другая болезнь, или при покойнике станет ему плохо, или он бесноватый, или болит голова, или тошнит – если в этих болезнях он в сознании, ни хулит ни иконы (Л. 277а) ни на людей ничего не молвит – дать ему причастие. А если хулу молвят – то запечатать в нем это. Посмеялсяи весьма укорял за это владыка, это, сказал, не бывает без Божиего повеления.

Прочитал ему правило святого Тимофея: если кто верный и взбесится, можно ли ему причаститься Святых Таин, или нет? Если не осуждает Тайны, ни хулит как иначе, пусть принимает, но не во все дни, достаточно ему в воскресенье. Он сказал: и также говорю тебе.

Следует ли попу творить молитву над своей женой, в селах или здесь. Во всей Греческой земле и области попы не дают своим женам молитвы, если только иного попа не будет поблизости – тогда сотворит.

Я спрашивал митрополита: можно ли причащаться попадье у своего [попа], есть ли в том грех? А эконом промолчал.

О том монастыре, где крест воздвигает. В русском монастыре воздвигает поп-чернец, не игумен, а в греческом монастыре – игумен.

Игумен читает Святое Евангелие на литургии в Пасху в алтаре, смотря на запад, а диакон за ним повторяет, стоя перед алтарем, построчно читая по другому Евангелию.

А про зерно горюшное прямо сказал, что это горчица.

А то, что во пророчестве 10 мужей берется за ризу еврея – уже сбылось, было пленение и запустение, брались за ризу, лишились евреи властей своих, теперь браться некому и не за кого.

На Воздвижение (Л. 277б) Креста не следует есть рыбу чернецам, а бельцам – масло, а в другие дни, поцеловав Крест – можно есть все, даже мясо. Если же хочет для своей защиты, или надевая на кого – можно целовать крест. Целовать Крест можно всем, кто входит в Церковь, и Евангелие пусть целует.

А мощи целовать тому, кто был со своей женой, и ел, и пил, но при этом помылся или ополоснулся до пояса.

Поп, бывший со своей женой, пусть вне алтаря читает Евангелие, и ест антидор.

Попу бельцу, бывшему со своей женой за день до службы, можно служить, ополоснувшись до пояса, а не кланявшесь и не мывшись.

Если поп захочет служить в воскресенье и во вторник, может совокупиться между днями, порану в понедельник быв со своей женой, и в тот день пусть не входит в алтарь.

Так Климповелел давать причастие: холостым на Пасху, в чистоте сохранившим Великий Пост. Если иногда согрешали, рассмотри, не с замужней ли женщиной, или какое другое зло, и тогда причащай – если дерзновенно обратится на исправление.

Крестя детей – причащай и на вечерне или на часах, если не приносится в тот день обедня.

Попу можно причащаться в монастыре с людьми, если и не служил, а если хочет – пусть служит.

Где Роду и Рожаницам крошат хлебы, сыры и мед – возбраняй весьма, ибо негде написано: горе пьющим в честь Рожаниц!

От своей плоти ничегоне становится поганым [ни мокрота, ни кал]]

(Л. 278а).

Но из лохани, из которой мылись – пьют, вливая иную воду.

В Чистую неделю можно есть пресный мед, житный квас. Икра во все говение – только бельцам.

Спрашивал я, где находится Честный крест? Так ответил владыка, поведало нам предание, что будучи не донесен до Царьграда после обретения, он вознесся на небеса, и называют это место Божие Вознесение, а на земле осталось подножие.

Вот слышали мы, что над кутьей, принесенной за упокой, должно быть две зажженные свечи, или четыре, а за здравие – пять или три. А Клим молвил – сколько хотят, и за здравие, и за упокой, но без просфоры. Просфора приносится в алтаре, и ее больше не ставят на кутью. В Царьграде в монастыре ее приносят в божницу, положив поверх вина и фимиама, с зажженной свечой – несут все это на службу в алтарь. На вечерню не приносят кутью, ни поют канона. Канон следует петь на утрене в праздники и без кутьи, а за упокой в субботы. Освящать кутью на блюде, где сварено все сочиво: горох, бобы, чечевица, турецкий горошек, всыпав четыре части варить с пщеницей и коноплей, и с овощами, какие есть. Это я написал не для того, как в точности творить все это, но чтобы понимали, если вдруг что таковое (Л. 278б) пригодится.

А то, что пишут на головах трех отроков и на других пророках – это, сказал, вместо клобука, потому что так носили ефесяне. Это мне поведал епископский чернец Лука-Евдоким: «Молитвы над оглашенными так творить: болгарину, половцу или чудину– 40 дней поста до крещения, и из церкви пусть выходит как оглашенный, славянину – 8 дней, а над ребенком – по другому – хорошо бы за сколько-то дней. На крещении трижы по четыре молитвы, которые читаются по 10 раз – ими огласить.

Священнику, который прежде огласив собирается крестить ребенка погружением в воде, следует себе завязать руки, чтобы не омочить запястья, также и пелены. А на воде нужно сотворить три креста, по порядку. Миром помазать чело, ноздри, уши и сердце, и одну правую руку.

Матерям родившим 40 дней не входить в церковь.

А вот о чем спрашивал Клим нашего епископа по просьбе Полоцкого епископа: когда епископ служит постную службу, куда целовать его – в щеку или по обычаю. Он ответил – в плечо целовать.

Когда хочешь сотворить молитву над больным – сначала читай Трисвятое, Святый Боже, Пресвятая Троица, Отче наш, Господи помилуй 12 раз, и молитвы за болящего. А если не идешь к болящему, а молишься о нем в церкви или в келье, произнеси эти молитвы и «Отче Святый, врачу душ и телес»!.

О женских делах разговаривал с игуменом Аркадием, а потом спрашивал и епископа, (Л. 279а) и постановили, что нельзя в храме стоять, целовать Евангелие и есть антидор. Но если ей в болезни нельзя будет причащаться год или полгода, то с вечера ополоснувшись, на утро следует причаститься. Если женская болезнь приключится ночью, или утором до обеда, а в другой день ей причаститься никак невозможно, то ополоснувшись перед обедней, пусть причащается. Так же и игуменья Мария сказала – эта тягость, насколько сможем понести, нам бывает.

В тот храм, в котором мать родит дитя, не следует входить 3 дня, а потом пусть вымоют всюду и сотворят молитву, которую читают над сосудом осквернившимся. Сотворив молитву очистительную, пусть в храм ходят.

Те, которые отрицаются от Сатаны, следует воздвигать руки вверх, повторяя пять раз: нет твоего зла, ничего не скрыто у меня, нигде не держу, не таю. А Нифонт еще и так сказал: что прогоняю от себя словом невидимого врага.

Как следует давать причастие крещеному и матери? Если она в покаянии без епитимьи очистилась с ребенком, то ребенку, если он и сосал грудь, накапай на уста, и повели дать сосать молоко. Так делать восемь дней, и до десяти лет следовало бы несколько раз раз давать причастие.

(Л. 279б)

Я сказал ему, а если дети лезут друг на друга, не понимая? В этом, сказал он, мужскому полу до 10 лет нет греха, а о девицах не пытай, могут и раньше испортить себя – таковы у нас юнцы.

Если крестишь взрослого человека, если и будет ему соблазн во сне в этот день, можно дать ему причастие не вымывшемуся, но сотворившему поклоны. А женщину крестить, когда очистится по обычаю женскому, а если с ней случится в те 8 дней, то не разрешай, пока не очистится. А тем, кого допустишь и дашь причастие – в этот день не следует мыться, разве только поп отрет себе лицо губкой, как написано в молитвеннике. А если кто возразит, что нужно разрешить помыть, пока не умерло больное дитя, то следует ответить, что нет в том лиха, если так предстанет перед Богом, нося неповрежденной Христову печать. Я был бы рад, если бы со мной так случилось.

Спрашивал, следует ли отпевать маленького ребенка?С момента крещения не ради грехов поем над мертвыми, но как над святыми. Должны мы, сказал, всякого христианина считать святым, а Бог рассудит всех. Также и о служении сорокоуста повелел.

Над неким человеком непокаявшимся некоему попу повелел петь без риз. Я же, услышав об этом, пошел к нему, и сказал мне владыка: поведаю тебе, Кирик, почему я возбранюя некоторым, (Л. 280а) чтобы и другие боялись того, что без риз отпоют, и покаялись» .

Если зайдет солнце, не следует хоронить мертвеца , не говори: сделаем поскорее, может успеем до захода. Но следует так хоронить, чтобы было солнце высоко, и венец как бы не снимется с него, ведь это последнее он видит солнце, до общего воскресения.

Если где кости мертвых валяются, то великая мзда тому человеку, который погребет их.

А что икону святого Михаила погребли с мертвецом по незнанию, не повелел откапывать, сказал, что погребенный – христианин.

Как следует давать причащение больным, и что петь. Если нужно по- быстрому: Благословен Христос Бог, также Трисвятое, Пресвятая Троица, Отче наш, также Верую во единого Бога. После этого говори: Вечери Твоея тайныя, сказав Слава – стихиру Царю Небесный, которая является стихирой на Пятидесятницу, также Богородице, и Господи помилуй 40 раз, и молитвы к причащению. Так давай Святые Дары и водицы запить, и приготовь сосуд чистый для того, чтобы если изблюет – вылить в реку.

Спрашивал, можно ли дать причастие тому, кто в Великий Пост совокуплялся со своей женой. Нифонт разгневался: учите ли вы, сказал, в пост воздерживаться от жен?! А я сказал: написано, владыка, в белеческом уставе, что хорошо блюстись (Л. 280б) в Христов пост. Но если же не могут, то первую неделю и последнюю, и Феодос сказал, что слышал у митрополита так написано. Он ответил, что ни митрополит, ни Феодос такого ни писали. Только в воскресенье Светлой Седмицы завершается праздник, а на Светлой неделе все дни как воскресенье. Если кто-то так сделает, запрети это делать! А если кто-то захочет причаститься в воскресенье, пусть омоется с утра в субботу, и только вечером в понедельник войдет к жене.

Спрашивал, как причащать детей на Пасху? Оставь, сказал, от службы великой Субботы причащение и антидор, и дай после воскресной заутрени. Часов не пой им, и сотворив молитву, дай им Святое причащение, и также дай им сыр и яйца. Это я написал ради тех, которые не могут воздерживаться не евши до обеда, а сосущим когда хочешь можно причащаться, сосав грудь причаститься – нет беды.

А о тех, кто яйцами в зубы стучит до обедни, а сами взрослые. Если маленькие то нет беды и можно причаститься, а если совершеннолетние – то если только один раз постучит. А если многократно, после напоминания, то таковым возбраняй.

Еще я спрашивал его, если крестим дитя, когда не положено [когда оно еще не освобождено от грехов], и его [не] принесут ни на вечерню, ни на заутреню, будучи заняты работой, или по своему убожеству, или так захотелось, и дома ничего не пели ему – дать ли ему причащение на литургии? Он повелел – дай, (Л. 281а) только пусть та, которая кормит дитя – родная мать или кормилица – пусть не ест до обеда. Если наелась – не давай ребенку причащения.

Если человек обжегся, и идет из рта гной, можно ли ему причаститься? Очень даже нужно, сказал он, не хорошо, если смрад отлучит его от святыни, не тот смрад отлучает, что идет из уст, но смрад греховный.

Спросил: а если кровь идет из зубов? Выплюнув ее из уст, можно служить, в том нет беды. Но простым воспрещай, чтобы не держали себя в небрежении.

Если и без покаяния был человек, и разболеется к смерти, и тут покается, что был в весьма великих грехах, то дай ему причащение.

Можно ли, спросил, стирать плат с престола? Прямо он ответил, что следует стирать, кроме одного антиминса, который стирать не следует.

Нет ли в том греха, чтобы ходить ногами по грамотам, которые кто- то изрезав выкинул, а слова уже будут знать? В этом нет греха.

Спрашивал и о том, что если кто узнает про священника, что он служит недостойно, а будет приходиться ему духовным сыном, что следует ему сделать? Он сказал: всякий поп есть брат попу. Сначала запрети ему: перестань, брат. Если тебя не послушает, (Л.281б) поведай мне, если не поведаешь – то с ним осудишься.

Спрашивал: а вот неженатые отроки каются у нас, чтобы блюстись от блуда, и один блюдется сколько-то, а другой – совсем мало. Можно ли им быть в церкви и целовать Евангелие, есть антидор? Он повелел не запрещать всего этого.

Спрашивал я: можно ли, владыка, один раз им дать причастие, если они хорошо соблюли 40 дней, не ели мяса, не пили меда, воздерживались от блуда? [или ни в коем случае не причащать?] А то вдруг некоторые из них так без причастия и помрут? Возбрани ему – сказал – пусть перестанет, и если хочет, то вытерпев 40 дней, пусть причащается, но если опять на прежнее возвратится, то запрети ему причащаться.

Сказал ему: а вот владыка, некоторые заводят явных наложниц, и рожают детей, и живут, как со своей женой, а другие тайно со многими рабынями – что из этого лучше?Не добро – сказал он – ни то, ни другое.

Сказал владыка: что касается отпустить наложницу на свободу, то здесь есть такой обычай, но лучше и другого человека выкупить, чтобы и другим было поучительно.

Я сказал о том, что написано в заповеди Иоанна Постника. Сначала он говорит, что не следует давать причащения, а потом разъясняет недоумение, что есть такие, кто и в Великий Пост не может удержаться от грехов, имея жен. Пройдут (Л. 282а) многие годы, а они все равно не смогут причаститься, потому что постоянно впадают в грехи и не смогут соблюсти всего Великого Поста, дабы не грешить. Тогда пусть говеют со страхом и трепетом 3 дня, и причащаются на Пасху. Но это по недоразумение. И не поэтому ли попы дают причастие на Пасху хотя бы такое говение потерпевшим? Какими же – говорят – муками это исполнить? Это они видят, а что Иоанн говорит в другом месте этой заповеди – того не замечают. Как жить в посте и не иметь гнева ни на кого, есть сухоедение через день, не пить, не молвить праздных словес, в торговле не клясться, и другого многого. Ты, может быть, скажешь, не давать причастия?

Но по закону, сочетавшимся молодоженам и причащавшимся, в ту же ночь можно иметь совокупление, и бывают он и она одним телом. Могли разве бы просто так это предписать святые отцы, которые повелевают им причаститься? Чтобы повелевать воздерживаться за женитьбу – нет такой епитимьи, даже трехдневной – ни мужу, ни жене. Но когда захотят причащаться – пусть соблюдают заповеди, воздержатся день прежде причастия, и после него другой. Так всегда нет епитимьи сочетающимся в общении брака.

Я прочитал ему канон Тимофея, который повелевает соблюдать воскресенье и субботу, (Л. 282б) а он сказал, что только в эти два дня нужно блюстись, и дай им втайне епитимью, и если исполнят – вели им больше так не делать.

Я прочитал ему из некоторой заповеди, что если в воскресенье и в субботу, и в пятницу ляжет человек и зачнет дитя, то будет либо тать, либо блудник, либо разбойник, либо трусливый, и родителям – епитимья 2 года.

«А те книги годятся, чтобы их сжечь», – ответил Нифонт.

А вот будучи под строгой епитимьей – причащаться лишь от Пасхи до Пасхи, или раз в месяц? И очень владыка удивился.

Тогда я прочитал ему, как от епитимьи избавляют 10 литургий за 4 месяца, 20 за 8, а 30 – за год. Это – сказал – так написано, что выходит, когда царь или иной богач согрешает и подает за себя служить, а сам ни мало не утруждается? Это угодничество!

Реклама
  • ИП Попов А.П.
  • ИНН: 602715631406
Кардиологи не ожидали, но эта вкуснятина очищает сосуды за ночь!
Реклама
  • ИП Попов А.П.
  • ИНН: 602715631406
Продукт, который восстанавливает суставы на 100: Это обычный...

Если поп служит в воскресенье, и опять будет служить во вторник – можно ли ему совокупиться с женой? Рассмотрев, владыка сказал, что если он молод и трудно дается воздержание, то не воспрещать. Если же удержится – это лучше. Но не следует запрещать силой, это больший грех.

А еще скажем о том, что написано в заповеди Иоанна Постника об осквернении. Тот сказал, что если после причастия целоваться с женщиной, и любить не свою жену, или влагать язык в уста, или неистовствовать, (Л. 283а) или повергнув лечь на нее, и изыдет семя, или родильным удом прикоснуться, но не в то самое место ввергнуть, а семя изыдет, то если такое приключится с каким-либо попом, или диаконом – то отлучить его от службы на некоторое время, и пусть снова примет свой сан. Также и если сделает такое прежде своего поставления, то сначала дать епитимью, а потом поставить.

Если кто, будучи холостым, сотворил блуд, и от того родилось дитя – следует ли поставить диаконом? Удивительно, сказал, здесь привнесено. А если однажды сотворит, и от того будет дитя, и если многократно и с десятью?

А если девицу растлит, а женится на другой, можно ли поставить? Этого, сказал он, даже не спрашивай у меня, чистому надлежит быть и ему, и ей.

А если дьячоквозьмет жену и уразумеет, что она не девица? Сказал

отпустив, оставаться в том же сане.

А если от попа или от диакона попадья сотворит прелюбодеяние, отпустив, удержать свой сан.

Написано в заповеди Иоанна Постника, если кто украдет, то как виновный в уголовном преступлении, пусть не приходит в священство. Я расспросил его. Если – сказал он – будет крупная кража, и стороны не уладят ее мирно, но поставят сильную распрю перед князем и перед людьми, то не (Л. 283б) следует того ставить диаконом. А если проворуется слуга господский и все это уладят тайно – то хозяева сами связывают и бьют укравшего что-либо. Как же такого ставить?

Если белый поп без жены, и случится ему пасть только однажды, спьяну или еще как? – Если бы и мертвых воскрешал – не может быть попом, также и диакон диаконом.

О иподиаконстве. Если тебе кается, прими его, но другой ему епитимьи нет, не давай ему лишиться сана, также и женатым.

Спрашивал его о пище, что нам есть, и чего не следует, нам ли, или бельцам.

А вот что он сказал: и о рыбе, и о мясе – если сам себя укоряет, или гнушается – то есть на нем грех. А что мы едим рыбную кровь? Сказал – нет беды, кроме крови животных и птицы.

Сказал ему: некоторые поступают, как слышали от других епископов, следующим образом. Если застанешь в силках уже удавленное, то зарежь, не вынимая, для того ты и силки поставил. Лжут – сказал он – не говорил этого никакой епископ. И сказал притчу таковую: тако говорит Господь – Я повелел вам есть мясо, которое от земли, а кровь всякого животного проливать на землю. Если съешь ее – то ты противник Богу. Поэтому того блюда, куда входит кровь, (Л. 284а) весьма опасайся.

Как-то принесли ему на пир тетеревятину, а он повелел ее покидать через забор. И причащаться не следует, сказал, так поевши. Иаков, брат

Господень говорит: «Ничего не возбраняется, кроме блуда, идоложертвенного, удавленины, крови, звероядины, мертвечины".

А о смердах молвил, которые живут на селе, а каются у нас: некоторые едят бельчатину, и говорят, что зло есть удавленину, а если есть бельчатину, но не удавленную – то нет беды – так это великая ложь!

А молозиво– сказал – нельзя есть, потому что оно с кровью. Пусть три дня дают теленку, а потом сами пьют чистое молоко. Сказал тогда ему его священник, что в этом городе молозиво едят многие, а он промолчал.

А про одежду – в которой хочешь можно ходить, в том нет беды, если даже и в медвежьей.

А о тех молодоженах, которые разошлись, и перед тобой, владыка, судились – какая им епитимья? Не давай – сказал – причастия тому, кто разводится, и совокупляется с другим, если только будет помирать – тогда дай.

А если будут большие трудности, по которым невозможно мужу удержать жену, или жене мужа? Если застанет, что ворует одежду или (Л. 284б) пропивает, или какое другое зло епитимья на три года. Если жена с другим – то муж не виноват, разводясь с ней.

Если же муж не входит к жене без взаимного на то согласия – то жена не виновата, уходя от него.

Хорошо здесь выписать из канона святого Василия Великого, канон 9– й «О том, что ни по какой причине нехорошо жене уходить от своего мужа, оставляя его прелюбодействовать. Оставленный же или разведенный – живущая с таким не осуждается. Если же муж, отступившись от жены, пойдет к другой – то он прелюбодей. И поскольку заставляет прелюбодействовать, то и живущая с ним – прелюбодейка, потому что себе присвоила чужого мужа». Того же Василия правило 48: «Разведенной с мужем, по моему пониманию, подобает пребывать по слову Господню: если кто оставит жену, кроме вины прелюбодеяния, заставляет ее творить прелюбодеяние. Чтобы не называли ее прелюбодейкой, запрети ей выходить за другого – как один может быть повинен в прелюбодеянии, а жена остаться не грешной, коли названа прелюбодейкой Господом за сожительство с другим?» Правило 46.

«Если за бросившего жену по незнанию другая женщина выйдет замуж, а после женщина будет брошена и муж снова вернется к прежней жене (Л. 285а)

Я сказал: если муж будет грешным настолько, что следует связать его епитимьей на 10 лет, можно ли сначала заповедать ему год, или два, или три не есть мяса, не пить меда даже на Пасху? Если – сказал – епитимья на человеке, то в воскресенье, в субботу, в Господские праздники давать ему все, а в (в такие дни) Четыредесятницы (в Великий Пост) – (разрешение поста) запрещать. Ведь не велено (в праздничные дни) постится, кроме говения. Если кто впервые покаялся в блуде – пусть сам добровольно, насколько хочет в субботу и воскресенье воздерживаетсяот чего скоромного.

О том, что в заповеди Иоанна написано: можно ли жене помочь своему мужу нести епитимью, и мужу – жене? Сказал, что весьма хорошо, если есть желание, помочь и друг другу, и брат брату, а также и молодоженам.

А про тех, на которых нет епитимьи, спросил, если будет праздник Господский в среду или в пятницу, или праздник Пресвятой Богородицы, или святого Иоанна? Если едят (скоромное) – хорошо, а если не едят – лучше.

Просфор женщинам не следует печь, когда у них бывает обыкновенное, а если прикоснется к уже испеченной просфоре – нет беды.

Спрашивал: на одно просфоре можно ли служить? Если буде далеко на селе, и негде будет взять других просфор, то можно. Если же будет близ торга, где можно купить (Л. 285б) – то не следует. Только если где не будет просфор, то по необходимости возможно.

В Великий Пост когда берем антидор на пять постных дней, и если вдруг он не пригодится, сколько дней можно служить? А оставь – сказал – на вторую неделю, и если даже оставишь до 3-й недели – то нет беды. Также и неосвященные просфоры – можно совершать на них проскомидию на второй неделе.

Спрашивал его: если заранее подают отслужить сорокоуст за упокой по тем, кто еще жив? Не сможешь – сказал – этого искоренить, тем более если приносят, желая спасения своей душе. Об этом митрополит Георгий Русский написал: нет такого обычая нигде. Лучше было бы, если они поручили доброму другу, подав нечто, а он уже бы все это справил, или же раздали убогим и прочим, ради Бога просящим.

Реклама
  • ИП Попов А.П.
  • ИНН: 602715631406
97-летний кардиолог: Если давление выше 130\90, выпейте 2 ложки…
Реклама
  • ИП Попов А.П.
  • ИНН: 602715631406
Пьяные что ли? Пугачева с мужем шокировали своим развратом

Когда принимаешь сорокоуст, то поучи того и скажи: брат, как бы тебе больше не грешить; видишь ли – мертвец уже больше не согрешает!

Саввино.

Попу, покадившему над мертвецом и целовавшему его, в тот же день можно служить.

Если женщина, родив дитя, начнет умирать в тот же день или на следующий, то следует ее перенести в другие хоромы и дать причащение, омыв ее.

Если же – сказал – умрет дитя некрещеным по небрежению родителей или попа – то за душегубство епитимья 3 года. Если же по незнанию – то нет епитимьи.

В той комнате, где содержатся иконы Честный Крест – можно ли быть со своей женой? Не вменяется в грех – сказал – своя жена. В Греции даже в царском дворце – там и богатства, там и иконы, здесь же и Честной Крест, и там же ложится муж с женой. Разве ты снимешь с себя крест – сказал – когда бываешь со своей женой? В алтарь можно входить, ополоснувшись, и целовать Евангелие, и есть антидор, омывшись, а мощи целовать можно и не мывшись. А если что-нибудь ел или пил, то следует только целовать Честной Крест, если ночь перед этим соблюдал себя, чисто омылся и не есть сыра и мяса в этот день? Клим установил, что кроме праздника Воздвижения можно целовать крест, поевши все, и даже мясо. И рассматривая крест, или надевая его на кого-нибудь – можно целовать, поевши все.

Отрокам давай крест целовать, прежде рассмотрев, в чем они грешны. Евангелия и антидора не на слишком долго отлучай, а панагию не воспрещай никому, даже бывшему со своей женой, также и холостым повелено давать ее, но с запретом блуда.

Если приключиться женский платок вшить в облачение священника, можно ли в таком облачении служить попу? И сказал: женщина что ли погана?

Если согрешить тем, что уронишь просфору на землю – можно ли на ней служить? И сказал – можно.

Если случится, что поп служит обедню, а на утрене и вечерне не служил? Следует ли прочитать, (Л. 286б) владыка молитвы вечерни и утрени? Он сказал, что нет греха служить не прочитав их, но если бы прочитал – это лучше.

Тот, кто встал на утреню ради канона, не пев его (келейно) может служить. А если собираешься служить (после этого обедню), то можно сплевывать, но нельзя есть, даже антидор, и нельзя пить теплоту, разве только можно немного вздремнуть.

Если случится стоять всенощную, или петь или читать, пообедавши или поужинавши – можно ли служить сразу, не спавши? И сказал: лучше спать, или молиться Богу? Можно и не поспавши служить.

А если помыться, вставши пораньше, и служить поспавши или не поспавши? Очень воспрещал он это, говоря: с вечера нужно вымыться, а с утра служить.

А ту просфору, из которой вынимали с субботу, не велел вынимать в воскресенье, но из другой (…). А это о другом. На надломленной просфоре не веле служить: как – сказал – можешь ее преломить, кроме как на службе? Будет в том великий грех, не смей такого творить и другим возбраняй! А когда диакон скажет «Вонмем!», а поп «святая – святым!» – берешь и поднимаешь Тело, а люди поют «Един Свят!», и поп творит Телом три креста над дискосом по порядку, и преломляет Тело перед людьми, полагая на дискосе. Частицу ИС держит в правой руке, а левой преломляет верхнюю часть (Л. 287а) и влагает в потир, и взяв две другие части, начинает из правой руки их преломлять, раскладывая на дискосе, а из левой руки не кладет, пока не изломает все, тогда и из левой положит – чтобы не были до этого пустыми руки.

А когда поп идет на выход, на обедни или вечерне, что ему следует целовать на иконе? Сказал, что можно целовать икону и не служившее, и людям – на то икона и поставлена. А попу, идущему на выход из алтаря, следует ее целовать в колено Христово, а вошедши в алтарь – целовать престол – это груди Христовы, а голова над этим престолом – Евангелие, которое целуют с поклоном.

К больному велел идти и без риз, нести причащение, и дать его, пропевши, что положено.

Если больной будет каяться, то разрешает и без риз принимать покаяние, коли он не сможет дойти до церкви. Если же это будет женщина – то облачиться в ризы, или в церкви облачиться – велико потому что, сказал, покаяние, не малозначительно, как думают некоторые.

Попам, крестящим детей, следует их обратить к себе лицом. Если и большой человек, то все равно следует погружать его трижды, и три креста начертать по порядку, а миром помазать чело, ноздри, уста, уши, сердце, одну правую руку внутри ладони.

Если будет греховный соблазн от Диавола в ночи будет семя, можно ли служить обедню? Можно служить, ополоснувшись и взяв молитву. Но если мечтал в мыслях о какой-нибудь (Л. 287б) жене – то нельзя. Если же собирался служить, а Сатана соблазняет, желая оставить церковь без службы, то ополоснувшись следует служить. Если же укоряешь себя, то лучше бы не служить. Если случится, что в воскресенье соблазняет, а не изыдет семя – то нет в этом ничего такого, а если семя увидишь на одежде, а женщин во сне не видел – то ополоснувшись и одевшись в другие одежды служи. И я ударил перед ним челом.

Если кто придет ко мне, владыка, на покаяние, нельзя ли пойти к другому попу? Сказал: если начнешь руководить им, а не примешь – это грех. Я сказал: я грубый и несмысленный. Он сказал: к тебе захочет все исповедовать, любя тебя, а к другому не пойдет, или же не исповедует всего, стыдясь. Если и святым будешь, и чудеса начнешь творить, и мертвых воскрешать – все равно тебе будет в осуждение, если не примешь его, или если приняв, не наставишь. А ему нет греха. И я много об этом поскорбел, но он сказал: ничего больше тебе не скажу об этом, кроме того, что сказал. Тогда ударил я перед ним челом. И он велел: если тот духовник искусен, то направь к нему с любовью – покаяние ведь дело вольное.

Если человек, будучи живым, подаст сорокоуст, следует ли служить за него и посылать кутью? Если сам этот человек будет есть и пить освященное

то нет беды.

Следует ли, спросил, на второй пост маленькому ребенку есть молоко, если будет больным? (Л. 288а) А что, лучше уморить? Если он один у матери, то кормит сколько хочет – до трех лет, или до четырех, или до пяти, если не будет другого ребенка после него.

Можно – сказал – всякого принимать на покаяние, только свою жену не следует.

Если кто хочет жениться, то пусть воздерживаются 40 дней или хотя бы 8 дней до венчания, и дать им причащение, если требуется епитимья – то дать ее после. Если кто хочет быть с женой, не дождавшись пения петухов и не поспав – то и в этом нет греха.

Нечистой женщине, сказал, можно есть вынутую просфору, а антидор нельзя, ни Евангелие не целовать, ни в церковь не входить.

Спросил я о об этом: если женщина родит дитя, и когда она еще в нечистоте – можно ли ей быть со своим мужем? Хорошо бы – сказал он – подождать, пока будет чистой, тогда и быть с ней. А если были до восьми дней – то дать за это епитимью.

Ильино.

Спрашивая и об этом: владыка, а если причащались в блуде, но поведали духовным отцам, а те знали и допустили? Нет – сказал – в этом греха духовным детям, но грех отцам.

И о таком спрашивал: если в работе случилось убийство? Он повелел дать половину епитимьи, и легче, ибо не по воле это сделано, сказал он.

Спрашивал и об этом: если мужья согрешали от жен, но уже прекратили, какая им епитимья? Повелел им один год.

И о таком я спрашивал: а если кладут детей с собой спать и задавят их – это убийство или нет? Он сказал: если трезвые, то легче, а если спьяну – то убийство.

И о таком спрашивал: а женщины, которые выполняют трудную работу, и от этого повреждаются и выкидывают? Он же сказал: если не зельем повреждаются – то нет за это (Л. 288б) епитимьи.

Спрашивал и о таком: если велит поп другому попу дать своему сыну причастие, а будет явная причина, по которой нельзя причащаться, дать ему или нет? Он же сказал мне: если не узнаешь греха, то дай, если узнаешь – дай, но попу тому скажи: зачем, брат, даешь причащение? В укор тебе!

И о таком спрашивал: если некоторый поп велел сыну: если можешь удержаться, то будь с одной. Не велел того укорять владыка и сказал: не от произвола тот поп повелел, но видя его многое невоздержание повелел, чтобы имел одну.

И об этом спрашивал у владыки: если будут убийцы, которые не имеют законных жен, как исполнять им епитимью? И не повелел не наказывать, потому что молоды, и ждать, когда женятся и состарятся, но сказал – дай им епитимью.

А если человек причащался и уснув, сблюет в тот же день? Одинаковая

сказал – епитимья, как спавшему, так и не спавшему.

А если человек покается и будут у него многие грехи, то не повелел мне сразу же давать большую епитимью, но что-нибудь малое, и если тому научится, тогда понемногу добавить, дабы не сразу отягчить его.

Если человек в епитимьи и пойдет в дальний путь – разрешить? И он сказал – дай ему разрешительную молитву, но пусть выполняет заповедь, которую ему дал духовный отец. Если же он идет на войну, или разболеется

дай ему причащение.

Просфоры следует печь такой женщине: чтобы не блудила, и была бы чиста. Если будет нечиста – пусть не печет. (Л. 289а)

Если какой человек захочет покаяться, а понимает, что не может он отстать от блуда, прими – сказал – чтобы послушав твое поучение, прекратил.

А это про жен. Если не любят их мужья, то они омывают водой свое тело, и дают эту воду мужьям. Повелел владыка мне давать им епитимью 6 недель воздерживаться от причащения.

Если человек имел имел сношения с рогатым скотом, то другим можно есть от него мясо и молоко, а тому, который имел сношение – нельзя есть ничего. Епитимью принять согласно силе соделанного греха.

Если пьяный человек ринется на свою жену и повредит в ней дитя – половину епитимьи за убийство.

А если носили детей к варяжскому попу на молитву – 6 недель епитимьи, сказал владыка, потому что они двоеверцы.

Если пьяного мужа пнули ногой, а он умрет – половина епитимьи за убийство.

Если ради детей женщины ворожат что-либо, когда они болеют, или несут к волхвам, а не к попу на молитву – то 6 недель или 3, если будут молоды.

А если на холостом человеке будет епитимья, и во время нее он падет

то следует ему снова ее начать, и за падение получить епитимью.

А если человек захочет пойти от одного отца к другому, скажи ему: отпросись у прежнего. Если не захочет прогневать (Л. 289б) того отца тайным уходом, то скажи ему: возьми у него молитву, и дай ему подарок и перейди, а со мной совет держи, слушай меня. Если ты будешь таким же у того, как и у этого – то нет пользы.

А если женщина причащалась на обедни, а вечером с ней лежал муж

не повелел ей владыка дать епитимью, но сказал: если соблюли ту ночь, которая перед тем, как утром причащаться, а после причащения соблюдут другую – то хорошо. А если будут молоды и не смогут, то нет беды – в своей жене нет греха.

Приходили давшие обет пойти в Иерусалим – повели мне, какую епитимью дать? Этот обет – сказал он – губит землю сию!

Спрашивал и об этом: если девица лезет на девицу, и семя у них будет

легче наказать, если не с мужчиной.

И если семя изыдет, но девство цело, и тогда повелел дать епитимью.

Если кто бабит, тем повели на восемь дней отлучиться от церкви, если возьмет молитву очищения – то пусть входит.

Если бабят, то это падение хуже всего, потому что похоже на скотское дело.

Если кто не знает, крещен он или нет – нужно ли, я спросил, крестить? Он ответил: если не будет свидетеля, что крещен, то следует покрестить.

Феофилакт Болгарский. Евангелие толковое. ГИМ. Барс., 115. 1348 г., Л. 195 об.

Перевод наш.

Катанский А.Л. Догматическое учение о семи церковных таинствах в творениях древнейших отцов церкви до Оригена включительно. СПб., 1877. С. 231–232

Устойчивый символ сакральной библейской нумерологии, знаменующий сроки очищения и приуготовление к новой жизни (см.: Кириллин В. М. Символика чисел в литературе Древней Руси (XI – XVI вв.) СПб., 2000. С. 32). Сорокадневными посты Моисея, Илии (Втор. 9, 9; 3Цар. 19, 8) как ветхозаветный пррообраз сорокодневного поста Иисуса (Мф. 4,2). Аналогичное толкование содержит «Палея Толковая», акцентирующая внимание на преобразовательном значении ветхозаветных событий. В подражание порсту Спасителя формируется законоположение о Четыредесятнице – сорокадневном посте перде Пасхой. Согласно расчетам из восьми недель Четыредесятницы изымаются субботы (кроме Великой) и воскресенья (там же . С. 33). С этой же символикой связан Сорокоуст – сорокодневное поминовение умершего, сорокодневное очищение рожениц, в подражание Богородице. Аналогично в Ветхом завете сорокодневный ливень, вызвавший потоп, как средство очищения (Быт. 7), или определение наказаний в количестве 40 ударов с тем же мистическим значением (Втор. 25, 3). В этом знаковом ряду следует рассматривать и наказание за тнизвержение из желудка даров причащения.

Влияние архаических представлений об очищающей силе огня.

С нравственной и, как и с догматической точки зрения, недопустимо, чтобы символы живого Христа извергались как простая еда и тем более подвергались осквернению животными. Это служит указанием, что человек не достоин этого священного дара, что он не подготовил себя к принятию части самого Христа. От чего и сам термин «причастие» получил свое название. Ср.: Номоканон при большом Требнике. Правило 144.

Четкая этнографическая фиксация употреблявшихся в обиходе древних новгородцев сосудов Нифонт добавляет в перечень редкую и дорогую посудную утварь, употреблявшуюся в обиходе богатых горожан (Смирнова Г. П. Опыт классификации керамики древнего Новгорода // МИА. № 55. М., 1956. С. 228–248; Колчин Б. А. Новгородские древности: Резное дерево // САИ. М., 1971; Археология: Древняя Русь. Быт и культура. М., 1997. С. 22–28, 31–33; 39–40, 43–46). Этим он подчеркивает несостоятельность предложения Кирика, предлагавшего избавляться от дешевой и доступной глиняной утвари и сохранять более дорогостоящую точеную посуду из дерева.

Распространяет действие общего принципа на все виды сосудов.

Полная плата за проведение поминальных служб по умершему в течение сорока дней (т. н. «сорочек») рассчитывалась за минусом воскресений, в которые заупокойные службы совершать было не положено и суббот, в которые осуществлялись общие поминовения усопших. В расчет брались не 40 календарных дней (тогда бы службы совершались только 30 раз за Сорокоуст), а общее число служб.

Имеется в виду рекомендованный Нифонтом расчет расценок за укороченные заупокойные службы – один, или два раза в неделю за Сорокоуст, вместо обычных пяти в неделю за полный Сорокоуст. По мнению А. В. Назаренко Кирик считал кунами-резами, когда 1 гривна приравнивалась к 40 кунам. Исходя из этих расценок укороченные службы не являлись не были нацелены на минимальные расценки и не являлись средством удешевления обряда поминовения (см.: Назаренко А. В. Древняя Русь на международных путях: Междисциплинарные очерки культурных, торговых, политических связей IX-XII вв. М., 2001. С. 203–204). Сл. надо искать корни этой традиции. Увеличение платы за укороченные службы могло вызываться стремлением Нифонта искоренить этот обычай. Об особой процедуре поминовения усопших и важности соблюдения порядка обрядности, который обеспечивает душе в упокоение ином мире. Наряду с меркантильной стороной вопроса, здесь говорится о моральной ответственности священника за отправлением поминального ритуала

Епископ разъясняет практику совершения проскомидии – приготовления перед началом литургии просфор и вина в качестве вещества для совершения таинства. В сопоставлении с принятой сегодня в Русской Православной Церкви практикой совершения проскомидии интерес представлят указание о применении трех служебных просфор (сейчас принято использовать пять). Для поминовения усопших на проскомидии из просфоры вынимаются частицы.

С аналогичным призывом снизить проценты, ввиду неискоренимости зла ростовщичества, выступал митрополит Никифор в своем «Поучении в неделю сыропустную» (Митрополит Никифор. СПб., 2007. С. 370–371). Не исключено, что знакомый с церковными установлениями Кирик подводил свой вопрос под духовно- нравственную санкцию запрета на проценты. Однако епископ лишь ограничивает порочную практику, а не отменяет ее. Видно, что в XII в. запрет на рез оставался неосуществимым идеалом. Моральная цель, к которой стремились озабоченные нравственным обликом современников священнослужители, не была достигнута. Даже в результате антиростовщического восстания киевлян рез был лишь уменьшен. В своих рекомендациях новгородский епископ и не ставил большей цели, а такие установки с этической точки зрения были заведомо заниженными.

Добровольный уход в схиму и мир монашеского бдения человек на стадии подготовки должен не только очиститься, как того требовали уставные положения, но вместе с тем нравственно прочувствовать свою ответственность. Пост здесь – и необходимая ступень подготовки и прообраз того, что схимник будет совершенствоваться в духе, забывая о прелестях мирских, в том числе и о яствах. Еда – лишь слабое средство поддержания для духовной битвы со злом.

Автобиографическая реминисценция, на основании которой сформировалось мнение о ранней смерти Кирика (см.: Степанов Н. В. Заметка о хронологической статье Кирика (XII век) // ИОРЯС. СПб., 1910. Т. 15. Кн. 3. С. 147; Райнов Т. И. Наука в России XI-XVII вв. М.-Л., 1940. С. 104; Зубов В. П. Примечания к «Наставлению, как человеку познать счисление лет» Кирика Новгородца // Историко-математические исследования. Вып. 6. М., 1953. С. 193). На самом деле, если учитывать, что «Учение о числах» датировано 1136 г., а «Вопрошание» имеет хронологически меты в пределах 1149 – 1156/58 гг., то Кирику на момент завершения работы над его произведением могло быть 46–48 лет. Другими словами, он находился в зрелом возрасте и, не смотря на слабо здоровье, сделал определенную карьеру в Церкви: «Учение» было написано 26-летним иеродьяконом и доместиком, а «Вопрошание» лицом более высокого сана. На время сотрудничества с Нифонтом, Кирик был уже иеромонахом и как даровитый и способный человек был приближен к архиепископу (см.: Симонов Р. А. Кирик Новгородец – ученый XII века. М., 1980. С. 20–22). Именно по причине нездоровья он колебался – принять ли ему обет схимничества, сопряженный с большими ограничениями, или еще повременить. Вопрос означает: будет ли принятии схимы в старости, достойнее, т. е. нравственно выше, как если бы он постригался в зрелом возрасте. Для Кирика важно – аскеза это абсолютное требование ко всем, или только этап на пути монашествующего в его подготовке к встрече с вечным на закате жизни. Но сама интенция вопроса отражает рвение автора – все силы без остатка посвятить борьбе со злом, а не тогда, когда они будут уже подорваны старостью. Не смотря на плохое здоровье, Кирик выражает внутреннюю готовность к духовной борьбе с несовершенством мира. Ответа Кирику здесь не дано. Ответ находим в вопросе № 8, где Нифонт говорит о предпочтении принятия схимы на закате жизни.

Послабление заключается уже в том, что срок ухода отодвигается к старости, когда не надо прикладывать усилий по борьбе с плотью.

Кирик обращает внимание на двоеверный характер субботних поклонов, а Нифонт строго запрещает эту практику. В христианском понимании субботний вечер знаменовал память пришествия ко гробу Христа жен-мироносиц: «В вечер субботний, свитающи во едину от суббот, прииде Мария Магдалина и другая Мария, видети гроб» (Мф. 28, 1). Этот смысл наслаивался на ветхозаветное понимание субботы, согласно которому суббота воспринималась как прообраз покоя вообще, в христианском значении – смертного покоя, которым упокоился во гробе Иисус Христос (Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. М., 1993. С. 683). Согласно Уставам церковным было выделено несколько суббот в году, когда богослужение целиком посвящалось молитвам об усопших: Мясопустная суббота (т.е. суббота перед Сырной неделей) и суббота перед Пятидесятницею. Видимо уже на этой основе в период христианизации вне канонических сроков отмечались проявления двоеверного культа предков. В ослабленной форме в более позднее время он принял не отвергнутую Церковью форму: была дополнительно введена Дмитровская суббота, в память о павших на Куликовом поле (перед 26 октября, дня памяти Димитрия Мироточивого). Фиксируется культ предков на ранней стадии.

В ряде списков – трижды.

Как в тесно связанном с Европой Новгороде, так и в других землях Руси, латинян не подвергали перекрещиванию, подобно практике XVII столетия, а лишь ограничивались миропомазанием приобщаемых к православию католиков. На широкие масштабы такой практики указывает Кормчая книга, которая в чине принятия к общению уже прежде крещеных еретиков требует их отречения от заблуждения, прочтения Символа веры с последующим миропомазанием (см.: Бенешевич В. Н. Древнеславянская кормчая XIV титулов без толкований. Т. 2. София, 1987. С. 177; Назаренко А. В. Указ. соч. С. 568). Миропомазание в аналогичных случаях рекомендуется 7 правилом Второго Вселенского собора, 7 правилом Лаодикийского собора.

В оригинале здесь стоит. ме раз(д)р&шати, что в переводах разр&шити имеет значсение: ‘развязывать’, ‘освободить (простить грехи)’, ‘допускать’, ‘уничтожать’. (Срезневский И. И. Словарь древнерусского языка. Т. III. Кн. I. М., 1989. С. 38). В нашенм контексте допушение ик причастию связывается с освобождением от греха латинства. В смоответствии с этим смыслом и дан перевод.

Сроки приобщения к православию определяет сам священник. Следовательно по продолжительности ритуал может быть проведен с послаблением, если человек нравственно достоин, либо с усложнением процедуры, если нет полной уверенности в моральном соответствии принимаемого в лоно Церкви латинянина нормам православия. По сути это глубоко нравственный выбор священнослужителя, так как за этим стоит ответственность священника за человека перед Богом.

В оригинале: чьртьмъ – ‘священный’, ‘чтимый’.

Древнерусское праз(д)никъ – также ‘праздник, веселье’.

Кирик задает насущный и сугубо бытовой вопрос: как сочетать насущные заботы мирян с чтимым церковным днем недели, в который запрещалось заниматься житейскими делами. Запрет воскресного дня коренился в памяти отдохновения Христа после шести дней творения мира, на что наслоился новозаветное установление чтить день воскресения Господа. У христиан седьмой день недели связан с празднованием Воскресения Христа, которое означало будущее воскресение человека после смерти. Заклание скота по праздникам, совпадающим с датами языческого календаря, было связано с коллективными трапезами, имевшими архаический ритуальный характер. Нифонт разрешает действия, которые являлись атавистической формой старых обрядов в условиях христианства. В архаической ассоциации двоеверных практик вовсе не исключалось восприятие подобных действий как заклание жертвенных животных. Такое понимание и послабление со стороны Церкви для молодого в христианстве народа выглядело нравственно привлекательным. Нифонт в данном случае отступает от запретов, фиксировавшихся в греческих и древнерусских епитимийниках, которые заклание скотины по воскресеньям квалифицировали как грех (см.: Алмазов А. И. Тайная исповедь в православной Восточной церкви. Т. III. Одесса, 1894. С. 153; Смирнов С. Древнерусский духовник. Исследование по истории церковного быта. М., 1913. С. 126. Прим. 4).

Г. Подскальски и А. В. Назаренко очень хорошо показали, что сдержанное и даже критическое отношение к «паломничесому энтузиазму» было характерно не только для Кирика, но и для многих христианских авторов (см., например: Изборник 1076 года. М., 1065. Л. 117а; Патерик Киевского Печерского монастыря / Изд. подг. Д. И. Абрамович. СПб., 1911. С. 110; Козьма Пресвитер. Беседа на новоявившуюся ересь богумилов // В кн.: Бегунов Ю. К. Козьма Пресвитер в славянских литературах. София, 1973. С. 351, 359), в том числе и для представителей ранней Церкви (см. об этом: Подскальски Г. Указ. соч. С. 319; Назаренко А. В. Указ. соч. С. 629–631). Можно бы было предполагать, что его беспокоят контакты с латинянами на Святой Земле, но антилатинских полемических выпадов ни у Кирика, не у Даниила не обнаруживается (см.: Назаренко А. В. Указ соч. С. 638). И здесь есть существенное отличие критиков паломничества, отдававших отчет о неизбежных контактах с католиками, от идеологических забот киевских иерархов (митрополитов Иоанн II, Никифор, Георгий, а так же «Слово Феодосия Печерского о вере христианской и латынской»). С.. Смирнов полагает, что паломничество являлось исполнением наложенной на грешника епитимьи. Оно осуществлялась с благословения или ведома духовника, но вылилось в бродяжничество, которое нравственно развращало большую часть пилигримов (Указ. соч. С. 192). Хотя опасность путешествия приравнивала посещение Святой Земли к подвигу, надо учитывать, что после успеха I крестового похода обстановка благоприятствовала паломничеству. На основании «Чуда св. Пантелеимона о короле Харальде» есть основание считать, что в 1098–1099 гг. паломничество совершила мать Владимира Мономаха, скончавшаяся во время путешествия (Назаренко А. В. Указ. соч. С. 631–632). В Иерусалиме завершила свой земной путь Ефросиния Полоцкая, паломничество которой датируется 1173 г. (СККД. Вып.1. Л., 1987. С. 147). Русское присутствие в Палестине отражают сведения о появлении там русских монастырей (Богородичная обитель в Иерусалиме), распространение ближневосточных реликвий (т. н. Иерусалимский мощевик XII в.), легенды («Повесть о путешествии новгородского архиепископа Ильи-Иоанна на бесе в Иерусалим»; легендарное повествование о путешествии 40 паломников в Иерусалим в 1163 г. при князе Ростиславе Мстиславиче и доставке ими в Новгород святых мощей). Наконец надо сказать о «Хождении игумена Даниила», являющееся авторским описанием посещения Сятой Земли в 1106–1107 гг. (ПЛДР. XII век. М,,1980. С. 24–115). Еще Даниил высказывал опасение, что посещавшие Иерусалим в гордости возносились своим умом, а архиепископ Нифонт в ответе другому вопрошателю – Илье – рекомендовал накладывать епитимию на тех, кто дает клятву посетить святые места (РИБ. Т. 6. М., 1906. Стб. 61–62). Судя по всему, многие ходили на чужбину вовсе не за благочестием, а что бы по меткой характеристике Кирика «ходяче ясти и пити». И. У. Будовниц на этом основании увязывал запреты на посещение Иерусалима чисто с экономическими причинами (Будовниц И. У. Общественно-политическая мысль Древней Руси (XI-XIV вв.). М., 1960. С.183). На деле же Кирика волновала не столько меркантильная, сколько сущностная сторона дела. Хотя критика и адресовалась тем, кто присоединялся к группам паломников и существовал за чужой счет, главное опасение вызывал соблазн подменить многотрудный путь духовного совершенствования посещением Святых мест, посещению которых предавалось спасительное значение, поскольку на паломничество смотрели как на особо спасительное покаянное действие проблема соблазнительного избрания легкого пути спасения, ведь паломничество четко связывалось со стремлением спастись. Позже мотивация запрета Кирика и Нифонта была подтверждена собором 1276 г. и в качестве правила была включена в Кормчую книгу (Древнерусская кормчая… Т. 2. С.116; Назаренко А. В. Указ соч. С. 629–630). Кирик исходил из того, что человек должен быть готов морально (т. е. духовно) и нравственно (т. е понимать духовный глубокий смысл посещение Святых мест). Все это означало, что ставшая официальной точка зрения, противостояла поветрию хождений в Святые места. Настоящий путь спасения пролегал не по дорогам на Ближний Восток, а по сердцам и душам верующих. Все это означало, что спасает не место, а дело. Залогом служат добрые поступки и внутреннее совершенствование под руководством опытного и понимающего пастыря, каковым и был Кирик Новгородец.

Запасное причастие – подсушиваемое для хранения на долгое время. Владыка здесь, как и в других статьях, личный для вопрошателя авторитет, на который можно положиться в смысле правильности подхода священника.

Ср.:Аще кто бѣсен будет или взъзрючаетсѧ, над мертвыми да не ходит (правила, 40). Бесным, бесновтым считался тот, кто одержим бесом (Дьяченко Г. Указ. соч. С. 253, 912)

Запечатати означало закрыть плотно, закупорить, наложить печать (СлРЯ. XI- XVIIв. Вып. 5. М., 978. С. 262). В данном случае имелось в виду действие, направленное на усмирение в человеке нечистого духа, типа закрещивания богохульных уст. Видимо о простом запрете на богохульство речь не идет, а обозначается некая магическая ситуация обезвреживания (ср.: уподобление духовного отца «печати тела», а так же обычай приложения креста к печати на документе – Смирнов С. Указ. соч. С. 49, 101). Скорее всего, речь идет о магической манипуляции, направленной на укрощение (именно на укрощение, а не изгнание) нечистого духа (например, практиковалось накрытие кликуш пасхальной скатертью, обвязывание колокольным канатом, навешивание замка). По поверьям бесноватые не выносят креста, ладана, церковных служб, святой воды.

Владыка почувствовал наивность вопроса и не решается даже на осуждение. Смех в данной ситуации – здоровое нравственное разрешение суеверной бытовой проблемы. Кирик отражал взгляд на бесноватого человека, как нечистого и опасного и предлагал действие, направленное на защиту. Среди суеверных приемов изгнания бесов, вызывавших в человеке психический недуг, применялось связывание, бичевание (ср.: «хлещу, хлещу – беса выхлещу») (Славянские древности, Т.1. М., 1995. С. 165). Владыка же смотрел на проблему так, как ныне относится Церковь к кликушеству, как разновидности бесноватости (т. е. бесноватых и одержимых припадками следует исцелять, как это делал Иисус: Мф. 4, 24). Т. е. делась установка на участие и снисходительность по отношению к вместившему в себя нечистую силу двоедушнику. Нифонт, скорее всего, усмотрел в вопросе Кирика бесобоязнь, что можно было расценить как почитание бесов, но свою оценку святитель скрыл за иронией. Все же Кирик исходил из того, что одержимые не выносят христианских символов.

Вопрос касается практики белого духовенства. В данном случае можно говорить о западном влиянии, поскольку участие бельцов в исповеди не знала Греческая церковь. Традиция укоренилась сначала у южных славян, а затем на Руси. Русская специфика видимо задавалась тем, что не было достаточного количества монахов, к которым можно бы было обратиться за исповедью, поэтому обязанности иеромонахов вынуждены были выполнять бельцы (Смирнов С. Указ соч. С. 6–7, 15, 17).

Причина молчания грекофила Нифонта – отсутствие в Византии практики исповеди у белого духовенства. Все установления на этот счет имеют русское, или южнославянское происхождение. Отсутствие греческих канонов на этот счет являлось молчаливым согласием с оригинальной русской практикой. Согласно преданию, муж и жена являются единой плотью. Естественная близость супругов является таинством, а исповедь можно считать искусом, где может выявиться то, чего не знает священник о своей жене. Как накладывать на супругу епитимью, которая может выставить семью в невыгодном для мирян свете. Священник не вправе судить по плоти, а именно свою же плоть. Это дело другого священника, который не допустит послаблений.

Речь идет о чине Воздвижения Креста, который совершается в праздник Воздвижения 14/27 сентября в память обретения Св. Креста Господня равноапостольной Еленой. На Руси этот обряд совершался в кафедральных соборах и монастырях по благословению архиерея (чинопоследование см.: Чиновник архиерейского священнослужения. Кн. 2. М., 1983. С. 45 – 46). Обряд, совершаемый в память обретения креста Господня Константином и Еленой – важное событие в истории Церкви, случившееся 313 г. и положившее начало поклонению и чествованию святыни. С этим событием связан обряд воздвижения (поднятия) креста в особых местах (поклонные, памятные), на храмах и церквах, а так же на кладбищах. У русских снижен порог чина монаха для важного сакрального действа, но моральная ответственность остается за монашеством. И ныне в современных храмах осуществляется этот обряд, там где есть архиереи, или по особому благословению.

Символическая сакральная значимость пространства службы: игумен в священном локусе алтаря возвещает восхождение Слова с Востока, а дьякон обращен к нему, внимая Слову живого благовестия, направленному в пространство храма, символизирующего мир. Кирик в этом типичном служебно-литургическом эпизоде показывает нравственную значимость пространственной расположенности участников литургии, символически воспроизводящих в священнодействии сакральное сопереживание и соучастие в мистическом действии. Значимо символика обращения на Восток, откуда пришло Слово Господне. Читается благовествование на Велик день, т. е. на Пасху, знаменует исхождение Слова с Востока. усиливая его своим живым чувством сопереживания и молитвенного настроя. Стоя перед алтарем, где символически приносится в жертву Божиий Агнец – Сын Человеческий, Спаситель мира.

Славянскому переводу евангельского термина Нифонт дает греческий эквивалент и совершенно не касается символического значенния. А именно его подразумевал Кирик. Может владыка недопонял? А может эту символику считал слишком очевидной: ведь зерно грюное здесь символ веры во Христа. См.: «Иную притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно зерну горчичному, которое человек взял и посеял на поле своем, которое, хотя меньше всех семян, но, когда вырастет, бывает больше всех злаков и становится деревом, так что прилетают птицы небесные и укрываются в ветвях его». (Мф 13, 31–32). Иисус притчею говорит здесь о горчичном семени, которое вырастает в большое дерево. Как из малого семени горчичного вырастает большое растение, так и из малого слова истины Божественной вырастает вера в Сына человеческого, в собственное спасение по воскресению. И не просто вера вырастает, но с нею и надежда на обретение вечной жизни. Это порождает жизненный оптимизм и следом любовь к ближнему через веру в Сына Человечсеского. Вот каково оно зерно горюшное. Возможно за вопросом стояло недоумение какго-то современника, как горькое зерно может быть символом веры во Христа. Может и правильно, кто-то из монахов интуитивно верно назвал зерно горчичное, произведя его от слова горечь (этимологиченски горе, от горького). У Нифонта же просто идет речь о черной горчице, как о растении, из которого изготовляли масло и приправы (см.: Библейская энциклопедия. М., 1995. С. 15).

Целование креста – это обязанность православного прихожанина, приложиться к образу и символу распятия Христа, в воспоминание о нем.

Целование мощей – действие, сопряженное с глубоким религиозным почитанием святых подвижников Божииих, как знак мольбы к ним о заступничестве, исцелении и помощи. Участник обряда обязан быть физически и нравственно чистым, нравственно открытым. Совокупление считается отягощающей причиной. Требование очищения и воздержания.

Не практикуемый ныне в Церкви обычай сродни публичному покаянию, так как причина священнического проступка становится для всех очевидной. Близость священника с женой является нравственно отяжеляющим и нечистым деянием перед великим святым делом.

Нравственная обязанность священника соблюдать ограничительные правила. Священник должен быть чист перед Богом и Церковью.

Мерилом определения нравственности, или безнравственности здесь определено отношение с женщиной во время 40-дневного поста. Здоровому молодому мужчине нелегко выдержать длительное воздержание. Что бы подготовится к великому дню, каждому христианину требовалось чем-то пожертвовать. Такой жертвой было воздержание телесное, хоть она и мала в сравнении с подвигом Христа. Нужно иметь нравственную выдержку, чтобы в конце поста восславить Спасителя. Сообразуясь с реалиями жизни, епископ здесь делает послабление. Проступок блудодеяния – это зло, то есть нравственное понятие с отрицательным знаком. Нравственное начало ущемляется, делается ущербным, принижается под влиянием начала злого, неправедного. Связь холостого с незамужней рассматривается как превышение телесного над духовным. В случае покаяния такого несовершенного, вставшего на путь осознания, допускали к Святым дарам.

Твердо и категорически подтверждается нравственная необходимость при крещении детей давать им святое причастие, ибо дети не сведущи во зле, они нравственны, как ангелы чисты и безгрешны. Заповедь: будьте как младенцы. «Если не обратитесь и не будете как дети, не войдете Царство Небесное; итак кто умалится, как то дитя, то и больше и в Царстве Небесном» (Мф. 18, 3–4). Ср. Мф. 18, 10.

Буквально: из своей плоти.

Запрет имеет под собой дохристианские практики, ибо использование кала было связано с вредоносной магией, накликиванием порчи и употребление в др. предосудительных с точки зрения церкви ритуалах. Чтобы присечь употребление в чуждых вере ритуалах, рекомендовался запрет на доступность человеческих отходов. Продукты жизнедеятельности человека могли быть употреблены во вред. Каноническая подоплека могла быть такой: человек сотворен Богом по образу и подобию, а посему продукты жизнедеятельности не могут быть употреблены во вред. Так высоко оценена субстанция человеческого. Кал употреблялся для кощунственного поругания святынь, и рекомендация на сокрытие экскрементов означала непричастность через третьих лиц к участию в скверных обрядах. Известен запрет испражняться на восток, чтобы не замарать ангела хранителя. Обряд кощунственного святотатства над хлебом и иконами известен этнографам. Кал использовался как оберег от нечистой силы и порчи, как вредоносное средство, что в условиях конфронтации вер часто обращалось против Церкви. Кал использовали в магической медицине (Славянские древности. Т. 2. М., 1999. С. 437–439).

Так в Кормчей XIII в.

Религиозное разрешение здесь сочетается с запретом, более строгим для черного духовенства и послабление для бельцов.

Здесь заложен не просто интерес любознательного свойства, но и подтекст, что верующему человеку необходимо знать об этой христианской святыни, символе страстей Господних. Свидетельство об обретении и судьбе креста Христова содержатся в легендах, одну из которых и излагает владыка. Кирику, который видимо был знаком с разными версиями истории креста, было важно получить всю полноту информации из уст первоиерарха, тогда и авторитет такой информации укрепляется и из разрядов слухов и молвы она приобретает статус правдоподобия. Раскопки на месте казни Христа, согласно преданию, были проведены Еленой, матерью Константина, которая в 325 г. предприняла путешествие в Палестину, обнаружила гроб Господень и Крест. Там ею был заложен храм (ныне храм Гроба Господня) и осуществлен первый обряд воздвижения креста. Храм над пещерой Гроба Господня был освящен 14 сентября 335 г., а крест поднимали, чтобы он мог быть виден собравшимся. Отсюда происходит название и суть обряда воздвижения Креста. Согласно легенде, часть креста была отправлена Еленой Константину, а основа оставлена в храме. Характерно, что Евсевий, присутствовавший при освящении построенного Константином храма, не упоминает об обретении Креста его матерью. Из греческих авторов обретение Креста приписывают Елене Феодорит Созомен и Сократ, а из латинских – Амвросий Медиоланский, Руфин. По другой легенде, Крест был вывезен в 614/15 г. персидским царем Хозровом II, а греческий император после победы добился возвращения в 631 г. Креста в церковь на Голгофе. Древнейшее свидетельство принадлежит Кириллу Иерусалимскому (ум. 386 г.), согласно которому честное древо по частям было роздано всей вселенной (Кирилл Иерусалимский. Огласительные поучения. 4, 10, 13). Нифонт излагает еще одну версию легенды.

О Голгофе, в основании которой обретался череп Адама. Согласно апокрифам древо Креста связывается с древом принесенным потопом из рая, вместе с оплетенной корнями головой Адама (см. орб этом: Порфирьев И. Я. Апокрифические сказания о ветхозаветных лицах и событиях // СОРЯС. Т. XVII. № 1. С. 96–103).

О субботних заупокойных службах см. выше.

Характерно, что Кирик приводит конкретную рецептуру кутьи, которая была связана с символикой возрождения и традиционно использовалась архаических поминальных обрядах.

Чудь – в расширенном понимании финно-угорские племена (весь, ижора, водь, меря, черемисы, мордва), с которыми как с ближайшими соседями контактировали славяне (т. е. чужие, не говорящие на одном со славянами языке). В узко-конкретном смысле чудью называлось одно из прибалтийских племен южного побережья Балтийского моря (предки эстов). При Ярославе Мудром большая их часть была включена в состав древнерусского государства, а в завоеванных русскими землях основан город Юрьев (Тарту). Память об исконном населении сохранилась в названии Чудского озера. Жившая в верховьях Северной Двины чудь Заволочская была данником Новгорода. В вопросе Кирика речь идет о подвластной Новгородской юрисдикции, но не утратившей своей этнической идентичности чуди (заволцкой, псковской). Именно эта чудь упоминается как в составе русских дружин, так и в легенде о призвании варягов (в последней наряду со словенами и кривичами, которые жили в ближайшем соседстве или даже чресполосно с ближайшей к ним чудью) (см.: Петрухин В. Я., Раевский Д. С. Очерки истории древних народов России в древности и раннем средневековье. М., 1998. С. 226–227, 317–320). Именно в среде контактировавших со славянами финских народов языческие пережитки сохранялись дольше всего. На них указывал в XVI в. будущий митрополит Макарий. Археологически эти пережитки также хорошо фиксируются (см.: Спицын А. А. Расселение племен по археологическим данным // МАР. № 20. СПб., 1896; Он же. Гдовские курганы в раскопках В. Н. Глазова // МАР. № 29. СПб., 1903; Рябинин Е. А. Зооморфные украшения Древней Руси X-XIV вв. // САИ. Л., 1981; Он же. Водская земля Великого Новгорода. СПб., 2001; Хвощинская Н. В. Финны на западе Новгородской земли. СПб., 2004). Под болгарином подразумевались скорее всего булгары (население Волжской Булгарии, предки чувашей и татар), так как болгары Подунавья были крещены раньше Руси. Булгары входили в регион исламского влияния. С этой территории к Владимиру приходили миссионеры от магометан. Для Кирика представители этого этноса должны были восприниматься иноверцами. Из пассажа ясно, что не крещенными ко времени деятельности Кирика оставались прежде всего в основном соседние с Русью неславянские племена. Меньший срок оглашения может означать повторное возвращение в лоно Церкви, ибо срок устанавливается как для латинянина. Отразилось так же различие в отношении к инородцам и своим. Здесь представитель Церкви мог отталкиваться от принципа свой-чужой, хотя этим нарушалась заповедь апостола Павла «Нет ни еллина, ни иудея..». Только в отношении ребенка (см. №..), смягчалась требование для вновькрещаемого.

В определенном смысле это может быть связано с символикой одежды священника. Поручи – символ чистоты вновь крещаемого. Пелена символизирует облечение в новые одежды веры.

Запрет, связанный с послеродовым очищением. Подспудно здесь присутствует библейская символика: След библейского грехопадения. Тварь благословил, а рождение проклял.

Удивительные тонкости, донесенные Кириком через толщу столетий. Даже в этих знаках приветствия различаются нюансы ритуала, привязывая их к авторитету иерархов. В церемониальности усматривается моральная значимость авторитета Церкви через общение иерархов.

Молитва «Отче святый» относится к чину Елеосвящения (соборования). Предписание епископа, уточняющее, как творить молитвы о болящих. Упование на то, что молитва приносит облегчение.

Отношение к материнству. Рожаницу ставят на одну доску с оскверненным сосудом, т. е. морально ставят не высоко. Рождение невинного, хотя и запятнанного появлением на свет из материнского лона, оправдывало послабление в отношении нечистого помещения храма.

В других списках ошибочно читается: злата.

Обряд на грани суеверного ритуала.

Поправка владыки существенная: изгнание нечистого осуществляется словом Божиим.

В древнерусском тексте: илика днии. Если читать данное место как елико дмии, тогда возможен перевод: [ только] несколько дней. Вероятно, ка – это обозначение числа 21.

В тексте ᲂу ва(с) соубо(ты), однако тогда фраза теряет смысл. Предлагается читать ᲂу ва(с) ᲂуно(ты). Красноречивое свидетельство о нравственности юнцов и юниц. С одной стороны, это свидетельсво о нравственности подростков, которые могли шалить и озорничать, но до достижения ими половой зрелости это не осуждалось, а ребенок попадал по «амнистию». (ср…..). Иное дело девочки, половое созревание которых происходит ранее, поэтому невинные поступки попадали под грех прелюбодеяния. Кроме того, отроковица могла претерпеть вред. Нравственные нормативы отслеживались по возрастному и половому признакам

Нормативы и нормы подходов к обряду крещения взрослых. Кирик фиксирует практику, характерную для первых веков христианизации страны. В середине XII в. в Новгороде, судя по этой записи, практиковалось приобщение к христианству взрослых людей, что свидетельствует о затянувшемся процессе христианизации. Речь идет о практике осуществления таинства крещения именно над новгородцем (см. Коммет. 46).

Др.-рус. покланѧти – ‘склоняться’, ‘класть поклоны’, ‘молиться’, ‘кланяться’ (Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. Т. II. Кн. II. М., 1989).

Срок, необходимый для оглашения славянина, так как приведение к вере поганого инородца предполагало сорокадневный срок оглашения (см. № 40).

Последование отпевания и погребения младенцев совершается по особому чину.

Отношение к ребенку, как заслуживающему Царства Небесного, заповедано евангельской притчей. Когда Христос проповедовал с учениками, пришедшие женщины приносили детей, чтобы Он прикоснулся к ним. Апостолы не допускали детей. Иисус же, увидев это, запретил им препятствовать, «ибо таковых есть царствие Божие» (Мк. 10, 13–15). Здесь и в других случаях рекомендации насчет детей основаны на евангельских заповедях. Ответ шире вопроса. Из запроса о детях, разворачивается общая рекомендация сохранить чин отпевания неизменным, не смотря личную оценку священником нравственного облика усопшего. Принцип равенства к мертвым и единство обряда на этой основе. В заупокойной обрядности чин отпевания не может быть изменен священником произвольно, под впечатлением от личной этической оценки усопшего. Чинопоследование никак не зависит от представлений о нравственном облике усопшего. Этот принцип переносится на всякого усопшего, ибо не священник решает – грешен покойник, или нет.

Поразительным образом здесь отразилось сплетение различных верований. Отправной факт – заход за горизонт. Видимо в каноне четкого отношения к этому установлено не было. Отсюда сильное влияние традиции. Факт отношения людей к Солнцу – сакральная ориентация на светило. Для язычника ориентация на Солнце знаменовала то, что светило занимало главенствующее место Бога. Та же традиция сохранена и после крещения. Солнце в новой мировоззренческой системе координат выступает в качестве сакрального ориентира в сотворенном Господом пространстве. Новая синхронизация отношения к светилу указывает ту сторону света, где произошло священное событие рождения Спасителя мира, а одновременно и то направление, откуда должен прийти Христос в момент всеобщего воскрешения мертвых.

Апокрифическая деталь. Согласно «Откровению Варуха» ангелы по завершению дня снимают венец со светила (см.: Мильков В. В. Древнерусские апокрифы. СПб., 1999. С. 484).

В обряд похорон, описанный Кириком, включено прощание с Солнцем и белым светом. Отсюда происходит обычай положения покойника лицом на восток.

Нравственная норма отношения к людским останкам, четко заданная епископом. Тот кто свершит должное, сокрыв осанки, может рассчитывать на моральное поощрение.

Характерно, что это последование «Во еже поскору дати больному причастие» практически в таком же виде сохранилось до наших дней. Мораль в том, что даже в экстренных случаях в процессе причащения не нужно торопиться и делать все основательно, ибо больной переходит в лучший мир, в мир ожиданий вечного спасения. Это необходимо сопроводить действиями, осуществленными основательно, по канону

Рекомендация об уничтожении изблеванного причастия основывается не только на представлениях об очищающей способности водной стихии (ранее такой способностью наделялся огонь), но, возможно, также на древней вере в то, что иной мир находится за водной преградой. Способ осуществления мистического контакта с инобытием.

Или не допущено. Др.-рус. раз(д)рѣшити ‘развязывать’, ‘освободить (простить грехи)’, ‘допускать’, ‘уничтожать’ (Срезневский И. И. Словарь древнерусского языка. Т. III. Кн. I. М., 1989. С. 38).

Вводит жизненные обстоятельства, когда и как причащать младенца. Нормативность поведения.

Смысл заповеди в том, что физической нечистотой можно пренебречь ради чистоты духовной. Сугубо моральное резюме епископа. Суть морали состоит в том, что греховность не в смраде, а в линии поведения. Мораль и нравственность здесь определяется не внешним признаком, а прилежным исполнением заповедей. Греховный смрад страшнее, даже если человек чист и свеж внешне. Здесь Кириком проводится водораздел нравственного и безнравственного, на примере гноящегося человека. Видимо ориентироваться надо на пример ветхозаветного Иова (см.: ).

Развитие предыдущей темы. Дифференциация духовной и физической нечистоты. Наставление следить за своим здоровьем.

Покаяние – важнейшее церковное таинство, во время которого при прощении от священника сам Христос мистическим образом разрешает оступившегося от грехов. Необходимое ритуальное действие для нравственного преображения личности. Покаяние – этот путь к смирению и прощению, глубоко нравственное стремление человека к переоценке своих действий, к их нравственному исправлению и моральному совершенствованию. Это путь к моральному здоровью, которое так востребовано обществом и важно для пастыря.

Антиминс, специально освященный полотняный плат с зашитыми частицами св. мощей, предназначается для совершения литургии (на него на престоле поставляются в сосудах Св. Дары). Антиминс на престоле хранится в четырехкратно крестообразно свернутом илитоне – дополнительном плате. Антиминс, как святыня, не подлежит никаким посторонним воздействиям, а защитный илитон можно стирать по мере необходимости. Правильное бережное отношение к сакральным вещам – мерило сакрального и одновременно нравственного отношения. Все что связано с алтарем – освящено высоким нравственным авторитетом. Алтарь – место свершения мистического символического действа. Бережное, со священным трепетом отношение. Неприкосновенность антиминса, допускающего патину времени и употребления. Вода – символ текучести, неприложимы к священному предмету. Крошки рассматривались как мельчайшие частицы плоти Христа и нужно следить, что бы они не пропали. Нравственный грех небрежения, покушение на сокровище. Ср. проблема блюющего.

Др.-рус. грамота -нечто написанное, а также: послание, письмо (см.: Словарь древнерусского языка XI-XVII вв. Т. II. М., 1989). До первой находки берестяной грамоты в Новгороде в 1951 г. это место не было понятным. В свете находок берестяных писем вопрос Кирика интерпретируют как древнейшее свидетельство о берестяных грамотах (см.: Щапов Я. Н. Кирик Новгородец о берестяных грамотах // СА. 1963. № 2; Янин В. Л. Я послал тебе бересту… М., 1975. С. 31; Симонов Р. А. Кирик Новгородец. С. 22). Однако суть его вопроса следует понимать шире, чем отражение бытовой практики отношения новгородцев к письмам, которые выбрасывали после прочтения за ненадобностью. За вопросом стоит сакральное отношение древнерусского грамотника к письму вообще, ибо письмом в первую очередь передавались древние тексты. То, что причастно к выражению священных истин не может быть попираемо ногами.

Мнение владыки на эту проблему практично и утилитарно. Нифонт разрешал утилизировать бытовую письменность на бересте. Азбука сама по себе не была для него священной, только потому что использовалась носитель сакральной информации.

Все, что не соответствует канону должно быть осуждено. Норма морали внутри церкви даже не заостряет внимание, что осуждение достигается ценой доносительства. Доносительство во благо морально поощрялось.

Не сдержанный по меркам многих церковных заповедей образ жизни. Послабление (ср…), ради того, чтобы не отшатнулись от Церкви.

Вопрос, примыкающий по логике к предыдущему. Цель человека здесь – пройти испытания и не вернуться на греховный путь. Отсюда запрет на причащение того, кто повторно возвращается на греховный путь невоздержания, не смотря на проявленное послабление и снисхождение. Как и в ряде других, отраженных «Вопрошанием» ситуаций, неумеренное воздержание безнравственно с точки зрения владыки. Установки на мораль аскетизма иерарх не формирует. Мирские порядки и нормы не приравниваются монастырским.

Кирик обнажает нравы того времени, осуждая рецидивы многоженства. Церковь стояла на страже здоровых моногамных семейных отношений. Речь идет явно о богатых прихожанах, которые имели средства для содержания наложниц помимо семьи. Заповедь «не прелюбодействуй» здесь нарушалась (см.: …)

Иоанн Постник в 582–596 гг. был патриархом Константинопольским. Им составлен покаянный номоканон, или епитимийник, который отличается значительными послаблениями епитимий, в сравнении с теми, что налагались по рекомендациям Отцов Церкви. Вопросы Кирика отражают заинтересованное внимание древнерусских духовников к заповедям этого автора. Епитимийник Иоанна Постника вошел в состав «Устюжской Кормчей» XIII в.

Далее в епитимийном Номоканоне Иоанна Постника: многажды, то есть ‘многократно’.

Нравственная установка здесь базируется на заповедях Св. Писания, освящающих брак: Ср.: «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут [два] одна плоть» (Быт. 2, 24); «И сказал: посему оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Матф. 19, 6); «И прилепится к жене своей, и будут два одною плотью; так что они уже не двое, но одна плоть» (Мк. 10,8); «Посему оставит человек отца своего и мать и прилепится к жене своей, и будут двое одна плоть» (Еф. 5, 31).

Продолжение темы о супружеской морали, но в приложение к субботним и воскресным дням, как дням воспоминания о бескровной жертве Христа и его воскресении.

В вопросе отразились суеверия, базирующееся на представлении о злых (неблагоприятных) днях. Др.-рус. трепетивъ – ‘трусливый’ с пометкой «?». (см.: Срезневский И.И. Словарь древнерусского языка. Т. III. Кн. II. М., 1989).

Писания, в которых излагаются измышления, связанные с народными поверьями и измышлениями, Церковь квалифицировала как отреченные и старалась пресекать. Никифор отвергает суеверный подход Кирика, как выходящий за рамками канона.

Церковная практика заказных литургий, характерная Западной церкви. Очевидные расхождения по сравнению с греческим каноном. Возможно отражает не только знание Кириком покаянной дисциплины латинской Церкви, но также местные традиции в церковной жизни новгородцев. Не ясно, что больше в этом вопросе: подвоха, или расчета на снисхождение к такому обычаю владыки. Ведь решение проблемы отдается на усмотрение иерарха. Ученый выходец из Антониевого монастыря демонстрирует хорошее знание не признававшегося греческими канонами западного покаянного права, рекомендовавшего замену церковного наказания заказными литургиями. Источником в данном случае являлось «Правило» англосакса Бонифатия – апостола Германии (ум. 755 г.) (см.: Суворов Н. С. Следы Западно-католического церковного права в памятниках древнего русского права. Ярославль, 1893. С. 161–163; Никольский Н. К. К вопросу о западном влиянии на древнерусское церковное право // Библиографическая летопись ОЛДП. Т. 3. Пг., 1917. С. 110–124; Мурьянов М. Ф. О новгородской культуре XII века // Sacris Erudiri. XIX. 1969–1970. С. 422; Кузьмин А. Г. Падение Перуна. М., 1988. С. 171).

Тема интимных отношений между священнослужителем и его супругой определяется не столько буквой заповедей, сколько отдается на усмотрение священника. Моральные нормы в данном конкретном случае определяются не церковными установлениями, а гибким подходом духовника к пастве. Нифонт ответственен за соблюдение моральных ном в отношении канона. Он не становится на позицию жесткого применения воздержания, но сообразуется с возрастом и подходит гибко к теме. Церковь в лице Нифонта не старалась подчинить человека. Проявление мягкости и уступок. Гибкость позволяла Церкви успешнее опекать пасомых. Иерарх рекомендует тонкий и обусловленный характером людей подход к подопечным духовника. Им предлагалось в свободном нравственном выборе определить предпочтение: либо не воздерживаться, но лучше воздержаться. Моральный выбор перекладывается с иерарха на священника. Так формируется предпочтительная для Церкви система моральных приоритетов. Так формировались системы моральных представлений как для молодых священников, таки для мирян. Внутренне – это свободный моральный выбор, но в конечном счете он оказывался под неусыпным оком Церкви.

Нифонт разъясняет заповедь Иоанна Постника о воздержании после причастия. Нравственная оценка исходит из соображений осквернения причастия, последующими за ним сексуальными действиями и особенно сексуальными извращениями. Речь идет об осквернении причастия. Расписаны нюансы контакта с женщиной, несовместимые с таинством. Устанавливались моральные рамки и моральная ответственность за безнравственные деяния.

Др.-рус. див(ь)мо – ‘удивительно’; ‘то, что вызывает недоумение’. Таким образом, можно перевести и как я не понимаю.

О чистоте нрава человека, претендующего на место дьяка. На представителе даже начальных степеней иерархии Церкви не должно быть аморальных пятен. Установление нравственных критериев, претендующих на место в церковной иерархии. Подобными установлениями задается моральный облик самой Церкви. Что бы в сознании народа не давать повода для отрицательных суждений о ней.

Продолжение темы нравственной чистоты церковных рядов, базирующееся на оценке подобных действий в Св. Писании (ср. в 1Кор.6,16: « ли не знаете, что совокупляющийся с блудницею становится одно тело с нею? ибо сказано: два будут одна плоть»). Ясно, что отсутствуют основания для исправления порока. Чистота священника ставится выше заповеди любви к падшему. Ритуальное выше морального. Священник не может быть в большей или меньшей мере аморальным в плотском своем качестве.

Ср. Коммент 118. Установочные определения на случай морального падения служителей Церкви. Если преступлена черта морального поведения – прощения быть не может. Служитель являет лицо Церкви, и это лицо должно быть чистым. Кара максимальная – исторжение из сана. Нифонт определяет линию морального поведения иереев и дьконов и прописывает наказания за проступки. К меньшим чинам – более послаблений. Нифонт четко определяет границы безнравственности для человека-развратника. Таковым считается не единожды совершивший прелюбодеяние. Указывается правило, по которому накладывается строгая епитимья. Установление моральных и нравственных границ, которые проходят по рубежу поведения, где он отдает себе отчет в предъявленных ему правило. Учитывает способы поведения, предписанные Церковью. Моральные границы проходят по тому рубежу, где общественная норма поведения воспринимается окружающим социумом как критерий поведения данного человека.

Если что-то упущено или недосказано каноном, то это дело совести. Совесть – внутренняя нравственная мера поступков.

Тетеревятина, добытая через устройство силков, приравнивается к давленине. Ловля силками была распространена в Древней Руси и народ пренебрегал запретами. Нравственный нормативы Нифонта трудно выполнимы. Луком и стрелами не каждый мог добыть дичь.

Др.-рус. давленина – мясо удавленного, вообще незарезанного животного (Словарь древнерусского языка. Т. II. М., 1989. С. 420).

Ср.: «Ибо угодно Святому Духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного и крови, и удавленины, и блуда, и не делать другим того, чего себе не хотите. Соблюдая сие, хорошо сделаете. Будьте здравы» (Деян. 15, 28–29).

Др.-рус. вѣверичина – мясо белок и других пушных зверей.

Молозиво – первое после родов молоко самок животных, которое бывает с кровью. Молко с кровью у отелившейся коровы, чем питается теленок. Кровяные включения неприемлемы с точки зрения пищевых запретов. Это тем более не допустимо, что употребление крови прапктиковалось в языческое ввремя в ритуальных целях. В тайне крови заключалась сущность жизни.

Опасение привнести нечистоту через контакт со шкурой священного для язычников животного.

Церковь стояла на принципах сохранения семьи при условии выполнения ею нравственных нормативов. Определяется моральные отступление от норм, которые освещены Церковью и конкретизируется, кода отношения между супругами становятся безнравственными. Церковь регулировала моральные отношения в обществе и семье и категорическим образом не поддерживала греха прелюбодеяния и воровства.

Регулирование нравственных отношений в семье с помощью Церкви на основании евангельских заповедей. Ср.: «А Я говорю вам: кто разводится с женою своею, кроме вины прелюбодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует» (Мф. 5, 32); «Но Я говорю вам: кто разведется с женою своею не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует; и женившийся на разведенной прелюбодействует» (Мф. 19, 9); «Всякий, разводящийся с женою своею и женящийся на другой, прелюбодействует, и всякий, женящийся на разведенной с мужем, прелюбодействует» (Лк.16,18). Данные установления опираются на ветхозаветные положения (ср.: «Ни вдовы, ни разведенной с мужем они не должны брать себе в жены, а только могут брать себе девиц из племени дома Израилева и вдову, оставшуюся вдовою от священника» (Иез. 44, 22).

Епитимья – способ исправления нравственного проступка. Послабления относятся к срокам великих праздников, т. е. соотносятся с теми днями, когда христиане должны радостно сопереживать священные события, ощущая мистическую сопричастность с событиями священной истории. Такое послабление имело одновременно и религиозно- исправительное и нравственно-воспитательное значение. Радость христианская должна подпитывать из глубины сердца христианское чувство и веру. В радостные дни нрав христианина должен быть просветленным – покаявшийся должен был быть освобожден от тяжести повинности, налагаемой епитимьей. Способ возрастания нравственности христианина и веры. Забота об исправлении нрава верующих, через раскаяние исправлявших греховность.

В оригинале: отлᲂучити оть него – глагол отлᲂучити имеет значение: ‘отделить’, ‘отнять’, ‘лишить’, ‘удалить’, ‘подвергнуть отлучению от церкви’ (см.: Срезневский И. И. Словарь древнерусского языка. М., 1989). В данном контексте конструкция с предлогом от предполагает, скорее всего, указание на снятие наказания.

Уточнение предыдущей темы наложения епитимьи и отпущения грехов. Оговаривает срок епитимьи и дни, в которые можно делать послабление. Нифонт уточняет необходимые по канону сроки: 1) сроки несения епитимьи; 2) сроки, кода наложенная епитимья не может производиться; 3) об условиях послабления при наложении наказаний.

Отсутствие жесткого подхода со стороны Церкви.


Дней счастливых и достатка,
Пусть здоровье бьет ключом.
А тревоги и печали
Навсегда покинут дом.

Пусть удача, словно ангел,
Летит всюду за тобой.
Чтобы сердце не тужило,
Пусть любовь сверкает в нем.

Пусть труды все станут легче,
Не иссякнет красота.
С днем рождения поздравляю.
Счастья, радости, добра!

Поздравленья с днем рожденья
От меня скорей прими:
Счастья, радости, везенья,
Теплоты и доброты!

Кошелек желаю полный
И здоровья через край.
Жизни путь желаю ровный,
И в семье пусть будет рай!

С днем рожденья поздравляю
И от всей души желаю:
Пусть мечты сбываются,
Достаток умножается.

А все горести, ненастья
Пусть скорей заменит счастье.
Пусть душа лишь молодеет,
Тело крепнет, не стареет.

Все невзгоды пролетают,
Пусть все ценят, уважают.
Жизнь твоя пускай всегда
Будет радостей полна!

Спешу поздравить с днем рождения
И пожелать от всей души
Улыбок, радости, везения,
Всего, чего захочешь ты!

Чтобы финансы позволяли
Исполнить самый дерзкий план,
И чтобы не было печали,
А только счастья чемодан!

Удачи, смеха, вдохновенья,
Большой любви, друзей поток,
Чтобы судьба преподносила
Событий радостных клубок.

От всей души Вас поздравляем,
Примите наши пожеланья.
Пусть люди, что Вас окружают,
Любовь Вам дарят и вниманье.

Здоровье крепким будет пусть,
А счастье чаще в дверь стучится,
Пусть стороной обходит грусть,
Пускай мечта осуществится.

Чудесным будет настроенье,
Свершений ярких Вам, побед,
Благополучия, везенья
И жизни долгих-долгих лет.

Тебе желаю от души
Улыбок моря, красоты,
Здоровья целый океан,
Эмоций целый ураган!

Желаю глаз счастливых, смеха
И, только лишь, во всем успеха.
Друзей надежных и любви,
Чтоб в сердце пели соловьи.

Желаю я тепла, добра
В душе твоей всегда-всегда.
Мечты пускай осуществятся,
Желанья все пусть воплотятся!

С днем рожденья, с днем везенья,
Днем подарков и любви!
В этот день мои от сердца
Пожелания лови:

Чтоб здоровье крепким было,
Чтоб удача рядом шла,
Чтоб всегда «на раз» решались
Все проблемы и дела.

Чтоб финансы не кончались
И любовь не подвела.
Счастья, радости, успехов,
С днем рождения! Ура!

Дорогая, поздравляю!
С днем рождения тебя,
Пусть любовью окружают
Все родные и друзья!

Солнца лучики пусть светят,
В окна дома твоего.
И от жизни много счастья,
Каждый день чтобы везло!

Море радости, веселья,
Никогда не унывать.
И счастливые мгновенья,
На подольше задержать!

Поздравляем с днем рожденья!
Радости, улыбок, смеха
И здоровья, и тепла,
Чашу полную добра!

И друзей хороших, верных,
Новостей всегда отменных,
Верности, любви и страсти,
Чтоб исчезли все напасти!

Чтобы ангел за спиной
Охранял всегда покой.
Счастья и в делах удач,
И решений всех задач!

Здоровья, сил, терпения,
Желаний исполнения,
Признанья, уважения,
В карьере продвижения.

В семье благополучия,
Друзья чтоб были лучшие,
Во всех делах порядка,
Во всём всегда достатка!


Ты красива и стройна,
Очаровательна, мила.
У тебя суперпоходка.
С днем рождения, красотка!
Всех собой ты восхищай,
Горя никогда не знай,
Улыбайся и шути,
Не печалься, не грусти.
Пусть в твоей душе живет
Только счастье круглый год.

Красивой будь, неотразимой,
Желанной и незаменимой,
Открытой, нежной, очень страстной.
И, как любовь, ты будь прекрасной.

Женственной, модной и блестящей.
Стройной, игривой и пьянящей.
Дерзкой, забавной, скромной, гордой.
И ласковой, и благородной.

И деловой, и креативной.
Эффектной, яркой, перспективной...
Желаю радости, веселья
И поздравляю с днем рожденья!

Поздравляю с днем рожденья!
Пожелать хочу везенья,
Много радости тебе,
Только светлых дней в судьбе.

Будь здорова, дорогая.
Веселись, тоски не зная.
Смело ты вперед гляди —
Жизнь большая впереди.

Будут и любовь, и счастье,
Обойдут тебя ненастья.
Мира, света и добра!
С днем рождения! Ура!

С днем рожденья поздравляем,
И конечно же желаем:
Мира, счастья и тепла,
Света, радости, добра.

Быть всегда неповторимой,
Самой нежной и любимой.
Быть как радуга красивой,
Самой стильной и счастливой.

Дивой быть несуетливой,
Кропотливой, терпеливой.
Лёгкой быть, как ветерок,
Милой, словно ангелок.

Говорят, так не бывает,
Чтоб красива и умна...
Тот, кто это утверждает,
Никогда не знал тебя.

С днем рождения, принцесса!
Будет жизнь чудес полна!
Счастья, радости, успеха!
Ты такая лишь одна.

Как можно чаще улыбайся,
Чтоб позитив в наш мир нести,
И никогда не огорчайся,
Чтоб счастье в жизни обрести!

Будь молода, свежа, красива,
В карьере будет пусть успех,
Пусть ждут большие перспективы,
Стремись по жизни только вверх!

Желаю в этот день рождения
Взаимной и большой любви,
Пусть ждут лишь радость и веселье,
Мечты пусть сбудутся твои!

Поздравляю тебя с днем рождения —
Самым главным и праздничным днем.
Я желаю тебе насладиться
Позитивом и радостью в нём!

Будь роскошной, шикарной, открытой.
Смело, гордо по жизни иди.
Пусть судьба тебя любит взаимно
И не строит преград на пути!

Будь здоровой, счастливой, богатой
И успешной в свершениях своих.
Пусть мечты исполняются явно,
А тебе — явно их ощутить!

Желаю улыбок, цветов, комплиментов,
Побольше чтобы в жизни приятных моментов.
Красивой была чтоб, счастливой, веселой,
Задорной, успешной, конечно, здоровой.

Чтобы беды, ненастья твой дом обходили,
Дорогу совсем чтоб к тебе позабыли.
Любви самой сладкой, удачи везенья.
Тебя поздравляю я с днем рожденья!

Пусть будет жизнь твоя сладка,
Воздушной, словно облака.
Ночей чудесных, светлых дней,
Приятных сердцу новостей.

Пусть счастье птицею ворвётся,
В доме крепко приживётся.
Я красоты во всём желаю,
С днем рожденья поздравляю!

С днем рождения поздравляю,
Счастья, радости желаю,
В жизни стать — успешной леди
И шагать — всегда к победе!

Будь, всегда, надёжным другом,
Не подвластна, будь испугам,
Будь: скромна, честна, любима
И всегда — неотразима!


Программы обучения

27 - 27 октября 2019
Владислав Валерьевич Краснов

«Генезис». Игра для тех, кто хочет желаемое сделать действительным

30 - 31 октября 2019
Елена Юрьевна Петрова

ВЕБИНАР: Психологическая коррекция страхов у детей и взрослых

12 - 13 октября 2019
Елена Ивановна Николаева

ВЕБИНАР: Функциональная асимметрия мозга. Проблема леворукости. Как это использовать в интересах ребенка

Скоро

V Международная научная конференция «Психология стресса и совладающего поведения: вызовы, ресурсы, благополучие»

Вторая ежегодная психоаналитическая конференция «Зависть и возмездие»

Международная неделя осведомленности о дислексии

IV конференция «Сексуальность: психология телесность экзистенция»

XXIV Международная научно-практическая конференция «Современная психология и педагогика: проблемы и решения»

Международная научная конференция «Ананьевские чтения - 2019. Психология обществу, государству, политике»

III Российская конференция с международным участием «Психическое здоровье семьи в современном мире»

Международная конференция, 45-ая осенне-зимняя школа GASI «Авторитет в группе и обществе»

Умер Нифонт Борисович Долгополов. Прощание 24 января

Далее в нашей стране начался период активного становления практической психологии, в котором Нифонт Борисович Долгополов принимал деятельное участие. В 1987 г. он соорганизатор и член Совета Ассоциации Психологов-Практиков. 1988 г. соорганизатор Института Профессионального Развития (Ю.Б.Гиппенрейтер). С 1989 г. член Международной Ассоциации по Групповой Психотерапии и Психодраме ( ИАГТ). 1992-1996 гг. соорганизатор и содиректор Московского Гештальт Института. С 1994 г. Вице-Президент Российской Психодраматической Ассоциации. С 1995 г. член Федерации Гештальт Институтов (ФОРЖЕ) С 1996 г. член-соучредитель Федерации Европейских Психодраматических Институтов (ФЕПТО). С 1996 г. член Международной Ассоциации Развития Гештальт-терапии (ААГТ) С 2000 г. член Профессиональной Психотерапевтической Лиги, с 2004 г. член-соучредитель Ассоциации Русскоязычных Гештальт Институтов (АРГИ).

В 1996 г. Нифонт Борисович, при участии своих учеников создает Московский Институт Гештальта и Психодрамы.

Всю свою жизнь он учился, осваивал новые методы и тонкости психологической практики, перенимая опыт зарубежных коллег. Среди его наставников были Фрида Шарп ( Эшборнский Гештальт Центр, Лондон), Жан Мари Робин, Жак Блез, Жан Мари Делакруа, Эдвард Линч, Андрэ Шэмен (Французский Гештальт Институт), Боб Резник, Тод Бэрли, Рита Резник (Гештальт Ассоциация Тренеров Лос-Анджелеса), Серж Гингер (Парижская Гештальт Школа), а так же Малькольм Парлетт, Вайолетт Оклендер, Зерка Морено и др.

Вторую половину своей сознательной профессиональной жизни Нифонт Борисович посвятил развитию методов гештальта и психодрамы, вырастив команду преданных учеников и последователей в России, Украине, Казахстане. Мы впечатлялись его мастерством, филигранной работой. Многие слышали от него глубокие фразы, на которые затем опирались в моменты кризисов на разных жизненных этапах.

Коллектив Московского Института Гештальта и Психодрамы
 

Инструментарий

24 сентября 2019 , вторник

Скоро

V Международная научная конференция «Психология стресса и совладающего поведения: вызовы, ресурсы, благополучие»

Вторая ежегодная психоаналитическая конференция «Зависть и возмездие»

Международная неделя осведомленности о дислексии

IV конференция «Сексуальность: психология телесность экзистенция»

XXIV Международная научно-практическая конференция «Современная психология и педагогика: проблемы и решения»

Международная научная конференция «Ананьевские чтения - 2019. Психология обществу, государству, политике»

III Российская конференция с международным участием «Психическое здоровье семьи в современном мире»

Международная конференция, 45-ая осенне-зимняя школа GASI «Авторитет в группе и обществе»

Программы обучения

27 - 27 октября 2019
Владислав Валерьевич Краснов

«Генезис». Игра для тех, кто хочет желаемое сделать действительным

30 - 31 октября 2019
Елена Юрьевна Петрова

ВЕБИНАР: Психологическая коррекция страхов у детей и взрослых

12 - 13 октября 2019
Елена Ивановна Николаева

ВЕБИНАР: Функциональная асимметрия мозга. Проблема леворукости. Как это использовать в интересах ребенка

24 сентября 2019 , вторник


С днем рождения Нифонт


С днем рождения поздравляю!
Счастья искренне желаю,
Доброты, любви, тепла,
Жизнь была чтоб хороша.

Чтобы были в ней веселье,
Громкий смех и наслаждение,
Много добрых новостей
И, конечно же, гостей.

Чтоб мечты и все желанья
Исполнялись без труда.
Что могу еще добавить?
С днем рождения тебя!

Хочу поздравить с днем рождения
И в этот день Вам пожелать
Любви, успеха, наслаждения,
Чтоб никогда не унывать.

Чтобы мечты всегда сбывались,
Сияли радостью глаза.
Чтобы проблемы разбегались,
Судьба дарила чудеса.

С днем рождения! Пусть в твоем доме всегда царят покой, уют и гармония. Желаю быть счастливой, радоваться жизни, удивляться, наслаждаться каждой минутой, мечтать, всегда иметь верных, надежных друзей и, главное, любить и быть любимой. Оставайся всегда такой же молодой, светлой, доброй, веселой и улыбчивой!

Поздравляю с днем рождения!
Счастья, радости, добра,
Мира, мудрости, успеха
И домашнего тепла!

Красоты, уюта, ласки,
Слезы никогда не лить,
Жить всё время словно в сказке
И любимой всеми быть.

Пусть синяя птица в твой дом постучится,
Желаю мечтам и желаниям сбыться.
Для женского счастья ведь много не надо —
Чтоб были родные здоровы и рядом.

Пусть радость тебя каждый день украшает,
А искорки весело в глазках играют.
Ты даришь тепло, ты добро излучаешь,
И этим ты ярче бриллиантов сияешь.

Пусть жизнь наполняется счастьем и светом
И будет любовью всех близких согрета.
Желаю чудесных, волшебных мгновений.
Скажу от души тебе я: «С днем рожденья!»

Желаю быть всегда красивой,
Сиять как яркая звезда,
И, несомненно, быть счастливой
Не вспоминая про года.

Пусть в доме будет только радость,
Печаль обходит стороной.
Не приходилось, чтобы плакать,
И в сердце был всегда покой.

Работа пусть приносит пользу,
Финансы льются пусть рекой,
И исполняются желанья,
Не только в день рожденья твой.

С днем рожденья поздравляя,
От души желаем Вам
Счастья, радости без края
И улыбки на губах!

Пусть Вас ценят, уважают.
Пусть исполнятся мечты.
И пусть в жизни Вам хватает
Сил, терпения, любви!

Будь всегда такой же милой,
Нежной, ласковой, красивой.
Для супруга — самой лучшей,
Для друзей — как солнца лучик.

Для детей — красивой самой,
Самой лучшей в мире мамой.
Для врагов — непобедимой,
Для семьи — всегда любимой.

Пусть судьба тебя ласкает,
Деньги в кошельке не тают.
И пускай тебя беда
Не коснется никогда.

С днем рожденья поздравляю
И от всей души желаю:
Жить на полную катушку,
На Бали иметь «избушку»,
Получать всегда букеты,
Поцелуи, комплименты,
Быть веселой, быть счастливой,
Ослепительно красивой,
Быть, естественно, любимой,
Как вода необходимой.
Наливай вино до края.
С днем рождения, родная!

В день рожденья твоего
Пожелать хочу всего:
Долгих лет, поменьше бед.
Счастья, радости букет.

Самых преданных друзей,
Полный дом всегда гостей,
Океан большой любви,
Чтоб сбывались все мечты.

Пусть в душе твоей всегда
Будет теплая весна,
Грусть исчезнет навсегда.
С днем рождения тебя!

Желаю быть всегда счастливой,
Успешной, стильной и красивой,
Быть позитивной, креативной,
Еще спортивной и активной!

Не знать проблем, не знать невзгод,
Идти уверенно вперед,
Чтоб в суете бегущих дней
Все было только на Окей!


Пусть в сердце весна расцветет
И лучики солнца играют,
Они каждый твой новый год
Пусть счастье тебе прибавляют.

Пусть сбудутся все-все мечты!
Желаю тебе вдохновенья,
Здоровья, любви, красоты,
Удачи, чудес! С днем рожденья!

Тебе желаю в день рождения
Любви, улыбок, доброты!
Ну и, конечно, воплощения
Твоей заветнейшей мечты!

Люби, цвети и улыбайся!
Вкус жизни пробуй не спеша.
Иди вперед и не сдавайся.
И будь, как роза, хороша!

Сегодня праздник — день рождения,
И ты прекрасна, как всегда.
Пусть будут радость и веселье
Еще на долгие года.

Ты не грусти, что стала старше.
Не думай, что бегут года.
Пусть жизнь становится лишь краше,
И будь ты счастлива всегда.

Пусть небо будет всегда синим,
А солнце греет каждый раз,
Пускай глаза твои сияют
Всю жизнь твою, как и сейчас.

С днем рожденья тебя поздравляем!
Улыбайся, тебе так идет.
Пускай счастье тебя окружает
В этот праздник приятных хлопот.

Принимай поздравленья, подарки.
Пусть сбываются сразу мечты!
Оставайся красивой и яркой,
Доброй, милой, отзывчивой ты.

Жизни легкой, любви безмятежной,
На работе твоей — повышенья.
Будь счастливой, успешной и нежной.
Поздравляем тебя с днем рожденья!

Рано утром, в день рождения,
Не спеши вставать с постели.
Окунись в те сновиденья,
Что еще не улетели.

Загадай свое желанье
И отправь на небо к солнцу.
Пусть оно своим сияньем
Чистых глаз твоих коснется.

Ты сегодня королева!
Поздравленья справа, слева,
От подруг, и от друзей,
И от тех, кто всех родней.

Улыбайся, наслаждайся,
Во внимании купайся.
День рождения — праздник твой.
Эх, закатим пир горой.

И хотелось пожелать
Этот день не забывать
И без повода, почаще
Этот праздник повторять.

Веселиться, и смеяться,
И с родными повстречаться,
Быть счастливой ежедневно.
С днем рождения, королевна!

Поздравляю тебя с днём с днем рождения!
И хочу в этот день пожелать
Оставаться такой же прекрасной,
Каждый год лишь сильней расцветать!

Пусть твой дом будет полон уюта,
Доброты и весёлого смеха.
Никогда никакие невзгоды
Для тебя пусть не станут помехой.

Пожелаю всегда, как и прежде,
Зачаровывать даже взглядом
И чтоб каждый, кто тебе дорог,
Оставался с тобою рядом.

Поздравляем тебя с днем рожденья!
Желаем счастья, радости, добра.
И чтоб прекрасно было каждое мгновенье,
И чтоб с удачей рука об руку ты шла.

Пусть родные люди будут рядом.
Пусть невзгоды минуют твой дом.
То, о чем мечтаешь ты так сильно,
Пусть всегда пребудет в доме том!

В день рождения радуйся и смейся.
Пусть в душе твоей цветут цветы.
В жизни лишь на лучшее надейся,
Всех всегда прекрасней будешь ты!

Самая милая, самая классная,
Нежная, добрая, лучшая, ясная,
Все поздравления сегодня тебе —
Женщине лучшей на этой земле.

Пусть улыбается счастье всегда.
Бодрости духа тебе на года,
Благ и успехов, финансов, здоровья,
Жизни окутанной яркой любовью!

Желаю в этот светлый день рождения
Улыбок, много радостных мгновений
И миллион причин для наслаждения.
Не знай печали, грусти, огорчений!

Пускай глаза, как солнышко, сияют,
От счастья пусть поет всегда душа!
Пусть красота твоя не увядает,
Чтоб ты была, как роза, хороша!

Поздравляю с днем рождения
И хочу я пожелать:
Много радости, везения,
Чтобы было не поднять.

Я желаю быть счастливой,
Чтоб от счастья всей сиять
И конечно же красивой,
Красотой чтоб покорять.

Я желаю быть любимой
И любить в ответ всегда,
Чтоб никто в душе ранимой
Не оставил и следа.

Я желаю долгих лет,
Чтобы жизнь свою прожить:
Без невзгод, печали, бед
Быть счастливой и любить!


Сегодня день рождение молодого Российского борца - Заура Калашаова. Не смотря на возраст, за плечами Заура немало побед. Совсем недавно он принимал поздравления по поводу своей главной победы в этом сезоне, неделю назад он выиграл Первенство Европы.  

До этого самым удачным его выступлением была - бронза Первенства Мира в Марокко в 2010 году.

Так же на счету Калашаова не один кубок Европы.
Выигрывал он и Первенство России до 20 лет, которое проходило в прошлом году в Тюмени.

В 


Нифонт, митрополит (Солодуха Василий Андреевич)

Дата рождения: 5 октября 1948 г.

Дата смерти: 22 марта 2017 г.

Дата хиротонии: 31 марта 1990 г.

Дата пострига: 20 марта 1974 г.

День ангела: 21 апреля

Страна: Украина Биография:

Родился 5 октября 1948 г. в с. Галина Воля Старовыжевского р-на Волынской обл. Украины в крестьянской семье. После окончания в 1963 г. восьмилетней школы работал в колхозе. В 1967-1969 гг. служил в рядах Советской армии, затем работал в железнодорожном депо г. Бреста.

В 1974 г. поступил в Московскую духовную академию, которую окончил в 1979 г. со степенью кандидата богословия.

26 февраля 1977 г. рукоположен во иеромонаха, направлен на служение в Волынскую епархию.

18 марта 1977 г. назначен настоятелем Троицкого храма в с. Рудка Козинская Рожищенского р-на Волынской обл.

В 1985 г. возведен в сан игумена, в 1988 г. — в сан архимандрита.

В 1989 г. назначен благочинным Рожищенского округа Волынско-Ровенской епархии.

Решением Синода УПЦ от 20 марта 1990 г. избран епископом Хмельницким и Каменец-Подольским. Хиротонисан 31 марта за Божественной литургией во Владимирском кафедральном соборе г. Киева.

25 августа 1992 г. переведен на Волынскую кафедру.

28 июля 1993 г. возведен в сан архиепископа, 11 апреля 2001 г.— в сан митрополита.

Решением Синода УПЦ от 18 октября 2016 г. (журнал № 42) освобожден от управления Волынской епархией по состоянию здоровья. Местом пребывания определен г. Луцк. Назначен настоятелем Покровского кафедрального собора г. Луцка.

Образование:

1974 г. — Московская духовная семинария.

1979 г. — Московская духовная академия (кандидат богословия).

Награды:

Церковные:

• 1998 г. — орден прпп. Антония и Феодосия Киево-Печерских II ст. (УПЦ);

• 1998 г. — орден св. блгв. кн. Даниила Московского II ст.;

• 1999 г. — орден св. равноап. кн. Владимира III ст. (УПЦ);

• 2000 г. — орден «Рождество Христово — 2000» I ст. (УПЦ);

• 2003 г. — орден прп. Сергия Радонежского II ст.;

• 2003 г. — орден св. равноап. кн. Владимира I-II ст. (УПЦ);

• 2006 г. — орден прп. Нестора Летописца II ст. (УПЦ);

• 2008 г. — орден св. равноап. Марии Магдалины II ст. Польской Православной Церкви;

• 2008 г. — орден свв. Кирилла и Мефодия I ст. Православной Церкви Чешских земель и Словакии;

• 2008 г. — орден свт. Алексия Московского III ст.;

• 2008 г. — орден св. ап. Иоанна Богослова I ст.;

Светские:


С днем рождения поздравляю
И всего того желаю,
Что тебе необходимо,
Чтобы ты была любима.
Чтоб была ты хороша,
Чтоб была полна душа
Светом, радостью, добром,
Чтоб уютным был твой дом.
Чтоб тобою восхищались,
Чтоб мечты твои сбывались.

Желаю в день рождения твой
Всегда веселой быть такой,
В руках удачу удержать,
На пляже южном полежать.

Желаю много я внимания,
Ведь ты само очарование.
Красивой будь и всем родной,
Ты и не можешь быть другой...

Желаю ярких я моментов,
Приятных больше комплиментов,
Успехов, творческих идей
И становиться всё мудрей.

Желаю всеми быть любимой,
А для кого-то — самой милой.
И никогда не унывать,
Счастливых дней не забывать!

С днем рождения! Оставайся всегда такой же красивой, солнечной, нежной и женственной. Пускай тебя окружают искренние улыбки, настоящие друзья и атмосфера доброй сказки. Пусть работа будет в радость, а жизнь — в удовольствие! Будь счастлива, не забывай радоваться и жить на полную катушку!

Пусть счастье в глазах твоих будет,
Всегда рядом близкие люди,
Чтоб всё у тебя получалось,
Хорошее часто случалось.

Всегда будь красивой, веселой,
Задорной, успешной, здоровой.
Пусть жизнь тебе радость лишь дарит
И щедро удачей одарит.

Желаю не знать огорчений.
Побольше приятных мгновений,
Достатка, любви и везения
Желаю тебе в день рождения.

С днем рождения поздравляю,
Лишь хорошего тебе желаю.
Чтоб всегда была любимой,
Доброй, нежной, самой милой.

Чтоб тобой все восхищались,
Все дела чтоб удавались.
Были верными друзья,
Крепкой, дружною — семья.

Чтоб была всегда красоткой,
Для любимого — находкой.
Чтоб мечты твои свершались,
А проблемы разрешались.

С днем рожденья, дорогая.
Пусть в душе поет весна.
Пусть от края и до края
Счастьем будет жизнь полна.

Пониманья, комплиментов
И без повода цветов,
Ослепительных моментов,
Искренних и добрых слов.

Чтоб сбывались без остатка
Поскорей мечты твои,
Теплоты, добра, достатка,
Смеха, радости, любви!

С днём рождения, красотка!
Будь всегда прекрасней всех,
Это мир из счастья соткан —
Ждёт тебя большой успех.

Улыбайся ты почаще,
Радость в сердце пусть живёт,
Каждый день пусть станет ярче
И во всём тебе везёт!

Желаю цветов, развлечений, улыбок,
Суметь избежать всех на свете ошибок,
Всегда быть красивой, веселой, любимой,
Загадочной, ласковой, неповторимой.

Глаза чтоб сияли любовью и светом,
Чтоб в чувствах всегда было жаркое лето,
Родные всегда чтоб тебя понимали,
Мужчины капризы твои выполняли.

Желаю быть легкой, напрасно не злиться
И многово в жизни трудами добиться,
Не знать никогда-никогда пораженья.
Здоровья и счастья тебе! С днем рожденья!

С днем рожденья поздравляю!
Счастья, радости желаю.
Ласки, нежности, тепла
И конечно волшебства.

Драгоценности, цветы,
Пусть сбываются мечты!
Любимой будь, всегда красивой —
И каждый день неповторимой!

С днем рождения, красотка!
Пожелать хочу тебе
Выглядеть всегда на сотку,
Быть уверенной в себе,
Вдохновения в работе,
Не грустить и не болеть,
Настроения на взлете,
Чтоб везде всегда успеть.
И любви, конечно, море,
Счастья, радости, добра,
Чтоб не знала в жизни горя,
С днем рождения! Ура!

Будь всегда такой прелестной,
Замечательной, чудесной,
Будь прекрасной, будь красивой,
Бесконечно будь счастливой,
Будь любимой, доброй, нежной,
Молодой и безмятежной,
Счастья, радости, тепла,
С днем рождения тебя!


Тебе желаю море счастья,
Улыбок, солнца и тепла.
Чтоб жизнь была еще прекрасней,
Удача за руку вела!

Пусть в доме будет только радость,
Уют, достаток и покой.
Друзья, родные будут рядом,
Беда обходит стороной!

Здоровья крепкого желаю
И легких жизненных дорог.
И пусть всегда, благословляя,
Тебя хранит твой ангелок!

С днем рождения поздравляю
И желаю день за днем
Быть счастливее и ярче,
Словно солнце за окном.

Пожелаю я здоровья,
Много смеха и тепла,
Чтоб родные были рядом
И, конечно же, добра!

Пусть деньжат будет побольше,
Путешествий и любви.
Чашу полную заботы,
Мира, света, красоты!

Поздравляю с днем рождения! Пусть жизнь дарит тебе побольше ярких моментов и сбудутся все твои самые смелые и заветные желания! Желаю чтобы в твоем доме всегда царили счастье и понимание. И пусть тебя окружают только искренние, верные, надежные друзья и добрые люди.

Пусть в жизни будет все, что нужно:
Здоровье, мир, любовь и дружба.
Не отвернется пусть успех,
Удача любит больше всех.

Пусть счастье будет настоящим,
К мечте и радости манящем.
И много-много светлых лет
Без боли, горестей и бед!

С днем рожденья поздравляю
И от всей души желаю
Радости, любви, успеха,
Чтобы повод был для смеха!

Пусть что хочется — случится,
Ну а счастье — вечно длится,
Если встретятся невзгоды —
Пусть не сделают погоды!

В доме пусть царит порядок,
В кошельке будет достаток,
Всего лучшего желаю
И еще раз поздравляю!

Поздравляем с днем рожденья!
Желаем радостных мгновений.
Побольше света и тепла,
Улыбок, счастья и добра.

Здоровья крепкого, везенья,
Любви, удачи, настроенья.
Больших побед на все года,
Успеха в жизни навсегда.

Пожелаю в день рожденья,
Чтоб сбывались все мечты.
Было чудным настроенье.
Доброты и красоты.
Чтоб свершались все желанья,
Улыбались небеса,
Оправдались ожиданья,
И искрились чтоб глаза
От любви, от счастья, смеха.
Жизни долгой и чудес.
А в работе лишь успеха,
Чтоб подняться до небес.
В кошельке купюр приятных,
Отпуск длинный у морей.
Перспектив невероятных,
Гениальнейших идей!

Пусть будет все: любовь, везенье,
Удача, радость, настроенье,
Тепло, здоровье, чудеса,
Достаток, смех и красота!

И будет все большим и нужным,
Приятным, ярким, самым лучшим,
Неповторимым и красивым,
Веселым, радостным, любимым!

Жить без тоски, хандры не знать,
От чудных дней не уставать.
Лишь солнца, света и тепла.
С днем рождения, тебя!

С днем рожденья поздравляю
И тебе я пожелаю
Счастья, радости, успеха,
Крепкого здоровья, смеха!

Любви, удачи, вдохновения
И всех желаний исполнения,
Чтоб жить богато и без бед
Еще как минимум сто лет!

С днем рожденья поздравляю,
Улыбок, радости желаю.
Любви, семейного тепла,
Уюта, счастья и добра!

Достигай всегда успеха,
Пусть будет в жизни море смеха.
Люди хорошие встречаются
И все по жизни получается!

Доходы пусть только растут,
В семье пусть любят, берегут.
И всем невзгодам вопреки,
В душе сияют огоньки!

Принимай поздравления с днем рождения!
Огромной радости желаю, вдохновенья.
Забудь про все обиды и ненастья,
Достатка я желаю, много счастья.
Радость и смех чтоб чаще в дом стучали,
А в сердце чтобы не было печали.
Встреч неожиданных и самых ярких,
От близких чаще получать подарки.
Крутейших планов, суперских идей,
Реальных целей и удачных дней,
Успехов в жизни, преданных друзей.


Информация получена с сайтов:
http://pozdravok.ru, https://psy.su, http://patriarchia.ru, http://rusjudo.ru, https://azbyka.ru, https://youtube.com